tag:blogger.com,1999:blog-22539450806686268492026-09-26T06:53:19.513+07:00 مجموعة الكتب والمقالات الإسلاية والفقه علي المذاهب الأربعةA. Fatih Syuhudhttp://www.blogger.com/profile/00926138697993523988noreply@blogger.comBlogger1419125tag:blogger.com,1999:blog-2253945080668626849.post-4613060643482453822026-09-26T06:53:19.479+07:002026-09-26T06:53:19.513+07:00<div> <p dir="rtl" style="text-align: right;">&nbsp;<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhDIDQAIxl_zaN4CzWnztgMNYQApBFQXPBf7sbCe6TNYf3DyY8VCEPjYmS7Oz9WzZIlM5uP0LwJyMHQiG4xgP-FqxNWNDlHeINMHq3T-Yixg4e5ek-nt8KlZW27zsKHe3mMYwANmJaMP8sWy4ot35KtsKsuh-vQd_ZkLZmDK6aUy2A2rAaWfnAhAMDHX74/s1391/mabahith%20qattan.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="مباحث في علوم القرآن مناع القطان" border="0" data-original-height="1391" data-original-width="1000" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhDIDQAIxl_zaN4CzWnztgMNYQApBFQXPBf7sbCe6TNYf3DyY8VCEPjYmS7Oz9WzZIlM5uP0LwJyMHQiG4xgP-FqxNWNDlHeINMHq3T-Yixg4e5ek-nt8KlZW27zsKHe3mMYwANmJaMP8sWy4ot35KtsKsuh-vQd_ZkLZmDK6aUy2A2rAaWfnAhAMDHX74/w460-h640/mabahith%20qattan.jpg" title="مباحث في علوم القرآن مناع القطان" width="460" /></a> </p> <br /> </div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> الكتاب: مباحث في علوم القرآن&nbsp; <br />المؤلف: مناع بن خليل القطان (ت ١٤٢٠هـ)<br />الناشر: مكتبة المعارف للنشر والتوزيع<br />لطبعة: الطبعة الثالثة ١٤٢١هـ- ٢٠٠٠م<br />عدد الصفحات: ٤٠٧<br />عدد الأجزاء 1<br />الموضوع: علوم القرأن، علوم التفسير <br /><br /><b><span style="color: #cc0000;">&nbsp;فهرس الموضوعات</span></b> </div> <p></p> <ol dir="rtl" style="text-align: right;"> <li style="text-align: right;"><a href="#1">تحميل الكتاب</a> <br /></li> <li style="text-align: right;"><a href="#2">مقدمة</a></li> <li style="text-align: right;"> <a href="#3">التعريف بالعلم وبيان نشأته وتطوره</a> </li> <li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2025/02/quran-asbabnuzul-qattan.html#1">القرآن</a></li> <ol> <li style="text-align: right;">مدخل</li> <li style="text-align: right;">تعريف القرآن</li> <li style="text-align: right;">أسماؤه وأوصافه</li> <li style="text-align: right;"> الفرق بين القرآن والحديث القدسي </li> <li style="text-align: right;"> الفرق بين الحديث القدسي والحديث النبوي </li> </ol> <li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2025/02/quran-asbabnuzul-qattan.html#2">الوحي</a></li> <ol> <li style="text-align: right;">إمكانية الوحي ووقوعه</li> <li style="text-align: right;">معنى الوحي</li> <li style="text-align: right;"> كيفية وحي الله إلى ملائكتة </li> <li style="text-align: right;"> كيفية وحي اللله إلى رسله </li> <li style="text-align: right;"> كيفية وحي الملك إلى الرسول </li> <li style="text-align: right;"> شبه الجاحدين على الوحي </li> <li style="text-align: right;">متاهات المتكلمين</li> </ol> <li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2025/02/quran-asbabnuzul-qattan.html#3">المكي والمدني</a></li> <ol> <li style="text-align: right;">مدخل</li> <li style="text-align: right;"> عناية العلماء بالمكي والمدني وأمثلة ذلك وفوائده </li> <li style="text-align: right;">مدخل</li> <li style="text-align: right;">أمثلة</li> <li style="text-align: right;">فوائد العلم بالمكي والمدني</li> <li style="text-align: right;">معرفة المكي والمدني وبيان الفرق بينهما</li> <li style="text-align: right;">الفرق بين المكي والمدني</li> <li style="text-align: right;">مميزات المكي والمدني</li> <li style="text-align: right;"> مدخل </li> <li style="text-align: right;"> ضوابط المكي ومميزاته الموضوعية </li> </ol> <li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2025/02/quran-asbabnuzul-qattan.html#4">معرفة أول ما نزل وآخر ما نزل</a></li> <ol> <li style="text-align: right;">مدخل</li> <li style="text-align: right;">أول ما نزل</li> <li style="text-align: right;">آخر ما نزل</li> <li style="text-align: right;">أوائل موضوعية</li> <li style="text-align: right;">فوائد هذا المبحث</li> </ol> <li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2025/02/quran-asbabnuzul-qattan.html#5">أسباب النزول</a></li> <ol> <li style="text-align: right;">مدخل</li> <li style="text-align: right;">عناية العلماء به</li> <li style="text-align: right;"> ما يعتمد عليه في معرفة سبب النزول </li> <li style="text-align: right;">تعريف السبب</li> <li style="text-align: right;"> فوائد معرفة سبب النزول </li> <li style="text-align: right;"> العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب </li> <li style="text-align: right;">صيغة سبب النزول</li> <li style="text-align: right;"> تعدد الروايات في سبب النزول </li> <li style="text-align: right;"> تعدد النزول مع وحدة السبب </li> <li style="text-align: right;"> تقدم نزول الآية على الحكم </li> <li style="text-align: right;"> تعدد ما نزل في شخص واحد </li> <li style="text-align: right;"> الاستفادة من معرفة أسباب النزول في مجال التربية والتعليم </li> <li style="text-align: right;"> المناسبات بين الآيات والسور </li> </ol> <li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2025/02/quran-asbabnuzul-qattan.html#6">نزول القرآن</a></li> <ol> <li style="text-align: right;">مدخل</li> <li style="text-align: right;">نزول القرآن جملة</li> <li style="text-align: right;">نزول القرآن منجما</li> <li style="text-align: right;"> حكمة نزول القرآن منجما </li> <li style="text-align: right;"> مدخل </li> <li style="text-align: right;"> الحكمة الأولى: تثبيت فؤاد رسول الله صلى الله عليه وسلم </li> <li style="text-align: right;"> الحكمة الثانية: التحدي والإعجاز </li> <li style="text-align: right;"> الحكمة الثالثة: تيسير حفظه وفهمه </li> <li style="text-align: right;"> الحكمة الرابعة: مسايرة الحوادث والتدرج في التشريع </li> <li style="text-align: right;"> الحكمة الخامسة: الدلالة القاطعة على أن القرآن الكريم تنزيل من حكيم حميد </li> <li style="text-align: right;"> الاستفادة من نزول القرآن منجما في التربية والتعليم </li> </ol> <li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2025/02/quran-asbabnuzul-qattan.html#7">جمع القرآن وترتيبه</a></li> <ol> <li style="text-align: right;">مدخل</li> <li style="text-align: right;"> جمع القرآن بمعنى حفظه على عهد النبي صلى الله عليه وسلم </li> <li style="text-align: right;"> جمع القرآن بمعنى كتابته على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم </li> <li style="text-align: right;"> جمع القرآن في عهد أبي بكر رضي الله عنه </li> <li style="text-align: right;"> جمع القرآن في عهد عثمان رضي الله عنه </li> <li style="text-align: right;"> الفرق بين جمع أبي بكر وجمع عثمان </li> <li style="text-align: right;">شبه مردودة</li> <li style="text-align: right;">ترتيب الآيات والسور</li> <li style="text-align: right;"> ترتيب الآيات </li> <li style="text-align: right;"> ترتيب السور </li> <li style="text-align: right;">سور القرآن وآياته</li> <li style="text-align: right;">الرسم العثماني</li> <li style="text-align: right;">تحسين الرسم العثماني</li> <li style="text-align: right;">الفواصل ورءوس الآي</li> </ol> <li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2025/02/quran-asbabnuzul-qattan.html#8">نزول القرآن على سبعة أحرف</a></li> <ol> <li style="text-align: right;">مدخل</li> <li style="text-align: right;"> اختلاف العلماء في المراد بها الترجيح بينها </li> <li style="text-align: right;"> حكمة نزول القرآن على سبعة أحرف </li> </ol> <li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2025/02/quran-asbabnuzul-qattan.html#9">القراءات والقراء</a></li> <ol> <li style="text-align: right;">مدخل</li> <li style="text-align: right;"> كثرة القراء والسبب في الاقتصار على السبعة </li> <li style="text-align: right;"> أنواع القراءات وحكمها وضوابطها </li> </ol> <li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2025/02/quran-asbabnuzul-qattan.html#10">فوائد الاختلاف في القراءات الصحيحة</a></li> <ol> <li style="text-align: right;">مدخل</li> <li style="text-align: right;">الوقف والإبتداء</li> <li style="text-align: right;">أقسام الوقف</li> <li style="text-align: right;">التجويد وآداب التلاوة</li> <li style="text-align: right;"> مدخل </li> <li style="text-align: right;"> آداب التلاوة </li> <li style="text-align: right;"> تعلم القرآن والأجرة عليه </li> </ol> <li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2025/02/qawaid-qattan.html#1">القواعد التي يحتاج إليها المفسر</a></li> <ol> <li style="text-align: right;">مدخل</li> <li style="text-align: right;">الضمائر</li> <li style="text-align: right;">التعريف والتنكير</li> <li style="text-align: right;">الإفراد والجمع</li> <li style="text-align: right;"> مقابلة الجمع بالجمع أو بالمفرد </li> <li style="text-align: right;"> ما يظن أنه مترادف وليس من المترادف </li> <li style="text-align: right;">السؤال والجواب</li> <li style="text-align: right;"> الخطاب بالاسم والخطاب بالفعل </li> <li style="text-align: right;">العطف</li> <li style="text-align: right;"> الفرق بين الإيتاء والإعطاء </li> <li style="text-align: right;">ألفاظ</li> <li style="text-align: right;"> لفظ "فعل" </li> <li style="text-align: right;"> لفظ "كان" </li> <li style="text-align: right;"> لفظ "كاد" </li> <li style="text-align: right;"> لفظ "جعل" </li> <li style="text-align: right;">"لعل" و"عسى" </li> </ol> <li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2025/02/qawaid-qattan.html#2">الفرق بين المحكم والمتشابه</a></li> <ol> <li style="text-align: right;">مدخل</li> <li style="text-align: right;"> الإحكام العام والتشابه العام </li> <li style="text-align: right;"> الإحكام الخاص والتشابه الخاص </li> <li style="text-align: right;"> الاختلاف في معرفة المتشابه </li> <li style="text-align: right;"> التوفيق بين الرأيين بفهم معنى التأويل </li> <li style="text-align: right;">التأويل المذموم</li> </ol> <li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2025/02/qawaid-qattan.html#3">العام والخاص</a></li> <ol> <li style="text-align: right;">مدخل</li> <li style="text-align: right;"> تعريف العام وصيغ العموم </li> <li style="text-align: right;">أقسام العام</li> <li style="text-align: right;"> الفرق بين العام المراد به الخصوص والعام المخصوص </li> <li style="text-align: right;"> تعريف الخاص وبيان المخصص </li> <li style="text-align: right;">تخصيص السنة بالقرآن</li> <li style="text-align: right;"> صحة الاحتجاج بالعام بعد تخصيصه فيما بقى </li> <li style="text-align: right;">ما يشمله الخطاب</li> </ol> <li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2025/02/qawaid-qattan.html#4">الناسخ والمنسوخ</a></li> <ol> <li style="text-align: right;">مدخل</li> <li style="text-align: right;">تعريف النسخ وشروطه</li> <li style="text-align: right;">ما يقع فيه النسخ</li> <li style="text-align: right;"> ما به يعرف النسخ وأهميته </li> <li style="text-align: right;"> الآراء في النسخ وأدلة ثبوته </li> <li style="text-align: right;">أقسام النسخ</li> <li style="text-align: right;"> أنواع النسخ في القرآن </li> <li style="text-align: right;">حكمة النسخ</li> <li style="text-align: right;"> النسخ إلى بدل وإلى غير بدل </li> <li style="text-align: right;">شبه النسخ</li> <li style="text-align: right;">أمثلة للنسخ</li> </ol> <li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2025/02/qawaid-qattan.html#5">المطلق والمقيد</a></li> <ol> <li style="text-align: right;">مدخل</li> <li style="text-align: right;">تعريف المطلق والمقيد</li> <li style="text-align: right;"> أقسام المطلق والمقيد وحكم كل منها </li> </ol> <li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2025/02/qawaid-qattan.html#6">المنطوق والمفهوم</a></li> <ol> <li style="text-align: right;">مدخل</li> <li style="text-align: right;"> تعريف المنطوق وأقسامه </li> <li style="text-align: right;"> دلالة الاقتضاء ودلالة الإشارة </li> <li style="text-align: right;"> تعريف المفهوم وأقسامه </li> <li style="text-align: right;"> الاختلاف في الاحتجاج به </li> </ol> <li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2025/02/qawaid-qattan.html#7">إعجاز القرآن</a></li> <ol> <li style="text-align: right;">مدخل</li> <li style="text-align: right;"> تعريف الإعجاز وإثباته </li> <li style="text-align: right;">وجوه إعجاز القرآن</li> <li style="text-align: right;"> القدر المعجز من القرآن </li> <li style="text-align: right;">الإعجاز اللغوي</li> <li style="text-align: right;">الإعجاز العلمي</li> <li style="text-align: right;">الإعجاز التشريعي</li> </ol> <li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2025/02/qawaid-qattan.html#8">أمثال القرآن</a></li> <ol> <li style="text-align: right;">مدخل</li> <li style="text-align: right;">تعريف المثل</li> <li style="text-align: right;"> أنواع الأمثال في القرآن </li> <li style="text-align: right;">فوائد الأمثال</li> <li style="text-align: right;">ضرب الأمثال بالقرآن</li> </ol> <li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2025/02/qawaid-qattan.html#9">أقسام القرآن</a></li> <ol> <li style="text-align: right;">مدخل</li> <li style="text-align: right;">تعريف القسم وصيغته</li> <li style="text-align: right;"> فائدة القسم في القرآن </li> <li style="text-align: right;">المقسم به في القرآن</li> <li style="text-align: right;">أنواع القسم</li> <li style="text-align: right;">أحوال المقسم عليه</li> <li style="text-align: right;">القسم والشرط</li> </ol> <li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2025/02/qawaid-qattan.html#10">جدل القرآن</a></li> <ol> <li style="text-align: right;">مدخل</li> <li style="text-align: right;">تعريف الجدل</li> <li style="text-align: right;"> طريقة القرآن في المناظرة </li> <li style="text-align: right;"> أنواع من مناظرات القرآن وأدلته </li> </ol> <li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2025/02/qawaid-qattan.html#11">قصص القرآن</a></li> <ol> <li style="text-align: right;">مدخل</li> <li style="text-align: right;">معنى القصص</li> <li style="text-align: right;"> أنواع القصص في القرآن </li> <li style="text-align: right;">فوائد قصص القرآن</li> <li style="text-align: right;">تكرار القصص وحكمته</li> <li style="text-align: right;"> القصة في القرآن حقيقة لا خيال </li> <li style="text-align: right;"> أثر القصص القرآني في التربية والتهذيب </li> </ol> <li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2025/02/qawaid-qattan.html#12">ترجمة القرآن</a></li> <ol> <li style="text-align: right;">مدخل</li><li style="text-align: right;">معنى الترجمة</li><li style="text-align: right;">حكم الترجمة الحرفية</li><li style="text-align: right;">الترجمة المعنوية</li> <li style="text-align: right;">مدخل</li> <li style="text-align: right;">حكم الترجمة المعنوية</li> <li style="text-align: right;">الترجمة التفسيرية</li><li style="text-align: right;"> القراءة في الصلاة بغير العربية </li><li style="text-align: right;"> مدخل </li><li style="text-align: right;"> قوة الأمة الإسلامية هي سبيل انتصار الإسلام وسيادة لغة القرآن </li></ol><ol> </ol> <li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2025/02/tafsir-tawil-qattan.html#1">التفسيروالتأويل</a></li> <ol> <li style="text-align: right;">مدخل</li> <li style="text-align: right;"> معنى التفسير والتأويل </li> <li style="text-align: right;"> الفرق بين التفسير والتأويل </li> <li style="text-align: right;">شرف التفسير</li> </ol> <li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2025/02/tafsir-tawil-qattan.html#2">شروط المفسر وآدابه</a></li> <ol> <li style="text-align: right;">مدخل</li> <li style="text-align: right;">شروط المفسر</li> <li style="text-align: right;">آداب المفسر</li> </ol> <li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2025/02/tafsir-tawil-qattan.html#3">نشأة التفسير وتطوره</a></li> <ol> <li style="text-align: right;">مدخل</li> <li style="text-align: right;"> التفسر في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه </li> <li style="text-align: right;"> التفسير في عصر التابعين </li> <li style="text-align: right;"> التفسير في عصور التدوين </li> <li style="text-align: right;">التفسير الموضوعي</li> <li style="text-align: right;">طبقات المفسرين</li> <li style="text-align: right;"> التفسير بالمأثور والتفسير بالرأي </li> <li style="text-align: right;">الاختلاف فيه</li> <li style="text-align: right;">تجنب الإسرائيليات</li> <li style="text-align: right;">حكم التفسير بالمأثور</li> <li style="text-align: right;">التفسير بالرأي</li> <li style="text-align: right;">حكم التفسير بالرأي</li> <li style="text-align: right;">الإسرائيليات</li> <li style="text-align: right;">تفسير الصوفية</li> <li style="text-align: right;">التفسير الإشاري</li> <li style="text-align: right;">غرائب التفسير</li> <li style="text-align: right;"> التعريفات بأشهر كتب التفسير </li> <li style="text-align: right;"> أشهر الكتب المؤلفة في التفسير بالمأثور </li> </ol> <li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2025/02/tafsir-tawil-qattan.html#4">أشهر الكتب المؤلفة في التفسير بالرأي</a></li> <ol> <li style="text-align: right;">مدخل</li> <li style="text-align: right;"> أشهر كتب التفسير في العصر الحديث </li> </ol> <li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2025/02/tafsir-tawil-qattan.html#5">تفسير الفقهاء</a></li> <ol> <li style="text-align: right;">مدخل</li> <li style="text-align: right;">أحكام القرآن للجصاص</li> <li style="text-align: right;"> أحكام القرآن لابن العربي </li> <li style="text-align: right;"> الجامع لأحكام القرآن لأبي عبد الله القرطبي </li> <li style="text-align: right;"> تراجم لبعض مشاهير المفسرين </li> <li style="text-align: right;"> ابن عباس </li> <li style="text-align: right;"> مجاهد بن جبر </li> <li style="text-align: right;"> الطبري </li> <li style="text-align: right;"> ابن كثير </li> <li style="text-align: right;"> فخر الدين الرازي </li> <li style="text-align: right;"> الزمخشري </li> <li style="text-align: right;"> الشوكاني </li> </ol> <li style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2025/02/tafsir-tawil-qattan.html#6">المراجع</a></li> </ol> <a name="2"></a> <div dir="rtl" style="text-align: right;">&nbsp;</div> <p dir="rtl" style="text-align: right;"> &nbsp;<b><span style="color: #cc0000;"> مقدمة</span></b><br /><br />بسم الله الرحمن الرحيم<br /><br />مقدمة الطبعة الأولى للطبعة الجديدة:<br /><br />الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أُقَدِّم هذه الطبعة للدارسين والقراء، وهي طبعة جديدة خاصة بمكتبة المعارف للنشر والتوزيع في الرياض، بعد أن لقي هذا الكتاب قبولًا بتوفيق الله تعالى ما كنت أتوقعه، وترجم إلى عدة لغات، وتقررت دراسته في أكثر الجامعات الإسلامية.<br /><br />ولست أدعي أنه لا يعدله كتاب آخر في مادته العلمية، ولكنني بذلت جهدي ما استطعت في اصطفاء موضوعاته، واستخلاص لبها، وانتقاء المفيد منها، وصغت ذلك بأسلوب عذب شائق، وعبارات واضحة جلية، وترتيب محكم دقيق. وكان رواج الكتاب إعلانًا عن قبوله ومدى الحاجة إليه.<br /><br />وأسأل الله أن يرزقنا العلم النافع، وأن ينفعنا وينفع بنا، إنه سميع مجيب.<br /><br />مناع خليل القطان<br /><br />الأستاذ بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية<br /><br />والمشرف على الدراسات العليا<br /><br />في 20/ 2 /1413هـ<br /><br /> <a name="3"></a> <b><span style="color: #cc0000;">التعريف بالعلم وبيان نشأته وتطوره</span></b><br /><br />القرآن الكريم هو معجزة الإسلام الخالدة التي لا يزيدها التقدم العلمي إلا رسوخًا في الإعجاز، أنزله الله على رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم ليُخرج الناس من الظلمات إلى النور، ويهديهم إلى الصراط المستقيم، فكان صلوات الله وسلامه عليه يبلغه لصحابته -وهم عرب خُلَّصٌ- فيفهمونه بسليقتهم، وإذا التبس عليهم فهم آية من الآيات سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عنها.<br /><br />رَوَى الشيخان وغيرهما عن ابن مسعود قال: "لما نزلت هذه الآية: {الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ} 1, شق ذلك على الناس، فقالوا: يا رسول الله، وأيُّنا لا يظلم نفسه؟ قال:" إنه ليس الذي تعنون، ألم تسمعوا ما قال العبد الصالح: {إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ} 2, إنما هو الشرك "."<br /><br />وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يُفَسِّرُ لهم بعض الآيات.<br /><br />أخرج مسلم وغيره عن عقبة بن عامر قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول وهو على المنبر: {وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ} 3, "ألا إن القوة الرمي" .<br /><br />وحرص الصحابة على تلقي القرآن الكريم من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وحفظه وفهمه، وكان ذلك شرفًا لهم.<br /><br />عن أنس رضي الله عنه قال: "كان الرجل منا إذا قرأ البقرة وآل عمران جَدَّ فينا" أي عَظُم.<br /><br />وحرصوا كذلك على العمل به والوقوف عند أحكامه.<br /><br />1 الأنعام: 82.<br /><br />2 لقمان: 13.<br /><br />3 الأنفال: 60.<br /><br />رُوِيَ عن أبي عبد الرحمن السلمي أنه قال: "حدثنا الذين كانوا يقرئوننا القرآن، كعثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما أنهم كانوا إذا تعلَّموا من النبي -صلى الله عليه وسلم- عشر آيات لم يجاوزوها حتى يتعلموا ما فيها من العلم والعمل، قالوا: فتعلمنا القرآن والعلم والعمل جميعًا" 1.<br /><br />ولم يأذن لهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في كتابة شيء عنه سوى القرآن خشية أن يلتبس القرآن بغيره.<br /><br />رَوَى مسلم عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا تكتبوا عني, ومَن كتب عني غير القرآن فليمحه، وحدِّثوا عني ولا حَرَج، ومَن كَذَبَ عليَّ متعمدًا فليتبوأ مقعده من النار" .<br /><br />ولئن كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قد أذن لبعض صحابته بعد ذلك في كتابة الحديث فإن ما يتصل بالقرآن ظل يعتمد على الرواية بالتلقين في عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وفي خلافة أبي بكر وعمر رضي الله عنهما.<br /><br />جاءت خلافة عثمان2 رضي الله عنه، واقتضت الدواعي -التي سنذكرها فيما بعد3- إلى جمع المسلمين على مصحف واحد، فتم ذلك، وسُمِّيَ بالمصحف الإمام، وأُرْسلت نسخ منه إلى الأمصار، وسُمِّيَتْ كتابته بالرسم العثماني، نسبة إليه، ويُعتبر هذا بداية "لعلم رسم القرآن" .<br /><br />ثم كانت خلافة عليٍّ -رضي الله عنه- فوضع أبو الأسود الدؤلي بأمر منه قواعد النحو، صيانة لسلامة النطق، وضبطًا للقرآن الكريم، ويُعتبر هذا كذلك بداية لـ "علم إعراب القرآن" .<br /><br />1 أخرج عبد الرزاق ما في معناه عن معمر عن عطاء بن السائب عن أبي عبد الرحمن السلمي، وأخرجه ابن جرير في مقدمة تفسيره عن عطاء عن أبي عبد الرحمن وصححه أحمد شاكر، فإن أبا عبد الرحمن السلمي تابعيٌّ لا يُحَدِّثُ إلا عن الصحابة.<br /><br />2 لقد جُمِعَ القرآن أول جمع في عهد الخليفة أبي بكر -رضي الله تعالى عنه- بعد معركة اليمامة كما سيأتي.<br /><br />3 انظر بحث جمع القرآن في عهد عثمان.<br /><br />استمر الصحابة يتناقلون معاني القرآن وتفسير بعض آياته على تفاوت فيما بينهم، لتفاوت قدرتهم على الفهم، وتفاوت ملازمتهم لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- وتناقل عنهم ذلك تلاميذهم من التابعين.<br /><br />ومن أشهر المفسرين من الصحابة: الخلفاء الأربعة، وابن مسعود، وابن عباس، وأُبَيُّ بن كعب، وزيد بن ثابت، وأبو موسى الأشعري، وعبد الله بن الزبير.<br /><br />وقد كثرت الرواية في التفسير عن: عبد الله بن عباس، وعبد الله بن مسعود، وأُبَيِّ بن كعب، وما رُوِيَ عنهم لا يتضمن تفسيرًا كاملًا للقرآن، وإنما يقتصر على معاني بعض الآيات، بتفسير غامضها، وتوضيح مجملها.<br /><br />أما التابعون، فاشتهر منهم جماعة، أخذوا عن الصحابة، واجتهدوا في تفسير بعض الآيات.<br /><br />فاشتهر من تلاميذ ابن عباس بمكة: سعيد بن جبير، ومجاهد، وعِكرمة مولى ابن عباس، وطاوس بن كيسان اليماني، وعطاء بن أبي رباح.<br /><br />واشتهر من تلاميذ أُبَيِّ بن كعب بالمدينة: زيد بن أسلم، وأبو العالية، ومحمد بن كعب القرظي.<br /><br />واشتهر من تلاميذ عبد الله بن مسعود بالعراق: علقمة بن قيس، ومسروق، والأسود بن يزيد، وعامر الشعبي، والحسن البصري، وقتادة بن دعامة السدوسي.<br /><br />قال ابن تيمية: "وأما التفسير، فأعلم الناس به أهل مكة، لأنهم أصحاب ابن عباس، كمجاهد، وعطاء بن أبي رباح، وعِكرمة مولى ابن عباس، وغيرهم من أصحاب ابن عباس، كطاوس، وأبي الشعثاء، وسعيد بن جبير وأمثالهم، وكذلك أهل الكوفة من أصحاب ابن مسعود، ومن ذلك ما تميزوا به عن غيرهم، وعلماء أهل المدينة في التفسير، مثل: زيد بن أسلم الذي أخذ عنه مالك التفسير، وأخذ عنه أيضًا ابنه عبد الرحمن، وعبد الله بن وهب" 1.<br /><br />1 مقدمة ابن تيمية في أصول التفسير: ص15.<br /><br />والذي رُوِيَ عن هؤلاء جميعًا يتناول: علم التفسير، وعلم غريب القرآن، وعلم أسباب النزول، وعلم المكي والمدني، وعلم الناسخ والمنسوخ، ولكن هذا كله ظل معتمدًا على الرواية بالتلقين.<br /><br />جاء عصر التدوين في القرن الثاني، وبدأ تدوين الحديث بأبوابه المتنوعة، وشمل ذلك ما يتعلق بالتفسير، وجمع بعض العلماء ما رُوِيَ من تفسير للقرآن الكريم عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أو عن الصحابة، أو عن التابعين.<br /><br />واشتهر منهم: يزيد بن هارون السلمي المتوفى سنة 117 هجرية، وشُعْبَة بن الحجاج المتوفى سنة 160 هجرية، ووكيع بن الجراح المتوفى سنة 197 هجرية، وسفيان بن عُيينة المتوفى سنة 198 هجرية، وعبد الرزاق بن همام المتوفى سنة 211 هجرية.<br /><br />وهؤلاء جميعًا كانوا من أئمة الحديث، فكان جمعهم للتفسير جمعًا لباب من أبوابه، ولم يصلنا من تفاسيرهم شيء مكتوب سوى مخطوطة تفسير عبد الرزاق بن همام.<br /><br />ثم نهج نهجهم بعد ذلك جماعة من العلماء وضعوا تفسيرًا متكاملًا للقرآن وفق ترتيب آياته، واشتهر منهم ابن جرير الطبري المتوفى سنة 310 هجرية.<br /><br />وهكذا بدأ التفسير أولًا بالنقل عن طريق التلقي والرواية، ثم كان تدوينه على أنه باب من أبواب الحديث، ثم دُوِّنَ على استقلال وانفراد، وتتابع التفسير بالمأثور، ثم التفسير بالرأي.<br /><br />وبإزاء علم التفسير كان التأليف الموضوعي في موضوعات تتصل بالقرآن ولا يستغني المفسر عنها.<br /><br />فألَّف عليُّ بن المديني شيخ البخاري المتوفى سنة 234 هجرية في أسباب النزول.<br /><br />وألَّف أبو عبيد القاسم بن سلام المتوفى سنة 224 هجرية في الناسخ والمنسوخ، وفي القراءات.<br /><br />وألَّف ابن قتيبة المتوفى سنة 276 هجرية في مُشْكَل القرآن.<br /><br />وهؤلاء من علماء القرن الثالث الهجري.<br /><br />وألَّف محمد بن خلف المرزبان المتوفى سنة 309 هجرية "الحاوي في علوم القرآن" .<br /><br />وألَّف أبو بكر محمد بن القاسم الأنباري المتوفى سنة 328 هجرية في علوم القرآن.<br /><br />وألَّف أبو بكر السجستاني المتوفى سنة 330 هجرية في غريب القرآن.<br /><br />وألَّف محمد بن عليٍّ الأدفوي المتوفى سنة 388 هجرية "الاستغناء في علوم القرآن" .<br /><br />وهؤلاء من علماء القرن الرابع الهجري.<br /><br />ثم تتابع التأليف بعد ذلك.<br /><br />فألَّف أبو بكر الباقلاني المتوفى سنة 403 هجرية في إعجاز القرآن. وعليُّ بن إبراهيم بن سعيد الحوفي المتوفى سنة 430 هجرية في إعراب القرآن.<br /><br />والماوردي المتوفى سنة 450 هجرية في أمثال القرآن.<br /><br />والعز بن عبد السلام المتوفى سنة 660 هجرية في مجاز القرآن.<br /><br />وعلم الدين السخاوي المتوفى سنة 643 هجرية في علم القراءات.<br /><br />وابن القيم المتوفى سنة 751 هجرية في "أقسام القرآن" .<br /><br />وهذه المؤلَّفات يتناول كل مؤلف منها نوعًا من علوم القرآن وبحثًا من مباحثه المتصلة به.<br /><br />أما جمع هذه المباحث وتلك الأنواع -كلها أو جلها- في مؤلف واحد فقد ذكر الشيخ محمد عبد العظيم الزرقاني في كتابه "مناهل العرفان في علوم"<br /><br />القرآن "1 أنه ظفر في دار الكتب المصرية بكتاب مخطوط لعلي بن إبراهيم بن سعيد الشهير بالحوفي، اسمه" البرهان في علوم القرآن "يقع في ثلاثين مجلدًا، يوجد منها خمسة عشر مجلدًا غير مرتبة ولا متعاقبة، حيث يتناول المؤلف الآية من آيات القرآن الكريم بترتيب المصحف فيتكلم عما تشتمل عليه من علوم القرآن، مفردًِا كل نوع بعنوان، فيجعل العنوان العام في الآية:" القول في قوله عز وجل ... "ويذكر الآية، ثم يضع تحت هذا العنوان:" القول في الإعراب "ويتحدث عن الآية من الناحية النحوية واللغوية، ثم" القول في المعنى والتفسير "ويشرح الآية بالمأثور والمعقول، ثم" القول في الوقف والتمام "ويبين ما يجوز من الوقف وما لا يجوز، وقد يُفْرِد القراءات بعنوان مستقل فيقول:" القول في القراءة "، وقد يتكلم عن الأحكام التي تؤخذ من الآية عند عرضها."<br /><br />والحوفي بهذا النهج يعتبر أول من دَوَّن علوم القرآن، وإن كان تدوينه على النمط الخاص الآنف الذكر، وهو المتوفى سنة 430هـ.<br /><br />ثم تبعه ابن الجوزي سنة 597 هجرية في كتابه "فنون الأفنان في عجائب علوم القرآن" 2.<br /><br />ثم جاء بدر الدين الزركشي المتوفى سنة 794 هجرية وألف كتابًا وافيًا سماه "البرهان في علوم القرآن" 3.<br /><br />ثم أضاف إليه بعض الزيادات جلال الدين البلقيني المتوفى سنة 824 هجرية في كتابه "مواقع العلوم من مواقع النجوم" .<br /><br />1 انظر جـ1 ص27 وما بعدها، ط. الحلبي.<br /><br />2 توجد منه نسخة مخطوطة غير كاملة في المكتبة التيمورية.<br /><br />3 نشره وحققه الأستاذ محمد أبو الفضل إبراهيم في أربعة أجزاء.<br /><br />ثم ألف جلال الدين السيوطي المتوفى سنة 911 هجرية كتابه المشهور "الإتقان في علوم القرآن" .<br /><br />ولم يكن نصيب علوم القرآن من التأليف في عصر النهضة الحديثة أقل من العلوم الأخرى. فقد اتجه المتصلون بحركة الفكر الإسلامي اتجاهًا سديدًا في معالجة الموضوعات القرآنية بأسلوب العصر، مثل كتاب "إعجاز القرآن" لمصطفى صادق الرافعي، وكتابي "التصوير الفني في القرآن" و "مشاهد القيامة في القرآن" للشهيد سيد قطب. و "ترجمة القرآن" للشيخ محمد مصطفى المراغي، وبحث فيها لمحب الدين الخطيب، و "مسألة ترجمة القرآن" لمصطفى صبري، و "النبأ العظيم" للدكتور محمد عبد الله دراز، ومقدمة تفسير "محاسن التأويل" لمحمد جمال الدين القاسمي.<br /><br />وألف الشيخ طاهر الجزائري كتابًا سماه "التبيان في علوم القرآن" .<br /><br />وألف الشيخ محمد علي سلامة كتابه "منهج الفرقان في علوم القرآن" تناول فيه المباحث المقررة بكلية أصول الدين بمصر تخصص الدعوة والإرشاد.<br /><br />وتلاه الشيخ محمد عبد العظيم الزرقاني فألف كتابه "مناهل العرفان في علوم القرآن" .<br /><br />ثم الشيخ أحمد أحمد علي في "مذكرة علوم القرآن" التي ألقاها على طلابه بالكلية، قسم إجازة الدعوة والإرشاد.<br /><br />وصدر أخيرًا "مباحث في علوم القرآن" للدكتور صبحي الصالح.<br /><br />وللأستاذ أحمد محمد جمال، أبحاث "على مائدة القرآن" .<br /><br />هذه المباحث جميعها هي التي تُعرف بعلوم القرآن، حتى صارت علمًا على العلم المعروف بهذا الاسم.<br /><br />والعلوم: جمع عِلم، والعلم: الفهم والإدراك. ثم نُقِلَ بمعنى المسائل المختلفة المضبوطة ضبطًا علميًّا.<br /><br />والمراد بعلوم القرآن: العلم الذي يتناول الأبحاث المتعلقة بالقرآن من حيث معرفة أسباب النزول، وجمع القرآن وترتيبه، ومعرفة المكي والمدني، والناسخ والمنسوخ، والمُحْكَمِ والمتشابه، إلى غير ذلك مما له صلة بالقرآن.<br /><br />وقد يسمى هذا العلم بأصول التفسير, لأنه يتناول المباحث التي لا بد للمفسر من معرفتها للاستناد إليها في تفسير القرآن1.<br /><br />1 اكتفينا بهذا العرض التاريخي مع التعريف الإجمالي عن البحث في لفظ "علوم القرآن" باعتباره مركبًا إضافيًّا، وباعتباره علمًا على هذا الفن.&nbsp; </p> <a name="1"></a> <p dir="rtl" style="text-align: right;"> <b style="color: #cc0000;">&nbsp;</b></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><b style="color: #cc0000;">تحميل الكتاب</b> </p> <ul dir="rtl" style="text-align: right;"> <li style="text-align: right;"> <a href="https://archive.org/download/pdf_20220211_20220211/%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8%20%D9%85%D8%A8%D8%A7%D8%AD%D8%AB%20%D9%81%D9%8A%20%D8%B9%D9%84%D9%88%D9%85%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86%20pdf%20%D9%84%D9%85%D9%86%D8%A7%D8%B9%20%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B7%D8%A7%D9%86.pdf" rel="nofollow" target="_blank">مباحث في علوم القرآن مناع القطان</a> </li> </ul> Ustadz Onlinehttp://www.blogger.com/profile/16908604722086639664noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-2253945080668626849.post-59746547429074194212026-09-26T06:53:11.482+07:002026-09-26T06:53:11.520+07:00<p dir="rtl" style="text-align: right;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgONuhJNFSBLWjVxe63xIX-MuXE0IJ_Xlu0bw-RVHRyOby2G5X6fb2JBLA5Q17JAZ50hhQOVpBHJtnlrg5BClGiXnyJDjxv001E93LrtWZGef0wq4H5ldERkdM1Ld7AO8xfpGEsNTXRdudJzCW5XMEeRFcSp_bQJ1ue3tzcar0ldWUFxdpIx6gBN809nyg/s1154/kawakibarab.