Propiedad que pertenece a Cristo

Nuestras vidas no son nuestras. Nuestro tiempo no es nuestro. Nuestras mentes y corazones no son nuestros. Nuestras relaciones no son nuestras. Nuestras habilidades y capacidades no son nuestras. Todos pertenecen a Jesucristo. Sin embargo, todavía debemos decidir cómo usar nuestras vidas, nuestro tiempo, relaciones, habilidades y capacidades.

Tenemos el don del nuevo pacto de administrar la propiedad de otra persona. El término bíblico para una persona que hace esto es mayordomo. En la parábola del mayordomo fiel y prudente, vemos este concepto:

¿Dónde se halla un mayordomo fiel y prudente a quien su señor deja encargado de los siervos para repartirles la comida a su debido tiempo? Dichoso el siervo cuyo señor, al regresar, lo encuentra cumpliendo con su deber. Les aseguro que lo pondrá a cargo de todos sus bienes.

Pero ¡qué tal si ese siervo se pone a pensar: “Mi señor tarda en volver”, y luego comienza a golpear a los criados y a las criadas, ¡y a comer y beber y emborracharse!  El señor de ese siervo volverá el día en que el siervo menos lo espere y a la hora menos pensada. Entonces lo castigará severamente y le impondrá la condena que reciben los incrédulos.

» El siervo que conoce la voluntad de su señor, y no se prepara para cumplirla, recibirá muchos golpes. En cambio, el que no la conoce y hace algo que merezca castigo recibirá pocos golpes. A todo el que se le ha dado mucho, se le exigirá mucho; y al que se le ha confiado mucho, se le pedirá aún más. (Lucas 12:42-48)

Todo lo que tenemos es para ser usado en la obra del Señor. Eso se aplica a la propiedad física como nuestros cuerpos y hogares. También se aplica a cosas intangibles como las emociones, las relaciones y los dones espirituales. Todo lo que tenemos es del Señor. Todo lo que tenemos debe ser usado para su honra y gloria.

Parte 2. Usando el tiempo del Señor

Como nuestras vidas no son nuestras, tampoco lo es nuestro tiempo. Cuando administramos nuestro tiempo, estamos administrando algo que pertenece a nuestro Maestro. Somos mayordomos del tiempo.

No importa si somos ricos o pobres, todos tenemos 24 horas cada día. ¿Cómo lo usamos? Algunas personas ricas pierden todo su tiempo; algunas personas pobres pierden todo su tiempo. Algunas personas incluso desperdician el tiempo de otras personas. La esperanza es que los cristianos no estén perdiendo todo su tiempo, o, mejor dicho, que no estén perdiendo el tiempo que le pertenece al Señor.

El tiempo es una de las dimensiones básicas de nuestra vida. Todas nuestras decisiones afectan nuestro uso del tiempo. Incluso tomar decisiones es un uso del tiempo. El tiempo es una medida tremendamente compleja e integral  de para qué se utiliza la vida. ¿Cómo usamos el tiempo?

Por ejemplo, ¿cuánto tiempo debemos usar en oración? El propósito de la oración no es simplemente pasar el tiempo. El tiempo no es el objetivo. Más bien, el tiempo es un medio para un fin. Usamos el tiempo para lograr algo más importante que el tiempo. La meta de la oración es la comunicación con Dios, tanto para hablar como para escuchar.

Mucha gente pasa demasiado tiempo hablando y no escuchando lo suficiente. Eso suele ser cierto en nuestras relaciones con las personas; a menudo es cierto en nuestra relación con Dios. Pero cualquier relación lleva tiempo. No podemos llegar a conocer muy bien a una persona a través de una pequeña charla sobre el clima. Tenemos que hablar de nosotros mismos y de las cosas importantes.

En nuestras oraciones, tenemos que pasar tiempo hablando de nosotros mismos, nuestros pensamientos y nuestros sentimientos. También tenemos que escuchar lo que Dios dice acerca de sus pensamientos, sus emociones y quién es él. Y tenemos que estar dispuestos a escuchar lo que dice de nosotros.

En nuestras oraciones, necesitamos construir nuestra relación con Dios. No podemos simplemente llenar el tiempo con una pequeña charla sobre el clima, o incluso nuestras peticiones de milagros de Dios. Nuestras oraciones necesitan tener fervor. Tiene que haber algo de emoción. Nuestra relación con Dios debe ser a nivel emocional, no solo un intercambio de información.

Si nuestra relación con Dios es deficiente, probablemente necesitemos pasar más tiempo en oración. Ese es un uso del tiempo que glorifica a Dios. Esa es una de las formas en que podemos, como mayordomos sabios y fieles, honrarlo con nuestros cuerpos.

¿Cuál es el mejor uso del tiempo: estudiar la Biblia o mirar televisión? Francamente, no hay una respuesta simple a esa pregunta. A veces es más importante ver la televisión. Depende de cada persona juzgarse a sí misma, pero me atrevo a suponer que la mayoría de la gente ve demasiada televisión. A menudo, el tiempo de televisión no beneficia a nadie, ni siquiera a la persona que mira. Tal vez ese tiempo se deba pasar con la familia, con los amigos, con el trabajo o incluso con el estudio de la Biblia. Cada uno de ustedes conoce su propia situación.

Otro buen uso del tiempo es participar en los servicios de adoración. Esta es una forma organizada de glorificar a Dios y alabarlo por lo que es y por lo que hace. Algunas personas no creen que sea importante reunirse, pero el Nuevo Testamento dice que sí lo es.

El nuevo pacto nos dice que estemos prestos para la  oración, es decir, que estemos orando constantemente, comunicándonos frecuentemente con Dios. Es apropiado que estemos constantemente atentos a lo que él, el dueño y el jefe, quiere que hagamos con la vida y el tiempo que se nos ha confiado. Esa es una buena mayordomía.

También tenemos relaciones en la iglesia, y Jesús tiene mucho que decir acerca de lo que hacemos unos con otros. Una de las pruebas más visibles de la fe cristiana, dijo, es que nos amamos unos a otros. Todos nos quedamos cortos, pero la gracia nos enseña a mejorar ya perdonar los errores que cometen los demás.

Ha habido muchos pecados en esta iglesia. Ha habido muchos pecados en cualquier iglesia. Jesús nos llama a nutrirnos unos a otros en lugar de golpearnos unos a otros. Nos llama a seguir adelante lo mejor que podamos, aprendiendo del pasado, pero sin guardar rencores. Esa es la mayordomía fiel de las relaciones en la iglesia.

También en la iglesia, Dios nos da dones espirituales. Aquí nuevamente, tiene algo que decir sobre cómo los usamos. No se nos dan para nuestra propia gloria, sino para la gloria de Dios. “A cada uno se le da una manifestación especial del Espíritu para el bien de los demás” (1 Corintios 12:7).

Pedro dice algo similar: “Cada uno ponga al servicio de los demás el don que haya recibido, administrando fielmente la gracia de Dios en sus diversas formas. 11 El que habla, hágalo como quien expresa las palabras mismas de Dios; el que presta algún servicio, hágalo como quien tiene el poder de Dios. Así Dios será en todo alabado por medio de Jesucristo” (1 Pedro 4:10-11).