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="الكواكب الدرّية على المنظومة البيقونية لـسليمان بن خالد الحربي" border="0" data-original-height="648" data-original-width="1154" height="360" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgONuhJNFSBLWjVxe63xIX-MuXE0IJ_Xlu0bw-RVHRyOby2G5X6fb2JBLA5Q17JAZ50hhQOVpBHJtnlrg5BClGiXnyJDjxv001E93LrtWZGef0wq4H5ldERkdM1Ld7AO8xfpGEsNTXRdudJzCW5XMEeRFcSp_bQJ1ue3tzcar0ldWUFxdpIx6gBN809nyg/w640-h360/kawakibarab.jpg" title="الكواكب الدرّية على المنظومة البيقونية لـسليمان بن خالد الحربي" width="640" /></a></div><br />&nbsp;الكتاب: الكواكب الدرّية على المنظومة البيقونية<br />المؤلف: سليمان بن خالد الحربي<br />[الكتاب مرقم آليا، وهو دروس مفرغة]<br />الموضوع: علم مصطلح الحديث<br />عدد الصفحات: ١٢٧&nbsp;<p></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><b style="color: #cc0000;">فهرس الموضوعات</b></p><div dir="rtl" style="text-align: right;"><ol style="text-align: right;"><li>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; النسخة المعتمدة للبيقونية</li><li>&nbsp;&nbsp;&nbsp; مقدمة الشارح</li><li>&nbsp;&nbsp;&nbsp; متن المنظومة البيقونية</li><li>&nbsp;&nbsp;&nbsp; الحديث الصحيح</li><li>&nbsp;&nbsp;&nbsp; الحديث الحسن</li><li>&nbsp;&nbsp;&nbsp; الحديث الضعيف</li><li>&nbsp;&nbsp;&nbsp; الحديث المرفوع</li><li>&nbsp;&nbsp;&nbsp; الحديث المقطوع</li><li>&nbsp;&nbsp;&nbsp; الحديث المسند</li><li>&nbsp;&nbsp;&nbsp; الحديث المتصل</li><li>&nbsp;&nbsp;&nbsp; الحديث المسلسل</li><li>&nbsp;&nbsp;&nbsp; الحديث العزيز</li><li>&nbsp;&nbsp;&nbsp; الحديث المشهور</li><li>&nbsp;&nbsp;&nbsp; الحديث المعنعن</li><li>&nbsp;&nbsp;&nbsp; الحديث المبهم</li><li>&nbsp;&nbsp;&nbsp; الحديث العالي</li><li>&nbsp;&nbsp;&nbsp; الحديث النازل</li><li>&nbsp;&nbsp;&nbsp; الحديث الموقوف</li><li>&nbsp;&nbsp;&nbsp; الحديث المرسل</li><li>&nbsp;&nbsp;&nbsp; الحديث الغريب</li><li>&nbsp;&nbsp;&nbsp; الحديث المنقطع</li><li>&nbsp;&nbsp;&nbsp; الحديث المعضل</li><li>&nbsp;&nbsp;&nbsp; الحديث المدلس</li><li>&nbsp;&nbsp;&nbsp; الحديث الشاذ</li><li>&nbsp;&nbsp;&nbsp; الحديث المقلوب</li><li>&nbsp;&nbsp;&nbsp; الحديث الفرد</li><li>&nbsp;&nbsp;&nbsp; الحديث المعلل</li><li>&nbsp;&nbsp;&nbsp; الحديث المضطرب</li><li>&nbsp;&nbsp;&nbsp; الحديث المدرج</li><li>&nbsp;&nbsp;&nbsp; الحديث المدبج</li><li>&nbsp;&nbsp;&nbsp; الحديث المتفق والمفترق</li><li>&nbsp;&nbsp;&nbsp; الحديث المؤتلف والمختلف</li><li>&nbsp;&nbsp;&nbsp; الحديث المنكر</li><li>&nbsp;&nbsp;&nbsp; الحديث المتروك</li><li>&nbsp;&nbsp;&nbsp; الحديث الموضوع</li><li>العودة الي تسمية اللغة&nbsp;</li></ol></div><p dir="rtl" style="text-align: right;">&nbsp; {بسم الله الرحمن الرحيم}<br /><br />مقدِّمة الشارح<br /><br />الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:-<br /><br />فقد منّ الله ـ جلّ وعلا ـ ووفق لشرح (المنظومة البيقونيّة) ، ضمن الدورة التي نظمها مكتب الدعوة والإرشاد في محافظة الزلفي لعام 1429هـ.<br /><br />في مسجد "بن القيم ـ رحمه الله تعالى ـ" ، وقد شُرحت في أحد عشر مجلساً، وقد كانت إملاءً، فرغب الأخ / عبد العزيز المسعود، بكتابتها وإخراجها لينتفع بها ـ إن كان فيها من فائدة ـ، وقد اقترح تسميتها بـ "الكواكب الدرّية على المنظومة البيقونيّة" .<br /><br />هذا وأسأل الله ـ عزّ وجلّ ـ أن يجعل فيها خيراً، ومن رأى فيها خللاً أو خطأً فليصلحه ويقوّمه، والله يجزيه الجزاء الأوفى.<br /><br />وصلى الله وسلم على نبيّنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين<br /><br />مقدِّمة المعتني بالشرح<br /><br />الحمد لله الذي هدانا للإسلام، وعلمنا الحكمة والقرآن، وجعل ديننا من خير الأديان، فله الحمد أولاً وآخراً وظاهراً وباطناً، أحمده حمداً لست أحصي له عدّاً هو كما أثنى على نفسه.<br /><br />لك الحمد مولانا على كل نعمة ... ومن جملة النعماء قولي لك الحمد<br /><br />فلا حمد إلا أن تمن بنعمة ... فسبحانك لا يقوى على حمدك العبد<br /><br />والصلاة والسلام الأتمّان الأكملان على من بعثه الله رحمة للعالمين، هادياً وبشيراً وداعياً إلى الله بإذنه وسراجاً منيراً. ... وبعد:<br /><br />فإليك أخي القارئ، "الكواكب الدرّية على المنظومة البيقونية" ، وهي شرحٌ لشيخنا الفاضل / سليمان بن خالد الحربي، حفظه الله، وجعل الجنّة مثواه، وسدّده في دنياه وأخرآه.<br /><br />رأيت إخراجه إلى النور ليستفيد منه القراء، بعد أخذ الأذن منه، لعلّه أن يكون أساساً وسلّماً يرتقي من خلاله طالب العلم لعلم المصطلح، ومما يمتاز به شرح شيخنا التحرير في المسائل، وقد جاء على وفق منهج المتقدمين وتحريرات المتأخرين.<br /><br />فاستعنت بالله على إخراجه، فأعان وأتم، وقد رغب بعض الأفاضل في إخراجه مبكراً، لينتفع به القراء في هذه الإجازة، وإلا فإن رغبتي في إخراجه أفضل مما هو عليه الآن في عزو المسائل والأقوال وغير ذلك من التحرير والتدقيق، فإن كان من صواب فمن الله وحده فله الحمد أولاً وآخراً، وقد تجد أخي القارئ بين ثنايا السطور أخطاءً، إما مطبعيّة أو غيرها، فلا غرو إذ الأصل فيمن خلق من عجل الخطأ والزلل.<br /><br />إن تجد عيباً فسد الخللا ... جلّ من لا عيب فيه وعلا<br /><br />واللهَ أسأل أن يجعل هذا العمل المتواضع خالصاً لوجهه الكريم.<br /><br />وصلى الله وسلم على نبيّنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين<br />متن المنظومة البيقونية<br /><br />(بسم الله الرحمن الرحيم)<br /><br />أبدأُ بالحمدِ مُصَلِّياً على ... مُحمَّدٍ خَيِر نبيْ أُرسلا<br /><br />وذِي مِنَ أقسَامِ الحديث عدَّة ... وكُلُّ واحدٍ أتى وحدَّه<br /><br />أوَّلُها "الصحيحُ" وهوَ ما اتَّصَلْ ... إسنادُهُ ولْم يَشُِذّ أو يُعلّ<br /><br />يَرْويهِ عَدْلٌ ضَابِطٌ عَنْ مِثْلِهِ ... مُعْتَمَدٌ في ضَبْطِهِ ونَقْلهِ<br /><br />وَ "الَحسَنُ" الَمعْرُوفُ طُرْقاً وغَدَتْ ... رِجَالُهُ لا كالصّحيحِ اشْتَهَرَتْ<br /><br />وكُلُّ ما عَنْ رُتبةِ الُحسْنِ قَصُر ... فَهْوَ "الضعيفُ" وهوَ أقْسَاماً كُثُرْ<br /><br />وما أُضيفَ للنبي "الَمرْفوعُ" ... وما لتَابِعٍ هُوَ "المقْطوعُ"<br /><br />وَ "الُمسْنَدُ" الُمتَّصِلُ الإسنادِ مِنْ ... رَاويهِ حتَّى الُمصْطفى ولْم يَبنْ<br /><br />ومَا بِسَمْعِ كُلِّ رَاوٍ يَتَّصِل ... إسْنَادُهُ للمُصْطَفى فَ "الُمتَّصلْ"<br /><br />"مُسَلْسَلٌ" قُلْ مَا عَلَى وَصْفٍ أتَى ... مِثْلُ أمَا والله أنْبأنِي الفتى<br /><br />كذَاكَ قَدْ حَدَّثَنِيهِ قائِماً ... أوْ بَعْدَ أنْ حَدَّثَنِي تَبَسَّمَا<br /><br />"عَزيزٌ" مَروِيُّ اثنَيِن أوْ ثَلاثهْ ... "مَشْهورٌ" مَرْوِيُّ فَوْقَ ما ثَلاثهْ<br /><br />"مَعَنْعَنٌ" كَعَن سَعيدٍ عَنْ كَرَمْ ... "وَمُبهَمٌ" مَا فيهِ رَاوٍ لْم يُسَمْ<br /><br />وكُلُّ مَا قَلَّت رِجَالُهُ "عَلا" ... وضِدُّهُ ذَاكَ الذِي قَدْ "نَزَلا"<br /><br />ومَا أضَفْتَهُ إلى الأصْحَابِ مِن ... قَوْلٍ وفعْلٍ فهْوَ "مَوْقُوفٌ" زُكنْ<br /><br />"وَمُرْسلٌ" مِنهُ الصَّحَابُّي سَقَطْ ... وقُلْ "غَريبٌ" ما رَوَى رَاوٍ فَقطْ<br /><br />وكلُّ مَا لْم يَتَّصِلْ بِحَال ... إسْنَادُهُ "مُنْقَطِعُ" الأوْصالِ<br /><br />"والُمعْضَلُ" السَّاقِطُ مِنْهُ اثْنَان ... ومَا أتى "مُدَلَّساً" نَوعانِ<br /><br />الأوَّل الإسْقاطُ للشَّيخِ وأنْ ... يَنْقُلَ مَّمنْ فَوْقَهُ بعنْ وأنْ<br /><br />والثَّانِ لا يُسْقِطُهُ لكنْ يَصِفْ ... أوْصَافَهُ بما بهِ لا يَنْعرِفْ<br /><br />ومَا يَخالِفُ ثِقةٌ فيهِ الَملا ... فالشَّاذُّ والَمقْلوبُ قِسْمَانِ تَلا<br /><br />إبْدَالُ راوٍ ما بِرَاوٍ قِسْمُ ... وقَلْبُ إسْنَادٍ لمتنٍ قِسمُ<br /><br />وَ "الفَرَدُ" ما قَيَّدْتَهُ بثِقَةِ ... أوْ جْمعٍ أوْ قَصِر على روايةِ<br /><br />ومَا بعِلَّةٍ غُمُوضٍ أوْ خَفَا ... "مُعَلَّلٌ" عِنْدَهُمُ قَدْ عُرِفَا<br /><br />وذُو اخْتِلافِ سنَدٍ أو مَتْنٍ ... "مُضْطربٌ" عِنْدَ أهيْلِ الفَنِّ<br /><br />وَ "الُمدْرَجاتُ" في الحديثِ ما أتَتْ ... مِنْ بَعْضِ ألفاظِ الرُّوَاةِ اتَّصَلَتْ<br /><br />ومَا رَوى كلُّ قَرِينٍ عنْ أخهْ ... "مُدَبَّجٌ" فَاعْرِفْهُ حَقًّا وانْتَخهْ<br /><br />مُتَّفِقٌ لَفْظاً وخطاً "مُتَّفقْ" ... وضِدُّهُ فيما ذَكَرْنَا "الُمفْترقْ"<br /><br />"مُؤْتَلِفٌ" مُتَّفِقُ الخطِّ فَقَطْ ... وضِدُّهُ "مُختَلِفٌ" فَاخْشَ الغَلَطْ<br /><br />"والُمنْكَرُ" الفَردُ بهِ رَاوٍ غَدَا ... تَعْدِيلُهُ لا يْحمِلُ التَّفَرُّدَا<br /><br />"مَتُروكُهُ" مَا وَاحِدٌ بهِ انفَردْ ... وأجَمعُوا لضَعْفِه فَهُوَ كرَدّ<br /><br />والكذِبُ الُمخْتَلَقُ المصنُوعُ ... علَى النَّبيِّ فذَلِكَ "الموْضوعُ"<br /><br />وقَدْ أتَتْ كالَجوْهَرِ المكْنُونِ ... سَمَّيْتُهَا: (مَنْظُومَةَ البَيْقُوني)<br /><br />فَوْقَ الثَّلاثيَن بأرْبَعٍ أتَت ... أقْسامُهَا ثمَّ بخيٍر خُتِمتْ<br /><br />شرح المنظومة البيقونيّة<br /><br />{بسم الله الرحمن الرحيم}<br /><br />الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على آله وصحبه ومن اهتدى بهداه إلى يوم الدين<br /><br />(المنظومة البيقونية)<br /><br />اعتنى أهل العلم في نظم العلم وتيسيره للطلبة اعتناء شديداً، لأنهم وجدوا أن النظم يسهل التحصيل، ويسرع في فهم الطالب ويكون هذا العلم مستقرا في عقله وذهنه من خلال حفظه لهذه المنظومة، والأمام البيقوني ـ رحمه الله تعالى ـ، لم تسعف التراجم في ترجمة أو التعريف به فلا يكاد يوجد له ترجمة كما هي في تراجم غيره ممن ألف ونظم حتى إنهم ـ رحمهم الله ـ اختلفوا في اسمه والاختلاف هذا أيضا ليس عن يقين منهم من قال أن اسمه طه بن محمد ومنهم من قال أنه عمر بن محمد، وأنه موجود في القرن الحادي عشر في عام 1080هـ، معلومات فقط هكذا، ليس هناك معلومات واضحة عن هذا الإمام وقد اجتهد بعض أهل العلم بقوله، بأن الأمام البيقوني حرص أن يخفي نفسه وألا يعرف بنفسه.<br /><br />وهذا غير صحيح، وإن ذكره أكابر الشراح إلا أن هذا غير صحيح أن العالم يحاول أن يخفي نفسه فلا يعرف، العلم دين كيف يخفي نفسه؟! ولكن قدر الله جل وعلا هو ألا يوجد له ترجمة وألا يعرّف به وكثير من أهل العلم تراجمهم قليلة فليس هذا مقصد من الإمام البيقوني ـ رحمه الله تعالى ـ أن يخفي نفسه، هذا لا يمكن أن يكون غرضاً لهذا الإمام، ومن أظهر نفسه غير مخالف للإخلاص ليس معنى أن يعرّف نفسه أو يكتب ترجمة أن هذا مخالف للإخلاص كلا بل إنه يظهر نفسه من أجل أن يعرف، ويعرف عمن أخذ العلم، لكن هذا هو قدر الله.<br /><br />وهذا فيه عدة فوائد نستفيدها من كوننا لا نعرف البيقوني:-<br /><br />الفائدة الأولى: أن طالب العلم لا يحتقر نفسه ولا عمله، فالإمام البيقوني ـ رحمه الله تعالى ـ ليس له من العلم إلا أنه نظم بضعة وثلاثين بيتا في علم المصطلح، فقيض الله جل وعلا لها انشراح، فالشراح أكثروا من شرحها، سواء من القدماء أو من المعاصرين، لا أكاد أعلم أحد يهتم بعلم الحديث في هذا الوقت المعاصر إلا وشرح هذه المنظومة، أكاد أجزم بهذا الأمر أن كل من يهتم بعلم الحديث أن يكون قد مرّ على هذه المنظومة وشرحها لطلابه وهذا تيسير، فكم من الحسنات تجري لهذا الإمام الذي توفي ولا يعرف فلا يحتقر الإنسان نفسه لا يقول هذا الموضوع فيه عشرات الكتب، فالمنظومات كثيرة في علم المصطلح فالبيقوني لم يحتقر نفسه ولا شك أن عنده الاستطاعة كما في هذا النظم العظيم ومع ذلك انظر كيف طرح الله البركة فيها، فشرحها جمع غفير.<br /><br />الفائدة الثانية: أن طالب العلم عليه أن ينوع في طريقة إيصال العلم، هذا الإمام البيقوني ـ رحمه الله تعالى ـ نظمه يدل على أنه يستطيع أن يؤلف مسألة حديثيّة وأن يؤلف مسألة فقهية وأن يؤلف مسألة أصولية من ظاهر نظمه.<br /><br />فعلى طالب العلم أن ينوع، فاختصار الكتب علم، فتأتي إلى كتاب لابن تيمية أو كتاب للشيخ ابن عثيمين أو كتاب للشيخ عبد العزيز بن باز ـ رحمهم الله تعالى ـ أو كتاب للإمام الشافعي أو كتاب للإمام مالك أو أي مؤلف كتب الله له القبول لمؤلِّفه ومؤلَّفه، تأتي إليه فاختصره، كم من كتاب بقي لنا الآن المختصر ولم يبق لنا الأصل.<br /><br />أرأيتم ذلك المختصِر لكتاب "اختلاف العلماء" للطحاوي ـ رحمه الله تعالى ـ من أعظم كتب الإسلام جاء عالم في القرن الرابع وهو أبو بكر الجصّاص الرّازي ـ رحمه الله تعالى ـ فاختصره، فلو أنه قال لنفسه وماذا يفيد اختصاري والناس تريد المطولات، فقد ضاع الكتاب الأصل، ولا يعرف ولا توجد له مخطوطة سنين طويلة، ولم يتناقل إلا هذا المختصَر فهذا شرف لهذا المختصر ويجري له حسنات كما يجري لصاحب الأصل، والأشبيلي اختصر كتاب الخلافيات للإمام البيهقي، ولم يوجد منه إلا قطعة قليلة بعض أحكام العبادات، والأصل ضاع، فجاء الإشبيلي واختصر هذا الأصل فأبقى الله مختصر الإشبيلي ولم يبقِ هذا الأصل.<br /><br />ولهذا أنصح بعض الأخوة عندما يأتي لبعض الكتب الكبيرة للعلماء الكبار تجد بعض الناس لا تقوى رغبته أن يقرأ هذا الكتاب، فإذا لم يجد مختصرا له سيقرؤه.<br /><br />ولهذا أكثر كتب بن تيمية مختصرة منها:-<br /><br />1) منهاج السنة مختصر في أكثر من مختصر.<br /><br />2) كتاب النبوات مختصر.<br /><br />3) كتاب اقتضاء الصراط المستقيم.<br /><br />4) كتاب الفتاوى مختصرة، وكتب كثيرة.<br /><br />وابن القيم - رحمه الله تعالى - له كتب مختصرة. فلماذا العلماء يختصرون الكتب؟ من أجل أن العلماء عرفوا أن طالب العلم أحيانا قد يكسل.<br /><br />فالعقيدة السفّارينيّه لابن عثيمين 700 صفحة لو جاء طالب واختصر هذه العقيدة، قد يكسل بعض الناس أن يقرأ السفارينيه، وهي لإمام موثوق، فلو جاء شخص واختصر هذا الكتاب لنفع الله به، الشاهد أن نأخذ فوائد في أن طالب العلم لا يحتقر نفسه في طريقة التأليف.<br /><br />(( تمهيد ))<br /><br />قبل أن نبدأ في هذا العلم هناك عشرة مبادئ لكل علم لابد من معرفتها، عندما تريد أن تدخل في كل علم لابد أن تعرف مبادئ العلم، جمعها الأخضري ـ رحمه الله ـ في قوله:<br /><br />إن مبادي كل علم عشرة ... الحد والموضوع ثم الثمرة<br /><br />ونسبةٌ وفضله والواضع ... والاسم الاستمداد حكم الشارع<br /><br />مسائل والبعض بالبعض اكتفى ... ومن درى الجميع حاز الشرفا<br /><br />فكل علم نريد أن ندخل عليه لابد أن نذكر هذه الأبيات هذا موضوع العلم كأنه الفهرس لهذا العلم.<br /><br />قال الأخضري ـ رحمه الله ـ:-<br /><br />إن مبادي كل علم عشرة ... الحد والموضوع ثم الثمرة<br /><br />الحد: أي تعريفه، ما هو تعريف هذا العلم؟<br /><br />فما هو علم الحديث؟ وما هو حده؟ هو علم بقوانين يعرف من خلالها حال الراوي والمروي، أو إن شئت قل: حال السند والمتن، فمن دخل في هذا العلم سيعرف حال الراوي والمروي.<br /><br />قال والموضوع: هو السند والمتن.<br /><br />قال ثم الثمرة: ثمرة هذا العلم تمييز كلام رسول الله وتمحيصه.<br /><br />ثم قال الأخضري ـ رحمه الله تعالى ـ:-<br /><br />ونسبةٌ وفضله والواضع ... والاسم الاستمداد حكم الشارع<br /><br />قال ونسبة:<br /><br />ما هو نسبة علم الحديث إلى العلوم الأخرى؟<br /><br />هو جزء منه، ما مقدار هذا الجزء، والعلاقة بينهما تباين من وجه وتضمن من وجه آخر.<br /><br />فتباين: من حيث أن هذا علم له أبواب مختلفة عن علم الأصول وعن علم الفقه.<br /><br />وتضمن: من حيث أن الإنسان لا يمكن أن يكون عالما حتى يعرف هذا العلم من العلوم.<br /><br />ثم قال وفضله:<br /><br />لاشك أنه من أشرف العلوم لتعلقه بكلام رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فالتجويد نقول عنه هو من أشرف العلوم لتعلقه بكلام الله جل وعلا.<br /><br />ثم قال والواضع:<br /><br />من الذي وضع هذا العلم؟ هم الأئمة الأعلام كالإمام الشافعي والإمام مالك ـ رحمهم الله تعالى ـ وغيرهم فهؤلاء كلهم تكلموا في هذا العلم.<br /><br />ثم قال والاسم:<br /><br />ما هو اسمه؟ اسمه علم مصطلح الحديث أو علم الحديث أو علم الرواية هذه كلها من الأسماء.<br /><br />ثم قال الاستمداد:<br /><br />من أين يستمد هذا العلم؟ يستمد من كلام الأئمة من كلام أهل العلم، وليس من كلام اللغويين أو من كلام أهل الطب، وإنما يؤخذ من كلام أهل العلم.<br /><br />ثم قال حكم الشارع:<br /><br />ما حكم تعلم علم المصطلح؟ حكم تعلمه فرض كفاية، لأنه لا يمكن أن يمحص كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يعرف هذا العلم.<br /><br />ثم قال الأخضري ـ رحمه الله تعالى ـ:<br /><br />مسائل والبعض بالبعض اكتفى ... ومن درى الجميع حاز الشرفا<br /><br />قال مسائل:<br /><br />فمسائله تتعلق بالإسناد من حيث الاتصال والانقطاع والتدليس وما شابع ذلك، وتتعلق بالمتن من حيث القلب والشذوذ وهكذا.<br /><br />ثم قال: والبعض بالبعض اكتفى: فبعض أهل العلم اكتفى عند تعريفه للعلم ببعض المسائل وقال بعضها يغني عن بعض.<br /><br />ثم قال: ومن درى الجميع: أي من درى هذه الأشياء كلها وضبط المسائل.<br /><br />قال: حاز الشرفا، والألف للإطلاق.<br /><br />قال المؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ:<br /><br />{بسم الله الرحمن الرحيم}<br /><br />الباء: حرف جر. والاسم: اسم مجرور، والجار والمجرور له متعلَّق محذوف مقدر: تقديره أبدأ أو أنظم، أنظم هذا النظم بسم الله.<br /><br />وقولنا "أنظم" أفضل من أبدأ، لأن المؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ قال: أبدأ بالحمد<br /><br />فلا نستطيع أن نقول الآن، أبدأ بسم الله، ثم يأتينا مرة ثانية فيقول: أبدأ بالحمد.<br /><br />فنقول: أبدأ بالنظم، أو أبدأ بفعلي ببسم الله الرحمن الرحيم، ثم أبدأ النظم بالحمد، ولهذا بعض الشراح قال إنه لم يبسمل ـ رحمه الله تعالى ـ لأنه قال أبدأ بالحمد.<br /><br />الله: لفظ الجلالة مشتق عند أهل السنة، بمعنى المألوه المحبوب المعبود، وأصل الله الإله، فحذفت الهمزة تخفيفا لأن العرب كلما أكثروا من كلمة وفيها همزة يحذفونها للتخفيف، فعندهم الهمزة ثقيلة وهي من حروف الشدة "أجد قط بكت" ، فالهمزة شديدة، فحذفنا الهمزة فبقي الله ـ بتخفيف اللام ـ وعندنا قاعدة: أن لفظ الجلالة إذا سبقت اللام فيه بمفتوح تفخم اللام.<br /><br />قال بن الجزري ـ رحمه الله تعالى ـ:<br /><br />"وفخِّم اللام من اسم الله" ...<br /><br />فصارت الله ـ بتفخيم اللام ـ.<br /><br />وهنا نكته في قوله "بسم الله" : فبعض الناس يظن أن الاسم هنا خاص، وعندنا قاعدة في علم الأصول: بأن الإضافة تفيد العموم، فقولنا بسم الله: أي أبدأ بأسماء الله كلها متبركا بها، لأن أسماء الله جل وعلا كلها مباركة، فما ذكر عند ذبيحة إلا أصبحت مباركة، ولا ذكر عند شرب إلا أصبح مباركا، ولا ذكر عند جماع إلا أصبح مباركا وهكذا.<br /><br />الرحمن الرحيم: اسمان مشتقان لله جل وعلا، فالرحمن بمعنى الرحمة العامة، والرحيم بمعنى الرحمة الخاصة أو الواصلة.<br /><br />قال المؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ:<br /><br />أبدأ بالحمد مصليا على ... محمد خير نبي أرسلا<br /><br />أبدأ بالحمد: يقول المؤلف رحمه الله تعالى سأبدأ هذه المنظومة بالحمد أي أحمد الله فالحمد لله ليس لغيره.<br /><br />والحمد: هو وصف المحمود بالكمال محبة وتعظيما.<br /><br />مصليا: حال، أي أبدأ وحالي مصليا، والصلاة هي: ثناء الله جل وعلا على عبده في الملأ الأعلى، كما قال أبو العالية ـ رحمه الله تعالى ـ في صحيح البخاري.<br /><br />والمعروف عند أهل اللغة أن الصلاة بمعنى الرحمة ولهذا قالوا الصلاة من الله بمعنى الرحمة ومن الملائكة بمعنى الاستغفار، ومن المؤمنين بمعنى الدعاء.<br /><br />وعندنا أن هناك إشكالا في قولهم "الصلاة من المؤمنين بمعنى الدعاء" وهو أن الدعاء لا يتعدى بعلى إلا عند الدعاء عليه فلا تقول مصليا على أي أدعو على ما يأتي وإنما أدعو لِـ، فتتعدى باللام وليست تتعدى بعلى.<br /><br />هذا إشكال في قولهم بأن الصلاة بمعنى الدعاء وهناك إشكال على قول أبي العالية وهو أن قول أبي العالية قول لا يأتي إلا عن طريق الوحي فكونه يقول أن الصلاة بمعنى الثناء من الله على عبده بالملأ الأعلى، هذا يحتاج إلى دليل توقيفي، وأبو العالية لم ينسبه إلى الرسول، فهذا هو الإشكال وإن كان هذا رجحه بن القيم ـ رحمه الله تعالى ـ.<br /><br />قال: محمد خير نبي أرسلا<br /><br />نعم محمد هو خير الرسل وأفضلهم على الإطلاق وقد ثبت أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال (أنا سيد ولد آدم) وإن كان هو نهى - تواضعاً - فقال (لا تفضلوني على الأنبياء) وفي رواية (لا تخيروني) وهذا منه تواضعا ـ صلى الله عليه وسلم ـ، وإلا فإن الله عز وجل قال: {وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ} الشرح4.<br /><br />فهذا خير الرسل ـ صلى الله عيه وسلم ـ، وهو التي تكون له الشفاعة العظمى ـ صلى الله عليه وسلم ـ عندما لا يقبلها جميع الرسل.<br /><br />قال: خير نبي أرسلا.<br /><br />جمع بين النبوة والرسالة، وهل بينها فرق؟ خلاف بين أهل العلم.<br /><br />القول الأول: بأنه ليس بينهما فرق، فالنبوة هي والرسالة هي النبوة وهو قول طائفة من المفسرين فليس ضعيفا هذا القول.<br /><br />القول الثاني:أن النبوة من أوحي إليه ولم يأمر بالتبليغ،والرسول من أوحي إليه وأمر بالتبليغ.<br /><br />القول الثالث: أن النبي هو من لم يوحى إليه بشرع جديد، والرسول هو من أوحي إليه بشرع جديد، إذا يجتمعان في التبليغ والوحي ويختلفان في الشرعة هذا شريعته جديده وهذا تجديد وهذا يشهد له، قوله تعالى: {وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ وَلَا نَبِيٍّ} الحج52.<br /><br />فقال: {وَمَا أَرْسَلْنَا} .<br /><br />القول الرابع: وكأن شيخ الإسلام يميل إليه أن النبي من أرسل إلى قوم موافقين هناك من يوافقه على شريعته من قبله كأنبياء بني إسرائيل،والرسول هو من أرسل إلى قوم مخالفين كنوح عليه السلام هو أول الرسل لأن كل الناس في جاهلية جهلاء والرسول - صلى الله عليه وسلم - أرسل إلى جاهلية جهلاء فيرسل إلى قوم مخالفين، وهذا فيه إشكال أيضا في قول النبي - صلى الله عليه وسلم - "يأتي النبي وليس معه أحد" .<br /><br />قال أرسلا: الألف هنا تسمى ألف الإطلاق، وهذا يكثر في النظم انتبهوا له، وقد جاءت في القرآن.<br /><br />قال تعالى: {وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا} الأحزاب10، وقوله: {يَقُولُونَ يَا لَيْتَنَا أَطَعْنَا اللَّهَ وَأَطَعْنَا الرَّسُولَا} الأحزاب66، وقوله: {عَيْناً فِيهَا تُسَمَّى سَلْسَبِيلاً} الإنسان18، فهذه الألف تسمى ألف الإطلاق، والنحويون يسمونها تنوين الترنم - يعني يعطي صوتاً.<br /><br />أقلي اللوم عاذل والعتابا ... وقولي إن أصبت لقد أصابا<br /><br />وأقسام التنوين عشرة، جمعها بعضهم في قوله:<br /><br />أقسام تنوينهم عشر عليك بها ... فإن تحصيلها من خير ما حرزا<br /><br />مكّن وعوّض وقابل والمنكّر زد ... رنّم أو احك اضطرر غالٍ وما همزا<br /><br />فالترنم نوع من أنواع التنوين.<br /><br />قال المؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ:<br /><br />وذي من أقسام الحديث عده ... وكل واحدا أتى وحده<br /><br />وذي: اسم إشارة.<br /><br />قال بن مالك ـ رحمه الله تعالى ـ:<br /><br />بذا لمفرد مذكر أشر ... وذي وذه تي تا على الأنثى اقتصر<br /><br />فهذه كلها ألفاظ إشارة.<br /><br />فقوله ذي: اسم إشارة، طيب أين الآن المشار إليه، لنتخيل أن البيقوني الآن ينظم فيقول وذي من أقسام الحديث عده.<br /><br />فهل أمامه شيء؟ ، فنحن نقول ذي يشير للمكتوب لكن هو يوم يكتب ماذا يشير عليه؟<br /><br />يشير إلى معهود ذهني في عقله.<br /><br />وعندي لو قال المؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ: إليك أقسام الحديث عدّه، لأجل أن يخرج من الإشكالات، لأن كل شارح لابد أن يعترض على الناظم.أما إليك فلا يأتي عليها إشكال.<br /><br />قال المؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ:<br /><br />وذي من أقسام الحديث عدّه ...<br /><br />أي هذه الذي سأتلو عليك من أقسام الحديث "ومن" تبعيضية أوبيانية، والأقرب أنها تبعيضية لأنه لم يذكر إلا 32 نوعا من أقسام الحديث، بينما ابن الصلاح ـ رحمه الله تعالى ـ ذكر بضعة وستين نوعا من أقسام الحديث فالمؤلف قد ترك النصف.<br /><br />فقوله: وذي من أقسام الحديث عده، "مِنْ" تبعيضية، و "مِنْ" لها اثنا عشر، جمعها بعضهم في قوله:<br /><br />أتتنا "مِنْ" لتبيينٍ وبعضٍ ... وتعليلٍ وبدءٍ وانتهاءِ<br /><br />وإبدال وزائدة وفصل ... ومعنى عن وفي وعلى وباء<br /><br />. .. قوله أقسام الحديث: أي أسماء وأوصاف الحديث عند أهل الفن فالأقسام هنا على تقسيم أهل الفن ليس على تقسيم الناس.<br /><br />قال عدّه: أي كثيرة جدا.<br /><br />قال: وكل واحد أتى وحدّه: أي كل واحد من هذه الأقسام أتى ـ أي سيأتي ـ فالماضي هنا بمعنى الفعل المضارع، قال تعالى: {أَتَى أَمْرُ اللهِ فَلاَ تَسْتَعْجِلُوهُ} النحل1، فقال: {أَتَى} ، وهو لم يأت إلى الآن، إذاً لماذا يستخدم العرب الفعل الماضي بمعنى الفعل المضارع؟ من أجل سرعة الوقوع أي سيقع قريباً.<br /><br />قال وحدّه: إعراب "حدّه" : مفعول معه، أي أتى مع حدّه، فكل واحد يأتي، سيأتي مع حدّه، فإذا جاء الصحيح سيأتي بحدّه وإذا جاء المنقطع سيأتي بحدّه وإذا جاء المرسل سيأتي مع حدّه.<br /><br />قال بن مالك ـ رحمه الله تعالى ـ:<br /><br />ينصب تالي الواو مفعولا معه ... بنحو سيري والطريق مسرعه<br /><br />إذا قوله: وكل واحد أتى وحدّه، أي سيأتي كل قسم مع التعريف.<br /><br />"الحد" ما هو؟ الحد لغة: المنع.<br /><br />واصطلاحاً: هو الجامع المانع.<br /><br />حد الشيء: أي ماهية الشيء، فالحد هو الجامع المانع: الجامع لأوصاف الماهية، المانع لأن يدخل غيره فيه.<br /><br />فإذا قلت: الإنسان "حيوان ناطق" ، لم يدخل المعز لأنه حيوان غير ناطق.<br /><br />فالجامع المانع: جامع لأوصاف المحدود برسمه وذاته، مانع في أن يدخل ماليس من جنسه.<br /><br />قال الناظم:<br /><br />الجامع المانع حد الحد ... أوذو انعكاس إن تشأ والطرد<br /><br />يعني ينعكس ويطرد، فإذا وجدت هذه الأوصاف فهو المحدود وإذا لم توجد فليس المحدود، فإذا وجدت شيئا في غير حدك وينطبق عليه الماهية فمعناه أنه ليس بحد، فلو قلت: الإنسان رجل ذكر، فجئت للمرأة فهي إنسان، إذا هل هذا منعكس ومطرد؟ لا،لأنه وجد شيئا ليس في الحد.<br /><br />وقد اختلف الأصوليون هل يمكن أن يحدّ شيء؟ هل يوجد حد لذات ما أو لشيء ما؟ هناك خلاف طويل بين الأصوليون.<br />(الحديث الصحيح)<br /><br />قال المؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ:<br /><br />أولها الصحيح وهو ما اتصل ... إسناده ولم يَشُِذّ أو يعل<br /><br />ابتدأ المؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ بأول أقسام الحديث، وهو (الحديث الصحيح) .<br /><br />فأهل الفن قسموا الحديث باعتبار القبول والرد إلى قسمين: مقبول، ومردود.<br /><br />وأنا ذكرت لكم في درس سابق بأن التقسيم بالاعتبار فأسألك ماهو اعتبارك عندما تسألني ما أقسام الحديث؟ فتقول باعتبار القبول والرد.<br /><br />فأقول باعتبار القبول قسمين: صحيح، وحسن.<br /><br />أو تقسيمه باعتبار الطرق ينقسم إلى ثلاثة أقسام: متواتر، ومشهور، وآحاد.<br /><br />وباعتبار الرد إلى عدة أقسام، فأهل العلم قسموا الحديث إلى ثلاثة أقسام: الصحيح والحسن والضعيف، باعتبار القبول والرد.<br /><br />والإمام البيقوني ـ رحمه الله تعالى ـ، عرف الصحيح بشروطه وأوصافه، وهذا نوع من أنواع الحدود، أن يذكر التعريف بذكر الشروط، وأحيانا يكون التعريف بالمثال، وأحيانا يكون التعريف بالماهية، وكلها صحيحة في تقريب العلم.<br /><br />الصحيح: لغة: هو ضد المريض.<br /><br />اصطلاحا: عرفه المؤلف بقوله:<br /><br />أولها الصحيح وهو مااتصل ... إسناده ولم يشُِذّ أو يعل<br /><br />يرويه عدل ضابط عن مثله ...<br /><br />قال وهو: ما اتصل.<br /><br />الاتصال هو أول أوصاف للصحيح وأول رسم له، وهو أن يكون متصلا، يخرج ما انقطع.<br /><br />ما معنى الاتصال؟ هو أن يروي كل راوٍ عمن سمعه.<br /><br />يخرج: أن يروي عمن لم يسمعه منه مطلقا بأي نوع من عدم السماع.<br /><br />إذا يخرج المنقطعات بأنواعها كما سيأتي، فمن أنواع المنقطعات: المنقطع، والمرسل، والمدلَّس، والمعضل، والمعلق، فهذه كلها منقطعات فليست متصلة.<br /><br />ثم قال إسناده:<br /><br />الإسناد: هو جملة الطريق الموصلة إلى الحديث. فكل طريق توصلك إلى الحديث يسمى إسنادا.<br /><br />والإسناد عند أهل الحديث يطلق على عدة إطلاقات:-<br /><br />الإطلاق الأول: ما رفع إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، فكل حديث يروى بإسناد إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، فإنه مسند، فإذا كان يروى بإسناد إلى أبي هريرة فليس بمسند، وإذا كان يروى بإسناد إلى بن سيرين فليس بمسند.<br /><br />الإطلاق الثاني: كل طريق يوصلك إلى حديث مرفوع أو موقوف، وهذا ذكره ابن الصلاح ـ رحمه الله تعالى ـ.<br /><br />الإطلاق الثالث: كل حديث يوصلك إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - ويكون متصلا، وهذا رجحه الحاكم، فلا بد أن يكون إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، ويكون متصلاً، فالمرسلات ليست مسنده على هذا القول.<br /><br />الإطلاق الرابع: المسند كل طريق يروى بطريق التحمل، فلو جاءنا مثلا الإمام أحمد ويروي عن الزهري وبينهما راوٍ فهذا يسمى مسنداً، فتقول روى الإمام أحمد بالإسناد أو تقول رواه أحمد مسندا إلى الزهري، وهذا الإطلاق أعم وأشمل وهو أكثر في الإطلاق.<br /><br />ثم قال المؤلف: ولم يَشُِذّ.<br /><br />يصح أن تقول يَشُذّ أو يَشِذّ، شذّ يَشُذّ يَشِذّ فقط، من باب فَعِلَ يأتي منها يَفْعِلُ ويَفْعُل هذا قياسي، وأما يَفْعَل فهو سماعي ليس على القياس.<br /><br />ورأيت في بعض النسخ: ولم يُشَذّ، وعندي أنها ضعيفة ـ ضعيف هذا الضبط ـ فليس هناك داعياً في أن نجعلها مبنية للمجهول.<br /><br />قال المؤلف: ولم يشُِذّ.<br /><br />هذا هو الوصف الثاني للحديث الصحيح، ولم يشُِذّ: أي أن هذا الإسناد لم يكن شاذا، والشذوذ هو المخالفة أو هو الإنفراد، وسيأتي زيادة بيان ـ إن شاء الله ـ على معنى الشذوذ، عند قول المؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ:-<br /><br />وما يخالف ثقة به الملا ... فالشاذ<br /><br />فالشذوذ عند أهل اللغة: الإنفراد، وقال بعضهم إن الشذوذ هو المخالفة، وهذا الخلاف سينبني عليه الخلاف العظيم في معنى الشذوذ.<br /><br />هل الشاذ هو المخالف أو هو المنفرد؟<br /><br />بناءً على اختيارنا سينشأ الخلاف، فلو جاء حديث لم يخالف، لكنه مفرد، فإنه يكون شاذاً إذا قلنا أن بأن الشاذ هو التفرد.<br /><br />قال الحافظ العراقي ـ رحمه الله تعالى ـ:-<br /><br />والحاكم الخلاف فيه ما اشترط ... وللخليلي مفرد الراوي فقط<br /><br />فالخليلي انتزع معنى الإنفراد من اللغة، فقال الشاذ هو المفرد، فعنده يلزم أن يكون حديث (إنما الأعمال بالنيات) حديث شاذاً.<br /><br />جاء الإمام الشافعي وقال: الشاذ هو المخالف، وهو له أصل في اللغة، فيلزم من التفرد المخالفة هكذا قال، فلا يطلق على الإنسان أنه تفرد إلا إذا تميز ولا يتميز إلا إذا روى شيئا لم يروه غيره أو خالفهم، إما بمتن أو إسناد، وسيأتي تحرير الكلام ـ إن شاء الله ـ في معنى الشذوذ.<br /><br />إذا نقول الشاذ: قيل بأنه التفرد وهذا رجحه الخليلي، وقيل بأنه المخالفة وهذا رجحه الشافعي ـ رحمه الله تعالى ـ، والحاكم ـ رحمه الله تعالى ـ لم يشترط المخالفة أيضا.<br /><br />قال الحافظ العراقي ـ رحمه الله تعالى ـ:<br /><br />والحاكم الخلاف فيه ما اشترط ...<br /><br />مثال على الشذوذ:<br /><br />روى الإمام البخاري ـ رحمه الله تعالى ـ في صحيحه من حديث سفيان عن عون بن أبي جحيفة عن أبيه "أنه رأى بلالاً يؤذن فتتبع فاه وجلس يلتفت يميناً وشمالاً في الحيعلتين" . رواه عن سفيان جماعة منهم بن المبارك ووكيع وجماعة كثيرة من الأئمة فكل طبقة سفيان يروون هذا الحديث كل تلاميذ سفيان الثوري يروون هذا الحديث، وهي رواية البخاري، جاء عبد الرزاق وهو إمام من الأئمة فزاد "ووضع أصبعيه في أذنيه" فعبد الرزاق ذكر هذه اللفظة وعشرة لم يذكروها عن سفيان، فنحن الآن بين روايتين، رواية جماعة لم يذكروا "ووضع أصبعيه في أذنيه" ورواية عبد الرزاق ذكر "ووضع أصبعيه في أذنيه" فنحن الآن أمام زيادة وتفرد وأمام مخالفة.<br /><br />وقولنا "أمام مخالفة" هنا معترك النقاش الذي سنذكره ـ إن شاء الله ـ هل هو خالف؟ بعضهم هو خالف وبعضهم يقول هو لم يخالف بل زاد، فيقول بعضهم لا هو زاد فهذا يترجم الزيادة بالتفرد، وهذا يقول لكنه خالف فهذا يترجم الزيادة بالمخالفة.<br /><br />فإذا قلنا بأن الشذوذ هو المخالفة: فإننا سنصنف زيادة عبد الرزاق بالشذوذ، وسيأتي زيادة بيان عند مسألة زيادة الثقة، وأن زيادة الثقة وأن الشذوذ وأن المخالفة كلها تدور في باب واحد.<br /><br />قال الحافظ العراقي ـ رحمه الله تعالى ـ:<br /><br />وذو الشذوذ ما يخالف الثقة ... فيه الملا فالشافعي حققه<br /><br />فعبد الرزاق خالف الملا، وكيع وبن المبارك وغيرهم فهؤلاء أئمة، وعبد الرزاق لنا فيه نظر آخر وهو أنه فقيه فلما يتكلم تؤثر فيه لغة الفقهاء، فليس هو فقط حافظ بل يسمع كلاماً للتابعي "بأنه وضع أصبعه في أذنيه" ، ويسمع كلاماً للإمام "بأنه وضع أصبعه في أذنيه" فيتأثر، ولهذا رواية الفقهاء المحدثين تختلف عن رواية المحدثين الخلّص، فرواية المحدثين الخلّص أحيانا قد تكون أقوى من رواية الفقهاء المحدثين، وأحيانا تكون رواية الفقهاء المحدثين أقوى من رواية المحدثين الخلّص.<br /><br />فمتى تكون رواية الفقيه المحدث أقوى؟ ومتى تكون رواية المحدث الخالص أقوى؟<br /><br />تكون رواية الفقيه المحدث أقوى عندما يكون الخلاف في مسألة تنبني على مسألة فقهية في اللفظ، فإن الفقيه يكون حذِرا عند ذكره للرواية فيعرف ما الذي يلزم منها إذا قال كذا فيلزم منها كذا، فيلتزم بالرواية بالنص، أما المحدثين الخلص يتوسعون في الرواية بالمعنى أحيانا المحدث لا يبالي فيظن اللفظة هذه مثل اللفظة هذه، فيروي الحديث كما يفهمه من الحديث فقط، فهنا تكون رواية الفقيه أقوى.<br /><br />وتكون رواية المحدث أقوى من الفقيه المحدث في مثل المثال المذكور ـ زيادة عبد الرزاق ـ فإذا وجدنا أن المحدثين رووى هذا اللفظ ولم يذكروا زيادة فقهية بينما هذا الفقيه زاد لفظة فقهية فتقول اقتبسها من فقهه ولم يقتبسها من الحديث فهنا تكون رواية المحدث الخالص أقوى.<br /><br />قال المؤلف: ولم يُعلّ.<br /><br />هذا هو الوصف الثالث للحديث الصحيح أن لا يكون معلّلاً.<br /><br />العلة: الأصل هي المرض.<br /><br />اصطلاحاً: هي "وصف يقع في الإسناد أو المتن لا يدركه إلا جِلّة ـ أي خواص ـ المحدثين" ، فليست العلة سهلة واضحة، فليست العلة هي الانقطاع فقط، ما يقصدون هذا مع أن الانقطاع جزء من أجزاء العلة لكن هم لا يقصدون هذا، هم يقصدون العلة الخفية.<br /><br />فمثلاً يقولون فلان لم يسمع من فلان هذا الحديث، أو فلان يخالف هذا الحديث، أو فلان أدخل متناً في متن، فهذا كيف نعرفه.<br /><br />نضرب مثالاً: لو أتينا لحديث سفيان بن حسين عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة - رضي الله عنه - ـ كما عند أبي داود ـ عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من أدخل فرسا بين فرسين" ـ يعني وهو لا يُؤمن أن يُسْبَق ـ "فليس بقمار، ومن أدخل فرساً بين فرسين وقد أمِنَ أن يُسْبَق فهو قمار" فهذا من حديث السبق.<br /><br />فهذا إسناد ظاهره الصحة، وسلسلة الزهري هذه رواها البخاري ومسلم ـ رحمهما الله تعالى ـ، وسفيان هذا من رجال مسلم، جاء أبو حاتم الرازي ـ رحمه الله تعالى ـ وأعلّ هذا الحديث بطريقة عجيبة فقال: "لا يشبه أن يكون عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وأحسن أحواله أن يكون من كلام سعيد" .<br /><br />فسفيان ماذا فعل قد تداخلت الأسانيد عليه فأدخل هذا الإسناد لهذا المتن، هذا رأي أبو حاتم الرازي ـ رحمه الله تعالى ـ.<br /><br />وقال أبو داود ـ رحمه الله تعالى ـ: رواه معمر وشعيب وعقيل، عن الزهري، عن رجال من أهل العلم، وهذا أصح عندنا.<br /><br />وقال يحيى بن معين ـ رحمه الله تعالى ـ عن هذا الحديث: باطل وخطأ على أبي هريرة - رضي الله عنه -.<br /><br />فهؤلاء لم يجلسوا مع بعض ولم يتفقوا، فهذه علّة خفيّة وليست واضحة، فهذه ليست ميسّرة لنا أبداً.<br /><br />ولهذا بن مهدي ـ رحمه الله تعالى ـ يقول: "كلامنا على الأحاديث عند الجهال كهانة" ، هذا طبعاً إذا حسنوا اللفظ ولم يقولوا تخرصاً، وقال بعض الحفاظ: "معرفتنا بهذا كهانة عند الجاهل" .<br /><br />إذاً نقول العلة المقصود بها: العلة الخفية وليست العلة الظاهرة، وهناك احتراز آخر وهو: أن تكون العلة قادحة، فليست أي علة تقدح في الحديث، فقد يكون الحديث فيه علة ولكنه ليس ضعيفا بل صحيحا، فمثلا فلان يروي عن فلان وأحاديثه ضعيفة، لكن هذا الحديث جزم أهل العلم بأن هذا الراوي قد سمع من شيخه هذا الذي كان ضعيفا فيه وضبط هذا المتن.<br /><br />إذاً نجعل وصفين لقوله "أويعل" :<br /><br />الوصف الأول: أن تكون علة خفية.<br /><br />الوصف الثاني: أن تكون علة قادحة.<br /><br />مسألة:<br /><br />بين العلة والشذوذ عموم وخصوص مطلق، فكل شذوذ علة وليس كل علة شذوذاً، إذا الشذوذ نوع من أنواع العلة، فليست كل علة شذوذ.<br /><br />قد يقول قائل: لماذا المؤلف جاء بهذا الوصف "الشاذ" مادام أن الشاذ داخل في العلة، وجزء من أجزائها؟<br /><br />نعم، هذا اعتراض قال به بعض أهل العلم وله وجاهته، ولكن من قال به أجاب عن هذا الإيراد بقوله: ذكر الشذوذ بسبب ارتباطه في الإسناد والمتن، لأجل ذلك ذكره المؤلف وأفرده، فإذا وجد شذوذ في المتن لابد أن يكون هناك شذوذ في الإسناد، وإذا وجد شذوذ في الإسناد لابد أن يكون هناك شذوذ في المتن، هكذا أجاب.<br /><br />قال المؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ:<br /><br />يرويه عدل ضابط عن مثله ... معتمد في ضبطه ونقله<br /><br />ذكر المؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ الوصف الرابع للحديث الصحيح وهو "أن يكون عدلاً" .<br /><br />قال عدل: العدالة هي صفة تبعث صاحبَها على ملازمة التقوى والمروءة.<br /><br />فقولنا "ملازمة التقوى" : يخرج الكافر فهو ليس بعدل إذا من شروط الرواية أن يكون مسلما، وبعض الناس يقول أين اشتراط الإسلام؟ نقول يؤخذ من صفة العدالة.<br /><br />وقولنا "المروءة" : يخرج من تنخرم مروءته بفعل معصية أو بمخالفة عرف، هكذا عند المحدثين.<br /><br />فإن قلّت هذه العدالة قلّت درجة الصحة، فإذا كان الراوي غير ملازم للتقوى تماما لكنه مسلم ويفعل الطاعات ويترك بعض المحرمات لكنه يقارف بعضها، نقول تقلّ درجة العدالة الآن فتقلّ درجة صحة حديثه، لا ينزل إلى مرتبة الرد ولا يرتفع إلى درجة الصحة التامة بحيث يكون حديثه صحيح تام.<br /><br />ثم قال المؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ: ضابط، هذا هو الوصف الخامس للحديث الصحيح وهو "أن يكون ضابطاً" .<br /><br />الضبط: "هو إيصال الحديث كما سمعه من شيخه" ، فإذا روى الراوي بمثل ما رواه شيخه فإنه يكون ضابطاً.<br /><br />وصفة الضبط لها طريقان:-<br /><br />الطريق الأول: أن يكون ضابطا ضبط الفؤاد "ضبط الصدر" ، فما سمعه يحفظه ويتقنه فلا يعرف عنه أنه كثير الخلل في مروياته، وقولنا "ضبط الصدر" : ليس معناه أنه لا يخطئ فليس هناك أحد ما يخطئ، كل الأئمة حفظ عنهم الخطأ، ولكن الخطأ عنده قليل.<br /><br />الطريق الثاني: ضبط كتاب، وهذا هو أقوى الضبط.<br /><br />وصفة ضبط الكتاب: هو أن يحمي كتابه من أن يحرّف وقلمه من أن يغيّر، فكتابه مضبوط، ما عرف عنه أن كل من أتاه يطلب كتابه أعطاه إياه، سواء كان عدلا أم لا، وللأئمة كلام كثير في ضبط الكتاب.<br /><br />قال بن حبان ـ رحمه الله تعالى ـ: كاتب الليث منكر الحديث جداً يروي عن الأثبات ما ليس من حديث الثقات وكان صدوقاً في نفسه وإنما وقعت المناكير في حديثه من قبل جارٍ له كان يضع الحديث على شيخ عبد الله بن صالح ويكتب بخط يشبه خط عبد الله ويرميه في داره بين كتبه فيتوهم عبد الله أنه خطه فيحدث به.<br /><br />فإذا لابد أن يكون هناك ضبط كتاب أو ضبط صدر.<br /><br />إذا تحصل لنا خمسة شروط للحديث الصحيح كما ذكرها المؤلف قال:<br /><br />"ما اتصل" الاتصال. 1)<br /><br />. "لم يَشُذ" عدم الشذوذ 2)<br /><br />. "لم يعل" عدم العلة 3)<br /><br />"يرويه عدل" أن يكون الراوي عدلا. 4)<br /><br />"ضابط" أن يكون الراوي ضابطا. 5)<br /><br />: ... ونستطيع أن نرتبها ترتيبا أحسن من هذا فنقول<br /><br />الحديث الصحيح هو: "ما اتصل إسناده برواية عدل تام الضبط من غير شذوذ ولا علة قادحة" ، هذا هو أكثر ما يعرف به العلماء، ولكن مع النظم أحيانا لا تستطيع أن ترتب.<br /><br />مسألة: أين توجد هذه الأحاديث الصحيحة بهذه الأوصاف؟<br /><br />هذه الأوصاف توجد فيما حكم عليه الأئمة بالصحة، فكل ما حكم عليه الأئمة بالصحة، فإن هذه الأوصاف فيه ومظانها في الصحيحين.<br /><br />مسألة: هل استوعب الصحيحان الأحاديث الصحيحة؟ كلا، لجوابين:<br /><br />1) أن البخاري ـ رحمه الله تعالى ـ هو نفسه ذكر بأنه لم يتعهد بأن يذكر كل الأحاديث الصحيحة في هذا الكتاب.<br /><br />2) أن البخاري ـ رحمه الله تعالى ـ نفسه سئل عن عشرات من الأحاديث فيقول "صحيح" ، وهو غير موجود في الصحيح، فلو قلبت سنن الترمذي مثلا لوجدت أن البخاري يُسأل عن كثير من الأحاديث فيقول "صحيح" وهو غير موجود في الصحيحين.<br /><br />إذاً اعتراض بن عبد البر ـ رحمه الله تعالى ـ الكثير ـ حقيقة ـ على البخاري في قوله عن بعض الأحاديث حينما يسأل عنها وهي غير موجودة في الصحيحين "هو حديث صحيح" فيقول الإمام بن عبد البر، ولماذا لم يذكره في صحيحه إذاً، فهذا إلزام غير لازم، لأن البخاري نفسه قال أنا لم أتعهد أن أذكر كل الأحاديث الصحيحة، فهذا ملحظ مهم جداً، فمظان الأحاديث الصحيحة في الصحيحين لكنها غير حاصرة فتجد أحياناً الصحيح في سنن أبي داود وعند الترمذي وعند الحاكم وعند أحمد وعند بن ماجة وغيرهم، لكن مظانها الأكثر في الصحيحين، فهذا أمر مهم يجب أن ننتبه له.<br /><br />مسألة: الصحيحين لم يستوعبا الأحكام الشرعية، ذهب بعض الأفاضل إلى أن الصحيحن استوعبا أصول الأحكام، وهذا غير صالح في نظري، فهناك أشياء كثيرة من الأحكام، وهي من الأصول لم تُذكر في الصحيحين، وأما قول بعض الأئمة كابن رجب أو بن عبد البر ـ رحمهما الله تعالى ـ أوغيرهما، فهي عبارات أغلبية يقولون: فيها معظم أو أكثر، وتجوّز المعاصرون فجعلوها قواعد كليّة.<br /><br />تنبيه:<br /><br />علينا أن ننتبه لبعض عبارات الأئمة في بعض أصولهم في إطلاق الصحة، وفي إطلاق أصله، فبعض الأئمة كالإمام البغوي ـ رحمه الله تعالى ـ في المصابيح جعل له أصلا في وصفه للصحة ووصفه للحسن قال "الصحاح كل ما كان في الصحيحين، والحسان كل ما كان في السنن" ، فهو أراد أن يجعل له اصطلاحا فقط فهو وما أراد، بدليل أن البغوي في شرح السنة يذكر حديث لأبي داود ويقول هذا حديث صحيح.<br /><br />مثال لحديث اتصف بالشروط الخمسة للحديث الصحيح: الأحاديث كثيرة، ولكن نأخذ إسناداً كالشمس: قال الإمام أحمد حدثني الشافعي حدثني مالك حدثني نافع حدثني بن عمر. فهذا إسناد ذهبي إمامي مشرق، ولم يأت هذا الإسناد على هذا النسق إلا في أربعة أحاديث جمعها الإمام أحمد ـ رحمه الله تعالى ـ في موضع واحد، وساقها مساق حديث واحد.<br /><br />فقال: ثنا محمد بن إدريس الشافعي أنا مالك عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: (لا يبيع بعضكم على بيع بعض ونهى عن النجش ونهى عن بيع حَبَلِ الْحَبَلَة ونهى عن المزابنة. والمزابنة بيع التمر بالثمر كيلا وبيع الكرم بالزبيب كيلاً) .<br /><br />فنقول عن هذا الإسناد "إسناد صحيح" .<br /><br />قس على ذلك حديث البخاري حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا محمد بن إبراهيم التيمي عن علقمة بن وقاص عن عمر، فهذ إسناد بهذا الأوصاف التي ذكرت.<br /><br />فقول المؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ: "معتمد في ضبطه ونقله" : هذا من تكميل البيت وإلا فقد انتهت الأوصاف وهذا كثير جداً تجده في المنظومات يريد أن يبدأ ببيت جديد أوبمسألة جديدة فيحتاج إلى إكمال وأحيانا يذكر مثال ويتممه بمثال آخر.<br /><br />انتهينا الآن من الحديث الصحيح، وقد ذكر أهل العلم مسائل كثيرة في هذا الباب منها:-<br /><br />مسألة: ما أصح الأسانيد؟<br /><br />نقول ليس هناك إسناد نقول عنه إنه أصح الأسانيد، فمن الذي يحكم بأنه أصح الأسانيد.<br /><br />فلما آتي لمالك عن نافع عن بن عمر - رضي الله عنه -، ولما آتي للزهري عن سعيد عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، كيف أرجح؟ فكلا رجال هذين الإسنادين أئمة عدول ثقات ضابطون، فالاختيار لأحد الإسنادين تحكّم، لكن أهل العلم اصطلحوا اصطلاحاً أجود من هذا الكلام وهو قولهم "أصح الأسانيد بالنسبة لصحابي ما" فهذا جيد.<br /><br />فلما آتي لابن عمر ـ رضي الله عنهما ـ فله إسنادان من أفضل الأسانيد:-<br /><br />1) مالك عن نافع عن بن عمر، هذا من أفضل الأسانيد.<br /><br />2) الزهري عن سالم مولى بن عمر عن بن عمر، فهذا إسناد لابن عمر كالشمس.<br /><br />ولما آتي لأبي هريرة - رضي الله عنه - هناك أسانيد كثيرة:-<br /><br />1) معمر عن همام بن المنبه عن أبي هريرة، فهذه سلسلة ذهبية روى لها البخاري ومسلم كثيراً.<br /><br />2) أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة، فهذا أيضا إسناد لأبي هريرة كالشمس.<br /><br />3) الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة.<br /><br />ولما آتي لابن مسعود - رضي الله عنه - أقول مثلاً:-<br /><br />- منصور عن إبراهيم النخعي عن علقمة عن بن مسعود، هذا إسناد ذهبي.<br /><br />هذا جيد أن الإنسان يحفظ هذه السلاسل، ولهذا جعل أهل العلم السلاسل معرفة لمن أراد أن يحفظ ويعرف الرجال.<br /><br />قد يقول قائل: كيف أعرف السلاسل المطوّلة التي تدور عليها الأسانيد، فهناك أسانيد تدور عليها الأحاديث، فإذا حفظها الإنسان سقط عنه ثلاثة أرباع الأسانيد.<br /><br />كيف أعرف مظان هذه الأسانيد؟ أفضل ما أرى في معرفة هذه السلاسل هو أن يعتمد الإنسان على كتاب المزي ـ رحمه الله تعالى ـ في "تحفة الأشراف" في أطراف الكتب الستة أطراف المسانيد.<br /><br />فالمزي ـ رحمه الله تعالى ـ يرتّب الأسانيد حسب الترتيب الهجائي، فإذا جاء لأحد الصحابة كأبي هريرة - رضي الله عنه -، جعل له ترتيباً جديداً هجائياً، فمثلاً لما يأتي إلى سعيد بن المسيب عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، تجد أن سعيداً مكثراً من الرواية عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، فيقوم بترتيب الرواة عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، فيبدأ ببكير بن عبد الله الأشج وهكذا هجائياً، فإذا وصل إلى محمد بن شهاب الزهري، وجد أنه مكثراً من الرواية عن سعيد بن المسيب، فيرتب الرواة عن الزهري ترتيباً هجائياً، فيبدأ بإبراهيم بن سعد وهكذا هجائياً مرةً أخرى.<br /><br />إذاً أصبح عندي سلسلة وهي: عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة - رضي الله عنه -.<br />(الحديث الحسن)<br /><br />قال المؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ:<br /><br />والحسن المعروف طرقا وغدت ... رجاله لا كالصحيح اشتهرت<br /><br />انتقل المؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ إلى القسم الثاني وهو (الحديث الحسن) .<br /><br />طرقا: ضبطت بإسكان الراء "طرْقا" ، وهو ضرورة شعرية وليست أصل لغوي صرفي لأن طرْقا ليست من الطريق وإنما طرُق جمع طريق، وإن كان العرب أجازوا تسكين الحرف للتخفيف، وعلى هذا نزل القرآن في قراءة أبي عمرو البصري، في مثل: {يُشْعرْكم} ، {يأمرْكم} ، {تأمرْهم} ، بإسكان الراء.<br /><br />قوله "المعروف" : هل هي نعت للحسن أو هي نعت سبق منعوته؟<br /><br />الجواب هناك توجيهان لهذا:<br /><br />التوجيه الأول: أنه نعت للحسن، لأنه يحتمل أن يقول المؤلف "الحسن المعروف" احترازا من حديث غير معروف، فقد يأتيك إسناد حسن لكن أصله غير معروف، فهذا لا يدخل في الحسن على رأي المؤلف، وهذا قال به بعض أهل العلم، قال لا بد أن يكون المتن معروفا.<br /><br />التوجيه الثاني: أنه نعت سبق منعوته، وهو نعت للطرق أي الطرق المعروفة<br /><br />فالحسن: ما عرفت طرقه ـ عرف باتصاله ـ وهذا أوجه من حيث نظر المؤلف.<br /><br />والحديث "الحسن" نوع من أنواع الحديث المقبول، وقد اختلف أهل العلم في تعريفه اختلافاً طويلاً، نأخذ بعض التعاريف حتى نبيّن صعوبة الحدّ عند أهل العلم.<br /><br />التعريف الأول:<br /><br />المؤلف يقول "الحسن المعروف طرقا وغدت رجاله لا كالصحيح اشتهرت" .<br /><br />إذاً المؤلف عرّف الحديث الحسن بأنه "ما عرف طريقه واشتهر رجاله" ، فكل حديث عرف<br /><br />مخرجه فهو حسن، فهذا الراوي يروي عن هذا الراوي، إذاً هو يومئ إلى الاتصال.<br /><br />إذاً نقول: الحسن هو: ما عرف طريقه ـ أي عرف مخرجه ـ كيف عرف مخرجه، عرفنا أن هذا الشخص يروي عن هذا الراوي إذاً هذا هو شرط الاتصال.<br /><br />قال المؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ:-<br /><br />. وغدت ... رجاله لا كالصحيح اشتهرت<br /><br />أي أن رجال هذا الإسناد مشتهرين لكن لا كالصحيح، فرجاله ليسوا بتامّي الضبط.<br /><br />فالمؤلف ذكر شرطين للحسن:<br /><br />1) أن يكون متصل الإسناد،أخذنا هذا الشرط من قوله "والحسن المعروف طرقا" .<br /><br />2) أن يكون رجال الإسناد خفيفي الضبط، أخذنا هذا الشرط من قوله "وغدت رجاله لا كالصحيح" ، وهذا هو تعريف الإمام الخطابي ـ رحمه الله تعالى ـ، واختاره البيقوني ـ رحمه الله تعالى ـ.<br /><br />يعترض على هذا التعريف: أنه لم يذكر الشذوذ ولا العلة.<br /><br />التعريف الثاني:<br /><br />الحسن: هو "ما اتصل إسناده ورواه عدل خفيف الضبط ـ في محل القبول ـ عن مثله من غير شذوذ ولا علة" ، فتلاحظ على هذا التعريف أنه كتعريف الصحيح إلا في الضبط، وهذا اختيار الحافظ بن حجر ـ رحمه الله تعالى ـ كما في النخبة.<br /><br />التعريف الثالث:<br /><br />الحسن: "كل حديث يروى لا يكون في إسناده من يتّهم بالكذب، ولا يكون الحديث شاذًّا، ويروى من غير وجه نحو ذلك" أو إن شئت قل: "ما رواه راوٍ ليس بمتهم بالكذب وتعددت طرقه من غير شذوذ" ، وهذا تعريف الإمام الترمذي ـ رحمه الله تعالى ـ.<br /><br />يعترض على هذا التعريف بما يلي:<br /><br />1) ترك العلة.<br /><br />2) لم يذكر الاتصال.<br /><br />3) نزل بنا إلى الكذاب فقط، فالمتروك سيدخل في الحسن إذاً، والراوي المخطئ كثيراً سيدخل في الحسن.<br /><br />التعريف الرابع:<br /><br />الحسن: "ما فيه ضُعفٌ قريب محتمل" ، وهذا تعريف ابن الجوزي ـ رحمه الله تعالى ـ.<br /><br />التعريف الخامس:<br /><br />جاء ابن الصلاح ـ رحمه الله تعالى ـ وقسم الحسن إلى قسمين، ولكل قسم تعريف:<br /><br />القسم الأول:<br /><br />الحسن لذاته "هو ما رواه العدل خفيف الضبط مع اتصال السند" ، ولكن ترك الشذوذ والعلة القادحة.<br /><br />القسم الثاني:<br /><br />الحسن لغيره "هو ما رواه الضعيف إذا كثرت مخارج أسانيده، وتعددت طرق حديثه" ، فإذا جاء إسناد فيه راوٍ ضعيف، وإسناد ثاني فيه راوٍ ضعيف، وإسناد ثالث فيه راوٍ ضعيف، وإسناد رابع فيه راوٍ ضعيف، فكلهم الآن ضعاف، وتعددت مخارجه وكثرت أسانيده، فيقول ابن الصلاح هذا حديث حسن، ولكن ها التعريف غير جيد.<br /><br />إذاً كيف نحد الحديث الحسن، قال الإمام الذهبي ـ رحمه الله تعالى ـ والذهبي اسما ومعنى ـ قال "وفي تحرير معنى الحديث الحسن اضطراب، ولا تطمع بأن للحسن قاعدة تندرج كل الأحاديث الحسان فيها، فأنا على إياس من ذلك" ، هذا ما يقوله أنا ولا أنت هذا يقوله الإمام الذهبي، وليس كلام الذهبي هذا معناه إغلاقٌ لباب الاجتهاد فيه، ولكن معناه أنه ليس هناك قاعدة أحكم من خلالها أن الحديث حسن، فقد آتي لحديث فيه من الأئمة الثقات لكن أجد المتن ليس معتضداً تمام الاعتضاد فأحكم عليه بأنه حسن.<br /><br />فكلام الذهبي ـ رحمه الله تعالى ـ صحيح هو وأنا على إياس، لكن كوننا مبتدئين سنعتمد تعريف الحافظ بن حجر رحمه الله، وإلا فكلام الذهبي صحيح بدليل أني أجد عند مسلم أسانيد تنطبق عليها الحديث الحسن، ومع ذلك فهو يصححه، فقد روى لأناس خفيفي الضبط، ولكن نقول ليس هذا هو الحديث الحسن، فالحكم على الحديث الصحيح لنا فيه عدة أوصاف:-<br /><br />1) متنه.<br /><br />2) شهرته.<br /><br />3) الأصل الذي هو فيه هل هو مشتهر وهل هو مقبول عند أهل العلم، ولذلك بعض أهل العلم زاد شرطاً سادسا للحديث الصحيح وهو "قبوله عند أهل العلم" .<br /><br />مسألة: حجية الحديث الحسن.<br /><br />الحديث الحسن لذاته على تعريف المؤلف وابن حجر ـ رحمهما الله تعالى ـ لا إشكال في حجيته عند أهل الشان.<br /><br />قال الحافظ العراقي ـ رحمه الله تعالى ـ:<br /><br />والفقهاء كلهم يستعمله ... والعلماء الجلّ منهم يقبله<br /><br />وهناك من أهل العلم المعاصرين من ينازع في هذا الكلام، وهذا غلط فكل حديث حسن جرى عليه تعريف ابن حجر ـ رحمه الله تعالى ـ فهو حجة واحتج به الأئمة، فمن نازع فقد نقض الإجماع وخالف الأئمة.<br /><br />مسألة: هل ورد في البخاري أحاديث من قبيل الحديث الحسن؟<br /><br />أولاً: اختلف أهل العلم في أحاديث الصحيحين في صحتها:<br /><br />القول الأول: أنها مجمع على صحتها إجماعاً قطعياً، ورجح هذا الحافظ بن كثير ـ رحمه الله تعالى ـ.<br /><br />القول الثاني: أنها مجمع على صحتها إجماعاً ظنياً.<br /><br />القول الثالث: أنها تشتمل على الأحاديث الصحيحة والضعيفة.<br /><br />القول الرابع: أنها كلها صحيحة وفيها ألفاظ ضعيفة.<br /><br />الصحيح من كلام أهل العلم أن أحاديث البخاري ومسلم كلها صحيحة إلا ما استثني من الأئمة، فلا يمكن أن يأتينا شخص في هذا القرن ويقول بحثت إسناداً في البخاري فوجدته ضعيفا، قد يقول إن لفظة فيه ضعيفة أردّها في هذا الحديث فهذا يقبل وإن كان على قِلّه، لكن أن يردّ أصل الحديث هذا لا يمكن في هذا الزمان، فإذا وجد حديث حكم عليه الدارقطني أو مسلم أو الإمام أحمد ـ رحمهم الله تعالى ـ بالضعف نرى هل كلامه صحيح أو لا، لأن الآن تعارض كلام الإمام أحمد والبخاري مثلاً، فنجري القواعد ونرى من الذي كلامه صحيحاً، فليس كلام أحمد مقبول على إطلاقه، وليس كلام البخاري مقبول على إطلاقه مادام أنهما اختلفا، يبقى عندنا ما لم يضعفوه وسكت عنه الأئمة كلهم والأئمة يتناقلونه في صحيح البخاري ويقبلونه ثم يأتي شخص في هذا القرن ويضعف، هذا لا يمكن والمشكل أنه يضعف بشبهة تدليس أو أن أحد الأئمة قال فيه كذا.<br /><br />مسالة: الحسن عند المتقدمين.<br /><br />بعض الناس يظن أن الحافظ الترمذي هو أول من أطلق الحسن في أحكامه، وهذا غلط فهذا قد تداخلت عنده المعلومات، الترمذي هو أول من حدّ الحسن بحدّ، ففرق بين أول من استخدم المصطلح وبين أول من حدّ المصطلح، فلم يعرّف أحد قبل الإمام الترمذي "الحسن" ، لكن الإمام البخاري والإمام أحمد والإمام أبو حاتم الرازي ـ رجمهم الله تعالى ـ هؤلاء كلهم استخدموا "الحسن" فحكموا على أحاديث بأنها حسان، لكنهم لم يحدّوها.<br /><br />إذاً الأولية للترمذي بالتعريف والحدّ، فقد عرفه ـ رحمه الله تعالى ـ في آخر كتابه "الجامع الصغير" بالتعريف الذي سبق ذكره.<br /><br />عندئذ اختلف الشراح وأهل المصطلح بتفسير كلام الأئمة ـ أي الذين استخدموا الحسن ـ وإذا قلنا اختلفوا فإننا نعني بذلك أننا لابد أن نعرف ما هو مقصودهم، ولن نرجح الآن نقول إن استخدام فلان هو الصحيح واستخدام فلان هو الغلط، لكن نريد أن نعرف مقصودهم، فلن نحاكمهم على مصطلحاتهم فبعض الناس يأتي ويقول والراجح أن الحسن عند المتقدمين هو كذا، وهذا لا يحق له، لأن البخاري استخدمه في معنى،ولإمام أحمد استخدمه في معنى آخر.<br /><br />فلو جئنا بكلمة تكلم بها العرب فوجدنا عربياً تكلم بها بهذا المعنى وعربي تكلم بها بهذا المعنى، فليس لي أن أقول الراجح معناها كذا.<br /><br />مسألة: معاني الحسن عند الأئمة:<br /><br />استخدم الأئمة الحسن بعدة معانٍ:-<br /><br />المعنى الأول:<br /><br />أن "الحسن" بمعنى الحُسْن الذي نحن فيه، بأنه حجة وصحيح، كالإمام الترمذي مثلاً أو الإمام أبو حاتم أو الإمام البخاري ـ رحمهم الله تعالى ـفإنهم استخدموا "الحَسَن" بمعنى الحُسْن، فهو حجة.<br /><br />المعنى الثاني:<br /><br />أن "الحسن" بمعنى الغرائب، فليست صحيحة وإنما هي غريبة، ولهذا قيل للإمام شعبة ـ رحمه الله تعالى ـ مالك لا تروي عن عبد الملك بن أبي سليمان العَرْزَمي ـ في طبقة الإمام شعبة ـ فهو حسن الحديث؟ فقال شعبة ـ رحمه الله تعالى ـ: "من حسنها فررت" .<br /><br />إذاً ما معنى "الحسن" عند شعبة الآن معناه "الغريب" فكيف يتفرد العَرْزَمي بهذه الأصول التي لا يرويها إلا هو وليس في طبقة الحفاظ الكبار.<br /><br />ومثله ما قاله الإمام أبو حاتم الرازي ـ رحمه الله تعالى ـ في "العلل" ، عندما سئل عن حديث فقال: إسناده حسن. فقلت: يحتجّ به؟ فقال: لا.<br /><br />فالحسن عند الإمام أبو حاتم في هذا الحديث ـ رحمه الله تعالى ـ بمعنى "الغريب" .<br /><br />وكذلك قوله ـ رحمه الله تعالى ـ في ترجمة عبد العزيز بن عبيد الله بن حمزة: "هو عندي عجيب ضغيف منكر الحديث، ينكر حديثه، ويروي أحاديث مناكير، ويروي أحاديث حساناً" .<br /><br />ولهذا عهد عن إبراهيم النخعي ـ رحمه الله تعالى ـ أنه كان يقول: "كانوا يكرهون إذا اجتمعوا أن يخرج الرجل أحسن حديثه" ، قال الخطيب البغدادي ـ رحمه الله تعالى ـ: عَنى بالأحسن الغريب.<br /><br />لماذا لا يحدث بها، لأمرين:-<br /><br />الأول: لأن الناس سيتركونه، فهو سيوقع نفسه في التهمة بأنه يروي أحاديث حسان لا يرويها إلا هو فهو بين أمرين إما أنه يكذب وإما أنه لا يضبط، ولهذا سفيان ـ رحمه الله تعالى ـ كان يقال له: حدثنا بحديث فلان، فيقول "لا أحدثكم بها" ، لأنها تهمة عليه ينقص من قدره إذا حدث بهذا الحديث.<br /><br />الثاني: أنه قد يضر الناس، فليس كل أحد يستطيع أن يعرف النكارة التي في هذا الإسناد.<br /><br />إذاً هذا معنى للحسن وهو الغريب، وبإمكاننا أن نقول هم يقسمون الغريب في استخدامهم للحسن إلى قسمين:<br /><br />- أن يكون الحسن في الإسناد، أي حسن لغرابة إسناده، فقد يأتي الحُسن في الإسناد: فيروي أحد عن الزهري حديثا لم يروه غيره عن الزهري، فيقال هذا حسن إسناده أي غريب، كيف يتفرد به فلان عن الزهري بهذا الأصل، أين طلاب الزهري المئات!؟ .<br /><br />- أن يكون الحسن في المتن، أي حسن لغرابة متنه، فقد يأتي الحسن في المتن، فقد يأتي إسناد بمتن غريب أصله، لم يأت ما يعضده، فلم يأت بهذا الأصل إلا هذا المتن.<br /><br />المعنى الثالث:<br /><br />أن "الحسن" بمعنى الضعيف، فهو ليس صحيحاً لكنهم يحتجون به، فيجعلون المتن حجة، لأتهم وجدوا عندهم ما يعضد هذا المتن إما بعموم كتاب أو أحاديث مرسلة أو أحاديث موقوفة، فيقولون هذا حسن لأنه عضد عندنا هذا الأصل الذي نحفظه من الكتاب أو السنة، وإن كان هو إسناداً ضعيفاً، فهو حجة لا صحيح، وهذا يستخدمه الأئمة يضعفون الحديث ويحتجون بمتونها كالإمام أحمد والإمام أبو حاتم الرازي ـ رحمهم الله تعالى ـ وغيرهم.<br /><br />وتعرفون أن من أصول مذهب أحمد ـ رحمه الله تعالى ـ الاحتجاج بالحديث الضعيف.<br /><br />مسألة: ما معنى "حسن صحيح" عند الإمام الترمذي ـ رحمه الله تعالى ـ؟<br /><br />أولاً: هذا الاصطلاح خاص بالإمام الترمذي ـ رحمه الله تعالى ـ، وإن كان هناك من المتقدمين من استخدم هذا الاصطلاح لكن على قِلّه، وعلى اختلاف في النسخ.<br /><br />هل فعلا صحة هذه النسبة إلى الإمام أم لا أما الإمام الترمذي ـ رحمه الله تعالى ـ فثابت عنه أنه قال "حسن صحيح" .<br /><br />ثانيا: اختلف الأئمة في هذه العبارة عند الترمذي، على أقوال كثيرة نذكر ما تسعفنا به الذاكرة:<br /><br />القول الأول: أن "حسن صحيح" بمعنى أنه حسن بهذا الإسناد صحيح من وجه آخر، فهذا الإسناد حسن لكن له إسناد آخر صحيح.<br /><br />مناقشة هذا القول: هو قول ضعيف، يردّه أن الإمام الترمذي ـ رحمه الله تعالى ـ أحيانا يقول: "حسن صحيح غريب من هذا الوجه" ، فقوله غريب معناه أنه لا يروى بغير هذا الإسناد.<br /><br />القول الثاني: أن "حسن صحيح" بمعنى أنه حسن لإسناده صحيح متنه.<br /><br />القول الثالث: أن "حسن صحيح" بمعنى واحد فهما مترادفان، ليس بينهما فرق، وهذا رجحه الحافظ بن دقيق العيد ـ رحمه الله تعالى ـ.<br /><br />القول الرابع: أن "حسن صحيح" مرتبة أعلى من رتبة الصحيح.<br /><br />القول الخامس: أن "حسن صحيح" مرتبة أقل من رتبة الصحيح.<br /><br />الترجيح: الذي يظهر والله أعلم أنه ليس هناك ما يجزم به، وكل قول هناك ما يعترض عليه، ولو حوصرنا بزاوية ضيقة وطلب منا الترجيح، لقلنا بأن "الحسن الصحيح" بمعنى الصحيح، وهو قول بن دقيق العيد رحمه الله، فقوله قوي وإن كان هناك ما يعترض عليه، لكنه هو أقوى الأقوال.<br /><br />مسألة: الحديث الحسن لغيره.<br /><br />اختلف أهل العلم في تعريف الحديث الحسن لغيره على أقوال:<br /><br />القول الأول: الحسن لغيره هو الحديث إذا تعددت طرقه، وهذه الطرق كلها ضعيفة الإسناد، انخرم فيها شرط من شروط الحديث الحسن لذاته.<br /><br />القول الثاني: الحسن لغيره هو الحديث إذا تعددت شواهده، فمثلاً لو كان عندي حديث "التسمية عند الوضوء" ، فقد جاء من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -، وجاء من حديث أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه -، وجاء من حديث علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - وهي أحاديث ضعيفة تعددت شواهدها فيرتقي إلى الحسن لغيره.<br /><br />ومعنى "تعددت شواهدها" أي هي ما اختلف فيه الصحابي، إذاً هي ليست طريق في الإسناد، وإنما تعددت المتون من الصحابة، فهذا متن يرويه أبو هريرة - رضي الله عنه -، وهذا متن يرويه أبو سعيد - رضي الله عنه -، وهذا متن يرويه علي - رضي الله عنه -.<br /><br />القول الثالث: الحسن لغيره هو ما انطبق عليه أحد الوصفين، بأن تعددت طرقه من شاهد واحد، أو تعددت شواهده من عدة من الصحابة.<br /><br />اختلف أهل العلم في صحة هذا الكلام:<br /><br />القول الأول: أن الحديث الحسن لغيره لا يوجد ولا يمكن أن تصحح حديث ضعيف بمجموع طرقه أو بمجموع شواهده، فلا يمكن أن نقبل هذا الحديث أبداً، وهذا هو مذهب بعض المحدثين ونسب إلى الأئمة المتقدمين.<br /><br />القول الثاني: أن الحديث الحسن لغيره موجود إذا اتصف بأحد هذين الوصفين، بأن تعددت طرقه من شاهد واحد، أو تعددت شواهده من عدة من الصحابة، ولهذا صححوا حديث "الأذنان من الرأس" وصححوا حديث الصيام في العشر الأولْ من ذي الحجة، وصححوا حديث التسمية عند الوضوء، وعلى ذلك فقس، وهذا مذهب ابن الصلاح ومن تبعه كالحافظ بن حجر والحافظ العراقي ـ رحمهم الله تعالى ـ وهو مذهب المتأخرين.<br /><br />القول الثالث: أن الحديث الحسن لغيره يشترط في تحسينه وتصحيحه ما يلي:<br /><br />1) أن يكون هناك إسناد صالح لم ينزل إلى رتبة الضعيف، وإن كان لم يصل إلى رتبة الحديث الحسن لذاته، فمن حين ما تراه تقول هذا حديث حسن فتتجاذب فيه الرؤية عند الباحث كمرتبة الصدوق الذي يخطئ.<br /><br />2) أن تكون له مراسيل كثيرة صحيحة تتعاضد وموقوفات على الصحابة - رضي الله عنهم -، فيأتي بمراسيل الحسن مثلاً، ويأتي بمراسيل سعيد، فله مراسيل كثيرة تشهد لها.<br /><br />3) أن لا يكون هناك ما يخالف هذا المتن من أحاديث صحيحة.<br /><br />والذي يظهر ـ والله تعالى أعلم ـ: أن الحديث الحسن لغيره هو من أضيق الأحكام في المصطلح، ولذا لو رأيت الإمام أحمد ـ رحمه الله تعالى ـ مثلاً لن تجد عنده أكثر من عشرة أحاديث يقول فيها هو حديث حسن يشُدّ بعضه بعضاً أو يقوّي بعضه بعضاً، وكذلك الإمام البخاري وبن المديني ـ رحمهم الله تعالى ـ، فمثلاً الإمام أحمد ـ رحمه الله تعالى ـ سئل عن حديث "أفطر الحاجم والمحجوم" ، فقد جاء من حديث رافع وأبو هريرة وشداد بن أوس - رضي الله عنهم - كلهم يقولون قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: "أفطر الحاجم والمحجوم" ، فقال الإمام أحمد ـ رحمه الله تعالى ـ أحاديث "أفطر الحاجم والمحجوم" ، أحاديث يقوّي بعضها بعضاً، ولو نظرنا إلى أسانيد هذا الحديث لوجدنا أن فيها أحاديث منطبقة عليها حد الحديث الصحيح، فحديث رافع ينطبق عليه حد الحديث الصحيح، إذاً ما نستطيع أن نقول الإمام أحمد استخدم الحديث الحسن لغيره فلا نستطيع أن نستشهد بمقولته على أنه يقول بالحديث الحسن لغيره، لأن اصطلاح الإمام أحمد في قوله "يقوي بعضها بعضاً" لم يستخدمه كاصطلاح الحديث الحسن لغيره عند المتأخرين، نعم الإمام أحمد استخدم اصطلاح "يقوي بعضه بعضاً" بمثل معنى اصطلاح المتأخرين، حينما سئل عن التكبيرات الزوائد في صلاة العيد، فقد يتجاذب الإنسان في أن هذه الأحاديث ضعيفة، لكن الإمام أحمد ـ رحمه الله تعالى ـ قال: أحاديث التكبير "يشد بعضها بعضاً" .<br /><br />أما المتأخرون فإن أكثر الأحكام عندهم هو الحديث الحسن لغيره، ولهذا أرى أن الباحث المبتدئ عليه أن يتحاشى هذا المصطلح ويبتعد عنه تماماً حتى تتكون عنده الملكة القوية في مثل هذه المسألة.<br />(الحديث الضعيف)<br /><br />قال المؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ:<br /><br />وكل ما عن رتبة الحسن قصر ... فهو الضعيف وهو أقساما كثر<br /><br />انتقل المؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ إلى القسم الثالث وهو (الحديث الضعيف) .<br /><br />"ما" في قوله: "وكل ما عن رتبة الحسن" ، هذه يستخدمها أهل العلم في الحدود، وهي موغلة في الإبهام والإيهام، لأنك عند تعريفك لشيء ما لا بد أن تأتي بالجنس الذي تحته أنواع، ولا تأتي بشيء مبهم مثل "ما" ، وبعض أهل العلم قال أن "ما" فعلا هي مبهمة لكنها مفسرة، فنحن الآن نعرّف شيء في الحديث فهي لها معهود ذهني، فقولنا: "ما" أي حديث أو كلام، فيؤول ويفسر بما يراد أن يعرّف ويحدّ، إذاً قوله "ما" يعود إلى حديث أي كل حديث عن رتبة الحسن قصر.<br /><br />الضعيف: هو العليل والسقيم فليس صحيحا.<br /><br />حدّ المؤلف الحديث الضعيف بقوله: ما قصر عن رتبة الحديث الحسن.<br /><br />إذاً كل حديث لم يصل إلى الحديث الحسن فهو ضعيف، ومن باب أولى إذا لم يصل إلى الحديث الصحيح، وهكذا عرفه بن الصلاح ـ رحمه الله تعالى ـ وارتضاه المؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ وهو تعريف العراقي أيضا وجماعة.<br /><br />لكن هذا التعريف فيه إشكال عظيم جداً وهو: ما مقدار قوله "قصر" ، فإنه سيدخل فيه الموضوع والمتروك والمكذوب والواهي، إذاً هذا التعريف ليس جامعاً مانعاً، فنحن الآن نتكلم عن الحديث الضعيف فهل الحديث الموضوع من أقسام الحديث الضعيف، كلا. فالحديث الموضوع مجزوم بأنه ليس من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، لكن الضعيف فيه احتمال أنه قاله - صلى الله عليه وسلم -، إذاً هذا إشكال أُورد على المؤلف.<br /><br />الذهبي ـ رحمه الله تعالى ـ: وقف أمام هذا التعريف فلاحظ هذه المشكلة فزاد كلمة واحدة فقال: ما قصر عن رتبة الحسن "قليلاً" ، حتى لا يعترض معترض بالحديث الموضوع، ولكن هذا فيه إشكال، فالقليل: كلمة مطلقة فما مقدار هذا القليل، والحدود على العموم كما قلت سابقاً في أول درس اختلفوا هل يمكن أن نحدّ شيئاً أم لا؟ فبعض الأصوليين يقولون أنك لا تستطيع أن تحدّ شيئا، وليس هناك حد تستطيع أن تجمع عليه العقول. فنفس الحد فيه خلاف، ماهو الحد أصلا فهناك قولان في تعريف الحد<br /><br />الجامع المانع حد الحد ... أو ذو انعكاس إن تشأ والطرد<br /><br />فنفس الحد فيه خلاف فكيف نحدّ ونحن الآن مختلفون في الحد، وعموما الحدود تقرب العلم.<br /><br />قال المؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ: وهو أقساما كثر.<br /><br />إذاً أقسام الحديث الضعيف كثيرة، والمؤلف سيأتي بمنظومة ويذكر لنا أقسام الحديث الضعيف: كالمرسل والمنقطع والمعضل والشاذ والمنكر وغيرها.<br /><br />مسألة: الحديث الضعيف هل هو حجة أم لا؟<br /><br />هذه المسألة فيها خلاف بين أهل الأصول، لأنهم المعنيون بالأدلة، هل الحديث الضعيف حجة أم لا، واختلفت عبارات الأئمة في ذلك على أقوال:-<br /><br />القول الأول: أن الحديث الضعيف ليس بحجة.<br /><br />القول الثاني: أن الحديث الضعيف حجة مطلقاً.<br /><br />القول الثالث: جعلوا الحديث الضعيف عاضدا يستشهد به ويحتج به عند عدم المخالفة، بشروط:<br /><br />الأول: أن لا يكون الضعف شديداً.<br /><br />الثاني: أن يكون له أصل من أصول الدين يستمسك به ويشهد لهذا الحديث.<br /><br />مثاله:<br /><br />لو قلنا بأن قول النبي - صلى الله عليه وسلم: (لا نكاح إلا بولي) بأنه ضعيف، فنرى هل هناك ما يشهد له من القرآن أو من السنة،فنرى في القرآن فنجد بأن القرآن مليء جداً بالرجوع إلى الولي، كقوله تعالى: {فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ يُقِيمَا حُدُودَ اللهِ} البقرة229،وقوله: {أَوْ يَعْفُوَ الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ} البقرة237، على القول بأنه هو الولي، إذاً هناك ما يعضد له.<br /><br />وكذلك لو نظرنا إلى فعل النبي - صلى الله عليه وسلم - في طريقة خطبته، فإن العلماء نقلوا طريقة خطبة النبي - صلى الله عليه وسلم - وطريقة خطبة الصحابة، فهم يذهبون إلى الأولياء فيخطبون منهم البنات، فدل هذا على أن الأصل في الخطبة أن الأصل في الخطبة أن تكون للأولياء، الشاهد أن الحديث الضعيف إذا كان هناك ما يشهد له ويعضده فإنه لا حرج في الاستدلال به والاحتجاج به خلافا لمن شدد وقال إنه لا يحتج بالحديث الضعيف مطلقا، وخلافا لمن قَبِلَه مطلقا، والإمام أحمد ـ رحمه الله تعالى ـ من أصوله التي بنى عليها مذهبه هو الاحتجاج بالحديث الضعيف، وله عبارات كثيرة في أنه يحتج بالحديث الضعيف فقد نقل عنه أنه يُسأل عن أحاديث ضعيفة فيقول هو ضعيف الاسناد فيقال له أتحتج به فيقول نعم، هذا في مواطن كثيرة نقلها بن مفلح في كثير من كتبه، فقد نقل كثيراً منها، من ذلك ماذكره في الآداب أن الإمام أحمد ـ رحمه الله تعالى ـ ذكر حديث الزهري مرسلاً (من احتجم يوم السبت أو يوم الأربعاء، فأصابه وضح فلا يلومن إلا نفسه) ، احتجّ به أحمد ـ رحمه الله تعالى ـ وهو يرويه مرسلاً، فحُكي له أن رجلاً احتجم يوم الأربعاء واستخفّ بالحديث وقال ما هذا الحديث؟! فأصابه وضح، فقال أحمد ـ رحمه الله تعالى ـ: لا ينبغي لأحد لأن يستخفّ بالحديث، وأيضاً المرداوي في الإنصاف، وكذلك ابن قدامة في المغني نقل كثيراً من هذا يُسأل عن حديث فيقول ضعيف، فيقال أتحتج به فيقول نعم كحديث التسمية وما شابه ذلك، كذلك الإمام الشافعي ـ رحمه الله تعالى ـ كثيراً ما يستدل بالحديث الضعيف ن ومن رأى مسنده ينظر بأنه يروي الأحاديث المرسلة فيستشهد بها ويستدل بها، وكذلك الإمام مالك ـ رحمه الله تعالى ـ في موطئه نقل بلاغات ومراسيل كثيرة مع أنه قال "انتقيت الأحاديث الصحيحة" ، فينتقي الأحاديث الصحيحة ومعنى هذا أنه لا يصحح إسناداً وإنما يستشهد له حكماً، وهذا<br /><br />يدل على أن الحديث الضعيف ليس بمطّرح مطلقاً.<br /><br />مسألة: الاستدلال بالحديث الضعيف في الترغيب والترهيب؟<br /><br />هذه المسألة عند من ردّ الحديث الضعيف مطلقاً، فإذا كان يردّ الحديث الضعيف في الأحكام فإنه سيردّها في باب الرغائب والرهائب والفضائل، فنقول الاحتجاج بالحديث الضعيف في باب الرغائب والرهائب والفضائل وما شابه ذلك، اختلف فيه أهل العلم والذي يظهر والله تعالى أعلم من فعل العلماء أنهم يستشهدون بالحديث الضعيف في باب الرغائب والرهائب والفضائل بالشروط السابقة:<br /><br />1) أن لا يكون الحديث الضعيف شديد الضعف.<br /><br />2) أن لا يكون الحديث الضعيف مخالفاً لأصل من أصول الدين، أي أن هناك ما يشهد له من أصول الدين جارٍ على قواعد الشريعة أو ما شابه ذلك.<br /><br />أمثلة على ذلك:<br /><br />- لو سألنا شخص عن حديث صلاة التسابيح، نقول بأنه حديث ضعيف، وإن كان الضعف ليس شديداً، ولكن لا نعمل به، لأنه ليس له أصل جارٍ عليه، فكلها صفات خارجة عن قواعد الشريعة في صفة الصلاة، لكن لا توجد صلاة تسبيح في القيام بمقدار معين، وفي الركوع بمقدار معين، وفي الجلوس بمقدار معين فهذا أصل جديد لا يمكن أن نقيم هذا الأصل بهذا الحديث الضعيف.<br /><br />- ولو سألنا سائل فقال ما رأيكم بليلة رجب ـ "تسمى الليلة الرجبية" ـ فهناك أحاديث كثيرة في ليلة رجب وهناك من صححها فيكون الإسناد ليس شديد الضعف فمن صححها قطعاً لم يصححها إلا لوجود قوة عنده في هذا الحديث، وهل نعمل بها؟ فنقول هي أحاديث ضعيفة، ولا يعمل بها ـ وإن كان الأمر كما ذكرت من أنها ليست بشديدة الضعف ـ لأنها ليست جارية على أصول الشريعة، فليس هناك ليلة تُخص بصلاة، فليس هناك ما يشهد لها، أما لو كان عندنا أحاديث في فضل هذه الليلة والترغيب فيها، فيمكن أن نقول أن هذه تجري عليها قواعد الشريعة، فيعمل بها.<br /><br />- ولو سألنا سائل فقال ما رأيكم بصيام العشر الأُولْ من ذي الحجة، هل ثبت هناك أحاديث فيها، وهل نعمل بها؟ فنقول الأحاديث الواردة فيها ضعيفة ولم يصحّ في صوم عشرة أيام أو تسعة أيام من عشر ذي الحجة حديث صحيح، لكنه يعمل بها لأنه جاء حديث في فضل هذه الأيام العشر والرغيب فيها، فقد خرج البخاري في صحيحه عن بن عباس ـ رضي الله عنهما ـ عن النبي - صلى الله عليه وسلم - (ما من أيام العمل الصالح فيها أحب إلى الله من هذه الأيام، يعني أيام العشر، قالوا يارسول الله، ولا الجهاد في سبيل الله؟! قال: ولا الجهاد في سبيل الله، إلا رجل خرج بنفسه وماله، ثم لم يرجع من ذلك بشيء) . إذاً الرسول - صلى الله عليه وسلم - رغب بالأعمال الصالحة، ومنها الصيام والصلاة والصدقة والتسبيح والتكبير والتحميد وغير ذلك.<br /><br />اعتراض وجوابه:<br /><br />إن قال قائل يستثنى من الأعمال الصالحة الصيام، لأن عائشة ـ رضي الله عنها ـ كما في صحيح مسلم أنها قالت: (ما رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صائماً في العشر قط) .<br /><br />جواب هذا الاعتراض:<br /><br />أولاً: أن هذا ليس فيه نهي.<br /><br />اعتراض من المخالف: أننا لا نقول بمشروعية الصيام إلا إذا ثبت حديث فيه.<br /><br />يجاب على هذا الاعتراض: هل ثبت ونقل أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سبّح أو تصدّق؟ لم ينقل عنه لكنه رغب ولم يستثنِ شيئاً.<br /><br />ثانياً: ويجاب أيضاً أن حديث عائشة ـ رضي الله عنها ـ، متكلَّم فيه، فالإمام أحمد ـ رحمه الله تعالى ـ أعلّه بالإرسال، فعليه لا يكون هناك شيء ممنوع من الأعمال الصالحة.<br /><br />ثالثاً: أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - قد يرغّب بالعمل ولا ينقل أنه عمله، من ذلك العمرة في رمضان، وقد تكلمت على هذه المسألة في شرح المحرّر.<br /><br />- وكذلك لو سألنا سائل فقال: ما رأيكم بقول الذكر الوارد عند دخول المنزل (بسم الله ولجنا وبسم الله خرجنا وعلى الله ربنا توكلنا، اللهم إني أسألك خير المولج وخير المخرج) ، فإن هناك من يضعف هذا الحديث، فهل يعمل به؟<br /><br />نقول وإن ضعّفنا الحديث فإنه يعمل به لأن الرسول - صلى الله عليه وسلم - رغّب في عموم الذكر، ... ورغّب في التسمية عند الدخول، إذاً قول (بسم الله ولجناالحديث) ، له أصل فلا إشكال في العمل بما فيه، وهذه قاعدة مطّردة لا تنخرم علينا ألبته، ولهذا لوسألنا سائل فقال أنا أريد أن أتكلم عن التقوى أو أتكلم عن الصلاة أو أتكلم عن الزكاة فهل لي أن أذكر الأحاديث الضعيفة في كتابي؟<br /><br />نقول نعم، فاذكر الأحاديث الضعيفة وانسبها، فقل مثلاً روى الترمذي في كذا ولا يشترط أن تقول هذا صحيح أو ضعيف، وهذا عليه عمل الأئمة، لكن بشرطين:_<br /><br />1) أن يكون الضعف ليس شديداً.<br /><br />2) أن يكون ما تستدل به له أصلٌ صحيح.<br /><br />ولهذا بن تيمية ـ رحمه الله تعالى ـ، وهو من يُنقل عنه الكلام في الحديث الضعيف مليئة كتبه بالأحاديث الضعيفة التي يضعفها هو، وقد مرّ معنا في رسالتيه "التحفة العراقية في الأعمال القلبية" و "الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر" ، فقد قرأنا فيهما أحاديث ضعيفة كثيرة وهو يضعفها، بل إنه ذكر أحاديث في كتبه متهمة بالوضع أي الضعف الشديد لكنها جارية على أصل صحيح فلا يُستشكل مثل هذا، ولهذا بعض الناس يشتطّ فيقول فلان يذكر الأحاديث الضعيفة! فهذا قصور جداً، فالشافعي ومالك والترمذي وأبو داود والنسائي وغيرهم ذكروا أحاديث ضعيفة في كتبهم، فما يشتطّ فيه بعض الناس ليس صحيحاً،ولا تُطالب بأن تذكر "صحيح أو ضعيف" .<br /><br />مسألة: ما هو حد الحديث الضعيف شديد الضعف؟<br /><br />في النخبة سنتكلم عن الحديث المردود بأن يكون فيه راوٍ متروك، أو يكون فيه من الرواة الذين لا يحتج بهم مطلقاً، أو هناك من الأحاديث الذي انقلب عليه في أسانيده وليس له أصل، وهي مسألة نسبية قد يكون عند عالم مردود، وعند عالم آخر غير مردود.<br />(الحديث المرفوع)<br /><br />قال المؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ:<br /><br />وما أضيف للنبي المرفوع ...<br /><br />انتقل المؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ إلى القسم الرابع وهو (الحديث المرفوع) .<br /><br />قال: "للنبي" ، أين الهمزة؟<br /><br />أولاً: اختلف أهل العلم في اشتقاق النبي: -<br /><br />القول لأول: أن اشتقاق النبي من النَّبْوة وهي الارتفاع، إذاً ليس هناك همزة فلا إشكال في قول المؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ.<br /><br />القول الثاني: أن اشتقاق النبي من النبأ، فهذه فيها همزة فعلى هذا القول حذفت الهمزة في "النبي" تخفيفاً، وهي قراءة سبعية: أكثر القراء يقرؤنها بدون همزة سوى نافع قرأها بالهمزة في كل المواضع، كقوله تعالى: {وَمَا أُوتِيَ النَّبِيئونَ مِن رَّبِّهِمْ} البقرة136، وقوله: {النَّبِيء أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ} الأحزاب6، "وما أوتي النبيئون من ربهم" يقرأها بالهمزة مطلقاً.<br /><br />قال الشاطبي ـ رحمه الله تعالى ـ:<br /><br />وجمعاً وفرداً في النبيء وفي ... النبوءة الهمز كلٌ غير نافع أبدلا<br /><br />ما هو الحديث المرفوع؟<br /><br />المؤلف أتى بالمسمى ثم حدّه، المسمى هو "المرفوع" فهذا هو المحدود.<br /><br />فما هو حدّه؟<br /><br />اختلف في حدّه على أقوال: -<br /><br />القول الأول: أن المرفوع هو: "كل ما أضيف إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -" ، فكل ما أضيف إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فهو حديث "مرفوع" سواء من قول أو فعل أو صفة المهم أن يكون الحديث متعلق بالرسول - صلى الله عليه وسلم -، وهذا هو تعريف المؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ، فهو لم يشترط الاتصال في الإسناد.<br /><br />إذاً تعريف المؤلف للمرفوع: ما أضيف إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - سواء كان متصلا أو منقطعا وسواء رفعه صحابي أو رفعه تابعي.<br /><br />فإذا جاءك إسناد إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - مباشرة من حين ما ترى قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قل هو حديث "مرفوع" بإطلاق:<br /><br />فإذا قال أبو هريرة - رضي الله عنه - "قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -" ، قل هذا حديث مرفوع.<br /><br />وإذا قال أبو عبد الرحمن السلمي ـ وهو تابعي ـ "قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -" ، قل هذا حديث مرفوع.<br /><br />وإذا قال الزهري "قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -" ، قل هذا حديث مرفوع.<br /><br />وإذا قال معمر "قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -" ، قل هذا حديث مرفوع.<br /><br />وإذا قال عبد الرزاق "قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -" ، قل هذا حديث مرفوع.<br /><br />فكل ما أضيف إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - من طريق مسند بإسناد نسميه "حديثاً مرفوعاً" وهذا مطّرد عند المحدثين "أن كل ما روي بإسناد إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - ولو كان بين الراوي وبين الرسول - صلى الله عليه وسلم - اثنين أو ثلاثة أو خمسة، فهو مرفوع" .<br /><br />القول الثاني: أن ما أضيف إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - شرطه أن يرفعه الصحابي، إذاً يشترطون الاتصال والرفع.<br /><br />قال الحافظ العراقي ـ رحمه الله تعالى ـ:<br /><br />وسمِّ مرفوعاً مضافاً للنبي ... واشترط الخطيب رفع الصاحبِ<br /><br />القول الثالث: يشترط في أن يكون مرفوعاً، أن يرفعه الصحابي أو التابعي فقط، فالمرسل يسمى مرفوعاً، ومرسل التابعي يسمى مرفوعاً، ما عداه لا يسمى مرفوعاً، فلو رفعه معمر فلا يسمى مرفوعاً.<br /><br />هناك أقسام للمرفوع تكلم عنها أهل العلم لا بد أن نعرفها.<br /><br />المرفوع ينقسم إلى قسمين:<br /><br />1) مرفوع صريح.<br /><br />2) مرفوع حكماً.<br /><br />المرفوع الصريح:<br /><br />هو ما رفع إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - بقولنا قال - صلى الله عليه وسلم -، فهذا مرفوع صريح.<br /><br />أما المرفوع الحكمي:<br /><br />فحكمه الرفع لأنه لا يوجد نص أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - قاله لكن حكمه الرفع.<br /><br />وهذا جاء على عدّة أقسام:<br /><br />القسم الأول:<br /><br />قول الصحابي، أمرنا، نهينا، من السنة، فإذا قال أنس - رضي الله عنه - (من السنة أن يقول المؤذن الصلاة خير من النوم) في صلاة الفجر فهذا مرفوع حكمي، وإذا قالت أم عطية (نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا) فهذا مرفوع حكمي.<br /><br />قال الحافظ العراقي ـ رحمه الله تعالى ـ:<br /><br />قول الصحابي "من السنة" أو ... نحو "أمرنا" حكمه الرفع ولو<br /><br />بعد النبي قاله بأعْصُرِ ... على الصحيح وهو قول الأكثر<br /><br />مسألة: إذا قال التابعي "من السنة" أو "أمرنا بكذا" .<br /><br />هذه مسألة خلافية بين أهل العلم، وذكر الخلاف فيها ابن الصلاح ـ رحمه الله تعالى ـ، والذي عليه أكثر المحدثين والمحققين من أهل علم الاصطلاح أنه ليس له حكم الرفع، وإنما الخلاف محفوظ في قول الصحابي "من السنة" ، فليست هي مسألة إجماعية، فكيف إذا كانت من التابعي فلا شك أن قول التابعي "من السنة" أنه ليس له حكم الرفع وليس له حكم الاتصال، لكن يعتبر من الشواهد والقرائن التي يعتضد به، لكن ليست حجيته كحجية الصحابي في قوله: "من السنة" .<br /><br />القسم الثاني:<br /><br />قول الصحابي، كنا نفعل على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، مثل قول أنس - رضي الله عنه - "كنا على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ننتظر الصلاة فتخفق رؤوسنا ولا نتوضأ" فهذا مرفوع حكمي.<br /><br />القسم الثالث:<br /><br />قول الصحابي شيئا لا يأتي عن طريق العقل فلا يمكن أن يصل إليه القائل بعقله، فمحال أن يتكلم الصحابي بشيء يأتي به من رأسه وإنما قطعا إنما تكلم عن علم، فهذا له حكم المرفوع، مثل قول أبي هريرة - رضي الله عنه - (من أتى كاهنا أو عرّافا فقد كفر بما أنزل على محمد) ، وقوله أيضا في الصحيح (أما هذا فقد عصى أبا القاسم) للذي خرج من المسجد بعد الأذان، ومثل قول أبو سعيد الخدري - رضي الله عنه - (من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة أضاء له مابين الجمعتين) فهذا كله له حكم الرفع، فكل ما لا مجال للعقل فيه له حكم الرفع بشرط ألا يكون هذا الصحابي قد عرف بالأخذ عن بني إسرائيل، فإن عرف فإننا نحتاط ونتوقف قليلا هل له مخالف هل له أصل، فلا نرده بإطلاق ـ كما يقوله بعض الناس ـ وهذا غير صحيح فقول الصحابي له ثُقْلُه فننظر فيه، بدليل ما رواه مسلم في صحيحه عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (فقدت أمة من بني إسرائيل لا يُدرى ما فَعَلَت ولا أراها إلا الفأر الحديث) قال أبو هريرة - رضي الله عنه - فحدثت هذا الحديث كعباً فقال: آنت سمعته من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قلت نعم. قال ذلك مراراً قلت أأقرأ التوراة! ا. هـ.<br /><br />وكأنه ـ والعلم عند الله ـ يُلوّح، فدل على أنهم يحتاطون بالأخذ من بني إسرائيل وقراءة كتبهم.<br /><br />القسم الرابع:<br /><br />قول الصحابي، سبب نزول كذا، أو فنزلت كذا،وهذا اختلف فيه أهل العلم هل له حكم الرفع.<br /><br />القول الأول: أن له حكم الرفع، وهذا قول كثير من المحدثين، فما قال الصحابي ذلك إلا أنه قطعا سمعه من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.<br /><br />القول الثاني: أنه ليس مرفوعاً حكماً وإنما هذا اجتهاد من الصحابي - رضي الله عنه - ورأي له.<br /><br />القول الثالث: أنه يفرق بين عبارتين بين إذا قال الصحابي سبب نزول الآية كذا، وبين قوله نزلت في كذا، فعندما يقول سبب نزول الآية كذا هذا صريح وله حكم الرفع، وأما إذا قال نزلت في كذا فقد يكون اجتهاداً منه، وهذا رأي شيخ الإسلام ـ رحمه الله تعالى ـ ذكره في مقدمة التفسير.<br /><br />? هناك بعض العبارات يطلقها أهل العلم في معنى الرفع:<br /><br />1) قولهم "يرفعه" ، فهذه تدل على أنه مرفوع.<br /><br />2) قولهم، "يبلغ به" ، فهذه تدل على أنه مرفوع.<br /><br />3) قولهم "يَنْمِيه" ، فهذه تدل على أنه مرفوع.<br /><br />4) قولهم "يرويه إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -" ، فهذه تدل على أنه مرفوع.<br /><br />قال الحافظ العراقي ـ رحمه الله تعالى ـ:<br /><br />وقولهم "يرفعه" أو "يبلغ به" ... "روايةً" "ينميهِ" رفعٌ فانتبه<br />(الحديث المقطوع)<br /><br />قال المؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ:<br /><br />. ... وما لتابع هو المقطوع<br /><br />انتقل المؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ إلى القسم الخامس وهو (الحديث المقطوع) .<br /><br />قوله "وما لتابع" : أي التابعي، وهو من رأى الصحابي ولم ير النبي - صلى الله عليه وسلم -، فكل ما أضيف إلى التابعي فهو مقطوع، فإذا قال أبو سلمة بن عبد الرحمن أو أبو عبد الرحمن السُلَمي، أو سالم بن عبد الله بن عمر - رضي الله عنه -، فهذا كله مقطوع، فإذا أضيف إليه الكلام نسميه مقطوعاً.<br /><br />لماذا سمي مقطوعاً؟<br /><br />لأنه انقطع الإسناد عنده، والأصل أن الإسناد يكون إلى الرسول - صلى الله عليه وسلم - وهذا اصطلاح لهم.<br /><br />وبعض المحدثين استخدم المقطوع بمعنى المنقطع، فتجد الإمام الشافعي ـ رحمه الله تعالى ـ مثلاً استخدم المقطوع بمعنى المنقطع، جاء إلى حديث وفيه انقطاع فقال هذا حديث مقطوع ـ أي منقطع ـ.<br /><br />إذاً المقطوع له اصطلاحان عند الأئمة:<br /><br />1) المقطوع بمعنى: ما أضيف إلى التابعي.<br /><br />2) المقطوع بمعنى منقطع الإسناد، كما استخدم ذلك الشافعي رحمه الله.<br /><br />قال الحافظ العراقي ـ رحمه الله تعالى ـ:<br /><br />وسَمِّ بالمقطوع قَول التابعي ... وفعله، وقد رأَى للشافعي<br /><br />تعبيره به عن المنقطعِ ... قُلْت وعكسه اصطلاح البردعي<br /><br />فلو جئت لحديث منقطع وقلت هو مقطوع فلا أحد يقول لك هذا غلط لا مشاحة في الاصطلاح، فكل حديث منقطع يصح أن تقول عنه أنه مقطوع لكن ليس عليه الاصطلاح، ولو جئت لحديث مرسل وقلت هذا مقطوع لا إشكال، لكنك تكلمت بغير الكلام المفهوم باصطلاح المحدثين لكن أنت مسبوق بذلك.<br />(الحديث المسند)<br /><br />قال المؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ:<br /><br />والمسند المتصل الإسناد من ... راويه حتى المصطفى ولم يبن<br /><br />انتقل المؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ إلى القسم السادس وهو (الحديث المسند) .<br /><br />مسند: اسم مفعول من أسْنَدَ يُسْنِدُ إسناداً فهو مُسنَد، فالمؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ ذكر المسمى وهو المسند، وذكر التعريف، وهو قسم من أقسام الحديث.<br /><br />والمسند: "هو ما اتصل إسناده إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من غير انقطاع" ، كما عرّفه المؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ وهو الصحيح.<br /><br />فقولنا "ما اتصل إسناده" ، أخذناه من قول المؤلف "المتصل الإسناد" .<br /><br />وقولنا "إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -" ، أخذناه من قول المؤلف "حتى المصطفى" .<br /><br />وقولنا "من غير انقطاع" ، أخذناه من قول المؤلف "ولم يَبِنْ" ، من بانَ يبِينُ أي انقطع.<br /><br />مسألة: هل قولنا "هو ما اتصل إسناده إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من غير انقطاع" هو تعريف المرفوع؟<br /><br />أما على كلام المؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ فلا، لأنه قال في المرفوع "وما أضيف للنبي المرفوع" ، فلم يذكر الاتصال.<br /><br />أما على القول الثاني: الذي ذكرناه في المرفوع وهو قولنا "أن ما أضيف إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - شرطه أن يرفعه الصحابي" ً فاشترطنا الاتصال والرفع، على هذا التعريف يكون المسند هو المرفوع.<br /><br />فحديث (إنما الأعمال بالنيات) ماذا نصِفُه؟<br /><br />نقول إنه حديث مرفوع ومسند ومتصل وموصول، هذه كلها أوصاف لهذا الحديث، إذاً لا تتداخل عندنا المسميات لأنها اصطلاحات واستخدمها المحدثون، وأنا ذكرت كثيرا في علم أصول الفقه وفي علم المصطلح وفي علم النحو، طالب العلم مشكلته في عدم الاهتمام بمعرفة المصطلحات، فكثير من طلبة العلم يدخل ويبحث في هذا العلم ولعلّه يؤلف والاصطلاح عنده غير دقيق ولا يفهم في الاصطلاحات، وهذا نقص كبير، فقد تجلس مع أحد يصحح ويضعف وتقول له عرّف الحديث الحسن؟ فلا يستطيع أن يأتي بتعريف واحد، وهو يبحث ويصحح ويجمع الطرق، لكن الحدود ليست في عقله، وهذا قصور كبيرا جدا في التصور، فلا بد أن تعرف الحدود وتتصورها وتضبطها، لأن هذا هو انطلاقك، والتلكؤ الذي يكون عند الكثير من طلبة العلم هو أخذ العلم بجملة كأنه حمّال حطب، ما يدري ما الذي معه، لكن لو كل إنسان يعرف ما هو الحد وما هو المصطلح هذا؟ ، فمتى استخدمها يجد أن العلم مضيء في كل زاوية يعرف ما الذي معه.<br /><br />ولكن كيف نعرف الحدود وكيف نحفظها؟<br /><br />من خلال هذه المنظومات، فإذا لم تحفظ منظومة لا يمكن أن تستقر الحدود في عقلك.<br /><br />مسألة: ما الذي يختلف في تعريف المسند والمرفوع عند المؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ؟<br /><br />المسند: يكون متصلاَ.<br /><br />والمرفوع: لم يشترط فيه الاتصال.<br /><br />فالمسند مرفوع متصل، والمرسل مرفوع ليس بمتصل، فلا يمكن أن نقول لحديث مرسل بأنه متصل، ولا يمكن أن نقول لحديث منقطع بأنه متصل، ويمكن أن نقول لحديث موقوف بأنه متصل، فبينهما عموم وخصوص مطلق، فكل مرفوع يكون متصلا وليس كل مرسل يكون متصلاً، وهذا عند المؤلف ـ رجمه الله تعالى ـ.<br /><br />? لفتة لغوية:<br /><br />قال المؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ:<br /><br />والمسند المتصل الإسنادِ من ...<br /><br />كيف أضاف المؤلف إلى ما فيه "أل" ، فهل تجتمع الإضافة مع "أل" ؟<br /><br />الأصل لا، فالأصل أن نقول والمسند المتصل الإسنادُ، فيكون تعريف وليس إضافة، والأصل في الإضافة عدم التعريف فتقول غلام زيد ولا تقول الغلام الزيد، وعندنا في كلام المؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ عرفها مع أنه أضافها.<br /><br />جواب هذا الإشكال مايلي:<br /><br />أن المضاف هنا مشتق شبيه بالفعل المضارع "فمتصل" اسم فاعل، وأهل اللغة يقولون إذا كان المضاف مشتقاً شبيهاً بالمضارع فإنه يغتفر أن تدخل عليه "أل" ولو كان مضافا بشرط أن تدخل على المضاف إليه "أل" أيضا، وكلام المؤلف انطبقت عليه الشروط، فالمضاف وهو "المتصل" مشتق اسم فاعل دخلت عليه "أل" ، والمضاف إليه وهو "الإسناد" دخلت عليه "أل" .<br /><br />فعندنا الإضافة قسمين:<br /><br />1) إضافة معنوية: وهي التي لا يمكن أن تدخل عليه "أل" أبداً، ولها معنى.<br /><br />2) إضافة لفظية: وهي التي يمكن أن تدخل عليها "أل" ، وذلك إذا كان المضاف مشتقاً بشرط أن تدخل على المضاف إليه "أل" أيضا، واللفظية ليس لها معنى.<br /><br />قال ابن مالك ـ رحمه الله تعالى ـ:<br /><br />ووصل أل بذا المضاف مغتفر ... إن وصلت بالثاني كالجعد الشعر<br /><br />بالثاني: أي بالمضاف إليه.<br />(الحديث المتصل)<br /><br />قال المؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ:<br /><br />وما بسمع كل راوٍ يتصل ... إسناده للمصطفى فالمتصل<br /><br />انتقل المؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ إلى القسم السابع وهو (الحديث المتصل) .<br /><br />عندما قال المؤلف في تعريف المسند: والمسند المتصل الإسناد، كأن سائلاً سأل ما معنى "المتصل الإسناد" ، عرف ذلك المؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ فهذا البيت تعريف لبعض أجزاء حدّ المسند.<br /><br />ذكر المؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ تعريف المتصل بقوله:<br /><br />وما بسمع كل راوٍ يتصل ... إسناده للمصطفى فالمتصل<br /><br />أي لا بد أن يكون كل راو سمع من شيخه، وعليه سيدخل في المتصل، المرفوع والمسند والموصول، لأن المؤلف قال: إسناده للمصطفى فالمتصل.<br /><br />ولو كان البيت:<br /><br />وما بسمع كل راوٍ يتصل ... إسناده للصاحبي فالمتصل<br /><br />فهذا هو المتصل الموقوف.<br /><br />ولو كان البيت:<br /><br />وما بسمع كل راوٍ يتصل ... إسناده للتابعي فالمتصل<br /><br />فهذا هو المتصل المقطوع.<br /><br />قوله "وما بسمع" : هل هذا القيد مقصود لذاته؟<br /><br />ليس مقصوداً لذاته، لكنه كناية عن الاتصال وكناية على عدم الانقطاع، فقوله "وما بسمع" ليس شرطا وليس حداً وإنما هو وصف طردي فهو ذكر مثالاً لبعض طرق التحمل، فقد يكون التحمل كتابة وقد يكون مناولة وقد يكون إجازة وقد يكون وجادة، المهم أن يكون متصلاً بأي طرق التحمل، فليس هو السماع فقط.<br /><br />قوله "المصطفى" : هو الرسول - صلى الله عليه وسلم -، وأصل مصطفى "اصتفى" ، فهي على وزن "افتعل" ، والقاعدة أن الكلمة إذا كانت فاؤها صاداً أو أحد حروف الإطباق المعروفة، وهي مزيدة بتاء الافتعال، تقلب فاء الكلمة طاء في جميع التصاريف.<br /><br />مسألة: ما الفرق بين المسند والمتصل؟<br /><br />المؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ لم يفرق بين المسند والمتصل.<br /><br />وعلى قول من قال إن "المسند" يطلق على المنقطع مادام أنه يروى بالسلسلة مع أن فيه انقطاع، يكون هناك فرق بين المسند والمتصل، فالمسند على هذا القول قد يكون منقطعاً، والمتصل غير منقطع دائماً.<br /><br />وكذلك على قول من قال إن "المسند" هو ما روي إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقط ولو لم يكن متصلاً.<br /><br />وكذلك على قول من قال إن "المسند" يطلق حتى ولو لم يروه النبي - صلى الله عليه وسلم - فيطلق على المقطوع والموقوف، سيكون هناك فرق بين المسند والمتصل.<br />(الحديث المسلسل)<br /><br />قال المؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ:<br /><br />مسلسل قل ما على وصف أتى ... مثلُ أما والله أنباني الفتى<br /><br />كذاك قد حدثنيه قائما ... أو بعد أن حدثني تبسماً<br /><br />انتقل المؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ إلى القسم الثامن وهو (الحديث المسلسل) ، وهو من مباحث الإسناد.<br /><br />مسلسل: اسم مفعول من سَلْسَلً يُسَلْسِل، والمسلسل: مأخوذ من السلسة، وعادة السلسلة أن تكون أجزائها متشابهه مع بعضها، ولما تشابه أجزاء السند قالوا عنه إنه مسلسل، وقيل إن لفظ المسلسل مأخوذ من الماء السَّلسَال من سَلْسَ الماء إذا كان عذباً ٍ طعمه جيد، فقالوا إن المسلسل من أجمل أنواع التحمل ففيه جمال في تحمله وفي وصفه.<br /><br />ولا يمتنع أن يكون المسلسل مأخوذ من هذين المعنيين، فكلاهما في الحديث المسلسل.<br /><br />المسلسل: عرفه المؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ بأنه "الحديث الذي جاء على وصف" ونحن نزيد "واحد" ، فيكون الحديث المسلسل: "هو الذي جاء على وصف واحد" ، فهناك وصف في هذه السلسلة متشابهه فجميع أجزاء الإسناد فيه شيء متشابه.<br /><br />ونأتي بتعريف آخر للمسلسل: "هو ما توارد إسناده أو طريقة تحمله على وصف واحد" .<br /><br />هذا أدق في التعريف.<br /><br />قال الحافظ العراقي ـ رحمه الله تعالى ـ:<br /><br />مسلسل الحديث ما تواردا ... فيه الرواة واحدا فواحدا<br /><br />حالا لهم أوصفا أو وصف سند ... كقول كلهم سمعت فاتَّحد<br /><br />نستطيع أن نقسم المسلسل إلى عدة أقسام:<br /><br />القسم الأول:<br /><br />أن يكون التشابه في الرواة مثلا بأي نوع من أنواع التشابه.<br /><br />مثاله: أن يكون أسماء كل الرواة محمد، أو يكون كل أسماء الرواة مبدوء بحرف العين، أو يكون كل الرواة بصريين أو مصريين أو شاميين أو حجازيين، أو يكون كل الرواة أئمة، أو يكون كل الرواة أصحاب عاهات، أو يكون الرواة كلهم ضعفاء.<br /><br />القسم الثاني:<br /><br />أن يكون التشابه في قول أو فعل موجود.<br /><br />مثاله: مثال القول: قول معاذ "والله إني لأحبك" وهذا يسمى مسلسل "المحبة" ، فكل راوٍ يقول لمن سيحدثه "والله إني لأحبك" ، أو حديث مسلسل بالأولية فيقول التلميذ حدثني شيخي وكان أول ما سمعت منه وهكذا إلى نهاية السند، أومسلسل بالآخرية فيقول التلميذ حدثني شيخي وكان آخر ما سمعت منه وهكذا إلى نهاية السند، أو مسلسل التحريك وهكذا.<br /><br />مثال الفعل: أن يبتسم الراوي ثم يروي الحديث ويسمى المسلسل بالتبسم.<br /><br />القسم الثالث:<br /><br />أن يكون التشابه في حال موجود حال التحمل.<br /><br />مثاله: كقول المؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ:<br /><br />كذاك قد حدثنيه قائما ...<br /><br />مسألة: هل كل السلاسل موصولة إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟<br /><br />ليست كل السلاسل موصولة إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فبعض السلاسل موجودة إلى الأئمة، كمسلسل مالك المشهور يسمى "مسلسل أقبل على شأنك" .<br /><br />قال الإمام الذهبي ـ رحمه الله تعالى ـ: "وعامة المسلسلات واهية، وأكثرها باطلة لكذب رواتها" ، وهو قد صدق ـ رحمه الله تعالى ـ، فبعض الناس يريد أن يغرب فيدخل بعض الأوصاف على السند، كالحديث المسلسل بالأولية "الراحمون يرحمهم الرحمن" هذا حديث عبد الله بن عمرو بن العاص ـ رضي الله عنهما ـ، فعبد الله حدث أبا قابوس مولى له وأبو قابوس حدث عمرو بن دينار وعمرو بن دينار حدث سفيان بن عيينة، وليس فيه "أول ما سمعت" ، لكن بعض تلاميذ سفيان كان أول ما سمع من سفيان هذا الحديث، فكان يقول سمعت من سفيان وكان أول حديث سمعت منه عن عمرو بن دينار عن أبي قابوس عن عبد الله بن عمرو بن العاص ـ رحمهما الله تعالى ـ، فجاء بعض الرواة ولم يكتف بهذا بل جعل سفيان بن عيينة قال وكان أول حديث سمعته من عمرو بن دينار، وجعل عمرو بن دينار يقول وكان أول حديث سمعته من أبي قابوس، وجعل أبا قابوس يقول وكان أول حديث سمعته من عبد الله بن عمرو بن العاص ـ رضي الله عنهما ـ، وجعل عبد الله بن عمرو ـ رضي الله عنهما ـ يقول وكان أول حديث سمعته من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. فانظر إلى الإغراب كيف! حتى انتقده بن الصلاح ـ رحمه الله تعالى ـ في مقدمته.<br /><br />ويقول الحافظ العراقي ـ رحمه الله تعالى ـ:<br /><br />ومنه ذو نقص بقطع السلسله ... كأولية، وبعضٌ وصله<br /><br />فما وصل إلا من طرق واهية موضوعة، ولكن من أجل الإغراب، حتى ألف السيوطي كتابا اسمه "المسلسلات الكبرى" كل المسلسلات الكبرى وصلها إلى خمسة وثمانين حديثاً، ثم ألف كتابا آخر اسمه "المسلسلات الجياد" ، يعني أجود ما في الباب.<br /><br />قاعدة:<br /><br />لا يصح أي مسلسل إلى زماننا هذا، وأحسن ما في الباب "مسلسل سورة الصف" .<br /><br />ما هو مسلسل سورة الصف؟<br /><br />كل شيخ يقول سمعت من شيخي سورة الصف ثم يقرأها عليه، فأحد الصحابة سمع سورة الصف من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم هذا الصحابي رواها إلى تلميذه فأسمعه إياها، فكان كل شيخ يقرأ سورة الصف على تلميذه ويقول سمعت سورة الصف، فالمسلسل هو "سمعت سورة الصف" .<br /><br />مسألة: ما معنى قولنا "لا يصح في المسلسل حديث" ؟<br /><br />نقول الكلام في الإسناد وليس في المتن، أي لا يصح مسلسل في الصفة لا بد أن تنقطع، فمن وصلها فلا يصح الإسناد، نعم هناك أسانيد مسلسلة في بعض أجزاء الحديث صحيحة لا إشكال فيه، لكن نقول لا يصح إسناد مسلسل من مبتدأه إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بصفة واحدة، لا بد أن تجد في أسانيدها ضعف.<br /><br />مسألة: هل يلزم من ضعف أسانيد المسلسلات ضعف المتون؟<br /><br />لا. فكثير من الأحاديث المسلسلة أحاديثها صحيحة، فمثلا حديث "يا معاذ والله إني لأحبك" هذا حديث صحيح، لكنه ليس متصلاً بهذه السلسلة "والله إني لأحبك" إلى آخر الإسناد، فتجد في بعض طبقات الإسناد ليس فيه "والله إني لأحبك" ، وإلا فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لمعاذ بن جبل - رضي الله عنه - "والله إني لأحبك" ، ومعاذ قال للصُنَابَحي، والصُنَابَحي قالها للحُبُلي هذا ما فيه إشكال،<br /><br />لكن هل هذه إلى وقتنا هذا؟ لا. وهذا لا يضر، فالحديث المسلسل ترف ليس من أصول علم المصطلح لأنه لا يؤثر على صحة أو ضعف.<br /><br />إذاً نفرق بين مسألتين وانتبهوا لها، بين حكمنا على صيغ التحمل والسلسلة، وبين حكمنا على الأحاديث، فحديث مسلسل "المحبة" صحيح، وحديث مسلسل ثم قبض على لحيته ثم قال آمنت بالقدر فهذا أيضا حديث صحيح، لكن هل سلاسل هذه صحيحة هذا هو الكلام عليها، إذا نفرق بين مسألتين، بين صحة الحديث المسلسل من حيث الإسناد من حيث السلسلة هل هي تثبت أم لا، ومن حيث المتن، فمن حيث المتن لا علا قة له بالإسناد، فقد يكون المسلسل صحيحا، وقد يكون ضعيفا، وقد يكون المتن صحيح والسلسلة ضعيفة، فهناك أحاديث مسلسلة في مسلم لكن مسلماً ـ رحمه الله تعالى ـ لم يذكر أنه مسلسل كحديث "التربة" ففي غير مسلم ـ رحمه الله تعالى ـ جعلوه من الأحاديث المسلسلة.<br /><br />بعض المحدثين قال: من فوائد المسلسل هو قوة الضبط ومعرفة أن الراوي سمع ممن فوقه، فإذا قال مثلاً "والله إني لأحبك" فلا حاجة لأن نقول هل سمع منه أو لا، لكن كل من جاء بالمسلسل نحن نعرف حتى لو لم يقل "والله إني لأحبك" أن فلان سمع من فلان، بدون هذه اللفظة.<br /><br />قال المؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ:<br /><br />مسلسل قل ما على وصف أتى ... مثلُ أما والله أنباني الفتى<br /><br />فيأتي كل راوي فيقول "والله أنبأني فلان" فيحلف عليه فهذا مسلسل بالقسم.<br /><br />ثم قال:<br /><br />كذاك قد حدثنيه قائما ...<br /><br />فكل راوي يقول حدثني فلان وهو قائم، إذاً هذا مسلسل بالقيام.<br /><br />ثم قال:<br /><br />. ... أو بعد أن حدثني تبسما<br /><br />فكل راوي يقول حدثني فلان وهو متبسم، إذاً هذا مسلسل بالتبسم.<br />(الحديث العزيز)<br /><br />قال المؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ:<br /><br />عزيز مروي اثنين أو ثلاثة ...<br /><br />انتقل المؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ إلى القسم التاسع وهو (الحديث العزيز) .<br /><br />في أول الكتاب قسم المؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ الحديث باعتبار الصحة والضعف والاحتجاج وعدم الاحتجاج "صحيح، حسن، ضعيف" ، وهنا قد انتقل إلى تقسيم الحديث باعتبار آخر باعتبار كثرت الطرق.<br /><br />فنقول المحدثون قسموا الحديث باعتبار كثرة الطرق إلى ثلاثة أقسام:-<br /><br />1) المتواتر.<br /><br />2) الآحاد.<br /><br />3) المشهور.<br /><br />وبعض أهل العلم جعلها قسمين:-<br /><br />1) المتواتر.<br /><br />2) الآحاد.<br /><br />فالحديث المتواتر: هو ما رواه عدد لا يمكن حصرهم يستحيل في العادة تواطؤهم على الكذب وينسبونه إلى شيء محسوس.<br /><br />وينقسم المتواتر إلى قسمين:<br /><br />1) المتواتر اللفظي: أي يكون اللفظ واحداً.<br /><br />2) المتواتر المعنوي: أي يكون الموضوع واحداً، والألفاظ مختلفة.<br /><br />أما الآحاد: هو ما لم يكن متواتراً، وينقسم إلى عدّة أقسام ـ إذا قلنا أن القسمة ثنائية:<br /><br />1) الحديث المشهور: سيذكره المؤلف بعد هذا القسم.<br /><br />2) الحديث العزيز: هذا هو الذي في بابنا.<br /><br />3) الحديث الغريب: سيذكره المؤلف.<br /><br />خلاصة:<br /><br />هناك طرق لا تحصى وهذا هو "المتواتر" .<br /><br />وهناك طرق تحصى وهذا هو "الآحاد" ، فإذا أحصيت بواحد فيسمى "الغريب" ، وإذا أحصيت باثنين أو ثلاثة فيسمى "العزيز" ، وإذا أحصيت بأكثر من ثلاثة ما لم يصل إلى حد التواتر فيسمى "المشهور" .<br /><br />قال المؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ:<br /><br />عزيز مروي اثنين أو ثلاثة ...<br /><br />"العزيز" : من عَزّ يَعِزُّ، أو عَزّ يَعَزُّ، أو عَزّ يَعُزُّ، وعزيز: فعيل، تقول عَزّ الرجل إذا قوي ومنه العزة وهي القوة والغلبة، ويقال عَزّ الشيء إذا قلّ أو ضعف، وهذا يسمى في اللغة "الأضداد" ، فعندنا في اللغة الكلمات: إما أن تكون مترادفة وإما أن تكون متضادة، وإما أن تكون مشتركة، فهناك معنى له عدة كلمات فهذا يسمى "الكلمات المترادفة" ، وهناك كلمة لها معاني متضادة وهذا ما يسمى "بالأضداد" مثل "العزيز" ، وهناك كلمة لها عدّة معاني وهذا يسمى "المشترك" مثل كلمة "العين" لها عدّة معانٍ، إذاً "العزيز" من الأضداد، وما المقصود به في هذا الباب هل من قوي أم من قلّ وضعف؟<br /><br />"العزيز" من كلا الاشتقاقين إما لأنه ضعف لأنه لا يرويه إلا اثنين أو ثلاثة فهذا ضعيف فهناك أحاديث يرويها سبعة أو ثمانية، وإما لأنه قوي فقد كان يرويه واحد فروى معه آخر فيكون قوي.<br /><br />قال المؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ: "عزيزُ" ، أصلها بالتنوين "عزيزٌ" ولكن لضرورة النظم حذف التنوين.<br /><br />العزيز: هو ما رواه راويين أو ثلاثة رواة.<br /><br />مسألة: هل العزّة في طبقة من طبقات الإسناد، أوهي في كل الإسناد؟<br /><br />القول الأول: أن العزّة لابد أن تكون في كل طبقة من طبقات الإسناد ففي كل طبقة يرويه اثنين أو ثلاثة، فمثلاً يروي عن الرسول - صلى الله عليه وسلم - صحابيين، ويروي عن أحد الصحابيين تابعيين، وعن أحد التابعيين اثنين من تابعي التابعين وهكذا إلى آخر رجل يروي كالبخاري أو الإمام أحمد، وهذا رأي بعض المحدثين وأهل المصطلح.<br /><br />وهذا القول غير صحيح ألبته، وقد ردّه الإمام بن حبان ـ رحمه الله تعالى ـ فقال: "لا يوجد هذا الحديث" ، وقد صدق ـ رحمه الله تعالى ـ، وقد تعقب بعض المحدّثين ابن حبان ـ رحمه الله تعالى ـ فقال "بن حبان ـ رحمه الله تعالى ـ لم يستوعب الأحاديث" ، فنقول لهذا المتعقِّب "وهل أنت استوعبت الأحاديث، فأخرجته لنا!" ، سيقول: لا، نقول إذاً لا تخالف، فالنافي عليه الدليل، فأنت الآن تقول هو لم يستوعب، فأثبت أنت أنه لم يستوعب بإثبات حديث يتمثّل ويتصف بهذه الصفات.<br /><br />القول الثاني: أن العزّة لا يشترط أن تكون في كل طبقة من طبقات الإسناد، فالعزيز ينطبق على ما رواه اثنين أو ثلاثة ولو في طبقة من طبقات الإسناد، فإذا جاءنا حديث لم يروه إلا اثنين من الصحابة ثم رواه جمع من التابعيين فنقول هذا حديث "عزيز في طبقة الصحابة" ولا إشكال، وكذلك لو جاءنا حديث رواه جمع من الصحابة ولم يروه عن أحد من الصحابة من التابعيين إلا اثنين أو ثلاثة، فنقول هذا حديث "عزيز في طبقة التابعيين" ، وهذا هو القول الصحيح.<br /><br />قال المؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ:<br /><br />عزيز مروي اثنين أو ثلاثة ...<br /><br />قال: "أو ثلاثة" ، هل ما رواه ثلاثة يعدّ من أقسام "الحديث العزيز" ؟<br /><br />اختلف أهل العلم في ذلك على قولين:<br /><br />القول الأول: أن ما رواه ثلاثة يعدّ من "الحديث العزيز" ، وهذا اختاره بن الصلاح ـ رحمه الله تعالى ـ وتبعه على ذلك المؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ.<br /><br />القول الثاني: أن ما رواه ثلاثة يعدّ من "الحديث المشهور" ، وهذا مال إليه الحافظ بن حجر ـ رحمه الله ـ، والعزيز عنده لا يكون إلا ما رواه اثنين فقط.<br /><br />ولا نستطيع أن نرجح بين القولين، لأن كلا القولين استخدمه أهل العلم وجعله اصطلاحا له، فكيف لنا أن نرجح بينهما!؟ .<br /><br />مسألة: "هل العزّة شرط من شروط الصحة" ؟<br /><br />اشترط هذا الشرط "أبو علي الجُبّائي" من المعتزلة، ومعنى ذلك أن رواية الواحد عنده ضعيفة، وينسب أهل المصطلح هذا الرأي للحاكم ـ رحمه الله تعالى ـ، وعندي أن هذه النسبة غير صحيحة، فالحاكم لا يقول بهذا الرأي أبداً، بدليل أنه صحح أحاديث في مستدركه هي غرائب ـ أي هي رواية واحد ـ، وقد صحح حديث (إنما الأعمال بالنياتالحديث) . وصحح حديث (كلمتان خفيفتان على اللسان الحديث) وهو فرد.