Todos los dones son prestados a nosotros. No son nuestra propiedad personal, para ser colocados en nuestras cuentas bancarias para nuestro propio uso. Más bien, se dan con el propósito de ayudar a otros. Al usar estos dones, también nos beneficiaremos. Vamos a disfrutar el trabajo que Dios nos ha llamado a hacer. Pero no podemos disfrutarlo enfocándonos en nosotros mismos: disfrutaremos más de la vida cuando la usemos para servir a los demás. El mayordomo fiel es también un mayordomo ricamente recompensado.

Las destrezas y habilidades también son un don de Dios y deben usarse en su servicio. Esto podría incluir habilidad  musical o de palabra. Puede incluir fortaleza y salud. Podría incluir inteligencia. Puede incluir capacitación especializada en medicina, contabilidad, mecánica automotriz o relaciones familiares. Sea lo que sea, lo que tengas, lo que puedas hacer, es de Dios. Debemos usarlo para servirle.

Parte 4: El lugar de trabajo y el mercado

El trabajo también es un regalo de Dios, y lo que hacemos en el trabajo debe traer gloria y honra a Dios. Eso incluye las ocupaciones ordinarias. Considere al mismo Jesús: durante al menos una década de su vida, trabajó como carpintero. El trabajo manual es una ocupación que honra a Dios. Jesús lo usó en el servicio de Dios. Eso puede aplicarse no solo en términos de la calidad de la mano de obra que tenía Jesús, sino también en términos de la forma en que trabajaba con otras personas: en sus relaciones con los clientes y en el precio que cobraba.

El Nuevo Testamento dice algo sobre la forma en que trabajamos. En Efesios 6, Pablo aborda esta área de nuestra vida:

Esclavos [o en términos modernos, podríamos decir “empleados”], obedezcan a sus amos terrenales con respeto y temor, y con sinceridad de corazón, tal como obedecerían a Cristo. Obedézcanlos no sólo para ganar su favor cuando sus ojos están puestos en ustedes, sino como esclavos de Cristo, haciendo la voluntad de Dios desde su corazón. Servid de todo corazón, como si sirvierais al Señor y no a los hombres, porque sabéis que el Señor recompensará a todo el mundo por el bien que haga, sea esclavo o sea libre. (versículos 5-8)

Aquí vemos la mayordomía en el trabajo. Aunque tenemos un amo terrenal, también tenemos un amo celestial, y debemos trabajar a su servicio, como sus esclavos en cualquier ocupación que tengamos. Necesitamos servir con alegría, no de mala gana, porque Dios ama al trabajador alegre. Afortunadamente, Dios también resulta ser un muy buen empleador. ¡Los salarios pueden ser modestos en esta vida, pero los beneficios adicionales son excepcionales!

Entonces, sea cual sea nuestro trabajo, debemos hacerlo bien. Necesitamos manejar este aspecto de nuestra vida para servir a nuestro Señor y Maestro, Jesucristo. Eso significa no solo en la calidad de la mano de obra que tenemos, sino también en la calidad de las relaciones que tenemos en el lugar de trabajo. Estos también deben traer gloria y honor a Jesucristo. Eso no significa que tengamos que convertir a todas las personas con las que trabajamos. Debemos esforzarnos por tener relaciones pacíficas y positivas.

Usando dinero

Mientras hablamos de servir a Jesucristo en nuestros trabajos, también debemos decir algunas palabras sobre el dinero que ganamos con esos trabajos. Nuestras responsabilidades con respecto al dinero son simplemente una faceta de la responsabilidad de toda nuestra vida hacia Jesucristo. Todo le pertenece. No importa cuánto demos, no importa cuánto guardemos, todo le pertenece a él y tiene algo que decir sobre cómo lo usamos y nuestras prioridades en la vida.

El dinero es un tema delicado para muchas personas. Podemos hablar de amistades, dones espirituales y trabajo sin mucha queja. Pero cuando hablamos de dinero, algunas personas se ponen a la defensiva hasta el punto de ser ofensivas. Sospecho que es porque el dinero es, para mucha gente en la sociedad occidental, un ídolo. Para muchas personas, el dinero es más importante que servir a Dios.

Si la mera mención del dinero te levanta las defensas, es probable que no hayas pensado lo suficiente en esta área de la vida en cuanto a cómo debería ser servir a Jesucristo. Fíjate que no dije que no estás dando lo suficiente. Solo dije que no has hecho lo suficiente pensando en cuánto estás dando. Si te pones a la defensiva, es porque las cosas no están lo suficientemente resueltas en tu mente. Necesitas llevar esta área de tu vida, la vida de la que Jesús es dueño, a Dios en oración, discutirla por un tiempo y sentirse cómodo con Dios. De todas maneras es para Dios en realidad.

Cuando discutimos el uso de la vida al servicio de Dios, no podemos ignorar el papel importante que tiene el dinero en nuestras vidas. Tenemos que hablar de dinero, aunque algunas personas prefieran que no lo hagamos. El Nuevo Testamento dice bastante acerca del dinero. Jesús nos advirtió acerca del dinero. En Lucas 12, por ejemplo, que tiene la parábola del mayordomo prudente y fiel, también encontramos alguna instrucción sobre el dinero. “¡Cuidado!”, dijo Jesús. “» ¡Tengan cuidado! —advirtió a la gente—. Absténganse de toda avaricia; la vida de una persona no depende de la abundancia de sus bienes».” (versículo 15).

Él contó otra parábola acerca de “cómo será con cualquiera que atesora cosas para sí, pero no es rico para con Dios” (versículos 16-21). El dinero tiene algo que ver con la madurez espiritual. En Lucas 16, donde Jesús contó la parábola del mayordomo infiel, concluyó con algunas lecciones espirituales sobre el dinero:

» El que es honrado en lo poco también lo será en lo mucho; y el que no es íntegro en lo poco tampoco lo será en lo mucho.  Por eso, si ustedes no han sido honrados en el uso de las riquezas mundanas, ¿quién les confiará las verdaderas? Y, si con lo ajeno no han sido honrados, ¿quién les dará a ustedes lo que les pertenece? (versículos 10-12).

El punto de Jesús aquí es que las cosas de esta vida son entrenamiento para la vida venidera. Lo que hacemos ahora afecta lo que disfrutaremos más adelante. Eso es cierto en términos de nuestro tiempo, nuestras relaciones, nuestros trabajos y nuestros dones espirituales. También es cierto en términos de nuestro dinero. Jesús habló esto a una audiencia que amaba el dinero (versículo 14). Estaba desafiando a su ídolo.

» Ningún sirviente puede servir a dos patrones. Menospreciará a uno y amará al otro, o querrá mucho a uno y despreciará al otro. Ustedes no pueden servir a la vez a Dios y a las riquezas» (versículo 13). Nuestro Señor es un Dios celoso. Él quiere toda nuestra atención, nuestra completa lealtad. Eso significa nuestro tiempo; significa nuestro dinero; significa nuestras relaciones y todo lo que hacemos. Significa todo nuestro corazón, mente, alma y fuerza. Significa adoración y dedicación.

Algunos cristianos dan dinero porque están convencidos de que tienen que hacerlo. Algunos están felices de hacerlo, y eso es bueno. Otras personas dan a regañadientes, y eso no es tan bueno. Algunas personas guardan rencor por el dinero que dieron hace 10 o 20 años. Esa es solo una ilustración de que el dinero tiene un fuerte control sobre nuestras vidas y es una parte importante de nuestras vidas.

Cuando Jesús reclama nuestras vidas como propiedad suya, también reclama todo nuestro dinero. Cuando nos asigna la responsabilidad de administrar nuestras vidas, también tenemos que administrar el dinero, todo para su honra y gloria. Ser un mayordomo fiel se aplica en esta área de la vida tanto como en el tiempo, la familia y las habilidades y destrezas que Dios nos ha dado. Necesitamos llevar nuestro dinero a Dios en oración y hablarlo y escuchar lo que tiene que decir al respecto.

Parte 5: Mayordomía en el Evangelio

La última área de mayordomía que quiero abordar es el evangelio. En el evangelio, se nos ha dado algo de tremendo valor. Es la perla de gran precio por la cual estamos dispuestos a renunciar a todas las demás cosas. Incluso estamos dispuestos a renunciar a la vida misma por causa del evangelio, porque el evangelio contiene la promesa de vida para siempre con Dios.

Dado que el mensaje del evangelio en sí mismo es un regalo, podemos preguntarnos qué estamos haciendo con este regalo. Esto es algo que Jesucristo posee y se nos ha dado una responsabilidad de mayordomía. Este regalo, como todos los demás dones espirituales, no se nos da para atesorarlo o esconderlo. Nos da un beneficio, pero no es solo para nuestro beneficio. Hemos sido llamados a la iglesia para participar en compartir el evangelio. La gran comisión se da no solo a los apóstoles, sino a todos los discípulos de Jesucristo.

¿Somos fieles administradores del mensaje del evangelio? ¿O lo estamos escondiendo, guardándolo para nosotros de tal manera que no puede dar fruto? Jesús contó parábolas sobre ese tipo de comportamiento.

No estoy diciendo que cada miembro de la iglesia deba salir a las esquinas de las calles para predicar el evangelio. Algunas personas están dotadas para ese tipo de evangelismo; la mayoría de los cristianos no lo están. No estoy diciendo que tengas que predicar a extraños o incluso a tus compañeros de trabajo y vecinos. No todo el mundo tiene un don para eso. Pero me gustaría señalar lo que escribió Pedro: “Más bien, honren en su corazón a Cristo como Señor. Estén siempre preparados para responder a todo el que les pida razón de la esperanza que hay en ustedes.” (1 Pedro 3:15).

Si alguien te pregunta por qué crees en Jesucristo, ¿estás preparado para dar una respuesta? Deberías estarlo. Da tu respuesta, o al menos prepárate para hacerlo. Siéntate y escríbela. A ver si puedes decirla en un minuto. Esa es toda la capacidad de atención que muchas personas tienen. No tiene que ser nada «profundo», solo una razón por la que crees.

Si tu vida está trayendo gloria y honra a Dios, si no estás ofendiendo a las personas que te rodean, entonces alguien te puede preguntar: ¿Por qué eres cristiano? ¿Estás listo para dar una respuesta? Esa es una buena mayordomía del mensaje del evangelio.

El apóstol Pablo también se ocupó de esto: “Dedíquense a la oración: perseveren en ella con agradecimiento y, al mismo tiempo, intercedan por nosotros a fin de que Dios nos abra las puertas para proclamar la palabra, el misterio de Cristo por el cual estoy preso.” (Colosenses 4:2-3). Aquí vemos la oración en el contexto del evangelio. Los cristianos de Colosenses fueron exhortados a orar para que Pablo predicara el evangelio.

Debemos orar para que los pastores prediquen el evangelio. Si tuviéramos que elegir entre el 10 por ciento de tu dinero y el 10 por ciento de tu tiempo dedicado a la oración por el evangelio, seríamos sabios al elegir el tiempo y la oración. ¿Qué milagros ocurrirían si cada miembro dedicara 1,6 horas al día a orar? La mayoría de las personas encuentran que es más fácil dar el 10 por ciento de su dinero.

“Compórtense sabiamente con los que no creen en Cristo”, escribe Pablo. “aprovechando al máximo cada momento oportuno” (versículo 5). Redime el tiempo. Usa el tiempo para servir al Señor. Sé un buen mayordomo de tus palabras también: “Que su conversación sea siempre amena y de buen gusto. Así sabrán cómo responder a cada uno.” (versículo 6). Saber dar una respuesta.

Pablo, como predicador, era intencional con el evangelio. Tenía el don de predicar en la esquina de la calle. La mayoría de los cristianos no tienen ese don. Pero todos los cristianos deben responder a las oportunidades, o también podría decir que son responsables. Deberíamos ser capaces de responder cuando se nos pregunte sobre nuestra fe. Al estar preparados, podemos aprovechar al máximo todas las oportunidades. Podemos dejar que nuestra luz brille para que las personas vean, se sientan atraídas, pregunten y reciban una respuesta de alguien a quien conocen y en quien creen.

Viviendo para Jesucristo

El apóstol Pablo estaba hablando del evangelio cuando escribió: “El amor de Cristo nos impulsa, convencidos de que uno murió por todos, y por tanto todos murieron”. El amor de Cristo, visto en su disposición a morir por nosotros, motivó a Pablo a predicar las buenas nuevas.

Pablo también predicó las consecuencias: “Y él murió por todos, para que los que viven ya no vivan para sí, sino para el que murió por ellos y fue resucitado.” (2 Corintios 5:14-15). Eso es mayordomía de vida: vivimos para Jesucristo, para hacer su obra, para servirle en todo lo que hacemos. Pablo está hablando de algo que se aplica a todos los cristianos.

“Por lo tanto, si alguno está en Cristo, es una nueva creación. ¡Lo viejo ha pasado, ha llegado ya lo nuevo!” (versículo 17). Pablo todavía está hablando de todos los cristianos. “Todo esto proviene de Dios, quien por medio de Cristo nos reconcilió consigo mismo. Pablo continúa hablando de todos los cristianos, y luego escribe: “y nos dio el ministerio de la reconciliación” (versículo 18).

A cada persona que ha sido reconciliada con Dios a través de la muerte de Jesucristo se le ha dado algo. Se nos ha dado el ministerio de la reconciliación, el mensaje de la reconciliación, el mensaje del evangelio, la buena noticia de que la salvación se ofrece por medio de Jesucristo nuestro Señor. Se nos ha dado un trabajo, un trabajo que comienza con estar preparados.

En el evangelio, se nos ha dado algo que pertenece a Jesucristo. Él nos dice qué hacer con él. Estamos llamados a ser mayordomos o administradores de su propiedad, en nuestro tiempo, en nuestras relaciones, en nuestro dinero y en el evangelio, todo para su honra y gloria.

Autor: Michael Morrison

¿Cuál es el la meta de la vida cristiana y cómo nos ayudamos unos a otros a llegar allí? Un viejo catecismo dice que nuestro propósito principal en la vida es glorificar y disfrutar a Dios para siempre. Esto es cierto. Fuimos creados para la gloria de Dios y para proclamar sus alabanzas (1 Corintios 10:31; Efesios 1:11-12; 1 Pedro 2:9). Existimos para adorar a Dios, y para que sea genuina, esta adoración debe venir del corazón. Debe ser una expresión de nuestros verdaderos sentimientos. Adoramos a Dios por encima de todo y nos sometemos a todos sus mandatos.