<br /><br />إذاً لماذا نسب هذا الرأي للحاكم ـ رحمه الله تعالى ـ؟<br /><br />لما كان الحاكم ـ رحمه الله تعالى ـ يتكلم عن شرط البخاري ـ رحمه الله تعالى ـ قال: "إن شرط البخاري في الحديث الصحيح أن يكون الحديث عنده عزيزاً" فظن بعض أهل المصطلح أنه يتكلم عن شرط الحديث الصحيح، وهذا غير صحيح، إذاً ليس هناك أحد يشترط هذا الشرط إلا من كان يردّ الحديث الفرد مطلقاً، وسيأتي الكلام عليه ـ إن شاء الله ـ.<br /><br />مثال للحديث العزيز:<br /><br />أهل المصطلح يمثلون بحديث: (لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده والناس أجمعين) .<br /><br />قالوا إنه رواه صحابيان: أنس، وأبو هريرة ـ رضي الله عنهما ـ.<br /><br />ورواه عن أنس اثنان: قتادة، وعبد العزيز بن صهيب.<br /><br />ورواه عن قتادة اثنان: شعبة وسعيد بن أبي عروبة.<br /><br />ورواه عن عبد العزيز بن صهيب اثنان: إسماعيل بن عُليّة، وعبد الوارث.<br />(الحديث المشهور)<br /><br />قال المؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ:<br /><br />. ... مشهور مروي فوق ما ثلاثة<br /><br />انتقل المؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ إلى القسم العاشر وهو (الحديث المشهور) .<br /><br />والمشهور هو من قسم الآحاد، وقيل بأن المشهور قسم ثالث لوحده.<br /><br />مشهور: اسم مفعول، عرفه المؤلف فقال: مروي فوق ما ثلاثة، إذا الأربعة فما فوق مشهور عند المؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ.<br /><br />قال المؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ: مشهور مروي فوق ما ثلاثة: "ما" هنا نقول بأنها زائدة، فالأصل: مشهور مروي فوق الثلاثة، و "ما" تأتي زائدة، وقد وردت في القرآن كثيراً، مثل قول الله جل وعلا: {فَقَلِيلاً مَّا يُؤْمِنُونَ} البقرة88، وقوله: {فَبِمَا نَقْضِهِم مِّيثَاقَهُمْ} النساء155، وقوله: {فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ اللهِ لِنتَ لَهُمْ} آل عمران159، وهكذا تكون زائدة بمعنى صلة للتأكيد والتكرار.<br /><br />هل نقول في القرآن شيء زائد؟<br /><br />هذا اصطلاح، والزيادة في المبنى زيادةٌ في المعنى، ولهذا بعض الناس لا يقول حرف زائد بل يقول حرف "صلة" تأدباً، لكنه حرفٌ زائدٌ مبنى زائدٌ معنى.<br /><br />مسألة: اختلف أهل العلم في "المشهور" ، هل المراد به هو ما رواه أربعة فقط، أو هو ما رواه أربعة ولم يصل إلى حد التواتر؟<br /><br />المراد به هو الثاني: ما رواه أربعة ولم يصل إلى حد التواتر، وعلى رأي بن حجر ـ رحمه الله ـ: هو ما رواه ثلاثة فأكثر ولم يصل إلى حد التواتر.<br /><br />إذاً المشهور ليس بعدد معين، ويعبر عنه البعض بـ "المستفيض" ، إذاً المشهور والمستفيض بمعنى واحد، وبعض الأحناف وبعض المحدثين فرق بين المشهور والمستفيض بما لا طائل تحته.<br /><br />? تنبيه:<br /><br />ذكر المؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ الحديث العزيز والحديث المشهور، وهذا التقسيم مبني على تقسيم أهل الأصول، فتقسيم الحديث إلى متواتر ومشهور وآحاد، إنما هو من تفصيلات أهل الأصول، وليس تفصيلات المحدثين، وهذا من العلوم التي دخلت على أهل السنة والجماعة، وعلى أهل الاصطلاح، وهو من التقسيمات غير المجدية وغير النافعة، وليس لها فائدة ولا ثمرة، فتقسيم الحديث إلى متواتر ومشهور وآحاد تقسيم لا ثمرة له، بل إن أهل الكلام أدخلوا هذا التقسيم على أهل السنة لغرض فاسد وهو إبطال حجية أحاديث الآحاد في صفات الله جل وعلا وأفعاله وأسمائه وما هو مستحق له من الكمالات فدرجوا على نفي أحاديث الصفات بتقسيم الأحاديث إلى متواتر وآحاد ثم قالوا المتواتر قطعي الدلالة قطعي الثبوت، والآحاد ظني الدلالة، ثم استنتجوا قاعدة فقالوا إن صفات الله لا تثبت إلا بالقطعيات والأحاديث الآحادية إنما هي ظنيّة، إذاً لا نثبت صفات الله جل وعلا بسبب هذا الوارد، فأصبح هذا التقسيم طاغوتاً ينفى به صفات الباري جل وعلا، ولهذا كسر أهل العلم هذه القاعدة، فنقول إن هذا غير صحيح، فلو قسمنا نقول هذا غير صحيح، لو قسمنا الأحاديث إلى متواترة وإلى آحاد من باب التقاسيم والاعتبارات لا إشكال، لكن نقول إن صفات الله تثبت بالآحاد وتثبت بالأحاديث المتواترة وتثبت بالأحاديث المشهورة، فإن الرسول - صلى الله عليه وسلم - خبره واحدٌ من السماء ومع ذلك هو متواتر فالله جل وعلا أرسل بشراً واحداً لينشر الدين كله ومع ذلك لم يكن هذا خبره خبر آحاد، ولم يُعذَر المشركون بأنهم ما تبعوا الرسول لأن خبره خبر آحاد، فلم يأته التواتر حتى الآن! ، بل إن الله جل وعلا أقام به الحُجة والمحَجّة،فهذا التقسيم تقسيم باطل يجب أن ينفى وأن يطرد إذا كان يستنبط منه ما سبق من ردّ أحاديث الصفات إذا كان حديث آحاد، ثم نذهب إلى أهل الأصول فننظر أن أهل الأصول من أهل السنة<br /><br />والجماعة قالوا أن خبر الآحاد يفيد العمل القطعي، ولا إشكال عندهم في هذا، وهذا هو الذي عليه أهل السنة والجماعة، كابن عبد البر والإمام أحمد ـ رحمهم الله تعالى ـ بل إن المرداوي ـ رحمهم الله تعالى ـ نقل الإجماع على أنه يفيد العمل. فإذا كان يفيد العمل بغض النظر أنه يفيد العلم القطعي أو العمل النظري أو العلم الظني، هذا لا إشكال فيه مادام أنه يفيد العمل.<br /><br />فتقسيم الأحاديث باعتبار الطرق: متواترة وآحاد، هو تقسيم جيد، لكنه لما كان يستنبط منه ما يستنبط أصبح تقسيماً فاسداً ولا بدّ أن نردّه إذا كان يستنبط منه هذا الاستنباط، أما إذا كان أحد أهل السنة والجماعة يقسّم ويعتبره اعتباراً من حيث الطرق فلا إشكال، فهذا اعتبار صحيح، لكن إذا كان يستنبط منه بأن الآحاد ما نأخذ منها أحاديث الصفات بناءً على أن الصفات لا تثبت إلا من طريق قطعي الدلالة أو قطعي الثبوت فإن هذا لا بد أن يكسر ولا بد أن يردّ، ثم نقول أيضاً إن أهل الأصول وأهل الكلام مجموعهم يقول أن أحاديث الآحاد تفيد العمل، يعني أن الإنسان يجب عليه أن يعمل، أما العلم هل هو فعلاً العلم المكتسب من هذا الحديث قطعي فالإنسان يقطع به أو هو ظني؟ نقول هذا لا ثمرة له مادام أنه يجب عليك أن تعمل سواء كان العلم قطعيّاً أو العلم ظنيّاً يجب عليك أن تعمل به فإن هذا محدود الفائدة، ثم إننا نقول إن هذا تقسيم حادث، أحدثه أهل الكلام.<br />(الحديث المعنعن)<br /><br />قال المؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ:<br /><br />معنعن كعن سعيد عن كرم ...<br /><br />انتقل المؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ إلى القسم الحادي عشر وهو (الحديث المعنعن) .<br /><br />رجع المؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ إلى الكلام على الأحاديث من حيث النظر إلى أسانيدها.<br /><br />الحديث المعنعن: كلمة "معنعن" منحوته من كلمة عن عن، فكل كلمة نحتت من كلام وجعل لها إطلاق واحد، فإن هذا يسمى "نحتاً" ، كالعنعنة والأنأنة بمعنى أنّ أنّ، عن محمد بن سعيد عن الزهري أن سعيد بن المسيب قال أن أبا هريرة ـ رضي الله عنه ـ فعل كذا<br /><br />فهذا يسمى "مُأنْأن" ، أو "مُأنّن" ، والمأنأن أدرج، فهذه كلها منحوته.<br /><br />المؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ لم يعرّف "المعنعن" ، واكتفى بالمثال، إذاً هذا نوع من أنواع الحدود، الحدّ بالمثال، وهذا نوعٌ معروف، ويكثر منه دائماً أهل العلم في المنظومات لأنه يكون أسهل دائماً<br /><br />قال ابن مالك ـ رحمه الله تعالى ـ:<br /><br />مبتدأٌ زيد وعاذرٌ خبر ... إن قلت زيد عاذر من اعتذر<br /><br />فهذا تعريف بالمثال، فما يريد أن يعرّف بالحد فيحتاج الحد إلى شرح، فلا شك أن المثال بالنسبة للمبتدئ أسهل من الحدّ، هذا عند المبتدئين دائماً، فإذا أردت أن تعرّف شيئاً فإنك تعرّفه بالمثال، فمثلاً تقول لشخص هل هي من محارمك بنت زوجة أبيك؟ فتراه يفكر وربما لا يعرف الجواب، لكن لو كان أبوه متزوجاً زوجةً ثانية ولها بنت اسمها حفصة، فتقول له هل يجوز لك أن تتزوج حفصة؟ فتتصور مباشرة، فالتصوير بالمثال يتكلم عليه المناطقة.<br /><br />فقد قال المؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ:<br /><br />معنعن كعن سعيد عن كرم ...<br /><br />فسعيد لا نعرفه، وكذلك كرم، فهذا شخص اسمه سعيد وشخص اسمه كرم، فاكتفى بالمثال، عن سعيد عن كرم، لكنه رحمه الله اختار أسماء جميلة فالسعادة والكرم هذه تبعث على الفهم، لكن لو جاء بأسماء غليظة قد ننفر منها.<br /><br />فنستطيع من خلال هذا المثال أن نعرّف "المعنعن" .<br /><br />فنقول "الحديث المعنعن" هو: ما روي إسناده بصيغة "عن" ، أو نقول: ما كانت صيغة تحمّله "عن" أو "أن" أو "قال" .<br /><br />فهذه كلها تسمى عنعنة، لأنها هي الأشهر والأكثر.<br /><br />والحديث المعنعن إن قلت لكم إنه من أشكل مسائل الحديث نظرياً فلا يبعد هذا الكلام عن الصواب، وإشكاله من حيث حكمه الصحة أو الضعف، ولكن أذكر لكم من الآن أن فائدتها وجدواها قليلة بالنسبة للمبتدئين.<br /><br />إذاً ما حكم الحديث "المعنعن" ؟<br /><br />اختلف أهل العلم في حكم الحديث المعنعن من حيث الصحة والضعف على أقوال:-<br /><br />القول الأول: أن الحديث المعنعن صحيح بشروط:<br /><br />الشرط الأول: أن لا يكون الراوي معروفاً بالتدليس.<br /><br />فمثلاً: ابن جريج ـ رحمه الله تعالى ـ إذا روى عن الزهري ـ رحمه الله تعالى ـ، لا يُقبل من روايته إلا ما صرّح بالسماع، بأن يقول "حدثنا" أو "سمعت" ونحوها.<br /><br />وإذا قال عن فلان فلا نقبل روايته، مع أن الزهري ـ رحمه الله تعالى ـ شيخه وعرف بالسماع منه.<br /><br />الشرط الثاني: أن لا يوجد ما يدل على عدم السماع، بل اللقاء بينهما ممكن فالعقل يجيزه، والواقع والعادة تجيزه فإذاً يقبل.<br /><br />الشرط الثالث: داخلٌ في الثاني، وهو المعاصرة فيشترط أن يتعاصرا، ولا شك أن هذا الشرط داخلٌ في الثاني.<br /><br />? هناك بعض العبارات يجب أن ننتبه لها:<br /><br />(الشرط عند مسلم ـ رحمه الله تعالى ـ العلم باللقاء) هذا غلط.<br /><br />(الشرط عند مسلم ـ رحمه الله تعالى ـ إمكانية اللقاء) هذا صحيح بشرط ألا ينقل عدم السماع.<br /><br />فأصل مسلم ـ رحمه الله تعالى ـ هو إمكانية اللقاء، فليس شرط مسلم ـ رحمه الله تعالى ـ هو المعاصرة فقط، وليس شرط مسلم ـ رحمه الله تعالى ـ اللقاء فقط، بل شرطه ألا يوجد ما يدل على عدم السماع.<br /><br />وهذا هو رأي الإمام مسلم ـ رحمه الله تعالى ـ، وهذا هو رأي أبو عمرو الداني (ت: 444هـ) ، صاحب كتاب التيسير، وله كتاب في قضية السماع ـ رحمه الله تعالى ـ، إذاً المسألة قديمة.<br /><br />فقال أبو عمرو الداني ـ رحمه الله تعالى ـ:<br /><br />1) أن لا يكون الراوي مدلِّساً.<br /><br />2) أن يمكن اللقاء.<br /><br />3) أن يكون اللقاء بيّناً، أي ممكن اللقاء، لأنه لو كان قصده "بيّنا" السماع لقال سمع منه وانتهينا، أو رآه وانتهينا، لكن أن يكون اللقاء "بيّناً" أي قرائنه واضحة جداً بأنه لقيه، إذاً أبو عمرو الداني موافق لمسلم ـ رحمها الله تعالى ـ، وهذا هو الذي فهمه أهل العلم، وهذا رأي ابن عبد البر، وبن رُشَيْد ـ رحمها الله تعالى ـ، وكثير من الأئمة.<br /><br />القول الثاني: أن الحديث "المعنعن" صحيح بشروط:<br /><br />الشرط الأول: أن لا يكون الراوي مدلّساً.<br /><br />الشرط الثاني: أن يُعلم السماع.<br /><br />أيهما أخص القول الأول أو الثاني؟<br /><br />الثاني بلا إشكال، لأن قلنا يمكن أن شخصاً يعاصر ومع ذلك لا يسمع، وشخص يلقى ولا يسمع، وهناك من يسمعه، فإذا سمعه معناه أنه لقيه وعاصره.<br /><br />وهذا القول هو رأي البخاري ـ رحمه الله تعالى ـ.<br /><br />إذاً هل شرط البخاري ـ رحمه الله تعالى ـ هو اللقي والمعاصرة؟ لا، بعض الناس يقول مثل هذه العبارات "شرط مسلم هو المعاصرة، وشرط البخاري هو اللقي والمعاصرة" .<br /><br />وقولنا "شرط البخاري هو اللقي والمعاصرة" ، خطأ من وجهين:<br /><br />الوجه الأول: إذا قيل اللقي فلا يحتاج أننا نقول المعاصرة يعني العبارة خطأ.<br /><br />الوجه الثاني: أن نسبتنا إلى أن البخاري ـ رحمه الله تعالى ـ يقول باللقي أيضاً غلط، لأن البخاري يقول بالسماع ولا يقول باللقي، فالذي يقول بإمكان اللقي هو مسلم ـ رحمه الله تعالى ـ، وبعض العلماء يصرّح ويقول: بأن شرط البخاري ـ رحمه الله تعالى ـ العلم باللقاء، وليس السماع، فيكون هذا أوسع من اشتراط العلم بالسماعوهو قول لبعض المحدثين.<br /><br />ورأي البخاري ـ رحمه الله تعالى ـ هو رأي الأئمة المتقدمين كعلي بن المديني، ويحيى بن سعيد القطان، وابن معين، والإمام أحمد ـ رحمهم الله تعالى ـ، ونسب الحافظ ابن حجر ـ رحمه الله تعالى ـ هذا إلى إجماع المتقدمين.<br /><br />القول الثالث: أن الحديث "المعنعن" ،ضعيف حتى يعلم السماع من كل راوٍ في كل حديث وهذا قول مهجور وانعقد الإجماع على بطلانه.<br /><br />وعليه لو جاءنا تلميذ معروف روى عن هذا الشيخ ألف حديث لكنّ حديثاً قال فيه "عن" فلا نقبله وليس هو بمدلِّس فلا بد من صيغة "حدثنا" في كل حديث، هذا قول مهجور هجر من قديم، ومرذول هذا القول.<br /><br />إذاً البخاري ـ رحمه الله تعالى ـ لو جاء معمر ـ رحمه الله تعالى ـ وهو يروي عن الزهري ـ رحمه الله تعالى ـ، وجالسه وسمع منه، معروف دائماً يقول "حدثنا" ، فجاء حديث ووجدنا كل الروايات فيها وقال معمر "عن" الزهري.<br /><br />هل هذا الحديث يصححه البخاري أم لا؟<br /><br />نعم. يصححه لوجود الشرطين:<br /><br />1) معمر ليس مدلِّساً.<br /><br />2) علم سماع معمر من الزهري، ومسلم ـ رحمه الله تعالى ـ من باب أولى يصححه.<br /><br />مسألة أدق من هذه المسألة وأشكل منها.<br /><br />في مقدمة مسلم ـ رحمه الله تعالى ـ ذكر قوله وشرطه وهو إمكانية اللقاء، ثم ذكر قولاً آخر، وهو أنه يشترط العلم بالسماع، ورد على هذا القول الآخر رداً شنيعاً، وقال: وهذا القول خلاف إجماع المحدثين، فصار عندنا إشكالية بين مسلم والبخاري ـ رحمهما الله ـ، هل مسلم ـ رحمه الله تعالى ـ يرد على البخاري أم يرد على شخص آخر، وما هو هذا القول الآخر الذي يرد عليه؟<br /><br />هذه إشكالية لم تنته حتى الآن فإلى الآن لا نعرف إجابةً واضحة ظاهرة في هذا، هل مسلم ـ رحمه الله تعالى ـ فعلاً يرد على البخاري ـ رحمه الله تعالى ـ، نذكر أقوال أهل العلم ولا ألتزم بذكر الذي يظهر في هذه المسألة.<br /><br />نظر أهل العلم إلى هذه المسألة من عدة جهات:<br /><br />الاتجاه الأول:<br /><br />أن مسلماً يرد على البخاري، ومسلم قد لا يكون يعرف بأن هذا هو رأي الإمام البخاري، وهذا فيه إحسان الظن بالإمام مسلم ـ رحمه الله تعالى ـ.<br /><br />الاتجاه الثاني:<br /><br />أن مسلماً لا يرد على البخاري وإنما يرد على قول آخر غير قول البخاري، وما هو هذا القول: قيل بأنه القول المرذول الذي ذكرته لكم من أنه يشترط في كل حديث أن يصرّح الراوي بالسماع، وهذا بعيد.<br /><br />الاتجاه الثالث:<br /><br />أن رأي مسلم هو رأي البخاري، وهذا غريب، قالوا بأنهما متفقان على العلم بالسماع، ولكن صورة العلم بالسماع كلٌ له طريقته، يعني هما متفقان على العلم بالسماع، ولكن كيف يكون العلم بالسماع؟<br /><br />فالبخاري له عدّة طرق ومسلم له عدّة طرق ـ رحمهما الله ـ.<br /><br />إذاً هما متفقان، فالبخاري يشترط أن يعرف من حديث أنه قال سمعت أو حدثني، لكن هذا ليس شرطاً عند البخاري، ليس شرط البخاري بالعلم بالسماع هي الصيغة ـ صيغة الأداء ـ بل إنه أوسع من ذلك بأن توجد قرائن قويّة جداً توافق "سمعت" و "حدثني" ، الأصل عنده "سمعت" و "حدثني" لكن هذا لا يلزم منه أن لا يكون العلم بالسماع إلا بهذين الطريقين، انتبهوا للألفاظ الذي سأقولها.<br /><br />الاتجاه الأول الذي ذكرناه يقول لا، البخاري يقول "سمعت" و "حدثني" ، هو العلم بالسماع.<br /><br />الاتجاه الثالث يقول لا، "سمعت" و "حدثني" هذه هي الأصل لكن لا يمنع أن يكون البخاري حكم بالسماع من غير هذين الطريقين إما بكثرة مجالسة وأنه دائماً يذهب معه ويجيء، هذا قد نقول إن البخاري يقول نقبل روايته، إذاً وافق مسلم ـ رحمه الله تعالى ـ أو لم يوافقه بإمكان الأخذ عنه؟ نعم وافقه، لكن مسلماً أشد توسعاً، هذا اتجاه آخر.<br /><br />وهذه المسألة من محَازّ المسائل وأنا أطلت فيها في شرح النخبة، ولهذا الخلاف بين كبار المحدثين في هذه المسألة، فابن رُشيْد الفهري ألّف، وأبو عمرو الداني ألّف، والإمام مسلم رد عليه في مقدمة صحيحة رداً طويلاً، وبن عبد البر ذكر هذه المسألة، وبن الصلاح استشكلها ـ رحمهم الله تعالى ـ.<br /><br />هناك من نقل الإجماع على أن كل حديث "معنعن" لم يعرف راويه بالتدليس بأنه صحيح، نقله بعض العلماء.<br /><br />ما رأيكم بقولنا: كل حديث "معنعن" لم يعرف راويه بالتدليس وأمكن اللقاء الراوي عن شيخه فإنه صحيح بالإجماع، هذا نقله مسلم في صحيحه ـ رحمه الله تعالى ـ، هل هذا الإجماع خطأ؟<br /><br />نقول بناءً على تفسيرنا لرأي الإمام البخاري ـ رحمه الله تعالى ـ فإنه غلط، وبناءً على تفسيرنا بالاتجاه الثالث فإنه سيكون صحيحاً.<br /><br />ابن رجب ـ رحمه الله تعالى ـ في شرح العلل ردّ الكلام هذا كله قال: أبداً مسلم أخطأ، فإجماعه هذا خطأ عليه.<br /><br />المناقشات:<br /><br />الأصل عند البخاري ـ رحمه الله تعالى ـ عدم السماع حتى يصرّح بالسماع.<br /><br />فإن قال قائل: لو بحثنا هل هناك راوٍ روى له البخاري ـ رحمه الله تعالى ـ بصيغة "عن" عن شيخه وبحثنا ولم نجد مرة أنه صرّح بالسماع، فيقول إن وجدنا فإنه ينخرم كلام البخاري ـ رحمه الله تعالى ـ هذا.<br /><br />ولكن هذا اللازم غير لازم، لأننا نحن لم نجمع كل الأحاديث ولم تصل إلينا كل المسانيد ولم تصل إلينا كل الأجزاء، فيمكن صيغة "حدثنا" في مسند بقي بن مخلد ـ رحمه الله تعالى ـ فلا يمكن التحاكم إلى هذا أبداً، كذلك الرواة يتساهلون في "عن" أحياناً وهو رواه بصيغة "حدثني" ، فمثلاً الراوي الثالث الذي فوق تلميذ تلميذ الشيخ جعلها "عن" فيتساهلون.<br /><br />? مسألة مهمة:<br /><br />كل "معنعن" بالصحيحين سواءٌ كان راويه مدلِّساً أو لم نجد له تصريحاً بالسماع فهو محمول على الاتصال. (ومن أراد الاستزادة في هذه المسألة فليرجع ـ غير مأمور ـ إلى كتاب الشريف حاتم العوني ـ حفظه الله تعالى ـ، وكذلك كتاب "الاتصال والانقطاع" للشيخ إبراهيم اللاحم ـ حفظه الله تعالى ـ، فهما أحسن من بحث هذه المسألة) .<br />(الحديث المبهم)<br /><br />قال المؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ:<br /><br />. ... ومبهم ما فيه راوٍ لم يسم<br /><br />انتقل المؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ إلى القسم الثاني عشر وهو (الحديث المبهم) .<br /><br />والحديث المبهم من مباحث الإسناد.<br /><br />مبهم: اسم مفعول من "أَبْهَمَ" .<br /><br />الحديث المبهم: عرفه المؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ بأنه ما في إسناده راوٍ لم يُسَمْ، أي لم يعيّن ولم يحدّد.<br /><br />إذاً الحديث المبهم: هو كل إسناد فيه راوٍ لم يعيّن.<br /><br />فإذا قال الراوي حدثني رجل، أو حدثني رجل من أهل الحجاز، أو حدثني الثقة، أو حدثني رجل لقيته، أو حدثني من رأيت، أو حدثني من سمعت، أو حدثني من حجّ معي أو من سافر معي، فهذه كلها "مبهمة" بالنسبة للسامع، لأنه قد يكون هذا المبهم، معيّناً في ذهن المتكلم، لكن نحن لم نعرفه ولم نتبيّن منه.<br /><br />مسألة: هل الحديث "المبهم" مخالف لتعريف الحديث الصحيح؟<br /><br />نعم، لأنه انخرم عدالة الراوي وضبطه فنحن لا نعرفها.<br /><br />مسألة: هل الحديث "المبهم" حسن؟ ليس بحسن.<br /><br />إذاً الحديث "المبهم" من قسيم الحديث الضعيف لا نخرام الشروط التي في الصحيح والحديث الحسن.<br /><br />من المسائل المهمة في الإبهام:<br /><br />التفريق بين المبهم في الإسناد والمبهم في المتن:<br /><br />أولاً: المبهم في الإسناد ينقسم إلى قسمين:<br /><br />1) إبهام مؤثر.<br /><br />2) إبهام غير مؤثر.<br /><br />الإبهام المؤثر: إبهام الرجل الذي من طريقه يتصل الإسناد.<br /><br />فهذا مضعِّفٌ للحديث، كأن يقول راوٍ حدثني رجل حدثني الزهري، هذا من طريقه الرجل هو الذي وصل السلسلة، فهذا مؤثر في الإسناد فيضعِّف الحديث.<br /><br />الإبهام غير المؤثر: أن يذكر الإسناد مُبْهَماً لا تأثير له في السلسة.<br /><br />كأن يقول الراوي حدثني الزهري وغيره، حدثني الزهري ورجل آخر كما قاله البخاري ـ رحمه الله تعالى ـ فقد قال حدثنا حيوة ورجل آخر ـ يقصد عبد الله بن لهيعة ـ، فهو تحمّل الإسناد وفيه ابن لهيعة، وابن لهيعة ليس على شرط البخاري ـ رحمه الله تعالى ـ فكان البخاري دقيقاً، ما يريد أن يقول حدثني واحد فقط، فشيخ البخاري تحمّل الحديث عن ابن لهيعة وحيوة، فلما جاء البخاري يرويه عن شيخه، ما أراد أن يحذف كلام شيخه "حدثني بن وهب وابن لهيعة" فما أراد أن يحذف ابن لهيعة لأنه من الأمانة، بل قال ورجل آخر، فلا يريد أن يذكره في صحيحه، كذلك مسلم ـ رحمه الله تعالى ـ قال: عن بن وهب أخبرني رجل سماه وعمرو بن الحارث، قيل: الرجل هو ابن لهيعة، لكنه ليس على شرطه، الشاهد أن الإبهام إذا لم يكن مؤثراً في السلسلة فلا تأثير فيه، فلو قال حدثني الزهري وآخرون، فلا يؤثر هذا الإبهام، المهم أن يكون عندنا راوي السلسلة أحدهما معروف.<br /><br />فإن قال حدثني عشرة رجال عن الزهري، فهذا مبهم مؤثر.<br /><br />وكذلك من الإبهام الغير مؤثر: إبهام الصحابي - رضي الله عنه -، وذلك أن يقول التابعي حدثني رجل صحب النبي - صلى الله عليه وسلم -، أو حدثني رجل من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -، أويقول حدثني رجل لقي النبي - صلى الله عليه وسلم - أو ما شابه ذلك، فهذا كله من الإبهام الذي لا يضر.<br /><br />ثانياً: المبهم في المتن:<br /><br />الإبهام في المتن، كأن يقول أبوهريرة ـ مثلاً ـ دخل رجلٌ على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، أو قال رجل لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -، أو فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لرجل جالس، فهذا كله إبهام لكنه غير مؤثر في السند.<br /><br />وقد اجتهد أهل العلم لمعرفة المبهمات في المتون فألّفوا كتباً كثيرة، وأشملها كتاب "المستفاد في المبهمات في الإسناد" للحافظ العراقي ـ رحمه الله تعالى ـ، فقد اجتهد في أن يجمع كل حديث يقول فيه الراوي دخل رجل على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أو قال رجل للنبي - صلى الله عليه وسلم -، أو تكلم رجل وغير ذلك من الإبهام.<br /><br />والمبهم يعرفونه من خلال تتبع الأسانيد والطرق فممكن تجد أن بعض الأسانيد صرّح باسمه.<br /><br />وكذلك هناك المبهمات في القرآن، وهو علم وفيه كتب كثيرة، فيجمعون المبهمات مثل قوله تعالى: {وَقَالَ رَجُلٌ مُّؤْمِنٌ مِّنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمَانَهُ} غافر28، من هو هذا الرجل فيبحثون عن اسمه، ومثل قوله تعالى: {وَاضْرِبْ لَهُم مَّثَلاً رَّجُلَيْنِ جَعَلْنَا لِأَحَدِهِمَا جَنَّتَيْنِ} الكهف32، وقوله: {فَعَزَّزْنَا بِثَالِثٍ} يس14، وقوله: {سَيَقُولُونَ ثَلَاثَةٌ رَّابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ} الكهف22، ما اسم هذا الكلب؟ ، وقوله {وَأَخَافُ أَن يَأْكُلَهُ الذِّئْبُ} يوسف13، فالذئب مبهم لأنه اسم جنس فمن هو هذا الذئب؟ .<br /><br />والذي نبحثه هذا سواء في القرآن أو في متون الأحاديث ليس له فائدة وقلّ أن تأتي إلى حديث في البخاري ويشرحه ابن حجر ـ رحمه الله تعالى ـ في فتح الباري وفيه إبهام، إلا ويقول وقد بحثت عنه فلم أجد اسمه، أو يقول بحثت عنه فوجدته فهو يحاول أن لا يجد إبهاماً في صحيح البخاري، فيتتبع من هو هذا الرجل.<br /><br />وأحياناً يوفّق وأحياناً لا يوفّق في معرفته، لكن ثم ماذا؟ مثلاً "اشترى النبي - صلى الله عليه وسلم - جملاً" فبكم اشترى هذا الجمل؟ فهذا مبهم، الشاهد أن هذا العلم ليس له كبير فائدة وإنما الإبهام في الإسناد هو الذي له فائدة.<br /><br />مسألة: كيف نعرف الإبهام في الإسناد؟ هل من حين ما نجد مبهماً في إسناد مثلاً "حدثني رجل" نحكم عليه بالضعف؟<br /><br />لا. وإنما نتتبع الطرق ونخرّج الحديث من جميع مصادره، لعلّه في إسناد آخر صرّح باسمه.<br /><br />فإذا جاءنا مثلاً بن جريج ـ رحمه الله ـ فقال حدثني رجل عن بن سيرين ـ رحمه الله ـ أو عن أبي سلمة - رضي الله عنه -، فأبهمه فهل نقول هذا ضعيف؟ لا. فنذهب إلى ابن حبان وابن خزيمة وعبد الرزاق ومسند أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه ـ رحمهم الله تعالى ـ، نبحث عن حديث ابن جريج ـ رحمه الله تعالى ـ فقد نجده في أربعة مصادر كلها يقول ابن جريج ـ رحمه الله تعالى ـ حدثني رجل، فإذا رجعنا إلى مصنف عبد الرزاق مثلاً فإذا بابن جريج ـ رحمه الله تعالى ـ يقول حدثني هشام بن عروة، فيصرّح باسمه، فنحن الآن عرفناه ووجدناه ثقة فلا نحكم عليه بالصحة لماذا؟ لأنه لا بد أن ننظر لتلميذ ابن جريج ـ رحمه الله تعالى ـ الذي صرّح باسم المبهم فقال "عن ابن جريج حدثني هشام بن عروة" فيمكن أن هذا التلميذ الذي صرّح باسمه يحاول أن يحسّن الحديث هذا ويزيّنه فوضع واحداً من شيوخ ابن جريج ـ رحمه الله تعالى ـ لأجل أن يمشي هذا الحديث، فيكون اجتهاد منه لكي يقوّي الحديث، إذاً لا بد أن ننظر لتلميذ ابن جريج ـ رحمه الله تعالى ـ هل هو ثقة ومعروف بأنه لا يكذب ومعروف بأنه لا يخلط ومعروف بأنه ضابط وما عنده تساهل فعندئذ نقبل الحديث ونعمل عليه القواعد كلها في الشذوذ والعلّة وغيرها، فأنا لا أعطيكم قاعدة أنه إذا كان ثقة نقبله مباشرة إنما هذا مثال، فنعمل عليه القواعد، لكن إذا كان الثقات كلهم يقولون ابن جريج عن رجل، وجاء واحد ضعيف وقال ابن جريج عن فلان وسمّاه لنا، فهنا لا نقبل الحديث، لأن الأئمة الثقات الذين يهتمون بمعرفة الرواة تركوا تحديده، فلا يمكن أن يأتي هذا الضعيف ويحدّده، إذاً الخطأ قد يكون من بن جريج ـ رحمه الله تعالى ـ أو من هذا الراوي الضعيف.<br /><br />مسألة: إذا قال الراوي أبي عن جدي.<br /><br />نرى هل أبوه معروف وجده معروف أو لا؟ فمثلاً عمرو بن شعيب هو عمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص، فإذا قال: عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، فهذا معروف وليس بمبهم.<br /><br />مسألة: إذا قال الراوي حدثني الثقة.<br /><br />اختلف أهل الأصول وأهل الحديث في هذا هل نقبل أم لا؟ على أقوال:<br /><br />القول الأول: أنه يقبل مطلقاً، وهذا عليه بعض أهل الأصول، فإذا قال الشافعي ـ رحمه الله تعالى ـ حدثني الثقة فهذل حديث موصول.<br /><br />القول الثاني: أنه لا يقبل، لأنه مبهم والمبهم من قسيم الحديث الضعيف.<br /><br />القول الثالث: يفرق بين ما إذا قال الإمام الثقة المعروف بالتحرّي والتدقيق فقال حدثني الثقة فإننا نأخذ قوله ونقبله، وبين ما إذا قال شخص آخر معروف بالرواية عن الضعفاء وبالتساهل بالحكم وإن كان هو ثقة، فقال: حدثني الثقة، فإننا لا نقبل قوله.<br /><br />مثال:<br /><br />الشافعي ـ رحمه الله تعالى ـ إمام معروف جِهْبِذْ فلا يمكن أن يقول حدثني الثقة وهو ليس بثقة، هذا هو القول الثالث وهو التفصيل بين راوٍ وراوٍ، وهو الصحيح ولكن ليس على الإطلاق وإنما نعتبر قوله قرينه، فإذا احتجنا إلى هذا الحديث الذي قال فيه الإمام حدثني الثقة، وعندنا ما يشهد له وما يعضده وما يقوّيه، فإننا نجعل هذا من جملة المعتبرات التي يعتبر بها ويستشهد بها، ويقوّي هذه الأسانيد، فلا نقبل بإطلاق، ولا نرد بإطلاق، وكذلك قبولنا ليس قبول إطلاقي وإنما قرينه.<br /><br />قال المؤلف: "لم يُسَمْ" أي لم يسم الراوي، دلّ على أن الوصف داخل عند المؤلف في الإبهام فهو قال "لم يسم" ولم يقل "لم يوصف" ، فإذا قلنا ما هو رأي المؤلف في الراوي الموصوف كأن يقول حدثني رجل ثقة، أو حدثني رجل من مكة، أو حدثني رجل طويل هذا كلّه داخل في الإبهام لأنه حدّه بقوله "لم يسم" .<br /><br />مسألة: إن سُمّي الرجل باسم لا يعرف به، ولم نجد أحداً عرّفه، مثل أن يقول: حدثني سعيد بن كُرز.<br /><br />هذا ليس إبهاماً، وإنما هو من باب المجهول، إذاً هناك فرق بين مصطلح المجهول، ومصطلح المبهم.<br /><br />فالمبهم: هو مافيه راوٍ لم يسم، فإذا كان هناك اسم موجود لكنه غير معروف ولم يُعرّف فإنه سينتقل إلى باب المجهول.<br />(الحديث العالي)<br /><br />قال المؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ:<br /><br />وكل ما قلّت رجاله علا ...<br /><br />انتقل المؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ إلى القسم الثالث عشر وهو (الحديث العالي) أو (الإسنادالعالي) .<br /><br />الحديث العالي أو الإسناد العالي: هو كلّ ما قلّت رجاله.<br /><br />مثال:<br /><br />اثنا عشر راوياً أعلى من ثلاثة عشر راوياً، وخمسين راوياً أعلى من مائة راوٍ وهكذا.<br /><br />إذاً كل ما قارنت بين إسنادين فالإسناد العالي هو الأقل.<br /><br />فإذا قال مالك: حدثني نافع عن ابن عمر ـ رضي الله عنهما ـ، وقال البخاري: حدثني الحميدي حدثني سفيان حدثني إبراهيم حدثني علقمة حدثني عمر - رضي الله عنه -، فإسناد مالك أعلى من إسناد البخاري، إذاً لا تستطيع أن تحكم على إسناد لوحده حتى تقارنه بين آخر.<br /><br />الإسناد العالي ينقسم إلى قسمين:<br /><br />القسم الأول:<br /><br />الإسناد العالي باعتبار قربه إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فهذا يسمى الإسناد العالي المطلق.<br /><br />مسألة: الأسانيد الثلاثية عند أصحاب الكتب الستة وعند الإمام أحمد:<br /><br />أولاً: البخاري ـ رحمه الله تعالى ـ عنده 22 إسناداً ثلاثياً، جاءت من خمسة طرق:<br /><br />الطريق الأول: من طريق شيخه المكي بن إبراهيم.<br /><br />الطريق الثاني: من طريق شيخه أبو عاصم الضحاك بن مخلد، كلاهما ـ أعني المكي وأبوعاصم ـ عن يزيد بن أبي عبيد عن سلمة بن الأكوع - رضي الله عنه -.<br /><br />الطريق الثالث: من طريق شيخه محمد بن عبد الله الأنصاري عن حميد عن أنس بن مالك - رضي الله عنه -.<br /><br />الطريق الرابع: من طريق شيخه عصام بن خالد عن حَريز بن عثمان عن عبد الله بن بُسْر - رضي الله عنه -.<br /><br />الطريق الخامس: من طريق شيخه خلاد بن يحيى عن عيسى بن طهمان عن أنس بن مالك - رضي الله عنه -.<br /><br />ثانياً: مسلم ـ رحمه الله تعالى ـ ليس عنده إسناد ثلاثي.<br /><br />ثالثاً: أبو داود ـ رحمه الله تعالى ـ ليس عنده إسناد ثلاثي.<br /><br />رابعاً: الترمذي ـ رحمه الله تعالى ـ عنده حديث واحد إسناده ثلاثياً، من طريق شيخه إسماعيل بن موسى الفزاري بن بنت السُدّي الكوفي عن عمر بن شاكر عن أنس بن مالك - رضي الله عنه -.<br /><br />خامساً: النسائي ـ رحمه الله تعالى ـ ليس عنده إسناد ثلاثي.<br /><br />سادساً: ابن ماجه ـ رحمه الله تعالى ـ عنده خمسة أحاديث أسانيدها ثلاثية، كلها من طريق شيخه جبارة بن مُغَلِّس عن كثير بن سليم عن أنس بن مالك - رضي الله عنه -.<br /><br />سابعاً: الإمام أحمد ـ رحمه الله تعالى ـ عنده 332 إسناداً ثلاثياً، شرحها السفّاريني في كتابه "شرح ثلاثيات المسند" .<br /><br />وتعرف الأسانيد العالية من خلال كتب المصطلح في باب "الإسناد العالي والنازل" .<br /><br />القسم الثاني:<br /><br />العلو بالنسبة إلى إمام أو مصنَّف.<br /><br />مثال: الإمام البيهقي ـ رحمه الله تعالى ـ إذا كان له إسناد بينه وبين البخاري أربعة، وإسناد آخر بينه وبين البخاري ثلاثة فهذا الإسناد الذي بينه وبين البخاري ثلاثة، إسناده عالٍ بالنسبة إلى الإمام البخاري، وليس إسناداً عالياً مطلقاً، لأنه قد يكون هناك إسناد أقوى من البخاري يقرب إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - أقرب جداً، لكن نحن نتكلم عمن إلى البخاري نفسه.<br /><br />قد يقول قائل: إذا صاروا ثلاثة إلى البخاري، وهذا أربعة إلى البخاري، سيكون عالٍ إلى الإمام وعالٍ إلى الرسول - صلى الله عليه وسلم -، لأنه قلّ رجل، لا. هذا غلط، لأنه قد يكون هناك إسناد من غير البخاري يصل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - بأقل من هذا.<br /><br />إذاً نقول إن الإسناد العالي إلى إمام لا يلزم منه أن يكون هو الإسناد العالي، قد يكون هناك إسناد أقل منه عالي مطلقاً لا إشكال في هذا لكن من حيث الوصول إلى الإمام يكون إسناداً عالياً.<br /><br />فمثلاً الحاكم كم بينه وبين البخاري؟ ، أبو عوانة كم بينه وبين مسلم؟ ، وهذه هي صفة المستخرجات على الكتب كمستخرج أبي عوانة، ومستخرج أبي نعيم على البخاري وعلى مسلم، أيش معنى مستخرج؟ يأتي هذا الإمام فيوافق هذا الإمام في أسانيده وفي أحاديثه، فيستخرج على هذا الكتاب أسانيد أخرى.<br /><br />إذاً نقول الإسناد العالي ينقسم إلى قسمين:<br /><br />1) إسناد عالٍ مطلقاً.<br /><br />2) إسناد عالي بالنسبة إلى إمام أو كتاب، وهذا تكلم فيها أهل العلم بكلام لا فائدة منه يعني هناك الإسناد العالي الموافقة، وهناك المساواة، وهناك الإبدال، وهناك المصافحة، هذه كلها ليس لها كبير فائدة وهي سهلة موجودة في الشروح، وقلّ من يعتني بهذا العلم.<br />(الحديث النازل)<br /><br />قال المؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ:<br /><br />. ... وضده ذاك الذي قد نزلا<br /><br />انتقل المؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ إلى القسم الرابع عشر وهو (الحديث النازل) أو (الإسناد النازل) .<br /><br />قال: وضدّه: أي ضد العالي، الإسناد النازل.<br /><br />ما معنى نزلاً: أي نزل من حيث العلو، وهو الآن مثلاً في السُّلّم في الدرجة الرابعة فنزل إلى الدرجة الثالثة، إذاً هو نزل أو صعد؟ نزل.<br /><br />قد نزلاً: أي من حيث العلو قد نزل ومن حيث الدنو يكون اقترب.<br /><br />إذاً وضدّه ذاك الذي قد نزلا: قد نزل إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، أو إلى إمام أو مصنَّف.<br /><br />والألف في قوله (قد نزلا) للإطلاق.<br /><br />مسألة: هل يلزم من علو الإسناد صحة الحديث؟<br /><br />لا يلزم، إذاً مباحث العلو والنزول ليست من مباحث الصحة والضعف، فقد يكون الإسناد النازل هو الصحيح، والإسناد العالي هو الضعيف.<br /><br />مسألة: ما ثمرة الكلام على الإسناد العالي والإسناد النازل، لا سيما ونحن قلنا بأنه لا يفيد الصحة ولا الضعف؟<br /><br />نقول بأن هذا هو اهتمام من المحدثين ـ رحمهم الله تعالى ـ، وقد نقل عن الإمام أحمد ـ رحمه الله تعالى ـ أنه قال: "طلب الإسناد العالي سنة عمّن سلف" ، ونقل عن الإمام أحمد وغيره أنهم يبحثون عن الأسانيد العالية للقرب من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فهذه هي ثمرة الإسناد العالي القرب من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ولهذا روي عن ابن المديني وأبي عمرو المستملي النيسابوري ـ رحمهما الله تعالى ـ أهنما قالا: "الإسناد النازل شؤم" ، وروي عن يحيى بن معين ـ رحمه الله تعالى ـ أنه قال: "الإسناد النازل قرحة في الوجه" ، فكأنهم يستقبحون هذا الإسناد لأنك تستطيع أن تقرب إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - ومع ذلك لا تحرص، وهذه هو وجه قولهم أنه "شؤم" ، وأنه "قرحة في الوجه" ، فهذا هو ثمرة هذا المبحث.<br />(الحديث الموقوف)<br /><br />قال المؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ:<br /><br />وما أضفته إلى الأصحاب من ... قول وفعل فهو موقوف زكن<br /><br />انتقل المؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ إلى القسم الخامس عشر وهو (الحديث الموقوف) .<br /><br />الحديث الموقوف: وما أضفته إلى الأصحاب من قول وفعل. وهذا هو تعريف المؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ.<br /><br />إذاً الحديث الموقوف هو: كل إسنادٍ أضيف إلى أحدِ صحابة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.<br /><br />انتهى به الإسناد إلى الصحابي.<br /><br />وقد مرّ معنا المقطوع: وهو كل ما وقف به الإسناد إلى التابعي، وهنا وقف الإسناد إلى الصحابي.<br /><br />فلو جاءنا الإسناد عن ابن عمر - رضي الله عنه - أنه كان يفعل أو يقول كذا، فهذا نقول عنه إنه حديث موقوف.<br /><br />وكذلك إذا قال التابعي "فعلنا كذا" ، يقصد الصحابة ـ رضوان الله عليهم ـ فهذا أيضاً موقوف.<br /><br />قال المؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ: وما أضفته إلى الأصحاب.