¿Cómo ayudamos a las personas a llegar a este punto? Nosotros solos no podemos lograr tal tarea. Es Dios quien cambia el corazón de las personas; es Dios quien convierte el alma, quien lleva a las personas al arrepentimiento, quien toca a las personas con amor y gracia. Podemos describir el asombroso amor de Dios y su asombrosa gracia y podemos dar un ejemplo de adoración y dedicación a nuestro Salvador, pero después de todo lo dicho y hecho, es Dios quien cambia el corazón de cada persona.

Otra forma más de describir nuestra meta en la vida es llegar a ser más como Cristo, y aquí creo que podemos mostrar brevemente algunas formas prácticas en las que podemos ayudarnos unos a otros a participar en la obra de Dios a medida que nos dirigimos a ese propósito.

Es el plan de Dios para cada uno de nosotros que seamos “conformes a la semejanza de su Hijo” (Romanos 8:29). Incluso en esta vida, “somos transformados a su semejanza con más y más gloria por la acción del Señor” (2 Corintios 3:18). Pablo trabajó con los gálatas “hasta que Cristo sea formado en ustedes” (Gálatas 4:19). Les dijo a los efesios que nuestra meta es “todos llegaremos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios” (Efesios 4:13).

En Cristo, tenemos una nueva identidad y un nuevo propósito para vivir. El nuevo yo es “ser renovados en la actitud de su mente; y ponerse el ropaje de la nueva naturaleza, creada a imagen de Dios, en verdadera justicia y santidad.” (Efesios 4:22-24). ¡Qué concepto! Debemos ser como Dios no solo en la resurrección, sino incluso, en la medida de lo posible, en esta vida. Nos estamos volviendo como Jesús, quien nos mostró cómo es Dios cuando vive en la carne. No solo esperamos ser como él en la próxima vida, debemos ser como él en esta vida.

No necesitamos parecernos a Jesús físicamente. No tratamos de igualar sus habilidades de carpintería, sus habilidades lingüísticas o su conocimiento de la agricultura. Más bien, debemos ser como él “en verdadera ­justicia y santidad”. En nuestro comportamiento y en nuestra devoción a Dios, en esas acciones debemos ser como Jesucristo.

¡Siendo transformados!

¿Cómo se logra la transformación en nuestras vidas? Pablo exhorta: “sean transformados mediante la renovación de su mente.” (Romanos 12:2). Nuestro nuevo yo “se va renovando en conocimiento a imagen de su creador.” (Colosenses 3:10). Tanto el corazón como la mente están involucrados. El comportamiento también lo está. Estos tres trabajan juntos en aquellos que están siendo transformados por Cristo.

La mente sola no es suficiente. Si solo la mente está involucrada, podemos estar actuando de manera equivocada, aunque sepamos verdades acerca de Dios, pero en realidad no lo estamos obedeciendo. Simplemente saber la verdad no es suficiente. No solo debemos escuchar, sino que también debemos hacer (Mateo 7:24). El comportamiento por sí solo no es suficiente. Si hacemos los movimientos sin creer realmente en Dios, somos actores de teatro. Aunque creamos en Dios y hagamos las acciones correctas, si nuestro corazón está lejos de Dios, nuestra adoración es en vano. Si cantamos alabanzas a Dios sin sentir ningún afecto por él, somos hipócritas.

En resumen, necesitamos creencias correctas, acciones y emociones correctas. Si el corazón es correcto y nuestras creencias son correctas, entonces el comportamiento correcto será el resultado. Queremos un comportamiento correcto, pero debemos recordar que es el resultado de otras cosas y no el objetivo final. Ahora, como pregunté en la introducción, ¿cómo nos ayudamos unos a otros a crecer hacia nuestra meta como cristianos? ¿Cómo nos ayudamos unos a otros a ser transformados para ser más como Cristo en justicia y santidad?

Varios pasos

Veo tres o cuatro pasos en el proceso. Primero, está la conversión. Podemos predicar el evangelio, pero Dios es quien debe cambiar los corazones y producir una respuesta. Debemos presentar el mensaje del evangelio tan claramente como podamos, de tantas maneras como podamos, con términos bíblicos y modernos, pero no reclamamos el crédito por la eficacia del mensaje de Dios. Solo queremos ser mayordomos fieles, entregando la verdad de que Dios amó tanto al mundo que envió a su Hijo para rescatarnos de nuestro pecado.

En segundo lugar, está ser nutridos. Jesús ordenó a sus discípulos que hicieran más discípulos, que hicieran más estudiantes, que les enseñaran las cosas que él mandaba. Pablo instruyó a Timoteo, Tito y otros a enseñar las verdades de la fe cristiana. La doctrina es importante, y esta es un área en la que las Escrituras dicen que debemos trabajar. Todo líder de la iglesia debe esforzarse por lograr la precisión en la doctrina, tal como se define en las Escrituras. Sin embargo, no podemos hacer de cada conclusión doctrinal una prueba del verdadero cristianismo. Necesitamos distinguir las doctrinas esenciales de las no esenciales.

Tercero, además de la nutrición doctrinal, también existe la nutrición del corazón. Es por eso por lo que el crecimiento cristiano debe ocurrir en comunidad con otros cristianos. Las experiencias sociales, las cosas que hacemos juntos, nos ayudan a crecer emocionalmente. Estas pueden ser emociones positivas como el amor y el perdón, o las emociones negativas que resultan del pecado que inevitablemente viene con las relaciones interpersonales. Estas experiencias dolorosas pueden ayudarnos a crecer a medida que aprendemos a superarlas con el apoyo y la ayuda amorosos de Dios.

Muchos cristianos piensan que la Biblia no permite que las mujeres sean pastoras. Para muchas personas, el versículo clave es 1 Timoteo 2:12: “No permito que la mujer enseñe ni que ejerza autoridad sobre el hombre; más bien, ella debe permanecer callada”. Comencemos mirando este versículo con más detalle.

Si miramos solo este versículo, podríamos ver que prohibiría mucho más que ser una pastora:

• “Una mujer no puede enseñar a un hombre.” Esto significa que las mujeres no pueden ser doctoras, profesoras o maestras de secundaria. El versículo no dice que esté restringido a la iglesia.
• “Una mujer no puede tener autoridad sobre un hombre.” Esto significa que una mujer no puede ser elegida para un cargo político, ni para ser gerente de una tienda que tenga empleados hombres, ni para ser directora de una escuela que tenga maestros hombres. El versículo no hace excepciones.
• “Las mujeres deben permanecer calladas”. No pueden ser animadores, reporteros de noticias ni tener ningún rol en los medios de comunicación.

Sin embargo, casi nadie entiende el versículo de esta manera. Los eruditos bíblicos conservadores, los teólogos y los líderes de la iglesia dicen que el versículo no debe entenderse de una manera tan literal. Necesitamos entender por qué. Esto implicará una lección sobre cómo debemos leer y aplicar la Biblia.

Dos líneas de razonamiento nos dicen que el versículo no prohíbe a las mujeres todas las formas de enseñanza, de autoridad o de hablar. El primero es un examen del contexto del versículo y la situación en la que fue escrito. La segunda es ver que Dios a veces inspiró a las mujeres a hablar, enseñar y a tener autoridad sobre los hombres.

El contexto del versículo.

1 Timoteo es una carta abierta del apóstol Pablo a Timoteo, dándole algunas instrucciones públicas sobre lo que Timoteo debe hacer en Éfeso (1 Timoteo 1:3). Timoteo no podría implementar estas instrucciones en ningún lugar excepto en la iglesia, por lo que ese es el enfoque de la carta y sus instrucciones.

Pablo está preocupado por lo que la gente estaba enseñando en Éfeso (1:3-4), e instó a los creyentes a orar por todos, específicamente por las autoridades civiles (2:1-2). Luego, Pablo da instrucciones sobre cómo deben orar los hombres: “Quiero, pues, que los hombres oren en todo lugar, levantando manos santas, sin ira ni contienda” (2:8). ¿Qué quiere decir Pablo con “en todo lugar”? Tomado literalmente, significaría que los creyentes deben viajar por toda la ciudad, a cada edificio y área abierta, para orar. Pero no tomamos esas palabras literalmente.

Además, muy pocos cristianos creen que los hombres deben levantar la mano cuando oran. Pablo pudo haber tenido la intención de que los hombres levantaran la mano, y eso es lo que dijo, pero no lo tomamos literalmente. Era apropiado en su cultura, pero no es necesario en la nuestra.

De manera similar, en el siguiente versículo, Pablo dice que “las mujeres deben adornarse con ropa decorosa, con modestia y dominio propio, no con peinado ostentoso, ni oro, ni perlas, ni vestidos costosos” (2:9). Tomado literalmente, el verso dice que las mujeres no deben llevar su cabello en trenzas, y no deben usar oro. Pero pocas iglesias hoy en día piensan que las mujeres tienen que seguir estas reglas. Nadie se molesta cuando se ignoran estos detalles. Aunque es difícil definir lo “costoso”, algunas de las prendas que se usan en las iglesias hoy en día probablemente violarían lo que Pablo escribe.

Luego Pablo dice que las mujeres deben aprender en silencio, no enseñando a los hombres (2:11-12). Pero como acabamos de ver, no siempre tomamos literalmente lo que Pablo escribió. Por lo tanto, cuando llegamos al versículo 12, tenemos que elegir: ¿lo tomamos literalmente o tenemos en cuenta los cambios culturales? ¿Cómo podemos decidir?

Algunos eruditos dicen que debemos continuar con la política de Pablo porque él apoya su política al referirse a la historia bíblica del pecado en el Jardín del Edén: “Adán no fue engañado, sino que la mujer fue engañada y se hizo transgresora” (2:14). Es difícil seguir la lógica de esto. Si Adán no fue engañado, entonces pecó deliberadamente, más por rebelión que por ignorancia. Es difícil argumentar que los hombres deben estar a cargo porque el primer hombre fue un rebelde deliberado. Parece que algunas personas están tratando de explicar el versículo 12 apelando a un versículo que es aún más difícil de entender.

El versículo 15 también es desconcertante, ya que dice que las mujeres pueden “ser salvas engendrando hijos”, lo que contradice los versículos que dicen que la salvación viene solo por medio de Cristo. Estos versículos desconcertantes nos dicen que no entendemos el pasaje tan bien como nos gustaría. Algo estaba sucediendo en la iglesia de Éfeso en el primer siglo, y suponemos que las instrucciones de Pablo tenían sentido para las personas en ese contexto histórico, pero los lectores de hoy están desconcertados porque nos falta parte de la imagen.

La política de Pablo es clara: no permitió que las mujeres enseñaran en la iglesia del primer siglo en Éfeso. Sin embargo, no está claro que debamos tener la misma política hoy. Hacemos concesiones a los cambios en la cultura cuando se trata de la postura de oración y la vestimenta de las mujeres. ¿Deberíamos también tener en cuenta los cambios en la cultura cuando se trata de que las mujeres enseñen y tengan autoridad en la iglesia?

Cómo Dios ha usado a las mujeres

Una forma de responder a nuestra pregunta es ver cómo Dios ha usado a las mujeres en el pasado, y veremos que Dios no ha requerido que las mujeres guarden silencio, incluso en un entorno religioso, y que a veces ha permitido, incluso designado, a las mujeres tener autoridad sobre los hombres.

Una ilustración de eso es Deborah. “Débora, una profetisa, la esposa de Lapidot, estaba juzgando a Israel en ese tiempo. Ella se sentaba debajo de la palma de Débora entre Ramá y Betel en la región montañosa de Efraín, y el pueblo de Israel subía a ella para juicio” (Jueces 4:4-5). Tenía autoridad política y el pueblo respetaba sus decisiones.

Débora también tenía autoridad religiosa: en los versículos 6-9 le dio al general israelita un mensaje autorizado de Dios. El capítulo 5 es su canción de victoria; sus palabras se han convertido en parte de la Biblia, y los hombres han estado aprendiendo de Débora desde entonces (ver Jueces 5:7 para evidencia de que la canción fue escrita por Débora).

Algunos han sugerido que Dios usó a Débora porque todos los hombres eran incompetentes o no estaban dispuestos. La Biblia no dice eso, solo dice que Dios estaba trabajando a través de Débora como juez civil, como portavoz de Dios y como líder de adoración para su pueblo.

Cuando Pablo dice, no permito que la mujer tenga autoridad sobre el hombre, ¿estaba dando un principio permanente y eterno de Dios? Aparentemente no, pues parece que Dios no tiene esa política. La política de Pablo puede haber sido apropiada para el Éfeso del primer siglo, pero tenemos evidencia en la Biblia de que no es una declaración sobre la forma en que Dios quiere que su pueblo trabaje unido en todo momento y en todo lugar.

La mayoría de los líderes de Israel eran hombres, pero solo se necesita un ejemplo para mostrar que no es un principio universal. La Biblia nunca dice que Débora sea una excepción a lo que de otro modo sería una regla; simplemente dice que Dios obró a través de ella. Está dispuesto a poner mujeres en posiciones de autoridad.

Hulda es otro ejemplo de una mujer que Dios usó. En tiempos del rey Josías, mientras los trabajadores limpiaban el Templo, encontraron un rollo. “Dijo el sumo sacerdote Hilcías a Safán, el secretario: He hallado el libro de la ley en la casa del Señor” (2 Reyes 22:8). Llevaron el rollo al rey, y él les dijo: “Id, consultad a Jehová por mí, por el pueblo y por todo Judá, acerca de las palabras de este libro que se ha hallado” (v. 13).

¿Adónde fueron a preguntarle al Señor? Ellos “fueron a la profetisa Hulda… y hablaron con ella” (v. 14). El texto no dice nada acerca de que esto fuera inusual: aparentemente era normal ir a una profetisa para pedir una palabra del Señor. Dios usó a una mujer para dar sus palabras a los hombres de Israel (vv. 15-20).

Si Dios vio algo impropio o irregular en el uso de una mujer para enseñar a los hombres, pudo haber levantado a un hombre para hacer su trabajo. Pero aparentemente estaba dispuesto a que una mujer sirviera de esta manera, y estaba feliz de que las palabras de esta mujer estuvieran en las Escrituras, y de que este ejemplo estuviera allí para nuestra instrucción. Así que nuevamente vemos que Dios no tiene una política permanente en contra de que las mujeres hablen palabras autoritarias a los hombres.