<br /><br />من هو الصحابي؟<br /><br />هو كل من لقي النبي - صلى الله عليه وسلم - مؤمناً به ومات على ذلك. ولو لم يره كأن يكون أعمى، ولو لم يخاطبه كأن يحضر له خطبة، ولو لم يجلس معه فقط رآه مثلاً في حجة الوداع، فإنه يأخذ شرف الصحبة، ولا شك أن شرف الصحبة من أعظم الأوصاف، وهذا من فضل الله عليهم، قال - صلى الله عليه وسلم: (لا تسبوا أصحابي فإن أحدكم لو أنفق مثل جبل أحد ذهباً ما بلغ مدّ أحدهم ولا نصيفه) ، قد يقول قائل ما هذا الفضل؟ ما الذي فعلوه؟ فهناك من التابعين من نشر العلم وغيره؟<br /><br />أولاً: هذا محض فضل الله ـ جل وعلا ـ عليهم، وفضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم، فأنت أيها الرجل، ما الذي فضّلك على المرأة، وعلى الرقيق، فهذا محض فضل الله، فالنبي - صلى الله عليه وسلم - فُضّل بالنبوة وهو محض فضل الله ـ جل وعلا ـ.<br /><br />ثانياً: أنه دائماً عند ابتداء الشيء يكون العمل أشدّ وأصعب مما إذا جاءه بعد تحريره، فالصحابة ـ رضوان الله عليهم ـ أتاهم شيء جديد خالفوا الناس كلهم، وليس قومهم فقط، فهذا يصعب على الإنسان أن يتخذ هذا القرار، فأنت مثلاً لو رأيت موضوعاً جديداً جاء إليك ورأيت الناس كلهم يقولون هذا خطأ وليس بصحيح، ومن يفعل هذا فهو كذا وكذا، فلا يمكن أن تتخذ قراراً بأنك تخالف فصعبٌ عليك، ومع هذا فالصحابة ـ رضوان الله عليهم ـ عزّروا الرسول - صلى الله عليه وسلم - ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه، فهذا ليس سهلاً.<br /><br />بعضهم يقول الصحابي: هو من لقي النبي - صلى الله عليه وسلم - مؤمناً به ومات على ذلك ولو تخلل ذلك ردّه.<br /><br />وأنا أعرضت عن هذا قصداً، فنحن لسنا ملزمين بهذا ولا نسأل عنه، ولهذا لا أرى البحث في مثل هذا، فيعرض الإنسان عن هذا لأنه لن يُسأل، يعرض عن مسألة من الذين ارتدوا من الصحابة ـ رضوان الله عليهم ـ وهل ارتدوا؟ وهل فلان بن فلان ثبتت ردته أو لم تثبت؟ ، نحن نقول الإعراض عن هذا أسلم للإنسان لأنه إن أثبتت صحبته وهو قد ارتد فهذا إشكال، وإن أثبت ردته وهو لم يرتدّ فهذا إشكال أيضاً، الثمرة ماهي؟ هل له حديث نرى صحته؟ هؤلاء مالهم حديث نحتاج إلى البحث في إسناده، ولكن هو تحرير مصطلح للصحابي، يبحثون لتحرير مصطلح الصحابة ـ رضوان الله عليهم ـ، ونحن نحرر مصطلح الصحابة من أجل صحة كلام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقط، إذاً ما يهمنا هذا، أما لو كنت سؤألّف كتاباً في معجم الصحابة ـ رضوان الله عليهم ـ، احتجت أن أحرر هذا المصطلح، لكن أنا الآن لا أحتاج لتحريره فأنا الآن أحرر كلام الرسول - صلى الله عليه وسلم - لأجل أن أتأكد، لا أجد حديثاً لفلان من الصحابة ـ رضوان الله عليهم ـ اختلفوا فيه هل هو مرتد أو لا.<br /><br />قال المؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ: "فهو موقوف زكن" .<br /><br />"زكن" : أي عُلِم، وكثيراً ما تستخدم هذه العبارة ـ أعني "زكن" ـ في المنظومات فقد استخدمها ابن مالك في ألفيته والسيوطي في عقود الجمان ـ رحمهما الله تعالى ـ.<br /><br />مسألة: هل يشترط الاتصال في الحديث الموقف؟<br /><br />اختلف في هذا أهل العلم، وأشار إلى ذلك الحافظ ابن الصلاح ـ رحمه الله تعالى ـ وذكر قولين:<br /><br />القول الأول:<br /><br />أن الموقوف يشترط فيه شرطان:-<br /><br />الشرط الأول: أن يكون موقوفاً على الصحابي - رضي الله عنه -.<br /><br />الشرط الثاني: أن يكون متصلاً.<br /><br />فالحديث المنقطع ولو انتهى إلى الصحابي فليس بموقوف.<br /><br />القول الثاني: أنه لا يشترط الاتصال، وإنما يشترط أن ينتهي الإسناد إلى الصحابي - رضي الله عنه -، وهذا هو الذي عليه جماهير المحدثين والفقهاء.<br /><br />فالحديث المنقطع عندهم يسمى موقوفاً إذا انتهى إلى الصحابي.<br /><br />مسألة: هل يسمى الموقوف أثراً؟<br /><br />الأثر يطلق على الإسناد المرفوع إلى الرسول - صلى الله عليه وسلم - ويطلق على الصحابي وعلى التابعي، ويطلق على كل حديث مسند، تقول مثلاً هناك أثر عن الزهري أو معمر أو وهب بن منبه.<br />(الحديث المرسل)<br /><br />قال المؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ:<br /><br />ومرسل منه الصحابي سقط ...<br /><br />انتقل المؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ إلى القسم السادس عشر وهو (الحديث المرسل) .<br /><br />الإرسال في اللغة: الإطلاق، تقول أرسلت الشيء أي أطلقته، وقد يكون الإرسال بمعنى التفرق والتقطّع تقول: جاء القوم أرسالاً أي متفرقين، وقد يكون الإرسال بمعنى السرعة، تقول: ناقة مِرْسالَة أي سريعة، وهذه الإطلاقات اللغوية كلها تصبّ في معنى "الحديث المرسل" .<br /><br />والحديث "المرسل" عرّف بعدّة تعريفات: -<br /><br />التعريف الأول:<br /><br />ما سقط الصحابي من إسناده. وهذا هو تعريف المؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ، حيث قال: ومرسل منه الصحابي سقط.<br /><br />فإذا رأيت حديثاً سقط صحابيه فاعلم أنه "مرسل" سواء كان الذي قبل الصحابي الذي رفعه إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - تابعي أو تابع التابعي أو تابع تابع التابعي.<br /><br />ونحتاج إلى قيد آخر في الحد وهو أن نقول: ورفع إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، ولم يذكر المؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ هذا مع أنه معلوم لديه، لكن عندما يقولون الحدّ لا بد أن نذكر جميع ما هيّات المحدود.<br /><br />إذاً نقول "المرسل" : ما سقط منه الصحابي ورفع إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -. فلا بد أن نذكر هذا لنخرج غيره.<br /><br />وهذا الحدّ هو حدّ الإمام الذهبي ـ رحمه الله تعالى ـ،وقد اعترض بعض أهل العلم على هذا الحدّ: بأنه حدّ غير جامع ووجهه: أن قول المؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ: "ومرسل منه الصحابي سقط" ، معناه أن الذي سقط هو الصحابي، فتحديد أن الساقط هو الصحابي إشكال، وقد سبق لنا بأن إبهام الصحابي لا يضر، فإذا علمنا أن الصحابي هو الذي سقط فلا إشكال فالصحابة كلهم عدول، فإذا قال سعيد بن المسيب ـ رحمه الله تعالى ـ عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعلمنا بأن الساقط هو صحابي فلا إشكال، وليس هذا هو حدّ المرسل عندهم فهم لا يعنون بهذا المرسل، فمالذي جعلهم يضعّفون المرسل؟ هو أننا لا نعرف من الذي سقط هل هو صحابي أو تابعي؟! فقد يكون سعيد بن المسيب ـ رحمه الله تعالى ـ سمعه من محمد بن سيرين ـ رحمه الله تعالى ـ ومحمد بن سيرين ـ رحمه الله تعالى ـ قد يكون سمعه من أبي حازم ـ رحمه الله تعالى ـ، وأبو حازم ـ رحمه الله تعالى ـ قد يكون سمعه من صفيّة أحد التابعيات ـ رحمها الله تعالى ـ، إذاً ما نعرف من هو الساقط يقولون الجهل بالساقط.<br /><br />فتحديد الساقط بأنه صحابي فيه إشكال، لكن على توجيهنا الذي ذكرناه قبل قليل يندثر هذا الإشكال، وهو أننا قلنا بأنه جعل ضابطاً، هولم يقصد تحديد الساقط من هو؟ وإنما جعل ضابطاً للمرسل بالنسبة للرآئي، هو لا يقصد أن يحدد من هو الساقط؟ وإنما أراد أن يعطي ضابطاً للرآئي في هذا الإسناد فقط لم يقصد أن يجعل حداً أن يحدد من هو الساقط؟ وإذا فسرنا تعريف الذهبي والمؤلف ـ رحمها الله تعالى ـ بهذا لم يكن عندنا إشكال لأنه لم يحدد المؤلف من هو الساقط، وإنما أراد بأن تقول كلما رأيت إسناداً ليس فيه صحابي وهو مرفوع فإنه مرسل، وهذا يندفع به الإشكال، ولا تكاد تجد من عرّف بهذا التعريف إلا اعترض عليه من شارح أو مُحشٍّ بهذا الإعتراض، ولكن نقول بأن المؤلف ما قصد تحديد الساقط، وإنما قصد أن يجعل ضابطاً في معرفة ما هو الإسناد المرسل؟ بأن ترى الإسناد ليس فيه صحابي من صحابة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والحديث مرفوع إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - قل مرسل.<br /><br />إذاً هذا هو التعريف الأول للمرسل، وعليه إشكال نستطيع أن نجيب عنه بما ذكرته لكم.<br /><br />التعريف الثاني:<br /><br />ما رفعه التابعي إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ومن عرّفه بهذا أراد أن ينفك من الإيراد الذي أورد على المؤلف ـ رحمه الله ـ، كذلك أراد أن يحدّ المرسل، فلا بدّ أن يكون الذي رفع الحديث تابعي، فلو رفعه غير التابعي فإنه لا يكون مرسلاً عنده، وإنما يكون منقطعاً أو معضلاً أو ماشابه ذلك من الذي سنأخذه ـ إن شاء الله ـ.<br /><br />فلو قال مالك ـ رحمه الله تعالى ـ بلغني عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فهذا نقول عنه ـ على التعريف الثاني ـ معضل أو منقطع كما سيأتي، وهو مرسل على التعريف الأول، أما على التعريف الثاني فليس بمرسل.<br /><br />التعريف الثالث:<br /><br />ما رفعه التابعي الكبير إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.<br /><br />يخرج التابعي الصغير، ويخرج تابع التابعي، فسعيد بن المسيب ـ رحمه الله ـ مثلاً تابعي كبير، لكن مجاهد ـ رحمه الله تعالى ـ مثلاً هو من أواسط التابعين ليس من كبار التابعين.<br /><br />وكلها اصطلاحات مستخدمة عند الأئمة.<br /><br />مسألة: ما حكم الحديث "المرسل" ؟<br /><br />اختلف أهل العلم في الحديث المرسل في صحته وضعفه على أقوال:-<br /><br />القول الأول: أن المرسل صحيح، بشرط أن يرسله تابعي كبير معروف بالرواية عن الصحابة - رضي الله عنهم -، مثل سعيد بن المسيب أو أبي حازم ـ رحمهما الله تعالى ـ أو نحوهما.<br /><br />القول الثاني: أن المرسل ضعيف مطلقاً، وهو قول جماهير النقّاد من أهل الحديث، وقد ذكر الإمام مسلم ـ رحمه الله تعالى ـ في صدر صحيحه رد الحديث "المرسل" وأن عليه الجماهير، وأصّل هذا الرأي تأصيلاً طويلاً بأن الحديث "المرسل" ضعيف، وكذلك ابن عبد البر ـ رحمه الله تعالى ـ في التمهيد نقل قول جماهير النقّاد بأنه ضعيف، وذلك للجهل بالساقط في الإسناد، فهم مشوا على القاعدة ففيه سقط فكيف يصحح هذا الحديث مع وجود هذا السقط؟<br /><br />قال الحافظ العراقي ـ رحمه الله تعالى ـ:-<br /><br />وردّه جماهر النّقّادِ ... للجهل بالساقط في الإسنادِ<br /><br />وصاحب التمهيد عنهم نقله ... ومسلم صدر الصحيح أصله<br /><br />والإمام الشافعي ـ رحمه الله تعالى ـ له تفصيل في الإسناد "المرسل" ، واختلف الشرّاح في شرح كلامه ولكن إليكم زبْدة الكلام واختصاره ومن فَقِه هذا الكلام يستطيع أن يَفْقه كلام الشافعي ـ رحمه الله تعالى ـ في كتابه "الرسالة" .<br /><br />فالشافعي ـ رحمه الله تعالى ـ جعل شروطاً للراوي، وشروطاً للمروي لصحة الحديث "المرسل" :-<br /><br />أولاً: شروط الراوي.<br /><br />1) أن يكون ثقةً.<br /><br />2) أن يكون من كبار التابعين.<br /><br />3) أن يكون ممن عرف بأنه لا يروي عن الضعفاء والمجاهيل.<br /><br />وهذه الشروط ليست على سبيل البدل فلا بدّ من توفّرها جميعاً.<br /><br />ثانياً: الشروط في المروي.<br /><br />1) أن يعضد هذ المرسل حديث مسند موصول وإن كان ضعيفاً.<br /><br />2) أو يعضده مرسل آخر، فلو جاءنا مرسل عن الحسن ـ رحمه الله تعالى ـ على القول بأن مراسيله جيدة كما هو رأي يحيى بن سعيد القطّان، أو مرسل سعيد بن المسيب ـ رحمه الله تعالى ـ كما هو رأي أكثر أهل الحديث بأن مراسيله جيّدة، فنبحث هل له مرسل آخر لمحمد بن سيرين أو مجاهد أو أبي حازم ـ رحمهم الله تعالى ـ يعضد هذا المرسل الأول فيقبل، بشرط أن يكون المخرج مختلفاً بأن يكون المرسل الأول له إسناد لوحده، والمرسل الثاني له إسناد لوحده، فلا يكون المخرج واحد، إذاً أن يصحّ لنا مخرجه من طريق آخر.<br /><br />وهذان الشرطان على سبيل البدل فإذا وجد واحداً منها قُبل وكفى.<br /><br />قال الحافظ العراقي ـ رحمه الله تعالى ـ:-<br /><br />لكن إذا صحّ لنا مخرجه ... بمسنَدٍ أو مرسَلٍ يُخْرِجُه<br /><br />من ليس يروي عن رجال الأول ... نقبله،<br /><br />3) أن يوافق هذا المتن الموجود في هذا المرسل فتوى الصحابة أو فتوى العلماء، أوعليه العلماء بأن أخذوه وقبلوه، فلا يكون مهجوراً.<br /><br />والصحيح في المرسل أنه ضعيف.<br /><br />مسألة: الاحتجاج بالحديث "المرسل" .<br /><br />وهذه مسألة منفكّة عن الصحة والضعف، فمسألة الاحتجاج غير مسألة التصحيح، فهل يحتج بالحديث "المرسل" ؟<br /><br />اختلف أهل العلم في هذه المسألة على أقوال:-<br /><br />القول الأول: وهو قول الشافعي ـ رحمه الله تعالى ـ وقد سبق قوله متى يحتج بالحديث "المرسل" فهو يفصّل.<br /><br />القول الثاني: أن المرسل لا يحتج به مطلقاً، وهذا هو مذهب المتشددين من أهل الحديث، وهو مذهب الظاهرية.<br /><br />القول الثالث: أنه يحتج بالحديث "المرسل" وإن كنا لا نصححه، وهذا هو مذهب الأئمة الأربعة: مالك وأبي حنيفة وأحمد والشافعي ـ رحمهم الله تعالى ـ.<br /><br />قال الحافظ العراقي ـ رحمه الله تعالىـ:-<br /><br />واحتج مالك كذا النعمان ... وتابِعُوهُما به ودانوا<br /><br />فيحتجون به احتجاجاً ليس على إطلاقه وأنه حجة بذاته ولكن يكون مما يعتضد به، ويكون قرينة ويعتبر به، وهذا هو الحق في هذه المسألة.<br /><br />مثال للحديث المرسل:<br /><br />المراسيل كثيرة، فمثلاً مرسل سعيد بن المسيب أنه قال: "بيع اللحم بالحيوان ربا" أو "نهى عن بيع اللحم بالحيوان" ، فهذا كله من مراسيل سعيد.<br /><br />من أراد معرفة المراسيل وحصرها فليرجع إلى مراسيل ابن أبي حاتم ـ رحمه الله تعالى ـ مثلاً فله كتاب اسمه "المراسيل" جمع فيه كثيراً من المراسيل وسأل عنه الأئمة، وكذلك مراسيل الإمام أبي داوود ـ رحمه الله تعالى ـ فإنه جمع فيه مراسيل كثيرة، ثم إن في المسانيد وفي السنن موجود فيها مراسيل.<br />(الحديث الغريب)<br /><br />قال المؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ:<br /><br />. ... وقل غريب ما روى راوٍ فقط<br /><br />انتقل المؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ إلى القسم السابع عشر وهو (الحديث الغر يب) .<br /><br />الغريب: هو ما رواه راوٍ فقط، هكذا عرّفه المؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ.<br /><br />إذاً نقول الحديث "الغريب" : هو الذي رواه راوٍ فقط.<br /><br />فكل حديث يرويه راوٍ فقط فإنه "غريب" ، وشمل هذا التعريف "الغريب المطلق" و "الغريب النسبي" .<br /><br />فإذا جاء حديث يرويه صحابي ويرويه عن الصحابي خمسة رجال، فيرويه مثلاً عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أبو سلمة، ومحمد بن سيرين، والأعرج، ووهب بن منبه، وجماعة، فرواه عن الأعرج مثلاً جماعة، ورواه عن محمد بن سيرين جماعة، ورواه عن وهب بن منبه جماعة، ورواه عن أبي سلمة الزهري فقط ورواه عن الزهري جماعة، فهذا غريب نسبي غريب بالنسبة إلى أبي سلمة ـ رحمه الله تعالى ـ، فلم يروه عن أبي سلمة ـ رحمه الله تعالى ـ إلا الزهري، وليس هو غريب مطلق لأن أبا سلمة ـ رحمه الله تعالى ـ متَابَع، والزهري ـ رحمه الله تعالى ـ رواه أيضاً عنه جماعة.<br /><br />وشمل هذا التعريف "الغريب المطلق" ، فمثلاً لا يرويه عن عمر - رضي الله عنه - إلا علقمة بن إبراهيم فقط، ولا يرويه عنه إلا محمد بن إبراهيم التيمي، ولا يرويه عن محمد بن إبراهيم التيمي إلا يحيى بن سعيد، فهذه غرابة مطلقة.<br /><br />فتعريف المؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ شمل كلا النوعين، وهذ هو الصواب أن الغرابة يحق أن يقال لها غريب في "الغرابة المطلقة" و "الغرابة النسبية" .<br /><br />مسألة: أقسام الغرابة.<br /><br />القسم الأول:<br /><br />غريب سنداً ومتناً: وهو أن يكون الإسناد غريباً بهذا المتن، فلا يروى هذا المتن إلا بهذا الإسناد، وكذلك الإسناد غريب بالنسبة إلى تركيبه فلا يوجد هذا الإسناد بهذا التركيب إلا لهذا الحديث فقط.<br /><br />مثل حديث حمّاد بن سلمة عن أبي العشراء الدارمي عن أبيه قال قلت يا رسول الله أما تكون الذكاة إلا في الحلق أواللبّة؟ فقال النبي - صلى الله عليه وسلم: (لو طعنت في فخذها لأجزأتك) ، فهذا المتن غريب فليس لهذا المتن إلا هذا الإسناد، أيضاً هذا الإسناد ما روي إلا لهذا الحديث، إذاً هو غريب سنداً ومتناً، وأيضاً غريب في تركيب إسناده، لا يروى هذا الإسناد إلا لهذا المتن فقط.<br /><br />القسم الثاني:<br /><br />غريب متناً لا سنداً، مثل حديث (إنما الأعمال بالنيات) .<br /><br />والقسمة العقلية تقول غريب سنداً لا غريب متناً.<br /><br />مثال: سلسلة عمرو بن شعيب عن أبيه عن جدّه، وهذا إسناد ليس غريب فهو يروى لكثير من المتون، لكن هناك متون تفرد بها سلسلة عمرو بن شعيب عن أبيه عن جدّه فما رويت إلا بهذا الإسناد.<br /><br />مسألة: الفرق بين الغريب والفرد.<br /><br />اختلف أهل العلم هل هناك فرق بينهما أم أنهما شيء واحد، على أقوال: -<br /><br />القول الأول: أنه ليس هناك فرق بين الغريب وبين الفرد.<br /><br />القول الثاني: أن بينهما فرقاً، فالفرد هو "الغريب المطلق" ، والغريب هو "الغريب النسبي" ، إذاً أيهما أعمّ؟ الفرد، فليس هناك "غريب مطلق" و "غريب نسبي" ، بل هناك "فرد مطلق" و "غريب نسبي" .<br /><br />القول الثالث: أن "الفرد" أعم من الغريب من حيث أنه يطلق على التفرد لأهل بلد أو لأهل مصر أو على تلامذة عالِم معين، بينما "الغريب" لا يطلق إلا على غرابة الرواية، يعني هذا يروي راوٍ فقط عن راوٍ، لكن لو جاءنا أهل بلد "الكوفة" مثلاً يتفردون بهذا الحديث عن فلان فهذا لا نقول عنه "غريب" بل نقول عنه "فرد" .<br /><br />القول الرابع: أن "الغريب" لا يلزم منه ضعف ولا صحّة، فقد يكون "الغريب" صحيحاً وقد يكون ضعيفاً، و "الفرد" لا يكون إلا منكراً وهذا رأي البرديجي ـ رحمه الله تعالى ـ.<br /><br />قال الحافظ العراقي ـ رحمه الله تعالى ـ: -<br /><br />والمنكر الفرد كذا البرديجي ... أطلقَ، والصواب في التخريج<br /><br />فهو يرى أن "الفرد" ضعيف، و "الغريب" قد يكون صحيحاً وقد يكون ضعيفاً.<br /><br />مسألة: حكم الحديث "الغريب" .<br /><br />اختلف فيه أهل العلم على أقوال:<br /><br />القول الأول: أنه ضعيفٌ مطلقاً.<br /><br />القول الثاني: أنه صحيح مطلقاً.<br /><br />القول الثالث: أنه قد يكون صحيحاً وقد يكون ضعيفاً بإعمال شروط الحديث الصحيح، فليست غرابته ملزمة للضعف ولا ملزمة للصحة، وهذا هو الصحيح من كلام أهل العلم.<br /><br />مسألة:<br /><br />هناك من أهل العلم من قال بأن "الغريب" عند الترمذي ـ رحمه الله تعالى ـ إذا قال غريب فقط وليس "غريب صحيح" أو غيره بأنه ضعيف، وهذا عليه بعض الأئمة فليس هو رأياً معاصراً، وهذا ليس على إطلاقه وإن كان الأكثر فيه هو الضعف، فليس هذا قاعدة مطّردة وإن كان الكثير منها ضعيف.<br />(الحديث المنقطع)<br /><br />قال المؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ:<br /><br />وكل ما لم يتصل بحال ... إسناده منقطع الأوصالِ<br /><br />انتقل المؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ إلى القسم الثامن عشر وهو (الحديث المنقطع) .<br /><br />اختلف أهل العلم في تعريف المنقطع على أقوال: -<br /><br />القول الأول: ما عرّف به المؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ بأنه: هو الحديث الذي لم يتّصل إسناده.<br /><br />إذاً دخل في كلام المؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ المنقطع برجل، والمنقطع برجلين، والمنقطع بثلاثة، والمنقطع بأربعة، فدخل فيه المرسل والمعضل كما سيأتي.<br /><br />القول الثاني: أن المنقطع: هو الإسناد الذي سقط منه راوٍ قبل الصحابي.<br /><br />فقولنا: "سقط منه راوٍ" ، يخرج ما سقط منه راويان كالمعضل.<br /><br />وقولنا: "قبل الصحابي" ، يخرج المرسل والمعلّق، فقوله "قبل الصحابي" : فيه إشارة إلى أن المقصود فيه النظر إلى أسفل وليس النظر إلى أعلى.<br /><br />قال الحافظ العراقي ـ رحمه الله تعالى ـ: -<br /><br />وسمّ بالمنقطع الذي سقط ... قبل الصحابيّ به راوٍ فقط<br /><br />إذاً تعريف المؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ ليس بحدّ مانع لأنه يدخل فيه أشياء ليست منه.<br /><br />القول الثالث: ما سقط منه راوٍ واحد فقط، وهذا سيدخل فيه المرسل فهو غير مانع.<br /><br />مسألة: حكم الحديث المنقطع؟<br /><br />لا شك أنه من قسيم الضعيف، فلا يعتبر حجة.<br />(الحديث المعضل)<br /><br />قال المؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ:<br /><br />والمعضل الساقط منه اثنان ...<br /><br />انتقل المؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ إلى القسم التاسع عشر وهو (الحديث المعضل) .<br /><br />معضل: اسم مفعول.<br /><br />الإعضال لغة: هو الإعياء، يكون فيه إعياء، وهناك مبحث لغوي في تصريفه، هل يقال معضل أو عضيل؟ وهو مبحث لغوي بحت.<br /><br />عُرّف "المعضل" بعدّة تعريفات:<br /><br />التعريف الأول: الساقط منه اثنان، فهو: ما سقط من إسناده اثنان، وهذا هو تعربف به المؤلف ـ رحمه الله ـ.<br /><br />ومن خلال تعريف المؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ سيدخل فيه عدّة احتمالات:<br /><br />أولاً: سيدخل فيه ما إذا كان السقوط غير متواصل فهذا في أول الإسناد وهذا في آخر الإسناد، لأنه ذكر أنه ما سقط منه اثنان. فهذا هو ظاهر الحدّ، يعني سواءً كان الساقط من أول الإسناد أو من آخر الإسناد، المهم أن يكون قد سقط منه اثنان.<br /><br />ثانياً: سيدخل فيه سواءً ما إذا كان الساقط منه الصحابي والتابعي أو ما سقط من أول الإسناد فيكون معلّقاً.<br /><br />فالمؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ قال: الساقط منه اثنان، فلم يحدّد هل هو في أول الإسناد احترازاً من المعلّق، أوفي آخر الإسناد احترازاً من المرسل.<br /><br />وعلى تعريف المؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ لو سقط ثلاثة فلا يدخل في المعضل.<br /><br />التعريف الثاني: ما سقط منه اثنان فصاعداً، وهذا هو تعريف ابن الصلاح ـ رحمه الله تعالى ـ.<br /><br />وعلى هذا التعريف سيدخل فيه ما سقط منه ثلاثة أو أربعة، لكنه لم يحترز من الإيرادات الأخرى.<br /><br />التعريف الثالث: هو ما سقط منه راويان أو أكثر متصلان.<br /><br />فعلى هذا التعريف احترز من أن يكون انقطع من أول الإسناد أو من آخره.<br /><br />التعريف الرابع: ما سقط منه الصحابي والرسول - صلى الله عليه وسلم -.<br /><br />قال الحافظ العراقي ـ رحمه الله تعالى ـ:-<br /><br />حذف النبي والصحابي معا ... ووقف متنه على من تبعا<br /><br />وهذا هو حدّ المقطوع إذا كان من كلام التابعي، لكنه هو الآن جعله وصفاً للمعضل المنقطع.<br /><br />وهذا استخدمه أهل العلم، يأتي التابعي فلا يرفعه إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - كأن يكون في فتوى. فمثلاً الحسن ـ رحمه الله تعالى ـ يريد أن يفتي فيقول مثلاً: (لا نكاح إلا بولي) ، فهي فتوى لكنه هو حديث، فيسمونه هنا معضلاً فقط، فقد يكون المعضل على هذا التعريف مقطوعاً، وقد لا يكون المقطوع معضلاً، فقد يكون هذا المقطوع على التابعي فتوى له كلام من عنده ليس هو معضلاً بمعنى الانقطاع.<br /><br />التعريف الخامس: هو ما سقط منه اثنان على سيبل الاتصال لا في أول الإسناد ولا في آخره.<br /><br />وعلى هذا التعريف احترز مما يلي: -<br /><br />1) ما سقط منه اثنان فأكثر.<br /><br />2) احترز من المعلّق والمرسل والمنقطع من أكثر من جهة.<br /><br />3) احترز من كونه قد يسقط أكثر من اثنين.<br /><br />وهذا هو التعريف المرتضى، وهذا هو الأكثر، وإلا فإن الأئمة استخدموا غير هذا التعريف.<br /><br />مثال للمعضل:<br /><br />لو أن عبد الرزاق ـ رحمه الله تعالى ـ روى في مصنفه عن معمر عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، فأسقط عبد الرزاق راويان، أسقط مثلاً الزهري وأبا سلمة ـ رحمهما الله تعالى ـ، إذاً هذا يسمى "معضلاً" ، فانطبق عليه حدّ الإعضال، فقد سقط اثنان متصلان لا في أول الإسناد ولا في آخره.<br /><br />(الحديث المُدلَّس)<br /><br />قال المؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ:<br /><br />. ... وما أتى مدلَّساً نوعان<br /><br />الأول الاسقاط للشيخ وأن ... ينقل عمن فوقه بعن وأن<br /><br />والثاني لا يسقطه لكن يصف ... أوصافه بما به لا ينعرف<br /><br />انتقل المؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ إلى القسم العشرين وهو (الحديث المدلَّس) .<br /><br />المدلَّس: من الدّلَس وهو الظلمة وعدم الوضوح والظهور وعدم التّبيُّن، فهذا يسمى دُلْسةً ودَلَسَاً، ومنه عيب التدليس: وهو أن يخفي عيباً.<br /><br />المؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ لم يحدّ "الحديث المدلَّس" ، بل اكتفى بالتقسيم عن الحدّ، وذلك لأن الحدّ لا يمكن أن يحصر القسمين.<br /><br />لكن لو اخترنا تعريفاً الآن ذكره بعض أهل العلم يمكن أن يكون شاملاً لهذين المعنيين.<br /><br />فقلنا: هو إخفاء عيب في الإسناد أو في الصيغة الإسنادية، فلو اخترنا هذا التعريف، ولكن هو ليس حداً في الحقيقة جامعاً مانعاً، لكن هو يقرّب لنا الصورة بحيث يجمع كل صور التدليس نوعاً ما.<br /><br />التدليس: قسمان على كلام المؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ:<br /><br />القسم الأول:<br /><br />تدليس الإسناد: فقال المؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ:<br /><br />. ... وما أتى مدلَّساً نوعان<br /><br />الأول الاسقاط للشيخ وأن ... ينقل عمن فوقه بعن وأن<br /><br />فهذا هو القسم الأول من أقسام التدليس.<br /><br />التدليس: أن يأتي الراوي فيخفي عيباً موجوداً في الرواية، فهو ليس بظاهر.<br /><br />القسم الأول: نصطلح عليه باسم "تدليس الإسناد" ، إذاً هذا الإخفاء مكانه في الإسناد، عرفه المؤلف فقال: تدليس الإسناد هو أن يروي المدلِّس عن شيخه ما لم يسمعه منه.<br /><br />حيث قال: ... الأول الإسقاط للشيخ وأن<br /><br />فهو يروي عن شيخه الذي سمع منه وعُرف بالأخذ عنه، ولكن هذا الحديث بعينه لم يسمعه منه بصيغة "عن" أو "أن" أو "قال" ، سمع منه هذا الحديث فيرويه عمن لم يسمعه منه.<br /><br />مثلاًَ: يأتي ابن جريج فيروي حديثاً عن هشام بن عروة، وهو شيخه وسمع منه، لكن هذا الحديث لم يسمعه منه، يقول فيه: عن هشام، أو "أن" هشام، أو "قال" هشام، لا يصرّح بالسماع.<br /><br />قال الحافظ العراقي ـ رحمه الله تعالى ـ:<br /><br />تدليس الإسناد كمن يسقط من ... حدّثه، ويرتقي بعن وأن<br /><br />وقال، يوهم اتصالاً، ...<br /><br />يوهم أنه اتصل به وهو لم يسمعه منه.<br /><br />أعيد مرة ثانية: التدليس من حيث الإسناد ينقسم إلى أقسام:<br /><br />نقول تدليس الإسناد: عرّفه المؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ أن يروي الراوي حديثاً عن شيخٍ لم يسمع منه هذا الحديث، فهذا يسمى تدليس الإسناد.<br /><br />بعضكم الآن سيسأل، هل هذا الشيخ الذي روى عنه هل هو سمع منه والتقى به، أو هو لم يره أصلاً، أو هو مات قبل أن يولد، هذا كله إيرادات على هذا التعريف.<br /><br />هذا تعريف المؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ: أن يروي الراوي حديثاً لم يسمعه ممن حدثه عنه.<br /><br />لكن هذا التعريف فيه عدّة أسئلة، هل لقيه، هل سمع منه غير هذا الحديث، هل هو ولد بعد أن توفي، فهذه أسئلة تورد.<br /><br />إذاً نقسمه فنقول هذا التعريف فيه عدّة أقسام:<br /><br />القسم الأول:<br /><br />أن يروي الراوي الذي وصف بالتدليس عن شيخه الذي سمع منه حديثاً لم يصرّح بالسماع منه لهذا الحديث، بصيغة عن أو أن أو قال، وهذا بالإتفاق أن هذا "تدليس الإسناد" .<br /><br />نضرب مثالاً:<br /><br />ابن جريج ـ رحمه الله تعالى ـ معروف بالتدليس، ووصفه الأئمة بالتدليس فإذا روى عن شيخه هشام بن عروة بصيغة حدثنا فهو مقبول، وإذا رواه بصيغة عن أو أن أو قال، فهو حديث مدلَّس إلا إذا وجدناه قد صرّح في موضع آخر بالتحديث.<br /><br />القسم الثاني:<br /><br />أن يروي الراوي حديثاً عن شيخٍ لم يعاصره كأن يكون ولد بعد أن مات أو أنه كان عمره سنة أو سنتين بما يتفق العقلاء بأنه لا يمكن أن يتحمّل منه حديثاً، بصيغة عن أو أن أو قال، وهذا القسم بعض المحدثين يسميه تدليساً، لأن صورته صورة تدليس، وهذا غير صحيح.<br /><br />وقيل بأنه منقطع، وقيل: بأنه مرسل، فقد نقول أرسله فلان عن فلان وهو لم يسمع منه، وقد نقول بأنه منقطع، فالإرسال منطبق على هذا في بعض التعاريف التي أخذناها، وكذلك ينطبق عليه حدّ المنقطع ألم نذكر فيه أنه "ما رواه راوٍ عن شخصٍ لم يلقه" .<br /><br />إذاً هذا ينطبق عليه الانقطاع والإرسال والتدليس، هذا في اصطلاح المحدثين.<br /><br />إذاً هذا هو القسم الثاني، وهل القسم الأول يسمى إرسالاً، لا يمكن أن نسميه إرسالاً لأنه شيخه.<br /><br />القسم الثالث:<br /><br />أن يروي الراوي عمن عاصره ولم يلقه أو يسمع منه، هذا اسمه "تدليس" ، وسماه بعض المحدثين بالمرسل الخفي، فهذا هو المرسل الخفي.<br /><br />إذاً ما هو المرسل الخفي؟ أن يروي الراوي عمن عاصره ولم يسمع منه.<br /><br />انتبهوا لهذه المسألة الدقيقة التي سأذكرها الآن.<br /><br />هل يشترط أن نعرف عدم اللقاء، فلا بد مثلاً أن يأتي إمام من الأئمة فيثبت عدم اللقاء ويقول فلان لم يسمع من فلان، أو هو يقول أنا لم أسمع من فلان شيئاً. ثم بعد ذلك إذا روى عنه نقول هذا مرسل خفي، لأنك قلت بأنك لم تسمع منه، أو إذا روى مثلاً عن شخص نقول لا هذا مرسل خفي لأن أبا حاتم قال فلان لم يلق فلان، فلا نسمي هذا النوع إلا مرسلاً خفياً، فهل يشترط أن نعرف عدم ثبوت اللقاء للحكم على أنه مرسل خفي أم لا؟ نعم نشترط في المرسل الخفي أنه لم يسمع منه.<br /><br />إذاً عندنا حالات:<br /><br />1) إما أن نعرف اللقاء. وهذا مقبول إلا أن يكون مدلساً, فلابد من التصريح بالسماع.<br /><br />2) وإما أن نعرف عدم اللقاء. وهذا هو الانقطاع أو الإرسال.<br /><br />3) وإما أن لا نعرف اللقي وعدم اللقي. وهذه هي مسألة العنعنة.<br /><br />إما أن لا نعرف اللقي أو عدم اللقي، فمثلاً لو قلنا الحسن يروي عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، يروي الحسن عن أبي هريرة - رضي الله عنه -،وطبعاً الحسن ولد عام 20 أو 21،وأبو هريرة - رضي الله عنه - توفي سنة 57هـ.<br /><br />فالحسن عاصره لكننا لا نعرف هل الحسن لقي أبا هريرة - رضي الله عنه -، أو الحسن لم يلق أبا هريرة - رضي الله عنه - ـ نحن الآن نفترض وإلا نحن نعرف إن شاء الله ـ طيب أعيد السؤال مرة أخرى.<br /><br />إذا لم نعرف أنه لم يلقه أو لقيه؟ والاحتمال موجود بلقيه؟<br /><br />نرجع إلى مسألة العنعنة، فهذا هو الجواب باختصار، فإذا لم نعرف أنه لقيه أو أنه لم يلقه نرجع إلى مسألة العنعنة.<br /><br />فنقول عندنا احتمالان:<br /><br />1) إما أنه لا يثبت السماع وعدمه، فليس عندنا أنه قال إني لقيت ولا عندنا أنه قال إني لم ألقه، ولا عندنا أحد الأئمة قال فلان لقي فلاناً، وليس عندنا ما ينفي السماع عقلاً. ولا أحد من الأئمة قال فلان لم يلق فلان، فماذا نسمي هذا؟ هذه مسألة "الحديث المعنعن"<br /><br />2) أن يكون عندنا قطعٌ بأنه لم يلقه، فهذا هو "المرسل الخفي" .<br /><br />إذاً القسمة لا تخرج عن ثلاثة أشياء:<br /><br />الأول: أن يروي الراوي الموصوف بالتدليس من شيخه الذي سمع منه حديثاً بصيغة "عن" أو "أن" أو "قال" فهذا يسمى "تدليس الإسناد" بالاتفاق.<br /><br />الثاني: أن يروي الراوي عمن لم يعاصره أصلاً، فهذا إما أن يسمى تدليساً، وإما أن يسمى مرسلاً، وإما أن يسمى منقطعاً، وهذا لا إشكال فيه أيضاً.<br /><br />الثالث: أن يروي الراوي عمن عاصره، بصيغة عن أو أن.<br /><br />فنقول هذا التعريف يرد عليه احتمالان:<br /><br />الاحتمال الأول: أن يكون عندنا قطعٌ بأنه لم يلقه، فهذا هو "المرسل الخفي" .<br /><br />الاحتمال الثاني: أن لا يرد أنه لقيه ولا يرد أنه لم يلقه، فهذا هو الحديث المعنعن، بالكلام الذي أخذناه وشرحناه وفهمناه إن شاء الله.<br /><br />فإذا سئلت ما هو المرسل الخفي؟<br /><br />تقول: أن يروي الراوي عمن عاصره ولم يسمع منه.<br /><br />فإن قيل لك دقق، قل: أن يروي الراوي عمن عاصره ولم يلقه أصلاً، فهذا تدقيق في التعريف.<br /><br />إذا سئلت ما هو الفرق بين التدليس وبين المرسل الخفي؟<br /><br />فقل التدليس: أن يروي الراوي عن شيخه ـ ونحن متأكدين أنه شيخه.<br /><br />أما المرسل الخفي: أن يروي عمن لم يلقه.<br /><br />وبماذا يجتمعان؟ يجتمعان بالمعاصرة.<br /><br />إذاً يختلفان بأن التدليس يروي عن شيخه الذي ثبت أنه سمع منه، بينما الإرسال الخفي يروي عمن ثبت أنه لم يلقه.<br /><br />فالتدليس ثبت أنه لقيه لكن هذا الحديث بعينه لم يسمعه منه، بينما الإرسال الخفي كل الأحاديث أصلاً ما سمعها منه.<br /><br />ما الفرق بين الإرسال الخفي والحديث المعنعن؟<br /><br />الإرسال الخفي: ثبوت المعاصرة وعدم اللقاء.<br /><br />والمعنعن: ثبوت المعاصرة ولم يثبت اللقاء أو عدمه.<br /><br />مسألة:<br /><br />ما الفائدة من كلامنا على الإرسال الخفي، وكلامنا على التدليس؟<br /><br />سبق لنا أن هناك من جعل الإرسال الخفي والتدليس شيئاً واحداً، إذاً ما الفائدة من التفريق؟<br /><br />الفائدة كبيرة جداً، وأول من نبَّه على هذه الفائدة - فيما أعلم - الشيخ الدكتور الشريف حاتم العوني أن المرسل الخفي إذا جعلنا القسم كله تدليساً وجعلنا الأقسام كلها واحدة وهو التدليس.<br /><br />نضرب مثالاً: الحسن عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، الحسن روى عن أبي هريرة بكثرة، هناك من جعل هذا تدليس مع أنه عاصره، وهناك من جعله إرسالاً خفيّاً، فإذا جعلته قسماً واحداً وهو التدليس، فجاء حديث فقال الحسن حدثني أبو هريرة - رضي الله عنه -، إذا كنت سأتعامل معه على أنه ما فيه إلا تدليس ماذا سينتج؟<br /><br />يلزم منه إذا قلنا أنه مافيه إلا تدليس وجاءنا حديث قال فيه الحسن حدثني أبي هريرة - رضي الله عنه -، نقول لا نقبل إلا بما صرّح به الحسن بالتحديث، فالحسن مدلِّس، وسبق لنا أنّ المدلِّس ما يقبل منه إلا بما صرّح بالتحديث، يلزم منه أن لا نقبل حديثاً عن الحسن عن أبي هريرة - رضي الله عنه - إلا إذا قال حدثني، وما عداه الذي فيه "عن" لا نقبله، لأنه ليس عندنا إلا قسم واحد وهو التدليس، فسمينا الحسن مدلِّساً الآن، وإذا سميناه مدلِّساً أعطيناه قاعدة التدليس، فجاء في الحديث قال حدثني قبلناه، جاء الحديث ولم يقل حدّثني لم نقبله.<br /><br />أما إذا جعلنا هناك قسماً آخر وهو المرسل الخفي، قلنا. لا، ثبت عندنا أن الحسن سمع من أبي هريرة - رضي الله عنه -، إذاً ماذا سيحصل سنقبل جميع روايات الحسن عن أبي هريرة - رضي الله عنه - في هذا الحديث وغيره.<br /><br />مثلاً: قتادة يروي عن عكرمة، وقتادة أدرك عكرمة وعاصره، لكن هل سمع منه وإلا لا؟<br /><br />فجئنا ووصفنا قتادة بالتدليس، لأنه روى عن عكرمة وهو ما لقيه ثبت أن أناساً يقولون أنه لم يلقه، فوجدنا قتادة يروي يقول حدثني عكرمة وثبت عندنا السماع، إذا جعلناه من باب التدليس قلنا لا نقبل إلا هذه الرواية.<br /><br />وإذا قلنا أنه من باب المرسل الخفي قلنا الحمد لله صحت رواية قتادة في كل حديث.<br /><br />تدليس الإسناد:<br /><br />قال المؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ:<br /><br />. ... وما أتى مدلَّساً نوعان<br /><br />الأول الاسقاط للشيخ وأن ... ينقل عمن فوقه بعن وأن<br /><br />طيب هو نقل عن شيخه الذي سمعه منه حديثاً لم يسمعه منه هذا هو تدليس الإسناد، ينقل عن شيخه الذي هو مكثر منه لكنه مثلاً مرة من المرات غاب عن الدرس وهو قد حضر كل دروس الشيخ وقد فاته حديث ذلك اليوم، فجاء إلى أحد الطلاب فقال ماذا حدثكم الشيخ، فقال حدثنا بحديث كذا كذا، فقال هذا التلميذ أنا الآن اكتب روايات شيخي كلها وأجعل في بعض هذه الروايات تلميذاً من أقراني.<br /><br />إذاً لماذا يدلّس التلميذ تدليس الإسناد؟ ما أسباب التدليس؟<br /><br />1) القرب من الشيخ، والعلو في الإسناد.<br /><br />2) أحياناً قد يكون لإخفاء الضعف في الإسناد، إما بسبب أن شيخه ضعيف أو بسبب أن شيخه مجهول.<br /><br />3) أن يكون خائفاً على نفسه، فيخاف أن يصرّح مثلاً أنه تتلمذ على فلان المبتدع، فيقال له أنت درست على مبتدعه فتترك. وسواء كان خوفاً سياسياً أو دينياً.<br /><br />4) الاستحقار، يخاف أن يقول أنت تتلمذت على فلان، إما حسداً وإما أنه محتقره ولا يريد أن يرفع من شأنه عند الناس، استحقاراً أو حسداً أو تسطيح للشيخ أو ما شابه ذلك، وهناك أسباب كثيرة للتدليس.