Mujeres del nuevo testamento

En el Nuevo Testamento, nuevamente vemos que la mayoría de los líderes eran hombres, pero Dios ocasionalmente usó mujeres para enseñar a los hombres, y esto nuevamente indica que Dios no requiere que todas las mujeres guarden silencio. Esto no significa que Pablo estaba equivocado al tener su política para Éfeso del primer siglo, sino que la política de Pablo no debe tomarse como una regla permanente para todas las iglesias en todos los lugares.

Cuando Jesús resucitó de entre los muertos, se apareció primero a las mujeres. “Jesús les dijo: ‘No tengan miedo; ve y di a mis hermanos que vayan a Galilea, y allí me verán” (Mateo 28:10). Las mujeres no estaban simplemente transfiriendo información, sino que estaban entregando un mandato de Jesús, dado a sus «hermanos» (aparentemente los apóstoles; vea el mensaje de los ángeles en el v. 7), y Jesús esperaba que estos hombres obedecieran el mensaje entregado por las mujeres. Jesús dio a las mujeres autoridad para transmitir sus instrucciones a los hombres.

Las mujeres también fueron una parte importante de la obra misional de Pablo. Pablo menciona a dos mujeres, llamadas Trifena y Trifosa, y dice que son “colaboradoras del Señor” (Romanos 12:12). En su carta a la iglesia en Filipos, Pablo dice que otras dos mujeres, Evodia y Síntique, “trabajaron codo con codo conmigo en el evangelio, junto con Clemente y el resto de mis colaboradores” (Filipenses 4:3). En ambos pasajes, Pablo dice que las mujeres estaban trabajando en el evangelio, aparentemente enseñando. Las mujeres pueden enseñar la doctrina cristiana con precisión y eficacia.

Los versículos no dicen específicamente que las mujeres estaban enseñando a hombres y mujeres en público. Por lo tanto, algunos comentaristas modernos dicen que está permitido que las mujeres sean maestras, pero que no enseñen a la iglesia cuando está reunida como iglesia.

Sin embargo, esta distinción entre enseñanza pública y privada lleva a una aplicación extraña: los comentaristas admiten que las mujeres pueden ser maestras efectivas y que pueden ser portavoces de Dios, pero dicen que sería incorrecto que estas mujeres transmitieran el mensaje en iglesia. Sin embargo, ya hemos visto ejemplos que muestran que Dios a veces da su mensaje a una mujer y quiere que los hombres aprendan de lo que ella dice. Entonces, si los hombres quieren escuchar el mensaje que Dios les ha dado a estas mujeres, entonces los hombres tienen que salir de la iglesia para escuchar la palabra de Dios. ¡A la iglesia no se le permite tener todo el consejo de Dios!

Las mujeres pueden escribir libros, y los hombres pueden aprender de lo que escriben las mujeres, y los hombres pueden citar los libros escritos por mujeres (al igual que pueden citar las partes de las Escrituras escritas por mujeres), pero las mujeres no pueden transmitir el mensaje por sí mismas. Esta es una distinción que es ajena a lo que Pablo escribió.

Cuando Pablo enumeró varios dones del Espíritu, no designó ninguno como restringido a los hombres (1 Corintios 12:4-11). Los dones de enseñanza, administración y liderazgo pueden darse tanto a mujeres como a hombres. Cuando el Espíritu Santo llenó a los discípulos en el día de Pentecostés, a hombres y mujeres se les dio el don de profecía o hablar con inspiración (Hechos 2:17).

Pablo dio instrucciones a la iglesia de Corinto sobre cómo debían vestirse los hombres y las mujeres cuando oraban y profetizaban (1 Corintios 11:4-10). Aunque Pablo no dice explícitamente que esto fue “en la iglesia”, ese es el lugar más probable para que hombres y mujeres oren y profeticen, y el lugar más probable para que el estilo de vestir sea importante. Las siguientes instrucciones de Pablo en este capítulo son acerca de la participación de la iglesia en la Cena del Señor (vv. 17-34), sin ninguna indicación de que está hablando de un lugar diferente. Aparentemente, Dios estaba inspirando a las mujeres a hablar en público, y si sus palabras eran de Dios (como Pablo supone que lo eran), entonces eran palabras de autoridad.

En Corinto, Pablo permitió que las mujeres oraran y profetizaran. En Éfeso, tenía una política diferente. Este cambio de política probablemente se debió a un cambio en las circunstancias. Pablo se inspiró para escribir esta prohibición como su propia política, no como un mandato de Dios, y es un error que lo tomemos como un mandato para nosotros hoy. Dios a veces da autoridad y palabras a las mujeres, y espera que los hombres escuchen, aprendan y presten atención.

Considerando la naturaleza de la carta de Pablo a Timoteo, no sorprende que Pablo describiera una política que era de validez temporal. Fue escrito para ayudar a Timoteo a refutar algunas herejías que estaban causando problemas en Éfeso; sus directivas incluyen asuntos culturales como la postura de oración y la forma en que las mujeres pueden adornarse. Las instrucciones de Pablo acerca de las viudas (1 Timoteo 5:3-16) no son necesarias para la iglesia de hoy. La carta fue escrita para una situación específica y no debemos suponer de antemano que sus instrucciones son verdades eternas.

¿Deberían las mujeres callar?

Ahora podemos discutir un versículo más del Nuevo Testamento que a veces se usa para restringir lo que las mujeres pueden hacer en la iglesia. Esto también está en la carta de Pablo a Corinto: “Como en todas las iglesias de los santos, las mujeres deben guardar silencio en las iglesias. Porque no les es permitido hablar, sino que estén sujetas, como también dice la Ley. Si hay algo que deseen aprender, que pregunten a sus maridos en casa. Porque vergonzoso es que una mujer hable en la iglesia” (1 Corintios 14:33-35).

Las instrucciones de Pablo son buenas solo para mujeres casadas, porque las viudas no pueden “preguntar a sus maridos en casa”. ¿Y qué de las mujeres que tenían maridos incrédulos? No tenemos la imagen completa aquí.

En el capítulo 14, Pablo está tratando con los servicios de la iglesia de Corinto, un tanto caóticos, y las mujeres no son las únicas personas a las que les dice que guarden silencio (vv. 26-33). La gente se interrumpía entre sí y más de una persona intentaba hablar a la vez. Las instrucciones de Pablo aquí serían necesarias si (esta es la situación más probable) las mujeres fueran rebeldes e hicieran preguntas a sus maridos durante el servicio de la iglesia. Entonces Pablo les dice que dejen de hablar y que hagan sus preguntas más tarde.

Pablo no dice a qué (o quién) deben someterse. La Ley de Moisés no les dice a las mujeres que sean sumisas a sus maridos (aunque eso probablemente se suponía en su sociedad patriarcal). Sin embargo, la Ley dice que las personas deben someterse a la palabra de Dios. La palabra de Dios se predicaba en Corinto, pero las mujeres hablaban y no se sometían. (La palabra griega para “hablar” en estos versículos no se refiere a hablar en público en particular; es la palabra general para platicar y está en tiempo presente, que a menudo denota una actividad en curso).

En el capítulo 11, Pablo les permite a las mujeres orar y profetizar, presumiblemente en una reunión pública, pero en el capítulo 14 les dice a las mujeres que dejen de hablar. ¿Pablo se contradecía a sí mismo en la misma carta? No importa qué tipo de literatura estemos leyendo, normalmente queremos leer de tal manera que el autor no se contradiga. Si hay otras formas de entender lo que escribió la persona, entonces deberíamos preferir una interpretación que no sea contradictoria.