<br /><br />مسألة:<br /><br />ما حكم رواية المدلّس تدليس الإسناد؟ عندما نتكلم عن شُبه التدليس بغضّ النظر عن حال المدلّس وضعفه ما علينا من هذا، نتكلم عن شبه التدليس فنقول:<br /><br />إذا ثبت أن هذا الراوي مكثر من التدليس فلا تقبل روايته إلا إذا صرح بالتحديث<br /><br />وما لم يصرّح بالتحديث فلا يصح حديثه، إذاً نقول ما حكم رواية المدلِّس، رواية المدلِّس المكثر من التدليس لا تصح روايته حتى يثبت أنه صرّح بالتحديث في رواية ما.<br /><br />مثل محمد بن إسحاق من أشهر من يرمون بالتدليس محمد بن إسحاق يقبل حديثه بشرط أن يصرّح بالتحديث من شيخه فإن لم يصرّح فلا نقبله.<br /><br />ومثل بن جريج مقبول حديثه ثقة لا يصح حديثه حتى يصرّح بالتحديث، إذاً نحترز ممن نحن الآن؟ نحترز من أناس وهذا سنذكر لكم أقسام المدلّسين عند الحافظ بن حجر ـ رحمه الله تعالى ـ وسأتكلم عليه باختصار طبعاً، لكن هذا حتى يكون قد أنهينا باب التدليس.<br /><br />المدلّسون الذين ذكرهم الحافظ بن حجر ـ رحمه الله تعالى ـ على خمسة مراتب:<br /><br />الأولى: من لم يوصف بذلك الا نادراً، كيحيى بن سعيد الانصاري.<br /><br />الثانية: من احتمل الائمة تدليسه وأخرجوا له في الصحيح لإمامته وقلة تدليسه في جنب ما روى، كالثوري أو كان لا يدلس إلا عن ثقة كإبن عيينة.<br /><br />الثالثة: من أكثر من التدليس فلم يحتج الائمة من أحاديثهم إلا بما صرحوا فيه بالسماع ومنهم من رد حديثهم مطلقا ومنهم من قبلهم كأبي الزبير المكي.<br /><br />الرابعة: من اتفق على أنه لا يحتج بشئ من حديثهم إلا بما صرحوا فيه بالسماع لكثرة تدليسهم على الضعفاء والمجاهيل كبقية بن الوليد.<br /><br />الخامسة: من ضعف بأمر آخر سوى التدليس فحديثهم مردود ولو صرحوا بالسماع إلا أن يوثق من كان ضعفه يسيراً كابن لهيعة.<br /><br />قال المؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ:<br /><br />والثاني لا يسقطه لكن يصف ... أوصافه بما به لا ينعرف<br /><br />هذا هو القسم الثاني من أقسام التدليس وهو تدليس الشيوخ.<br /><br />تدليس الشيوخ: هو أن لا يسقط أحداً ـ فليس فيه إسقاط ـ ولكن يصف شيخه بما لا ينعرف ويشتهر به، فليس فيه سقوط في الإسناد. وهذا هو تعريف المؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ.<br /><br />ما هي صيغة التحمّل؟ حدثنا، أخبرنا، عن، قال، فلا إشكال فلا نشترط صيغة.<br /><br />هو أن يروي الراوي عن شيخه الذي سمع منه حديثاً سمع منه، إذاً ما هو الإشكال لماذا يسمى تدليس؟ نحن قلنا في التعريف: إخفاء عيب في الإسناد أو طريق الإسناد طريقة التحمّل، فيخفي الطريقة، فهذا الشيخ يمكن أنه ضعيف من يوم أقول للناس حدثني فلان سيقولون هذا اترك حديثه ضعيف، فأصفه بما لا ينعرف.<br /><br />فمثلاً: لو كان اسمه عبد الله بن فلان بن فلان، وهو أعرج فأقول حدثني عبد الله الأعرج لا أبيّن، حدثني العراقي فلا ينعرف به، أو آتي بكنيته، فمثلاً هو معروف باسمه ولا يعرف بكنيته، أقول حدثني أبو فلان، هل أنا دلّست هل أنا أسقطت. لا.، لكني أخفيت عيباً فأنا دلًست.<br /><br />إذاً إذا قلت دلّست لا تفهم أن فيه سقوط مباشرة لا، دلّست أخفيت عيباً، فهل دلّست أنا الآن نعم دلّست، كيف صيغة التدليس تدليس شيوخ، فأخفيت هذا الراوي عن الناس بوصفه بشيء آخر لا ينعرف به.<br /><br />ما أسباب تدليس الشيوخ؟<br /><br />1) إخفاء ضعف الشيخ فأصفه باسم آخر.<br /><br />2) خوف ديني أو سياسي.<br /><br />3) الحسد أو الاستحقار، فلا يريد أن يقال فلان يروي عن فلان.<br /><br />4) التكثّر، فأنا مثلاً ما لي إلا شيخ واحد سمعت منه فأقو اليوم مثلاً حدثني المصري، وغداً أقول حدثني الأعرج، ولو كان أعمى أقول حدثني الأعمى، وأقول حدثني أبو عبد الله، ولو كان اسمه زيد أقول حدثني زيد، وهو كل هذا واحد إذاً هو استكثار بالشيوخ، يقولون والعهدة عليهم، الخطيب البغدادي يفعل هذا ـ رحمه الله تعالى ـ، وأنا بريء من هذا، لكنهم هم يقولون هذا<br /><br />قال الحافظ العراقي ـ رحمه الله تعالى ـ:<br /><br />. وكالخطيب يوهم استكثارا<br /><br />وأنا بريء من هذا لكن أهل العلم ذكروا هذا، إذاً هذا هو تدليس الشيوخ وهو القسم الثاني، ولم يذكر المؤلف القسم الثالث، تبعاً لابن الصلاح ـ رحمه الله تعالى ـ، فهناك قسم ثالث ذكره أهل العلم سنرى هل هو قسم أم لا، اسمه "تدليس التسوية" .<br /><br />صفة هذا التدليس: أن يروي التلميذ عن شيخه الذي سمع منه فيصعد إلى ما فوق شيخ شيخه بصيغة عن.<br /><br />أعيد مرة ثانية: أن يروي التلميذ عن شيخه الذي سمع منه هذا الحديث ـ إلى الآن ما فيه إشكال حتى ما فيه تدليس لا إسناد ولا شيوخ ولا شيء ـ عن شيخ شيخه،فيسقط شيخ الشيخ.<br /><br />فلو افترضنا بأن عبد الرزاق يروي عن معمر عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، فأراد عبد الرزاق أن يدلّس تدليس تسوية، فيقول حدثني معمر عن أبي سلمة، إذاً أسقط شيخ شيخه. هذا يسمى تدليس التسوية، لماذا سمي تدليس التسوية، لأن التلميذ كأنه يسوّي الحديث ويحسّنه، لأن أصلاً شيخ شيخه ضعيف أو لأي سبب من الأسباب التي ذكرناها في أسباب تدليس الإسناد، قد يكون لا يحب أن يُذكر بأن شيخه سمع من بعض أقرانه أو من المبتدعة لأي سبب من الأسباب التي ذكرناها. نعم، فيصعد من أجل أن يسّوي حالة شيخه. إذاً هو أن يروي التلميذ عن شيخه الذي سمع منه هذا الحديث فيسقط شيخ شيخه.<br /><br />فهذا هو تدليس التسوية، نعم لنرى لماذا لم يذكر بن الصلاح ـ رحمه الله تعالى ـ هذا القسم لأنه داخل في تدليس الإسناد، روى في الحديث عن شخص لم يسمع منه بصيغة عن أو أن، صح إنه قسم من أقسام التدليس، يعني لو أردنا أن نقسم تدليس الإسناد إلى أقسام، سنقول:<br /><br />1) قد يكون تدليس الإسناد هو يدلّس عن شيخه.<br /><br />2) وقد نقول إنه ينقسم تقسيم ثاني، أن يجعل شيخ شيخه يدلّس. فهذا الذي جعل الحافظ بن الصلاح ـ رحمه الله تعالى ـ لم يذكر هذا الكلام "تدليس التسوية" ، وذكره المتأخرون.<br /><br />وترك الماتن "تدليس التسوية" تبعاً لابن الصلاح ـ رحمه الله تعالى ـ.<br /><br />وأشهر من يُعرف به هو بقيّة بن الوليد، والوليد بن مسلم ـ رحمهما الله تعالى ـ، فهذان هما أشهر من يفعل هذا التدليس، وهم معدودين وهم قلّة جداً، لا يتجاوزون العشرة فيمن يدلس تدليس التسوية قلّة.<br /><br />لكن هناك قسمان يذكرهما أهل العلم:<br /><br />1) وهو "تدليس القطع" أو يسمى "تدليس السكوت" ، وهو قريب جداً لكن هو موجود في الاصطلاح.<br /><br />وهو أن يقول المدلِّس حدثني فلان حدثني فلان ثم يقول حدثني ثم يسكت فينوي السكوت وينوي القطع ثم يقول بن سيرين ـ رحمه الله تعالى ـ.<br /><br />فقطع حدثنا عن بن سيرين، فقط قال حدثنا ثم سكت كأنه أخطأ فقطع أو سكت هذا يسمى "تدليس القطع أو السكوت" ثم يقول بن سيرين، وهذا على قلّة لكن ذكروا له مثالاً أو مثالين.<br /><br />2) "تدليس العطف" ، وهذا كثير جداً، وهو أن يأتي المدلِّس فيذكر له شيخين أحدهما سمعه منه ولآخر لم يسمع منه.<br /><br />فمثلاً يقول هُشَيْم حدثنا حصين ومغيرة، هو سمع من أحدهما لكنه لم يسمع من الآخر فعطفهما، فجاءت حدثنا لأحدهما ولم تأت حدثنا للآخر، وهذه مهمة جداً أحياناً قد يكون الشيخ الذي حدثه ضعيف، والمعطوف عليه ثقة، فصح الحديث برواية الثقة مع أنها رواية مدلَّسة وهذا كثير جداً، فينبغي لطالب العلم أن يهتمك له، وأن يتبيّن هذا التدليس.<br /><br />(الحديث الشّاذ)<br /><br />قال المؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ:<br /><br />وما يخالف ثقةٌ فيه الملا ... فالشاذ<br /><br />انتقل المؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ إلى القسم الواحد والعشرين وهو (الحديث الشّاذ) .<br /><br />ومادة "شاذّ" : مأخوذة من شَذّ يَشِذُّ أو شَذّ يَشُذُّ شذوذاً، وقد سبق هذا.<br /><br />الشاذ لغة: هو الإنفراد والتفرد، تقول شذّ عن القوم أي تفرّد، هذا هو المعنى اللغوي وتوسّع في المعنى اللغوي بناءً على لوازمه، فإن من شذّ عن شيء عن مجموعته أوعن أشباهه أو عن نظائره، فإنه تفرّد وخالفهم وتفرّق عنهم، تقول تفرّق القوم شذَرَ مذَرْ مع أنهم قوم لكن لمّا تفرقوا أصبح كل واحد منهم لوحده، فلما جاء التفرّق صار فيه مخالفة وتخالف، فلوازم الشذوذ هو المخالفة، ولا يلزم أن يكون مع الشذوذ مخالفة من حيث المدلول اللغوي، لكن نقول إذا كان هناك شذوذ عن نظائره أو عن مجموعته يلزم أن يكون هناك مخالفة لكن إذا كان هو شذّ لوحده ليس عن مجموعة قد لا يطلق عليه أنه خالف.<br /><br />فمن هنا اختلف أهل العلم ـ رحمهم الله تعالى ـ في المعنى الاصطلاحي.<br /><br />التعريف الأول:<br /><br />ما يخالف ثقةٌ فيه الملا،أي ما خالف فيه الثقة الناس،وهذا هو تعريف المؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ.<br /><br />إذاً عندنا وصفان في هذا التعريف:<br /><br />1) المخالفة.<br /><br />2) أن تكون من ثقة.<br /><br />وهذا هو تعريف الإمام الشافعي ـ رحمه الله تعالى ـ، فقد أخذ المؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ تعريفه من الإمام الشافعي ـ رحمه الله تعالى ـ، وعلى تعريفه يكون من قسيم الضعيف، وهو الراجح.<br /><br />قال الحافظ العراقي ـ رحمه الله تعالى ـ:-<br /><br />وذو الشذوذ ما يخالف الثقة ... فيه الملا فالشافعي حققه<br /><br />التعريف الثاني:<br /><br />ما تفرّد به الثقة، وهذا هو تعريف الحاكم ـ رحمه الله تعالى ـ، إذاً هو ذكر وصفاً وترك وصفاً آخر، فترك المخالفة.<br /><br />قال الحافظ العراقي ـ رحمه الله تعالى ـ: -<br /><br />والحاكم الخلاف فيه ما اشترط ...<br /><br />والحاكم ـ رحمه الله تعالى ـ عندما عرّف هذا التعريف، هل معناه أنه يضعّف حديث (إنما الأعمال بالنيات) ، فقد تفرّد به الثقات، وهل يضعّف حديث (نهى عن بيع الولاء وهبته) .؟<br /><br />لا يلتزم بهذا فهو مصطلح، فالحاكم ـ رحمه الله تعالى ـ قد يصِحُّ عنده الحديث وهو شاذّ وقد يضعّف، ولهذا تجد الحاكم ـ رحمه الله تعالى ـ في مستدركه يقول: وهذا حديث صحيح شاذّ وشذوذه بيّن. يعني أن عنده تفرّد فقط، فلا يلتزم أن يكون ضعيفاً، وبهذا نحلُّ الإشكال عن قول الحاكم ـ رحمه الله تعالى ـ.<br /><br />إذاً عند الحاكم ـ رحمه الله تعالى ـ هل الشاذّ من قسيم الضعيف،أو هل هو من قسيم الصحيح؟<br /><br />لا. وإنما هو على القسمين، فقد يكون صحيحاً وقد يكون ضعيفاً.<br /><br />التعريف الثالث:<br /><br />هو ما تفرّد به الراوي برواية ما.<br /><br />إذاً في هذا التعريف نظر إلى التفرد فقط، ولم ينظر إلى المخالفة، ولم ينظر إلى ثقة المخالف، وهذا هو تعريف الخليلي ـ رحمه الله تعالى ـ، وعلى تعريفه يكون الشاذّ من قسيم الضعيف.<br /><br />قال الحافظ العراقي ـ رحمه الله تعالى ـ:-<br /><br />.<br /><br />وللخليلي مفرد الراوي فقط<br /><br />مسألة:<br /><br />الشذوذ إما أن يكون في الإسناد وإما أن يكون في المتن:-<br /><br />1) في الإسناد، وصفته: أن يخالف الثقّة الناس في إسناد الحديث بأي مخالفة كانت، فمثلاً الثقات يروونه موصولاً وهو يرويه مرسلاً، أو العكس، أو الثقات يروونه موقوفاً وهو يرويه مرفوعاً، أو العكس، أو الثقات يروونه من مسند أبي هريرة - رضي الله عنه -، وهو يرويه من مسند ابن عباس - رضي الله عنه -، أو الثقات يجعلون شيخ الزهري أبا سلمة، وهو يجعل شيخ الزهري سعيد بن المسيب ـ رحمهم الله تعالى ـ.<br /><br />2) ... في المتن، صفته: أن يأتي الثقة فيزيد لفظةً في الحديث لا يرويها الثقات الآخرون، فمثلاً لفظة (إنك لا تخلف الميعاد) ، أو لفظة (فوضع أصبعيه في أذنيه) ، فهو يزيدها والثقات الآخرون لا يزيدونها، أو مثلاً الثقات يروونه بصيغة معيّنة، ويأتي راوٍ آخر فيرويه بلفظة أخرى فمثلاً في حديث ميمونة ـ رضي الله عنها ـ قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: (هلا استمتعتم بإهابها) ، فجاء سفيان بن عيينة ـ رحمه الله تعالى ـ فقال: (هلا دبغتموه) وهي نفس المعنى، ولكنه ذكرها بهذه اللفظة وهذا يشكل، وهي مسألة فقهيّة مشهورة، إذاً هو رواه بنفس المعنى العام لكن اللفظة مختلفة، فهل يحكم عليها بالشذوذ أم لا؟ هذا على الخلاف الفقهي.<br /><br />إذاً هناك شذوذ إسناد وهناك شذوذ متن، ولا يلزم من شذوذ الإسناد شذوذ المتن، بأن يزيد زيادة في الإسناد أما المتن فهو نفس رواية الثقات، وكذلك لا يلزم من شذوذ المتن شذوذ الإسناد، بأن يكون الإسناد واحد تماماً عند الثقات وعنده هو، لكنه هو زاد لفظة وهم لم يزيدوها.<br /><br />وممكن أن يجتمع شذوذ الإسناد وشذوذ المتن،فيجعله من مسند ابن عبّاس - رضي الله عنه - ويزيد لفظة، والثقات يروونه من مسند أبي هريرة - رضي الله عنه - ولا يزيدون هذه اللفظة.<br /><br />إذاً هي ليست كالعلة، وقد ذكرنا الفرق بين الشذوذ والعلة، عندما تكلمنا عن شروط الحديث الصحيح.<br /><br />مسألة: حكم الحديث "الشاذّ" .<br /><br />حكمه الضّعف، سواءٌ كان في اللفظة فتضعّف اللفظة أو كان في الإسناد فيضعّف الإسناد.<br /><br />بم يسمى إذا أخرجناه عن الصحة؟<br /><br />إما أن يسمى شاذاً هذا هو الأصل في الإصطلاح، والمقابل له يسمى محفوظاً، فإذا قيل المحفوظ كذا، علمت أن هناك إسناداً شاذاً أو متناً شاذاً، إذاً "الشاذ" ضعيفٌ، له قسيمٌ صحيح وهو "المحفوظ" .<br /><br />مسألة: كيف نحكم على الإسناد بأنه شاذ ومتى نحكم عليه بأن هذا الإسناد شاذ أو أن هذا المتن شاذ؟<br /><br />اختلف أهل العلم في ذلك على أقوال:<br /><br />القول الأول: أننا نحكم عليه من خلال الكثرة والقلّة، فإذا كان الرجال الذين رووى بهذه الصيغة أكثر من الرجال الذين رووى بالصيغة الأخرى فنعتمد الأكثر فالأكثر هو "المحفوظ" والأقل هو "الشاذّ" ، لأنه قد لا يكون ثقة واحداً فقط الذي خالف قد يكون اثنين مقابل عشرين، أو ثلاثة مقابل عشرين مثلاً.<br /><br />القول الثاني: أننا نحكم عليه من خلال قوة الثقة ـ أيهما أوثق من الآخر فكلهم ثقات ـ والحفظ والضبط، فإذا رأينا عشرين راوياً مع راويين أو ثلاثة ورأينا أن هؤلاء الاثنين أو الثلاثة أضبط وأحفظ من هؤلاء العشرين فإننا نجعل رواية الاثنين أو الثلاثة هي "المحفوظة" ، ورواية العشرين هي "الشاذّة" .<br /><br />القول الثالث: أننا نحكم عليه من خلال القرائن، فننظر مثلاً إلى مداومة وطول صحبته هذا الراوي، وكثرة مخالفته أو قلة مخالفته، وهل حكم الأئمة بأن روايته هي أصح الروايات عن فلان هذا، وهل الذين خالفوه ليسوا بذاك الضبط والقوة، إذاً عندي عدّة اعتبارات للحكم على "الشاذ" أو الحكم على "المحفوظ" ، وهذا القول هو الصواب وهو إعمال القرائن فأنا قد أحكم على رواية شخص واحد بالصحة وقد لا أحكم عليها بالصحة.<br /><br />إذاً هل عبارة "زيادة الثقة مقبولة" أو "من حفظ حجّة على من لم يحفظ" صحيحة؟<br /><br />العبارتين اطلاقها غير صحيح، فقد تكون زيادة الثقة "شاذّة" ، وقد تكون زيادة الثقة "محفوظة" .<br />(الحديث المقلوب)<br /><br />قال المؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ:<br /><br />. ... والمقلوب قسمان تلا<br /><br />إبدال راوٍ ما براوٍ قسم ... وقلب إسنادٍ لمتنٍ قسم<br /><br />. .. انتقل المؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ إلى القسم الثاني والعشرين وهو (الحديث المقلوب) .<br /><br />المقلوب: اسم مفعول، من قلَبَ وهو الإنكفاء.<br /><br />حدَّه المؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ عن طريق التقسيم.<br /><br />وحدُّه اصطلاحاً: هو إبدالٌ يعتري الإسناد والمتن ويغيّره عن وجهته الصحيحة. فيشمل هذا قلب المتن، وقلب الإسناد.<br /><br />قال المؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ:<br /><br />إبدال راوٍ ما براوٍ قسم ... وقلب إسنادٍ لمتنٍ قسم<br /><br />قوله: إبدال راوٍ "ما" : "ما" هنا زائدة.<br /><br />ذكر المؤلف أقسام المقلوب: -<br /><br />القسم الأول:<br /><br />إبدال الراوي براوٍ آخر، وهو يعتري الإسناد وله عدّة صور:<br /><br />1) إبدل الراوي، فمثلاً الزهري عن أبي سلمة، فيأتي الراوي ويقلبه فيقول: الزهري عن سعيد، وممكن نحكم عليه بحكم آخر وهو "الشذوذ" .<br /><br />2) إبدال اسم الراوي، فمثلاً سعد بن سنان، يأتي الراوي ويقول: سنان بن سعد، وحفظ على شعبة ـ رحمه الله تعالى ـ أسماء من هذا القسم.<br /><br />3) إبدال كنية الراوي، فمثلاً هو معروف بأبي سنان، فيأتي الراوي ويقول: عن سنان.<br /><br />4) التقديم والتأخير، فيجعل شيخ الراوي تلميذه، وتلميذ الراوي شيخه فيقول: عن أبي سلمة عن الزهري.<br /><br />القسم الثاني:<br /><br />قلب المتن عن الإسناد.<br /><br />صورته: حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جدّه أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - قال: (الفخذ عورة) ، فيأتي الراوي ويجعله عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جدّه بهذا المتن، فجعلها من سلسلة بهز، وهي من سلسلة عمرو، فهذا يسمى "قلب متن" وقد يسمى هذا "شاذّاً" فلما ننظر إلى الرواة فإنهم يروونه من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جدّه، وهو يرويه من حديث بهز بن حكيم عن أبيه عن جدّه، ولكن هذا مصطلح "قلب متن" .<br /><br />ومن صور قلب المتن: أن يقلب الراوي نفس المتن فمثلاً في حديث السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله وذكر منهم (رجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه) ، فيأتي الراوي فيقلب نفس المتن فيقول: (حتى لا تعلم يمينه ما تنفق شماله) .<br /><br />وهذه صورتين لقلب المتن وإلا فهي كثيرة.<br /><br />ولا أحد من المؤلفين يذكر "المقلوب" إلا ويذكر قصة الإمام البخاري ـ رحمه الله تعالى ـ، وهي من أعجب القصص التي رواها بن عديّ ـ رحمه الله تعالى ـ في كتابه "الكامل" ، وهي تدلّ على أن المهارة والحفظ والملكة عندهم ليست كحافظتنا، ولو قارن الإنسان نفسه بهم فلن يصل إلى معشار ما وصلوا إليه.<br /><br />قال أبو أحمد بن عدي الجرجاني ـ رحمه الله تعالى ـ الحافظ سمعت عدة مشايخ يحكون أن محمد بن إسماعيل البخاري قدم بغداد فسمع به أصحاب الحديث فاجتمعوا وعمدوا إلى مائة حديث فقلبوا متونها وأسانيدها وجعلوا متن هذا الإسناد لإسناد آخر وإسناد هذا المتن لمتن آخر ودفعوا إلى عشرة أنفس إلى كل رجل منهم عشرة أحاديث وأمروهم إذا حضروا المجلس يلقون ذلك على البخاري وأخذوا الموعد للمجلس فحضر المجلس جماعة من أصحاب الحديث من الغرباء من أهل خراسان وغيرها ومن البغداديين فلما اطمأن المجلس بأهله انتدب إليه رجل من العشرة وسأله عن حديث من تلك الأحاديث المقلوبة فقال البخاري: لا أعرفه فسأل عن آخر فقال البخاري: لا أعرفه ثم سأل عن آخر فقال: لا أعرفه فما زال يلقي بمثله واحدا بعد واحد حتى فرغ من عشرته والبخاري يقول: لا أعرفه فكان الفهماء ممن حضر المجلس يلتفت بعضهم إلى بعض ويقولون الرجل فهمنا، ومن كان منهم غير ذلك يقضي على البخاري بالعجز والتقصير وقلة الفهم ثم انتدب رجل آخر من العشرة فسأله عن حديث من تلك الأحاديث المقلوبة فقال البخاري: لا أعرفه فسأله عن آخر فقال: لا أعرفه فسأل عن آخر فقال: لا أعرفه فلم يزل يلقي عليه واحدا بعد واحد حتى فرغ من عشرته والبخاري يقول: لا أعرفه ثم انتدب الثالث إليه والرابع إلى تمام العشرة حتى فرغوا كلهم من الأحاديث المقلوبة والبخاري لا يزيدهم على لا أعرفه فلما علم البخاري أنهم قد فرغوا التفت إلى الأول منهم فقال أما حديثك الأول فهو كذا وحديثك الثاني فهو كذا والثالث والرابع على الولاء حتى أتى على تمام العشرة فردّ كل متن إلى إسناده وكل إسناد إلى متنه وفعل بالآخرين مثل ذلك ورد متون الأحاديث كلها إلى أسانيدها وأسانيدها إلى متونها فأقر له الناس بالحفظ والعلم وأذعنوا له بالفضل وكان بن صاعد إذا ذكر محمد بن إسماعيل يقول الكبش النطاح.<br /><br />مسألة: هل المقلوب يدخل في المضطرب؟<br /><br />لا، ولكن يدخل إذا لم أستطع أن أرجّح، فلم أحكم عليه بأنه مقلوب إلا لأني رجّحت، إذاً بينهما عموم وخصوص، فقد أقول عن المظطرب بأنه مقلوب، وقد لا أستطيع أن أحكم، فإن حكمت عليه بأنه مقلوب انتهى.<br /><br />مسألة: حكم الحديث "المقلوب" .<br /><br />لاشك أنه من قسيم الحديث الضعيف، بل أحياناً يكون المقلوب موضوع.<br />(الحديث الفرد)<br /><br />قال المؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ:<br /><br />والفرد ما قيّدته بثقةِ ... أوجمعٍ أو قصرٍ على روايةِ<br /><br />انتقل المؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ إلى القسم الثالث والعشرين وهو (الحديث الفرد) .<br /><br />الفرد: من التفرّد، وهو عدم المشاركة أو يقال الوتر.<br /><br />اصطلاحاً: عرّف بعدّة تعريفات: -<br /><br />التعريف الأول:<br /><br />ما قيّدت روايته بثقةٍ أوجمعٍ أوقصرٍ. وهذا هو تعريف المؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ وعليه يكون الفرد عنده قد يكون صحيحاً وقد يكون ضعيفاً.<br /><br />قال المؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ: والفرد ما قيّدته بثقةِ أوجمع أو قصر على روايةِ.<br /><br />فقوله "على روايةِ" : ليس معناه على رواية أو روايتين أي هناك قول آخر. كلا، وإنما فيه تقديم وتأخير فمقصوده: أن الفرد ما قيّدت روايته بثقةٍ أوجمعٍ أوقصرٍ، ويمكن أن تكون "رواية" معطوفة على قصر، فقولنا قصرٍ على رواية: أي تفرّد بهذا الإسناد.<br /><br />التعريف الثاني:<br /><br />الفرد هو المنكر، وهذا هو تعريف الإمام البرديجي ـ رحمه الله تعالى ـ.<br /><br />قال الحافظ العراقي ـ رحمه الله تعالى ـ:<br /><br />والمنكر الفرد كذا البرديجي ... أطلقَ<br /><br />فالفرد عند البرديجي ـ رحمه الله تعالى ـ من قسيم الضعيف.<br /><br />التعريف الثالث:<br /><br />أن الفرد هو الغريب، والغريب قد مرّ معنا تعريفه.<br /><br />وجميع التعريفات مستخدمة فقد يحكم على المنكر بأنه فرد فإذا أردت أن تضعّف تقول هذا حديث فرد، وقد تحكم على الفرد بأنه تفرّد فلان عن فلان، وقد تحكم على الغريب بأنه فرد.<br /><br />إذاً لا نستطيع أن نرجّح لأنها اصطلاحات مستخدمة.<br /><br />إذاً نرجع إلى تعريف المؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ قال:والفرد ما قيدت روايته بثقة أوجمع أو قصر.<br /><br />فقوله "بثقة" : يعني قيّدت روايته بأنه لم يروِ هذا الإسناد إلا هذا الثقة، ولا يمتنع أن يكون قد رواه ضعفاء، فأنت مثلاً تقول تفرّد به فلان أي الثقة، لكن لا يمتنع أن يكون قد رواه ضعفاء غيره، لكن لما قلت تفرد به فلان أي هو المقبول فقط أما ما عداه فلا يحتاج أن نقول بأنهم ضعفاء.<br /><br />وقوله "أو جمع" : أي مجموعة، أهل بلد، فتقول: هذا الحديث تفرّد به أهل مصر، أو هذا الحديث تفرد به أهل الشام كما يذكر ذلك أبوداود ـ رحمه الله تعالى ـ في سننه كثيراً، وكذلك الحاكم ـ رحمه الله تعالى ـ يقول: هذه السنة تفرّد بها أهل مصر، أو هذه السنّة تفرّد بها أهل الشام، أو هذه السنة تفرد بها أهل الكوفة وغير ذلك، ولهذا بعض العلماء لما يسند له الحديث يقول هذا إسناد كوفي أو إسناد شامي.<br /><br />وعندي لوقال المؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ "أو مصر" بدل "أو جمع" ، لكان أحسن لأن قوله "أو جمع" كأنه رواة كثرة، وهذا غير مقصود المؤلف ـ رحمه الله ـ، وإنما يقصد "بجمع" أي جهه ومجموعة معيّنة معروفة.<br /><br />فيكون البيت:-<br /><br />والفرد ما قيّدته بثقةِ ... أومصر أو قصر على روايةِ<br /><br />حتى إنه سيكون هناك محسنات بديعيّة في النظم جيّدة.<br /><br />وقوله "أو قصرٍ على روايةِ" : أي لم يرو هذا الإسناد بتمامه إلى آخره إلا هذا الراوي وعنه انتشر، يعني تقول مثلاً:لا يرويه عن ابن جريج إلا معمر أو هشام بن حسان أو ابن لهيعة وغيرهم، وعنهم رواه الناس وانتشر، كما قلنا في رواية يحيى بن سعيد في حديث (إنما الأعمال بالنيات) تفرّد به وعنه انتشر إذاً هذا فرد، فتقول تفرّد به يحيى بن سعيد.<br /><br />مسألة: حكم الحديث الفرد.<br /><br />حكمه يختلف باختلاف التعريف، فعلى حسب اختيارنا للتعريف في الحدّ يكون الحكم.<br /><br />فعلى تعريف البرديجي ـ رحمه الله تعالى ـ: يكون حكمه ضعيفاً.<br /><br />وعلى تعريف المؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ: قد يكون صحيحاً وقد يكون ضعيفاً، وهكذا.<br /><br />مسألة: مظانّ الأفراد، أين أجد الحديث الفرد؟<br /><br />أهل العلم ألفوا فيها كتب، فلمسلم ـ رحمه الله تعالى ـ كتاب في "الأفراد" ، ومعجم الطبراني من مظانّ الأفراد فتجده يقول تفرد به فلان عن فلان أو لا أعلمه يرويه عن فلان إلا فلان، ومسند البزّار أيضاً من مظان الأفراد، وكثير من كتب "العلل" من مظان الأفراد.<br /><br />(الحديث المعلَّل)<br /><br />قال المؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ:<br /><br />وما بعلةٍ غموضٍ أو خفا ... معلَّل عندهم قد عرفا<br /><br />انتقل المؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ إلى القسم الرابع والعشرين وهو (الحديث المعلَّل) .<br /><br />المعلَّل: اسم مفعول من أعَلَّه فهو مُعَلّ، وأجاز بعض أهل العلم كذلك "معلَّل" ، وإلا فإن الأصح لغةً يقال "حديثٌ مُعَلّ" ، وجوزوا أن تقول "معلّل" ، ويقولون: "حديث معلول" ، وهذه اللفظة قال عنها الإمام النووي ـ رحمه الله تعالى ـ هي لحن، بل حتى إن بن الصلاح ـ رحمه الله تعالى ـ قال: هي مرذولة ـ أي من الكلام المهجور وفيه خطأ ـ، ويقول عنها ابن سيده ـ رحمه الله تعالى ـ لست منها على ثقة ولا ثلج ـ يعني لغة ما أظن أنها تصح ـ، مع أن عبارة "معلول" يستخدمها المحدثون فالإمام البخاري وأحمد والشافعي ـ رحمهم الله تعالى ـ يستخدمها، ويستخدمها أهل الكلام، وأهل البلاغة، وأهل العَرُوض.<br /><br />ولهذا يقول الحافظ العراقي ـ رحمه الله تعالى ـ: -<br /><br />وسمِّ ما بعلّة مشمولُ ... معللاً، ولا تقلْ معلولُ<br /><br />عموماً هو اصطلاح وقد استخدمه أهل العلم، فهنا قاعدة أن الاصطلاح إذا درج عليه أهل العلم لا نلتفت إليه مادام أن المعنى واضح وعرف، فتأتي أنت وتصحح هذا المصطلح؟! فهذا لا يمكن حقيقة، ولكن ممكن أن نبيّن الضعف فيه لغةً، لكن نقول "معلول" استخدمه ولا حرج عليك.<br /><br />وقد عرّفه المؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ فقال:<br /><br />وما بعلةٍ غموضٍ أو خفا ... معلَّل عندهم قد عرفا<br /><br />أي: ما في إسناده علةٌ غامضةٌ أو خفيّة.<br /><br />أو نقول: هي قدحٌ في الإسناد مع أن ظاهره السلامة.<br /><br />وسبق لنا في تعريف الحديث الصحيح: أن لا يكون معللاً.<br /><br />وقلنا العلّة: هي العلة الخفيّة التي لا تظهر، وقد تكون بمعنى العلّة الظاهرة الواضحة.<br /><br />ولهذا تجد بعض أهل العلم يقول: في حديث منقطع ظاهر يقول: هو حديث معلول، فهو اصطلاح.<br /><br />إذاً نقول: اصطلاح أهل العلم في الحديث المعلول: قد يُستخدم في العلل الخفيّة، وقد يستخدم في العلل الظاهرة، فهذا اصطلاح فلا نستطيع أن نرجّح الآن، ونحاكم الأئمة على اصطلاحاتهم!<br /><br />مسألة: صور العلل الخفيّة، كيف تكون علّة خفيّة؟<br /><br />أحياناً يأتي الإمام فيقول هذا ليس من حديث الزهري، فجاءنا فلان ما فيه مخالفة ولا شذوذ بل أمامي إسناد ما فيه مخالفة، فيأتي أبو حاتم ـ رحمه الله تعالى ـ فيقول: هذا ليس من الزهري، كيف؟ هذه علّة خفيّة، فلا يمكن أن يعرفها إلا هؤلاء، كيف عرفها؟ قد ندرك هذا وقد لا ندركه، ولهذا هؤلاء الأئمة في صنعتهم ومعرفتهم للعلل تفرّدوا بهذه الميزة.<br /><br />فلو آتي وأضعّف حديث بعلّة قادحة، لا يقبل الناس مني أبداً حتى أبيّن الأسباب، فلا بد أن يكون عندي قرائن، قد تقبلها وقد لا تقبلها لكني بيّنت الأسباب، بينما أولئك الأئمة لا أستطيع، لأن عندهم أمور تيسّرت لهم لم تتيسّر لنا.<br /><br />فعندما يقول: هذا ليس من حديث الزهري، نقول لماذا؟ لأنه هو رأى كتاب الزهري الذي كتب فيه أحاديثه كلها وحفظها، أما نحن الآن لا نستطيع أن نقول هذا ليس من حديث الزهري فليس أحد الآن رأى كتاب الزهري.<br /><br />وهو رأى صحيفة سعيد بن جبير عن ابن عباس - رضي الله عنه -، ورأى صحيفة الحسن عن سمرة - رضي الله عنه -، فلما يأتيه حديث عن الحسن عن سمرة - رضي الله عنه -، وليس موجوداً في الصحيفة، يقول: هذا ليس من حديث الحسن.<br /><br />فمثلاً يقول: فلان لم يفعل بهذا الإسناد شيئاً مع أنه رواه، لأنه يعرف تاريخ هذا الراوي، فشيخه في بلد معيّن وهو لم يره ولم يلتق به أبداً، فيعرف هذا من خلال تعاصره أما نحن فلا يمكن أن نعرف هذا.<br /><br />إذاً العلل الغامضة لا يمكن أن تستنبط إلا من خلال هؤلاء، وهي التي لا يمكن أن نعرف أسبابها، لكن نحن عندما نُعلّ بعلل غامضة وقادحة لا نستنتجها إلا مع البحث، فلا بد أن نذكر أسباب التضعيف، فقد تكون ظاهرة للناس فقد يقبلون تضعيفي وقد لا يقبلونه، ولهذا نقل عن ابن مهدي وابن معين وجماعة ـ رحمهم الله تعالى ـ يقولون: لا نستطيع أن نحكم على الحديث حتى نعرفه من عشرين وجهاً أو من ثلاثين وجهاً.<br /><br />ولهذا قال عبد الرحمن ابن أبي حاتم ـ رحمه الله تعالى ـ في كتابه "مقدمة الجرح والتعديل" : سمعت أبي يقول: جاءني رجل من جلة أصحاب الرأي، من أهل الفهم منهم، ومعه دفتر، فعرضه علي، فقلت في بعضه: هذا حديث خطأ، قد دخل لصاحبه حديث في حديث، وهذا باطل، وهذا منكر، وسائر ذلك صحاح، فقال: من أين علمت أن ذاك خطأ، وذاك باطل، وذاك كذب؟ أأخبرك راوي هذا الكتاب بأني غلطت، أو بأني كذبت في حديث كذا؟ قلت: لا، ما أدري هذا الجزء من راوية من هو؟ غير أني أعلم أن هذا الحديث خطأ، وأن هذا الحديث باطل، فقال: تدعي الغيب؟ قلت: ما هذا ادعاء الغيب.<br /><br />قال: فما الدليل على ما قلت؟ قلت: سل عما قلت، من يحسن مثل ما أحسن، فإن اتفقنا علمت أنا لم نجازف ولم نقله إلا بفهم.<br /><br />قال: من هو الذي يحسن مثل ما تحسن؟ قلت: أبو زرعة، قال: ويقول أبو زرعة مثل ما قلت؟ قلت: نعم، قال: هذا عجب.<br /><br />قال: فكتب في كاغد ألفاظي في تلك الأحاديث، ثم رجع إلي، وقد كتب ألفاظ ما تكلم به أبو زرعة في تلك الأحاديث، فقال: ما قلت إنه كذب، قال أبو زرعة: هو باطل.<br /><br />قلت: الكذب والباطل واحد، قال: وما قلت: إنه منكر، قال: هو منكر، كما قلت، وما قلت: إنه صحيح، قال: هو صحيح.<br /><br />ثم قال: ما أعجب هذا! تتفقان من غير مواطأة فيما بينكما.<br /><br />قلت: فعند ذلك علمت أنا لم نجازف، وأنا قلنا بعلم ومعرفة قد أوتيناه، والدليل على صحة ما نقوله أن دينارا نبهرجا يحمل إلى الناقد، فيقول: هذا دينار نبهرج، ويقول لدينار: هو جيد.<br /><br />فإن قيل له:من أين قلت:إن هذا نبهرج؟ هل كنت حاضرا حين بهرج هذا الدينار؟ قال: لا.<br /><br />فإن قيل له: فأخبرك الرجل الذي بهرجه أني بهرجت هذا الدينار؟ قال: لا.<br /><br />قيل: فمن أين قلت: إن هذا نبهرج؟ قال: علما رزقت، وكذلك نحن رزقنا معرفة ذلك.<br /><br />قلت له: فتحمل فص ياقوت إلى واحد من البصراء من الجوهريين فيقول: هذا زجاج ويقول لمثله: هذا ياقوت، فإن قيل له: من أين علمت أن هذا زجاج وأن هذا ياقوت؟ هل حضرت الموضع الذي صنع فيه هذا الزجاج؟ قال: لا، قيل له: فهل أعلمك الذي صاغه بأنه صاغَ هذا زجاجا؟ قال: لا، قال: فمن أين علمت؟ قال: هذا علم رزقت، وكذا نحن رزقنا علما لا يتهيأ لنا أن نخبرك كيف علمنا بأن هذا الحديث كذب، وهذا حديث منكر إلا بما نعرفه '' اهـ<br /><br />فهذا العلم الغامض حقيقة لا نستطيع نحن أن ندرك عللاً خفيّة، والإمام الألباني ـ رحمه الله تعالى ـ فتح الله عليه بعلل خفيّة، والشيخ ابن باز ـ رحمه الله تعالى ـ فتح الله عليه بعلل خفيّة، وغيرهم من المحققين فتح الله عليهم بعلل خفيّة، لكنهم لا بد أن يذكروا سبب العلّة، بينما هؤلاء الأئمة تقف أمام إعلالهم أحياناً بلا أي دليل وما علينا إلا أن نأخذ بقولهم ما لم يتخالفوا.<br /><br />والعلة أعم من أن تكون في الشذوذ، أعم من أن تكون في السماع، أعمّ من أن تكون في الانقطاع، إذاً قد تكون العلة في الانقطاع وقد تكون في السماع، وقد تكون في قلب الإسناد، قد تشمل كل ما سبق، وقد تكون في نفس الحديث كلّه وما شابه ذلك، فلا حصر لها.<br />(الحديث المضطرب)<br /><br />قال المؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ:<br /><br />وذو اختلافِ سندٍ أو متنٍ ... مضطربٌ عند أهيل الفنِّ<br /><br />انتقل المؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ إلى القسم الخامس والعشرين وهو (الحديث المضطرب) .<br /><br />قال الإمام السخاوي ـ رحمه الله تعالى ـ: "لما انتهى من المُعلّ الذي شرطه ترجيح جانب العلّة، ناسب إردافه بما لم يظهر فيه ترجيح ـ وهو المضطرب ـ" .<br /><br />المضطرب: اسم مفعول من اضطرب، وأصلها اضترب، فأبدلت التاء طاءً، كما هو معلوم لهذا الوزن لعلّة صرفيّة مشهورة.<br /><br />والاضطراب لغةً: هو الاختلاف، تقول اضطرب الشيء إذا اختلف وتغيّر، وأحوالٌ مضطربة أي مختلفةٌ متغيّره، وفيه معنى الحركة وعدم الاستقرار، تقول ماء مضطرب أي غير ساكن.<br /><br />اصطلاحاً عرّف بعدّة تعريفات:<br /><br />التعريف الأول:<br /><br />ما اختلف سنداً أو متناً، وهذا هو تعريف المؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ.<br /><br />وفي تعريف المؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ قصور يُعرف بالتعريف الآخر.<br /><br />التعريف الثاني:<br /><br />ما اختلفت أسانيده وتعددت طرقه على سبيل الاختلاف دون ترجيح لأي طريق مما يلزم منه الضعف. وهذا تعريف جيد.<br /><br />فذدنا في هذا التعريف أمريان:<br /><br />الأمر الأول: أنه لا يمكن الترجيح لأحد الطرق.<br /><br />الأمر الثاني: أنه يلزم الضعف لأحد هذه الأوجه، فلو كان أحد الأوجه يلزم منه الضعف ففيه راوٍ ضعيف لهذا الإسناد مثلاً فلو رجّحت هذا الإسناد لكان هذا الحديث ضعيفاً، وفي المضطرب لا أدري أيهما المحفوظ، فقد يكون المحفوظ هو الإسناد الذي فيه الراوي الضعيف، احترازاً مما لو جاءت الأسانيد المختلفة كلها ثقات، فسواءً رجحت هذا صحّ الحديث، وإن رجّحت هذا صحّ الحديث أيضاً، فإن أخذت بهذا الإسناد فهو صحيح ليس فيه علّة سوى الاضطراب بين الأسانيد وما أدري أيها هو "المحفوظ" .<br /><br />وقولنا: وتعددت طرقه، يفهم من قول المؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ وذو اختلاف سند، فكأنه يشير إلى أن هناك عدّة طرق له،وهذا شرط في المضطرب أن يكون متعدد الأسانيد مختلفة مضطربة، أما إذا كان إسناداً واحداً كيف نحكم عليه بالاضطراب؟! فالمؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ قال: وذو اختلاف سند أو متن.<br /><br />قال الحافظ العراقي ـ رحمه الله تعالى ـ:-<br /><br />مضطرب الحديث ما قد وردا ... مختلفاً من واحدٍ فأزيدا<br /><br />في متن أو في سند إن اتّضح ... فيه تساوي الخُلْفِ، أما إن رجح<br /><br />بعض الوجوه لم يكن مضطربا ... والحكم للراجح منها وجبا<br /><br />كالخطِّ للسترة جَمُّ الخُلْفِ ... والاضطراب موجبٌ للضعفِ<br /><br />فهذا هو المضطرب: تأتيني أسانيد في حديث واحد فلا أستطيع أن أرجح بينهما، وسبق لنا أنا إذا حكمنا على هذا الإسناد بالشذوذ، فهذا ليس مضطرباً لأني رجحت أحدهما على الآخر، وقد أحكم على أحد الأسانيد بالضعف، وقد أحكم على الإسناد الآخر بأنه مقلوب فيكون الحديث الآخر هو المحفوظ إذاً هنا ترجيح لكن يأتيني أسانيد في حديث معيّن فلا أستطيع أن أرجح بين هذه الأوجه كلها.<br /><br />فعندنا في المضطرب عدّة أوصاف:<br /><br />الأول: أنه يأتي من عدّة أسانيد مختلفة.<br /><br />الثاني: أنه لا يمكن الترجيح بين هذه الأسانيد.<br /><br />الثالث: أنه يلزم الضعف لأحد هذه الأوجه.<br /><br />مثال للمضطرب:<br /><br />اجتهد أهل العلم في التمثيل، فابن الصلاح والعراقي ـ رحمها الله تعالى ـ ذكرا حديث الخط من المصلي للسترة في الصلاة، من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا صلى أحدكم فليجعل تلقاء وجهه شيئاً، فإن لم يجد فلينصب عصا، فإن لم يكن فليَخُطّ خطّاً، ثم لا يضرّه من مرّ بين يديه" فاختارا هذا المثال للتمثيل على المضطرب، وهو فعلاً مضطرب فحديث أبي هريرة - رضي الله عنه - هذا أسانيده كثيرة جدّاً، لكن في الحقيقة أنه يمكن الترجيح بينهما، ولهذا صححه الإمام أحمد ـ رحمه الله تعالى ـ، ولهذا بن حجر ـ رحمه الله تعالى ـ في بلوغ المرام قال: ولم يصب من زعم أنه مضطرب، بل هو حسن. أهـ، يقصد بذلك بن الصلاح ـ رحمه الله تعالى ـ.