Si este es el caso, los intérpretes tienen una opción: el capítulo 11 trata sobre una situación limitada, o el capítulo 14:33-35 trata sobre una situación limitada, o ambos pasajes son limitados. Algunos intérpretes eligen la primera, diciendo que la primera parte del capítulo 11 no se trata de la iglesia, aunque la última parte del capítulo 11 sí lo es.

Creemos que el pasaje del capítulo 14 es limitado, porque (como mínimo) es aplicable solo a mujeres que tienen esposos que creen en Jesús. Casi nadie toma este pasaje literalmente: nadie espera que las mujeres guarden silencio durante todas las partes del servicio de adoración. Aquellos que permiten que las mujeres canten (por ejemplo) pero no hablan están permitiendo que sus propias tradiciones filtren lo que Pablo ha escrito. Estamos siendo sumisos a las Escrituras cuando entendemos que Pablo está escribiendo sobre una situación limitada, la de reuniones ruidosas y caóticas, y no tenía la intención de hacer prohibiciones universales sobre lo que las mujeres pueden hacer en la iglesia. Si el Espíritu lleva a una mujer a profetizar, entonces ella puede hacerlo, incluso si es en la iglesia.

Conclusión

Tradicionalmente se han usado dos pasajes del Nuevo Testamento para decir que las mujeres no pueden hablar en la iglesia ni tener autoridad sobre los hombres, y por lo tanto no pueden ser pastoras. Pero esta interpretación contradice otras escrituras que muestran que Dios a veces coloca a las mujeres en posiciones de autoridad sobre los hombres y les da palabras de autoridad. Algunos eruditos modernos tratan de mantener la interpretación tradicional al sugerir una distinción entre lo que las mujeres pueden hacer en la iglesia y lo que las mujeres pueden hacer fuera de la iglesia, pero esto lleva a la idea improbable de que la iglesia no puede incluir todos los dones de Dios.

Creemos que los versículos de restricción fueron escritos para situaciones específicas y no deben usarse como obligatorios para todas las iglesias en todos los tiempos y lugares. Más bien, si Dios le da a una mujer habilidades para hablar y liderar, entonces esos dones pueden usarse en la iglesia y si la mujer espiritualmente más dotada en la iglesia es una mujer, entonces ella puede ser pastora, y hablar y enseñar con autoridad.

• Para un estudio exegético detallado de 1 Ti. 2:12, consulte https://learn.gcs.edu/mod/book/view.php?id=4261&chapterid=13
• Para un estudio exegético detallado de 1 Cor. 14:34, consulte https://learn.gcs.edu/mod/book/view.php?id=4261&chapterid=12
• Para ver una serie de artículos que examinan lo que dicen el Antiguo y el Testamento sobre las mujeres en el liderazgo, consulte el inicio de la serie en https://learn.gcs.edu/mod/book/view.php?id=4261&chapterid=1

Autor: Michael Morrison

Veamos cómo Pablo describe el evangelio. Procederemos libro por libro, solo yendo por la superficie, observando principalmente los versículos que usan la palabra griega para evangelio o predicación.

1. Pablo comienza su carta a los Romanos diciendo que fue comisionado para predicar el evangelio (Romanos 1:1).¿Fue este evangelio predicho en el Antiguo Testamento? Verso 2. ¿De qué dice Pablo que se trata el evangelio? Verso 3. ¿Qué otros puntos son parte del mensaje? Verso 4.

• ¿Qué logra el mensaje del evangelio para las personas que creen? Verso 16.

¿Qué revela el evangelio? Verso 17. ¿Qué más incluye el evangelio? Romanos 2:16.

• Vimos arriba que el evangelio trae salvación a todo aquel que cree.

¿De qué otra manera describe Pablo a los que serán salvos? Romanos 10:13

¿Es necesario creer en una persona? Versículo 14.

¿Debería el mensaje incluir información sobre esta persona? Versículos 15-17.

• Cerca del final de su carta, Pablo vuelve a mencionar que tiene la comisión de predicar el evangelio (Romanos 15:15-16). ¿Cuál fue el enfoque de su mensaje? Versículo 18. Como pionero, quiso predicar donde antes no se conocía el evangelio.

¿Cómo describió esto en los versículos 20-21?

¿Cómo describió Pablo su proclamación? Romanos 16:25.

• Cuando Pablo escribió a la iglesia de Corinto, también describió el evangelio.

¿Quién le dio su comisión? 1 Corintios 1:17.

¿Cómo describió el mensaje que predicó? Verso 18. El mensaje de la cruz es el poder de Dios para salvación. ¿Sobre qué predicaba Pablo? Verso 23.

¿Predicó algo más? 1 Corintios 2:2.

• Pablo define su evangelio en el capítulo 15.

¿Es este el mensaje que predicó y los corintios habían creído? Verso 1.

¿Fue efectivo para su salvación? Verso 2.

¿Cuál fue el mensaje que les había dado? Versículos 3-5.

¿Fue esta una parte menor del mensaje, o fue la parte más importante?

¿Fue predicho en el Antiguo Testamento? Versículos 3-4.

¿Qué o quién es el tema central?

¿Era la resurrección parte del mensaje? Verso 12.

¿De a resurrección de quién está hablando?

• Pablo vuelve a hablar del mensaje del evangelio en la siguiente carta.

¿Sobre qué predicó? 2 Corintios 1:19.

¿Cómo describe el evangelio? 2 Corintios 4:4.

¿Sobre qué dijo que predicaba? Versículo 5. En el capítulo 11, vuelve a usar la palabra evangelio y en el mismo versículo nos dice el centro de su predicación.

¿Qué predicó? 2 Corintios 11:4.

• En el primer capítulo de su carta a los Gálatas, Pablo señala que tiene la comisión de predicar.

¿Qué es lo que debe predicar? Gálatas 1:16.

¿Cómo describe su mensaje en su carta a la iglesia en Éfeso? Efesios 3:8.

• En su carta a los Filipenses, Pablo tiene una nota más personal. Está en prisión, pero mira el lado positivo. Aunque parece que otros predicadores se están aprovechando del encarcelamiento de Pablo, él no está preocupado. Su estancia en prisión ha ayudado a avanzar el evangelio, dice (Filipenses 1:12).

¿Cuál es el mensaje comunicado al guardia del palacio y a los otros? Verso 13.

¿Sobre qué estaban predicando los predicadores “competidores”? Versículos 15, 17.

¿Todos estos competidores eran malos o algunos eran buenos? Versículos 15-16.

¿Qué era lo más importante para Pablo? Verso 18.

¿Le gustaba a Pablo lo que predicaban sus competidores? Verso 18.

1. Pablo da otra breve definición del evangelio en su carta a los colosenses. Él dice que los creyentes se reconcilian con Dios si continúan en su fe. Luego dice: “Este es el evangelio que habéis oído” (Colosenses 1:23).

¿Pero qué es “esto»?

¿En qué parte del contexto Pablo define el evangelio?

¿Son los versículos 24-25 una descripción del mensaje de Pablo, o son los versículos 21-22 el evangelio que está describiendo?

1. Pablo también le habló a Timoteo sobre el evangelio.

¿Cómo describió lo que se estaba predicando? 1 Timoteo 3:16.

¿Qué significa “Únete a mí en el sufrimiento por el evangelio? (2 Timoteo 1:8).

¿Sobre qué acababa de animar a Timoteo a predicar? Versículo 8, primera parte.

¿Los versículos 9-11 describen más de qué se trata el evangelio de Pablo?

¿Qué definición concisa del evangelio da en 2 Timoteo 2:8?

Comentario: Un estudio más completo llevaría a la misma conclusión: El evangelio que Pablo predicó era acerca de Jesucristo, específicamente su muerte y resurrección, y las buenas nuevas de que podemos ser salvos por medio de lo que él ha hecho. Ya sea que miremos los sermones de Pablo o sus cartas, vemos un enfoque consistente en Jesucristo.

Los discípulos originalmente no entendieron todo lo que Jesús enseñó, especialmente acerca de su muerte y resurrección. Aunque les dijo, ellos no aceptaron ni entendieron esta parte del mensaje. Su crucifixión fue un tremendo impacto para ellos. Su resurrección también fue una tremenda sorpresa.

Como Jesús no pudo enseñar a sus discípulos sobre el hecho de su muerte y resurrección, tampoco pudo enseñarles sobre el significado de estos eventos. Pero después que Jesús resucitó, y después que vino el Espíritu Santo, los discípulos entendieron. Vieron que la muerte y la resurrección de Jesús eran necesarias para que las personas tuvieran la salvación de la que Jesús había enseñado. Su muerte y resurrección fueron la clave del reino de Dios.

Jesús predicó sobre la salvación, el arrepentimiento y la fe. Enseñó que él era la clave para la vida eterna y enseñó acerca de su propia muerte y resurrección. En todas estas cosas Pablo predicaba lo mismo que Jesús.

Después de su resurrección, Jesús les recordó a sus discípulos lo que les había enseñado acerca de sí mismo: “Esto es lo que les dije cuando aún estaba con ustedes: ‘Todo lo que está escrito acerca de mí en la Ley de Moisés, los Profetas y las Escrituras debe cumplirse. Salmos.’… Esto es lo que está escrito: El Cristo sufrirá y resucitará de entre los muertos al tercer día” (Lucas 24:44, 46).

Jesús encargó a los apóstoles que predicaran este mensaje sobre la salvación por medio de él: “En su nombre se predicará el arrepentimiento y el perdón de pecados en todas las naciones, comenzando desde Jerusalén. Vosotros sois testigos de estas cosas” (versículos 47-48).

George Ladd resume diciendo que el mensaje de Pablo es esencialmente el mismo que el de Jesús: que en la persona y misión de Jesús, Dios ha visitado a los seres humanos para llevarles la salvación mesiánica. Pero hay una gran diferencia. Pablo se encuentra al otro lado de la cruz y la resurrección y puede ver… que lo que se estaba logrando en la vida de Jesús era una parte incompleta de la cruz y la tumba vacía. Si bien las bendiciones del Reino de Dios estuvieron presentes en las palabras y hechos de Jesús, la mayor bendición del Reino de Dios fue la conquista de la muerte y el don de la vida; y esto se logró solo por la muerte y resurrección de Jesús. (G.E. Ladd, Teología del Nuevo Testamento, 1993, página 453)

Los apóstoles también vieron que, para llevar esta buena nueva al mundo, no tenían que usar la palabra reino. Esa palabra fue solo una de varias imágenes legítimas de las buenas nuevas de lo que Dios está haciendo. Los apóstoles tenían libertad para usar otras descripciones de la salvación que Jesús hace posible a través de su muerte y resurrección.

Pablo ocasionalmente usó el término “reino de Dios”, pero no era su término más común para describir el evangelio. No estaba predicando sobre un futuro territorio geográfico. Él estaba hablando de un reino eterno al que podemos entrar en esta era (Colosenses 1:13). Estaba hablando de un Rey que ya está gobernando, un Señor que está vivo y puede ser aceptado como Señor incluso en esta era. No tenemos que esperar a que Jesús regrese antes de experimentar las bendiciones del evangelio.

Si asumimos que el reino de Dios es como los reinos humanos, con una base geográfica, como hicieron muchos judíos del primer siglo, entonces nos resultará difícil entender algunas de las parábolas de Jesús sobre el reino. El reino que Jesús describió no encaja bien en un mensaje sobre un reino basado en un territorio, y tampoco lo hace la predicación de la iglesia primitiva y del apóstol Pablo.

Si asumimos que el reino es exclusivamente futuro, también encontraremos difícil entender algunas de las cosas que dijeron Jesús y Pablo. Pero cuando entendemos que el reino de Dios es el gobierno de Dios, que no depende del territorio, entonces podemos ver cómo el reino puede existir en esta era así como en el futuro. Las personas que aceptan a Jesús como Señor aceptan su gobierno sobre sus vidas y, por lo tanto, entran en su reino. Ellos vienen voluntariamente bajo su gobierno ahora, y esperan el don de la inmortalidad en la resurrección. Esto es de lo que habló Jesús, y Pablo está hablando de lo mismo, pero con más detalles.

En términos del reino de Dios y la salvación, el evento más significativo de todos los tiempos ocurrió entre Jesús y Pablo. Ese evento fue la muerte y resurrección de Jesucristo. Ese evento puso fin al antiguo pacto. Marcó un cambio dramático en la forma en que Dios trata con su pueblo.

Ese evento marcó un cambio dramático en la comprensión de los apóstoles y del mensaje que Dios les inspiró a predicar. Ese evento fue la clave del reino, la clave de la salvación, y se ha convertido en la clave del mensaje que predicamos: la salvación ha sido posible a través de la muerte y resurrección de Jesucristo.

Más material recomendado para lectura.

• Green, Miguel. El evangelismo en la iglesia primitiva. Eerdmans, 1970; Harold Shaw, 1995.
• Guthrie, Donald. Teología del Nuevo Testamento. InterVarsity, 1981. “La misión de Cristo”, páginas 408-509.
• Ladd, George Eldon. “Reino de Cristo, Dios, Cielo”, en Diccionario Evangélico de Teología, editado por Walter Elwell (Baker, 1984). Ladd también escribió El Evangelio del Reino (Eerdmans, 1959), y hay varios capítulos relevantes en su Teología del Nuevo Testamento (Eerdmans, 1993).
• Poe, Harry. El evangelio y su significado: una teología para el evangelismo y el crecimiento de la iglesia. Zondervan, 1996.
• Stein, Robert H. “Reino de Dios,” en Diccionario Evangélico de Teología, editado por Walter Elwell (Baker, 1996). Stein también escribió El método y mensaje de la enseñanza de Jesús (Westminster/John Knox, 1995).

Autor: Michael Morrison

En el primer siglo, la gente se reunía semanalmente para escuchar las Escrituras, pero hoy tenemos nuestras propias copias de la Biblia para leer. Entonces, ¿por qué no quedarnos en casa para leer la Biblia por nuestra cuenta? Sería más fácil, más barato también. ¡A través de la tecnología moderna, todos pueden escuchar a los mejores predicadores del mundo, cada semana! Podríamos tener un menú de opciones y escuchar solo los sermones que se aplican a nosotros, o solo los temas que nos gustan. ¿No sería encantador?