<br /><br />والمثال الذي أراه مستقيماً تماماً هو:<br /><br />حديث كعب بن عجرة - رضي الله عنه - في تشبيك الأصابع قبل الصلاة في الطريق للصلاة، أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - قال: (إذا توضأ أحدكم فأحسن الوضوء ثم خرج عامداً إلى المسجد فلا يشبكنّ بين أصابعه فإنه في صلاة) ، فهذا في نظري هو من أحسن الأمثلة على الحديث المضطرب، وقد وجدت الحافظ بن رجب ـ رحمه الله تعالى ـ حكم على هذا الحديث بالاضطراب قال: وفي إسناده اختلاف كثير واضطراب، وهو كذلك، فتجد سعد بن إسحاق يروي عن كعب بن عجرة - رضي الله عنه -، مرةً يرويه عن أبي ثمامة، ومرةً يرويه عن أبي سعيد المقبري عن كعب، فلا تستطيع أن ترجح مع أن بعض هذه الأسانيد تصحح الحديث،فتتحيّر بين أسانيد الثقات والضعفاء في أي الأسانيد ترجح.<br /><br />وهو قد يكون عند عالم مضطرباً وقد يكون عند عالم آخر غير مضطرب، فلا مشاحة فنحن نتفق على أن هذا الحديث أسانيده مختلفة كثيرة فيها اضطراب واختلاف، لكن أنت قد تميل إلى ترجيح أحد الأسانيد، وأنا قد أميل إلى أنه لا يمكن الترجيح بينها.<br /><br />ومثلاً بعض أهل العلم حكم على حديث (من غسل ميتاً فليتوضأ) بالاضطراب لأن هناك تسعة أسانيد لهذا الحديث، وإن كنت لا أرى أن هذا يستقيم مثالاً للمضطرب، لأنه يمكن الترجيح وبسهولة في هذا الإسناد، وعلى ذلك فقس.<br /><br />قال المؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ: -<br /><br />وذو اختلافِ سندٍ أو متنٍ ... مضطربٌ عند أهيل الفنِّ<br /><br />فقوله "وذو اختلاف سندٍ أو متن" : أي أنه يأتي الاضطراب في السند والمتن، وأحياناً يكون في الإسناد فقط، ولا يلزم أن يكون هناك متن دون اضطرابٍ في إسناده هذا لا يكون اضطراب، وإنما يكون هذا في الإسناد لأن المتن ـ وإن ذكروا له أمثلة لكن الترجيح سهل جدّاً فلا أعرف متناً لا نستطيع أن نرجح في المتن، فتستطيع أن ترجح من خلال الإسناد المحفوظ.<br /><br />وقوله "أهيل" : تصغير كلمة أهل.<br /><br />فقوله: "أهيل الفنّ" : هم أهل الحديث.<br /><br />قد يسأل سائل فيقول: إذا كان في أحد الأسانيد المضطربة ضعف، فلنرجح الصحيح ونترك الضعيف؟<br /><br />نقول نحن نتكلم عن ما هو الإسناد المحفوظ لهذا الحديث الذي سأحكم عليه؟ ، فلم أحكم عليه إلى الآن، هل هذا الراوي ساقط في الإسناد أو موجود؟ إذاً لا ندري نحن الآن، فقد يكون هذا الذي أسقط هذا الراوي ليس هو الإسناد المحفوظ لهذا الحديث الذي سأحكم عليه، وبعدما أختار وأرجح سأبدأ في البحث في إسناده.<br /><br />إذاً عندنا درجات:-<br /><br />أولاً: أختار ما هو المحفوظ في هذا الإسناد لهذا المتن؟ فعندي مثلاً خمسة أسانيد لهذا المتن، فما هو الإسناد الذي سأحكم عليه؟<br /><br />ثانياً: أحكم على الإسناد الذي اخترته.<br /><br />فإذاً لا يخلو من ثلاث حالات أمام هذا المتن الذي له أربعة أسانيد:<br /><br />الحالة الأولى: إما أن أبحث في هذه الأسانيد لأختار أيها الأمثل، فأرجح بأن الأمثل هو الصحيح فهذا فعلاً محفوظ، إذاً سأحكم على الحديث بالصحة.<br /><br />الحالة الثانية: أو قد أحكم بأن المحفوظ لهذا المتن الإسناد الذي فيه راوٍ ضعيف، إذاً سأحكم عليه بالضعف.<br /><br />الحالة الثالثة: أو أتردد فلا أستطيع أن أرجح فهذا هو المضطرب.<br /><br />الحالة الرابعة: قد أرجح هذا وهذ، وأقول إن الحديث جاء من هذا الوجه، وجاء الحديث من هذا الوجه.<br /><br />والاضطراب قد يكون من راوٍ واحد، فأنا مضطرب ما هو الحديث الذي حفظه؟ فيأتيني راوي مرة يقول شيخي كذا، ومرّة يقول شيخي كذا، فإن استطعت أن أرجح فإن كان ضعيفا هذا الراوي الذي اضطرب فالحديث إذاً ضعيف ولا يحتاج أن نقول بأنه مضطرب لأن الراوي ضعيف، فإن كان ثقة فهذا يختلف فقد أرجح وقد لا أرجح فأكون مضطرباً في هذا الإسناد، لكن هذا بقلة أن يكون الاضطراب من واحد.<br /><br />مسألة: حكم الحديث المضطرب.<br /><br />المضطرب من قسيم الحديث الضعيف.<br /><br />(الحديث المُدرج)<br /><br />قال المؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ:<br /><br />والمدرجات في الحديث ما أتت ... من بعض ألفاظ الرواة اتصلت<br /><br />انتقل المؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ إلى القسم السادس والعشرين وهو (الحديث المدرج) .<br /><br />مدرج: اسم مفعول.<br /><br />الإدراج لغة: هو الإدخال.<br /><br />اصطلاحاً: ما زيدت بعض ألفاظ من الرواة في الحديث، وهكذا عرّفه المؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ.<br /><br />والمؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ ذكر تعريف قسمٍ واحد من أقسام المدرجات، وهو المدرج في المتن فهو قال: من بعض ألفاظ. فلم يذكر الإدراج في الإسناد فكأنه خصّ باب الإدراج في المتون فقط، وهذا غير صحيح.<br /><br />والتعريف الصحيح هو: ما زيد في إسناده أو متنه مما ليس منه.<br /><br />فالمدرج قسمين:<br /><br />القسم الأول:<br /><br />إدراج في الإسناد، وصفته: أن يأتي الراوي فيدرج في إسناده متناً غير المتن الذي هو له.<br /><br />مثاله:<br /><br />قصة ثابت بن موسى لما دخل على شريك وهو يملي على التلاميذ ويقول: حدثنا الأعمش عن أبي سفيان عن جابر ـ رضي الله عنهما ـ قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ثم سكت سكتة لطيفة، فلما نظر إلى وجه ثابت عند دخوله قال شريك: (من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار) ، وكان يقصد ثابتاً لزهده وورعه، إلا أن ثابتاً ظن أن هذا هو متن ذلك الإسناد، فكان يحدّث به.<br /><br />وإلا فإن الحديث الذي ذكر متنه شريك هو: (إذا نام أحدكم فإن الشيطان يعقد على رأسه ثلاث عقدالحديث) .<br /><br />وكذلك مما يمثل به، أن بعض الرواة يجد حديثاً متنه واحد، لكن إسناده مختلف، وهو كله عن أبي هريرة - رضي الله عنه - مثلاً، فيأتي إلى لفظة في أحد الحديثين فيجعلها في الحديث الآخر، مثل حديث سعيد بن أبي مريم عن مالك عن الزهري عن أنس - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (لا تباغضوا، ولا تحاسدوا، ولا تدابروا، ولا تنافسواالحديث) .<br /><br />فقوله: (ولا تنافسوا) مدرجة من كلام سعيد بن أبي مريم وليست هي في هذا الحديث، بل هي في حديث آخر من حديث مالك عن أبي الزناد عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث، ولا تجسسوا، ولا تنافسوا، ولا تحاسدواالحديث) .<br /><br />القسم الثاني:<br /><br />إدراج في المتن.<br /><br />وصفته: أن يذكر الراوي بعض الألفاظ التي هي غير موجودة في الحديث، فيدرجها.<br /><br />وهو ثلاث صور:-<br /><br />الصورة الأولى: إدراج في أول المتن.<br /><br />مثاله:<br /><br />حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: أسبغوا الوضوء (ويل للأعقاب من النار) .<br /><br />فقوله: (أسبغوا الوضوء) مدرجة في الحديث من كلام أبي هريرة - رضي الله عنه -.<br /><br />الصورة الثانية: إدراج في وسط المتن.<br /><br />مثاله:<br /><br />حديث عائشة ـ رضي الله عنها ـ في بدء الوحي عند البخاري قالت: (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يذهب إلى غار حراء فيتحنّث فيه ـ وهو التعبد ـ الليالي ذوات العدد) .<br /><br />فقوله في الحديث: (وهو التعبد) مدرج في الحديث من كلام الزهري ـ رحمه الله تعالى ـ.<br /><br />الصورة الثالثة: إدراج في آخر المتن.<br /><br />مثاله:<br /><br />حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - قال سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: (إن أمتي يدعون يوم القيامة غرّا محجّلين من آثار الوضوء) فمن استطاع منكم أن يطيل غرّته فليفعل.<br /><br />فقوله في الحديث "فمن استطاع منكم أن يطيل غرّته فليفعل" مدرج من كلام أبي هريرة - رضي الله عنه -.<br /><br />مسألة: ما هو الطريق لمعرفة الإدراج في الأحاديث؟<br /><br />يدرك الإدراج في الحديث بأحد الأمور التالية:<br /><br />1) من خلال تتبع الأسانيد، فأجد في بعض الأحيان أن أبا هريرة - رضي الله عنه - يقول: قلت: "فمن استطاع منكم أن يطيل غرّته فليفعل" .<br /><br />2) أن ينص الراوي على الإدراج بأن يقول ثم قال أبو هريرة - رضي الله عنه: "فمن استطاع منكم أن يطيل غرّته فليفعل" .<br /><br />3) من خلال تأمل المعنى، فأحياناً تذكر أشياء لا يمكن أن يقولها النبي - صلى الله عليه وسلم - فواضح أن الذي ذكرها هو الراوي.<br /><br />4) أن ينصّ بعض أهل الأئمة المطلعين على الإدرج، كشعبة، ووكيع، وأحمد، ويحيى بن معين، وابن المديني، والبخاري وغيرهم ـ رحمهم الله تعالى ـ.<br /><br />وقد اهتمّ أهل العلم في المدرجات إهتماماً عظيماً فألفوا فيه كتب، ومن أعظم الكتب في هذا كتاب "الفصل للوصل المدرج في النقل" للخطيب البغدادي ـ رحمه الله تعالى ـ، وهو مطبوع في مجلّدين.<br /><br />وكذلك للحافظ بن حجر ـ رحمه الله تعالى ـ كتاب في هذا، وكذلك هناك لبعض المعاصرين كتاب في هذا.<br /><br />مسألة: حكم الإدراج.<br /><br />قال بن عثيمين ـ رحمه الله تعالى ـ في شرحه على البيقونية ما نصّه:<br /><br />إن كان يتغيّر المعنى بالإدراج فإنه لا يجوز إلا ببيانه.<br /><br />وإن كان لا يتغيّر به المعنى مثل: حديث الزهري (والتحنّث التعبّد) فإنه لا بأس به، وذلك لأنه لا يعارض الحديث المرفوع، وإذا كان لايعارضه فلا مانع من أن يُذكر على سبيل التفسير والإيضاح.<br /><br />وإذا تبيّن الإدراج فإنه لا يكون حجة، لأنه ليس من قول النبي - صلى الله عليه وسلم - فلا يحتج به.<br /><br />(الحديث المدبَّج)<br /><br />قال المؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ:<br /><br />وما روى كل قرين عن أخِهْ ... مدبّج فاعرفه حقاً وانتخه<br /><br />انتقل المؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ إلى القسم السابع والعشرين وهو (الحديث المدبّج) .<br /><br />مدبّج: اسم مفعول من دبّج مدبّج، ومادة دبّج من التحسين والتزيين.<br /><br />والمدبّج اصطلاحاً: هو رواية كل قرين عن قرينه، وهذا هو تعريف المؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ، وهو تعريف جيّد.<br /><br />ففي هذا التعريف وصفان مهمان في وصف المدبّج: -<br /><br />الوصف الأول: أن يكونا أقراناً، احترازاً من رواية الأكابر عن الأصاغر أو رواية الأصاغر عن الأكابر، فأحياناً يروي الشيخ عن تلميذه، فلا يكون هذا من باب التدبيج، لا بد أن يكونا قرينين، بأن يتفقا في السن مثلاً أو اتفقا في الشيوخ.<br /><br />الوصف الثاني: الرواية بأن يروي القرين عن قرينه، فإن كان في سنّه ولم يرو عنه فهم أقران وليس مدبّجاً، فإن روى عنه فهو المدبّج.<br /><br />وسمي هذا الحديث بالمدبّج، مأخوذ من الديباجة، ويقال ديباجتي الوجه أي جانبيه، سمي بذلك لتساوي القرينين وتقابلهما، وقيل: لأن فيه شدّة تحسين وتزيين وتواضع، أن يروي القرين عن قرينه ففيه تقارب بينهما، يقال: دبّج الشيء إذا زيّنه.<br /><br />وقوله "أخه" : هذه من الأسماء الستة، ولم تعرب هنا بالحركات الفرعيّة، وإنما هذه هي لغة النّقص، وهي لغة صحيحة فصيحة عربيّة.<br /><br />وذكرها بن مالك ـ رحمه الله تعالى ـ عندما قال: -<br /><br />أبٌ أخٌ حمٌ كذاك وهنُ ... والنقص في هذا الأخير أحسنُ<br /><br />وفي أبٍ وتالييه يندر ... وقصرها من نقصهن أشهر<br /><br />فصار عندنا هنا ثلاث لغات: الإعراب بالحركات الفرعيّة، ولغة النقص، ولغة القصر.<br /><br />ولغة النقص هي: إعراب الاسم بالحركات فترفع بالضمة، وتنصب بالفتحة، وتجر بالكسرة.<br /><br />والهاء في قوله "أخه" : تسمى هاء السكت، ويأتي بها العرب من أجل إظهار حركة الحرف الأخير.<br /><br />وقوله "انتخه" : أي افتخر، واستمسك بهذا النوع، لأن فيه افتخار وفيه حسن وتعاون وأخلاق بين الأقران.<br />(الحديث المتفق والمفترق)<br /><br />قال المؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ:<br /><br />متفقٌ لفظاً وخطاً متّفق ... وضدّه فيما ذكرنا المفترق<br /><br />انتقل المؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ إلى القسم الثامن والعشرين وهو (الحديث المتفق والمفترق) .<br /><br />تعريف المتّفق: ما اتفق لفظاً وخطاً، وهذا هو تعريف المؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ.<br /><br />وظاهر كلام المؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ أن هذا تعريف المتفق فقط، أما المفترق يكون على ظاهر كلامه هو: ما فترقا لفظاً وخطاً، وهذا على خلاف كلام أهل الفن، فمعروف أن محمد بن عبد الله، غير سعد بن صالح، فلا يحتاج للمؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ أن ينبه عليه، وهذا غير صحيح فالباب كله اسمه "المتفق والمفترق" فهو متفق من وجه ومفترق من وجه آخر، وهذا هو قصدهم في هذا الباب.<br /><br />وقد رأيت بعض الشرّاح المعاصرين يخطأ في هذا، لأن كلام المؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ موهم.<br /><br />وقد نعتذر للمؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ عندما قال: وضدّه فيما ذكرنا المفترق، أي ضد المفترق من حيث التباين، وإن كانت عبارته موهمة.<br /><br />فالمتفق والمفترق قال هو: ماتفق لفظاً وخطاً، لكنه مختلفٌ ذاتاً، فعندي عبد الكريم بن أبي أميّة اثنين، فهما متفقان لفظاً وخطاً، لكنهما مختلفان ذاتاً، وكذلك الخليل بن أحمد فيه ستة فهؤلاء متفقون خطاً ولفظاً، لكنهم مختلفون ذاتاً.<br /><br />قال الحافظ العراقي ـ رحمه الله تعالى ـ:<br /><br />وَلَهُمُ الْمُتَّفِقُ الْمُفْتَرِقُ ... مَا لَفْظُهُ وَخَطُّهُ مُتَّفِقُ<br /><br />لَكِنْ مُسَمَّيَاتُهُ لِعِدَّةِ ... نَحْوَابْنِ أحْمَدَ الْخَلِيْلِ سِتَّةِ<br /><br />وَأَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ وَجَدُّهُ ... حَمْدَانُ هُمْ أَرْبَعَةٌ تَعُدُّهُ<br /><br />وَلَهُمُ الجَوْنيْ أَبُوْ عِمْرانَا ... اثْنَانِ والآخِرُ مِنْ بَغْدَانَا<br /><br />كَذَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ ... هُمَا مِنَ الأَنْصَارِ ذُوْ اشْتِبَاهِ<br /><br />صفة الإتفاق كثيرة ومنها: -<br /><br />1) أن يتفقوا في الكنية.<br /><br />2) أن يتفقوا في الإسم الثلاثي.<br /><br />كيف يعرف الإنسان هذا؟<br /><br />يعرفه من خلال الممارسة، والرجوع إلى شروح الحديث، مثل كتاب "المتفق والمفترق" للخطيب البغدادي ـ رحمه الله تعالى ـ.<br /><br />? تنبيه: -<br /><br />أحياناً يأتي راوي اسمه سفيان، يقول الراوي عن سفيان عن الزهري مثلاً، فهذا ليس من باب "المتفق والمفترق" عند أهل الفن، وإنما هو من باب "المهمل" .<br />(الحديث المؤتلف والمختلف)<br /><br />قال المؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ:<br /><br />مؤتلفٌ متّفق الخط فقط ... وضدّه مختلفٌ فاخش الغلط<br /><br />انتقل المؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ إلى القسم التاسع والعشرين وهو (الحديث المؤتلف والمختلف) .<br /><br />المؤتلف والمختلف هو: مؤتلفٌ متّفق الخط فقط وضدّه مختلفٌ فاخش الغلط، وهذا هو تعريف المؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ.<br /><br />وهذا التعريف يوهم أن المؤتلف تعريفه هو: متفق الخط، والمختلف: هو مختلف الخط.<br /><br />وهذا غير صحيح فهما باب واحد "المؤتلف والمختلف" .<br /><br />فتعريف "المؤتلف والمختلف" هو: ما اتفق كتابةً واختلف نطقاً.<br /><br />إذاً هو متفق من وجه، مختلف من وجه آخر.<br /><br />وقد نعتذر أيضاً هنا للمؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ عندما قال: وضدّه مختلفٌ فاخش الغلط، أي ضد المؤتلف من حيث التباين، وإن كانت عبارته موهمة.<br /><br />فالمؤتلف والمختلف هو: ما اتفق كتابةً واختلف نطقاً، وممكن هذا: -<br /><br />ففي العصور المتقدّمة من وجهين، لأنهم لا ينقّطون فعندهم: حرام وحزام واحد لا تستطيع أن تفرق بينهما، وكذلك ممكن من وجه آخر وهو الحركات مثل: عِمارة وعُمارة.<br /><br />وفي عصرنا الآن ممكن من وجه واحد، لأنه وجدت النقط، فيكون ممكن في الحركات، فمثلاً:<br /><br />محمد بن سلاَم، ومحمد بن سلاّم.<br /><br />قال المؤلف "فاخش الغلط" : لأنه لا يسلم منه أحد، لأنه ليس على قياس، وليس على قاعدة، يعني مثلاً لما أقول: عَبِيْدِة وعُبْيدَة، فليس هناك قاعدة نحويّة أو صرفيّة في هذا.<br /><br />ولهذا يقول السخاوي ـ رحمه الله تعالى ـ: إنه لم يسلم منه عالِم.<br /><br />لكن مع الممارسة ومعرفة الرواة يستطيع الإنسان أن يضبط هذا ـ إن شاء الله ـ، وهناك كتب أيضاً كتبت في هذا مثل "المؤتلف والمختلف" للدارقطني وهو مطبوع.<br /><br />فائدة:<br /><br />قال الدمياطي ـ رحمه الله تعالى ـ في شرحه على البيقونيّة: كما يقع التصحيف في سند الحديث يقع أيضاً في متنه، كما وقع لابن لهيعة ـ رحمه الله تعالى ـ فيما رواه عن كتاب موسى بن عقبة إليه بإسناده عن زيد بن ثابت - رضي الله عنه: (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - احتجم في المسجد) ، وإنما هو (احتجر في المسجد بخُصٍّ أو حصيرٍ حجرةً يصلي فيها) ، فصحّفه ابن لهيعة، لكونه أخذه من كتاب بغير سماع.<br />(الحديث المنكر)<br /><br />قال المؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ:<br /><br />والمنكر الفرد به راوٍ غدا ... تعديله لا يحمِلُ التفردا<br /><br />انتقل المؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ إلى القسم الثلاثين وهو (الحديث المنكر) .<br /><br />المنكر: اسم مفعول، مأخوذ من النكارة.<br /><br />واصطلاحاً عرّف بعدّة تعريفات: -<br /><br />التعريف الأول: ما تفرّد به راوٍ قلّت ثقته ولا يحتمل تفرّده. وهذا هو تعريف المؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ.<br /><br />فقولنا "ما تفرّد" : هو قول المؤلف "المنكر الفرد" .<br /><br />وقولنا "قلّت ثقته" : هو قول المؤلف "تعديله" فذكر أن هناك تعديلاً له، أي أنه في حيّز الثقات المقبولة روايتهم.<br /><br />التعريف الثاني: أن كلّ فردٍ منكر، فكل حديث فرد فهو منكر.<br /><br />التعريف الثالث: هو تفرّد الضعيف.<br /><br />التعريف الرابع: هو ما خالف به الضعيف أو قليل الضبط الثقات، أي انه قسيم الشاذّ، وهذا هو المشهور عند المتأخرين، وهو المختار، وهو تعريف الحافظ ابن الصلاح، وهو اختيار الحافظ العراقي، والحافظ بن حجر ـ رحمها الله تعالى ـ.<br /><br />قال الحافظ العراقي ـ رحمه الله تعالى ـ: -<br /><br />والمنكر الفرد كذا البرديجي ... أطلق، والصواب في التخريج<br /><br />إجراء تفصيلٍ مع الشذوذ مرْ ... فهو بمعناه كذا الشيخ ذكر<br /><br />إذاً هو في باب الشذوذ، فاجتمع مع الشذوذ في "التفرّد والمخالفة" ، واختلف مع الشذوذ من حيث "الضعف" فالشذوذ قلنا ثقة، وفي المنكر قلنا ضعيف أو خفيف الضبط.<br /><br />وهذه كلها اصطلاحات استخدمها العلماء فلا نستطيع أن نرجّح بين التعاريف.<br /><br />مثال للحديث المنكر:<br /><br />شبّه الحافظ العراقي ـ رحمه الله تعالى ـ على المنكر، بحديث وضع الخاتم عند الخلاء، وهو ما رواه أبي داود من حديث همّام بن يحيى عن ابن جريج عن الزهري عن أنس - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (كان إذا دخل الخلاء وضع خاتمه) ، وهذا يشكل على التعريف الذي اخترناه، وهو أنه مخالفة الضعيف، فهمّام بن يحيى ثقة وليس ضعيفاً، وهو قد خالف الرواة كلّهم فجعل هذا المتن الغريب المحفوظ في حديث الزهري عن أنس - صلى الله عليه وسلم - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (اتخذ خاتماً ووضع في خاتمه الشهادة) ، فهذا هو المحفوظ، ولكن همّام بن يحيى خالف فجعل هذا المتن أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (كان إذا دخل الخلاء وضع خاتمه) ، وهذا حديث منكر، أنكره الأئمة كالنسائي فقد قال: هذا حديث غير محفوظ.<br /><br />إذاً هذا هو المنكر، وقد سبق لنا التفصيل في هذا في باب الشاذ.<br /><br />مسألة: حكم الحديث المنكر.<br /><br />لا شك أنه من قسيم الضعيف.<br />(الحديث المتروك)<br /><br />قال المؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ:<br /><br />متروكه ما واحدٌ به انفرد ... وأجمعوا لضعفه فهو كردّ<br /><br />انتقل المؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ إلى القسم الحادي والثلاثين وهو (الحديث المتروك) .<br /><br />المتروك: هو المهجور، وسمّاه الذهبي ـ رحمه الله تعالى ـ "الحديث المطّرَح" ، أو نحن نزيد "الحديث الواهي" ، أو "الحديث الباطل" ، فهذه كلها أسماء صحيحة للمتروك.<br /><br />والمتروك هو: ما انفرد به ضعيفٌ مجمعٌ على ضعفه، وهذا هو تعريف المؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ.<br /><br />إذاً هذا الحديث يضعّف من وجهين:<br /><br />الوجه الأول: من جهة الإجماع على ضعف الراوي، بل حتى ولو لم يجمع على ضعفه.<br /><br />الوجه الثاني: من جهة أنه تفرّد بهذا الأصل بهذا الحديث، فكيف بواحد ضعيف مجمع على ضعفه، يروي لنا متناً عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، والثقات يتركونه، فهذا لا يمكن.<br /><br />وبعض أهل العلم يقول: إن المتروك هو "الموضوع" وفي هذا تسامح، لما سيأتي في الحديث الموضوع.<br />(الحديث الموضوع)<br /><br />قال المؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ:<br /><br />والكذب المختلَقُ المصنوع ... على النبي فذلك الموضوع<br /><br />انتقل المؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ إلى القسم الثاني والثلاثين، وهو (الحديث الموضوع) .<br /><br />الحديث الموضوع هو: الحديث المكذوب المختلَق المصنوع عى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.<br /><br />فالحديث الموضوع لآ بد من أن يشتمل على ثلاثة أوصاف: -<br /><br />1) أن يكون مكذوباً.<br /><br />2) أن يكون مختلَقاً.<br /><br />3) أن يكون مصنوعاً.<br /><br />وهناك مسائل مهمة جداً في الحديث الموضوع.<br /><br />فالمؤلف قال: "مختلَق" ، ولايختلِق الإنسان شيئاً إلا إذا تقصّد أن يختلِقَه، فهل من شرط الموضوع أن يتقصّد الواضع الوضع؟<br /><br />هذه المسألة مما اختلف فيها المحدثون على قولين: -<br /><br />القول الأول: أنه يشترط القصد في الوضع، فلا نحكم على حديثٍ بالوضع حتى يتقصّد الواضع الوضع، وأما إذا لم يتقصّد فنسمّيه خطأ، نسميه مقلوباً، نسميه مدرجاً، نسميه شاذاً، وهذا هو القول الراجح، وهو أضبط، لكنه من حيث اللغة يصحّ أن يكون هذا موضوعاً، فلا ينسب إلى الرسول - صلى الله عليه وسلم -.<br /><br />القول الثاني: لا يشترط التقصّد، ونسميه موضوعاً بشرط أن نجزم جزماً يقينياً أنه لا يصح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وعليه المقلوب الذي علمنا قلبه يسمى "موضوعاً" ، والمدرج الذي علمنا إدراجه يسمى "موضوعاً" . وهذا فيه تسامح ولا ينبغي التوسع فيه ولاينبغي الأخذ به، لأننا لا يمكن أن نضبط الناس، فأنا قد أجزم بأن هذا منقلب على الراوي فأقول "موضوع" ، لكن هناك عالِم آخر يقول بأنه لم ينقلب على الراوي فيحكم عليه بالصحّة، فكيف أحكم عليه بالوضع، وهو يحكم عليه بالصحّة؟! فهذا غير جيد وهو يؤدي إلى اضطراب كبير لسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وينبني عليه إشكالات كثيرة فمثلاً أن أنسف كل أحاديث المخطئ لأنني سأقول بأنه وضّاع، وكذلك أقطع باب البحث، فأنا لما آتي وأقول هذا الحديث موضوع، فمعناه لا تبحثوا في إسناده وهذا لا يمكن، أما لو حكم عليه بالصحة، وأنا أحكم عليه بالضعف، فهذا ممكن، ولا يغلق باب البحث، فربما لم يبحث هو أسانيده جيّداً.<br /><br />ولهذا اعترض الأئمة على ابن الجوزي ـ رحمه الله تعالى ـ في كتابه "العلل المتناهية" و "الموضوعات" ، فابن الجوزي ـ رحمه الله تعالى ـ توسّع، فكل ما كان عنده لا يمكن أن يكون صحيحاً قال: هو "موضوع" ، مع أن غيره من الأئمة يصححه فممكن البخاري ومسلم يصححانه ـ رحمهما الله تعالى ـ، وهو ـ رحمه الله تعالى ـ يحكم عليه بالوضع، لأنه جزم أنه لا يصحّ.<br /><br />قال الحافظ العراقي ـ رحمه الله تعالى ـ:-<br /><br />وأخطأ الجامع فيه إذ خرج ... لمطلق الضعف، عنى أبا الفرج<br /><br />ولهذا بن الجوزي ـ رحمه الله تعالى ـ له قاعدة في ذلك وهي: أن ما خالف المعقول، وما ناقض الأصول فهو الموضوع.<br /><br />نقول باين المعقول عند من؟! خالف المنقول عند من؟! وناقض الأصول عند من؟!<br /><br />إذاً نخطِّئ ابن الجوزي ـ رحمه الله تعالى ـ في عمله.<br /><br />مسألة: حكم الكذب على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.<br /><br />أجمع أهل العلم على أنه كبيرة من كبائر الذنوب، وقد ورد في الحديث المتواتر (من كذب عليَّ متعمداً فليتبوأ مقعده من النّار) .<br /><br />اختلفوا في تكفيره، وقد نقل عن الإمام الجويني ـ رجمه الله تعالى ـ أنه كفّره إذا علم أنه موضوع، لكن النووي ـ رحمه الله تعالى ـ ردّ عليه قال: لأن هناك عبّاداً زهّاداً لما رأو الناس لا يقرأون القرآن فوضعوا أحاديث في فضائل السور، فكيف أكفّره؟! فهو الآن مقصده الخير، وقد أخطأ فيه، فانتقد النووي ـ رحمه الله تعالى ـ هذا القول وقال: لا يمكن أن نقول هذا لأنه سيدخل في التكفير على أناس لم يقصدوا هذا.<br /><br />فالصحيح كما قال النووي ـ رحمه الله تعالى ـ وهو قول جماهير أهل العلم: أن الكذب على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كبيرة من كبائر الذنوب لا يكفر فاعلُه حتى يستحلَّه.<br /><br />مظان الأحاديث الموضوعة:-<br /><br />كتاب "الموضوعات" و "العلل المتناهية" لابن الجوزي ـ رحمه الله تعالى ـ.<br /><br />(الخاتمة)<br /><br />قال المؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ:<br /><br />وقد أتت كالجوهر المكنونِ ... سميّتها منظومة البيقوني<br /><br />فوق الثلاثين بأربع أتت ... أبياتها ثم بخيرٍ ختمت<br /><br />شبّه المؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ هذه المنظومة بالجوهر النفيس المكنون المحفوظ في وعاء.<br /><br />قال: سميّتها منظومة البيقوني، أي سمّاها هذا المؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ فهي اسمها منظومة البيقوني، وبه نعلم ما ذكرته لكم في أول درس، أن المؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ لم يتقصد أن يخفي نفسه، فلو قصد المؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ أن يخفي نفسه لما ذكر اسمه.<br /><br />وقوله "فوق الثلاثين بأربع أتت" : أي عدد أبياتها أربعاً وثلاثين بيتاً.<br /><br />وقوله "ثم بخيرٍ ختمت" : ختمت بالصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم -، وهو خير ما يختم به الأشياء.<br /><br />ونحن نختم هذه المنظومة بالدعاء للمؤلف ـ رحمه الله تعالى ـ بأن يغفر له ذنوبه وأن يجزيه خير الجزاء على ما حفظ لنا سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وأن يرفع درجاته، وأن يعلي قدره، وأن يسكنه الفردوس الأعلى، وأن يغفر له ما قد وما أخّر وما أسرر وما أعلن، كما ندعو لمن أفادنا في شرح هذه المنظومة، ولمن حظر ولمن تسبب في إقامة هذه الدورة بأن يجزيهم خير الجزاء وأوفره وأكمله وأتمّه، ومن سعى في نفع الناس إنه جواد كريم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.<br /><br />(والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات)<br /><br />وكتبه<br /><br />عبد العزيز بن أحمد المسعود<br /><br />الزلفي<br /><br />الحديث الفرد ... 133<br /><br />الحديث المعلل ... 136<br /><br />الحديث المدرج ... 146<br /><br />الحديث الدبّج ... 150<br /><br />الحديث المتفق والمفترق ... 152<br /><br />الحديث المؤتلف والمختلف ... 154<br /><br />الحديث المنكر ... 156<br /><br />الحديث المتروك ... 158<br /><br />الحديث الموضوع ... 159<br /><br />الخاتمة ... 162<br /><br />الفهارس ... 164 <br /></p>Ustadz Onlinehttp://www.blogger.com/profile/16908604722086639664noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-2253945080668626849.post-39740368232530547222026-09-26T06:52:54.760+07:002026-09-26T06:52:54.797+07:00<div><p dir="rtl" style="text-align: right;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhWEsU7LstJUkiTFk1BFhyTkxwdkKSKdZ-BIbjoSHb6l5aiTG9TUuPSfIrwKRLziDbh3qLyaeFr7v5m5Z-1ImECn01Y6Jsq9BL8o8vGtnk3XQwzzI7mwSBZ2p3SAjjs_EGLeRmzS1pYdgmq74VBruRrRM5Lsf9o9y53EokpthGqgAUq00hbpCukGU1og7s/s850/mutammimah.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="كتاب متممة الأجرومية" border="0" data-original-height="850" data-original-width="600" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhWEsU7LstJUkiTFk1BFhyTkxwdkKSKdZ-BIbjoSHb6l5aiTG9TUuPSfIrwKRLziDbh3qLyaeFr7v5m5Z-1ImECn01Y6Jsq9BL8o8vGtnk3XQwzzI7mwSBZ2p3SAjjs_EGLeRmzS1pYdgmq74VBruRrRM5Lsf9o9y53EokpthGqgAUq00hbpCukGU1og7s/w452-h640/mutammimah.jpg" title="كتاب متممة الأجرومية" width="452" /></a></div><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: right;">الكتاب: متممة الأجرومية<br />المؤلف: شمس الدين أبو عبد الله محمد بن محمد بن عبد الرحمن الطرابلسي المغربي، المعروف بالحطاب الرُّعيني (ت ٩٥٤هـ)<br />[الكتاب مرقم آليا غير موافق للمطبوع]</div><p></p><p dir="rtl" style="text-align: right;">الموضوع: علم النحو وعلم اللغة<br />عدد الصفحات: ٥٤ <br /></p><p dir="rtl" style="text-align: right;"><b><span style="color: #cc0000;">فهرس الموضوعات</span></b><br /></p><ol dir="rtl" style="text-align: right;"><li>&nbsp;نبده عن الكتاب</li><ol><li>نبدة عن صاحب الكتاب</li><li>الافتتاح</li><li>الكلام وما يتألف منه</li></ol><li>باب الإعراب والبناء</li><li>باب علامات الإعراب</li><ol><li>فصل في الإعراب بالحركات والحروف:</li><li>تنبيه</li><li>فصل في المقصور والمنقوص</li><li>فصل في موانع الصرف</li></ol><li>باب النكرة والمعرفة</li><ol><li>بيان المضمر وأقسامه</li><li>تنبيه</li><li>فصل: أسماء الإشارة</li><li>فصل في الاسم الموصول:</li><li>فصل في المعرف بالأداة</li><li>فصل التعريف بالإضافة إلى المعرفة:</li></ol><li>باب المرفوعات</li><li>باب الفاعل</li><li>باب نائب الفاعل</li><li>باب المبتدأ والخبر</li><li>باب العوامل التي تدخل على المبتدأ والخبر</li><ol><li>فصل كان وأخواتها</li><li>فصل في الحروف المشبهة بليس</li><li>فصل في أفعال المقاربة</li><li>فصل في الكلام على لا العاملة عمل إن</li></ol><li>باب المنصوبات</li><ol><li>باب المفعول به:</li><li>فصل في المنادى</li><li>فصل في بيان المنادى المضاف إلى ياء المتكلم</li><li>باب المفعول المطلق:</li><li>باب المفعول من أجله</li><li>باب المفعول معه:</li><li>باب الحال:</li><li>باب التمييز</li><li>باب المستثنى</li><li>باب خبر كان واسم إن وخبر أفعال المقاربة</li></ol><li>باب المخفوضات من الأسماء:</li><ol><li>فصل المخفوض بالإضافة</li></ol><li>&nbsp;باب إعراب الأفعال</li><li>باب النعت:</li><li>باب العطف</li><li>باب التوكيد:</li><li>باب البدل</li><li>باب الأسماء العاملة عمل الفعل</li><li>باب التنازع في العمل</li><li>باب التعجب</li><li>باب العدد:</li><li>باب الوقف</li><li>خاتمة</li><li>العودة إلي تسمية اللغة <br /></li></ol><p dir="rtl" style="text-align: right;">&nbsp;بسم الله الرحمن الرحيم<br /><br />اللهم صل وسلم وببارك على نبينا محمد وآله وصحبه<br /><br />متممة الأجرومية<br /><br />لأبي عبد الله محمد بن محمد بن عبد الرحمن الحطاب الرُّعيني<br /></p><h2 dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="color: #cc0000;">نبده عن الكتاب</span></h2><p dir="rtl" style="text-align: right;">المتممة الأجرومية من أكثر المختصرات فائدة في النحو اختصر فيه الرعيني أكثر أبواب الألفية وجعله مقدمة للمطولات في النحو، وفي نظري فإن من أحب أن يحيط بأغلب أبواب النحو في أقل وقت ممكن فعليه بهذا المختصر فهو الشافي الكافي.<br /><br />يتميز الحطاب رحمه الله بدقة العبارة، يبتعد في الغالب عن القضايا الخلافية، ويأخذ في أجملها برأي بن مالك. يستشهد كثيراً بالقرآن ونادراً بالحديث النبوي الشريف، وقليلا بالشعر وغالبا ما يذكر الصدر أو العجز ولا يكمل إلا ناذراً البيت كاملا؛ وعموما فإن المتممة الأجرومية برأي من عيون الكتب العربية في النحو العربي<br />نبدة عن صاحب الكتاب<br /><br />هو محمد بن محمد بن عبد الرحمن بن حسين المعروف بالحطاب الرعيني؛ فقيه، أصولي، أصله من المغرب وولد بمكة عام 902 وتوفي بطرابلس الغرب سنة 954 للهجرة<br /><br />من أهم كتبه، مواهب الجليل في شرح الشيخ خليل؛ وقرة العين بشرح الورقات إمام الحرمين في الأصول وكتبنا هذا<br /><br />بسم الله الرحمن الرحيم<br /><br />الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد، فهذه مقدمة في علم العربية متممة لمسائل الأجرومية، تكون واسطةً بينها وبين غيرها من المطولات؛ نفع الله بها كما نفع بأصلها في الحياة وبعد الممات.<br />الكلام وما يتألف منه<br /><br />الكلام هو اللفظ المفيد بالوضع واقل ما يتألف من اسمين نحو: زيد قائم او من فعل واسم نحو قام زيد، والكلمة قول مفرد وهي اسم وفعل وحرف.<br /><br />فالاسم يعرف بالإسناد إليه، وبالخفض وبالتنوين وبدخول الألف واللام وحروف الجر الخفض؛ والفعل يعرف بقد والسين وسوف وتاء التأنيث وهو ثلاثة أنواع: ماضٍ ويعرف بتاء التأنيث الساكنة نحو: قامت وقعدت ومنه نعم وبئس وليس وعسى على الأصح؛ ومضارع يعرف بدخول لم عليه نحو لم يقمْن ولابد في أوله من إحدى الزوائد الأربع وهي: الهمزة والنون والياء والتاء، يجمعها قولك: نأيت؛ ويضم أوله إذا كان ماضيه على أربعة أحرف؛ دحرج يُدحرج، أكرم يُكرم وفرّح ُيفرح، وقاتل يُقاتل؛ ويفتح في ما سوى ذلك، نحو نصر يَنصر، وانطلق ينطلق، واستخرج يستخرج؛ وأمر يعرف بدلالته على الطلب وقبوله ياء المخاطبة المؤنثة نحو: قومي واضربي، ومنه هات وتعال على الأصح؛ والحرف ما لا يصلح معه دليل الاسم ولا دليل الفعل ك "هل" و "في" و "لم" .<br /></p><h2 dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="color: #cc0000;">باب الإعراب والبناء</span></h2><p dir="rtl" style="text-align: right;">الإعراب تغيير أواخر الكلم لاختلاف العوامل الداخلة عليها لفضا أو تقديراً، وأقسامه أربعة: رفع ونصب وخفض وجزم، فللأسماء من ذلك الرفع والنصب والخفض ولا جزم فيهان وللأفعال من ذلك الرفع والنصب والجزم ولا خفض فيها.<br /><br />والبناء لزوم أواخر الكلم حركة أو سكوناً، وأنواعه أربعة ضم وفتح وكسر وسكون.<br /><br />والاسم ضربان: معرب وهو الأصل، وهو ما تغير آخره بسبب العوامل الداخلة عليه إما لفضا كزيدٍ عمروٍ، وإما تقديراً نحو: موسى والفتى، ومبني وهو الفرع وهو ما لا يتغير آخره بسبب العوامل الداخلة عليه كالمضمرات وأسماء الشرط والإشارة وأسماء الموصولات، فمنه ما يبنى على الفتح كأينَ، ومنه ما يبنى على الكسر كأمسِ، ومنه ما يبنى على الضم كحيثُ، والأصل في المبني أن يبنى على السكون.<br /><br />والفعل ضربان: مبنى وهو الأصل ومعرب وهو الفرع، والمبني نوعان أحدهما: الفعل الماضي وبناؤه على الفتح إلا إذا اتصلت به واو الجماعة فيضم نحو: ضربوا، أو اتصل به ضمير رفع متحرك فيسكن نحو: ضربْتُ وضربْنا، والثاني: فعل الأمر وبناؤه على السكون نحو: اضرب واضربن إلا إذا اتصل به ضمير تثنية أو ضمير جمع أو ضمير المؤنثة المخاطبة فعلى حذف النون نحو: اضربا واضربوا واضربي، إلا المعتل فعلى حذف حرف العلة نحوك اخشَ واغزُ وارم ِ.<br /><br />والعرب من الأفعال الفعل المضارع بشرط ألا يتصل به نون الإناث ولا نون التوكيد المباشرة نحو: يضربُ ويخشَى، فإن اتصلت به نون الإناث بني على السكون نحو: {وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ} (233) سورة البقرة؛ وإن اتصل به نون التوكيد المباشرة بني على الفتح نحو: ليسجن وليكونن، وإنما أعرب المضارع لمشابهته الاسم. وأما الحروف فمبنية كلها.<br /></p><h2 dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="color: #cc0000;">باب علامات الإعراب</span></h2><p dir="rtl" style="text-align: right;"><br />للرفع أربع علامات: الضمة وهي الأصل والواو واللف والنون وهي نائبة عن الضمة، فاما الضمة فتكون علامة الرفع في أربعة مواضع:<br /><br />في الإسم المفرد منصرفا كان او غير منصرفٍنحو: { وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ} (126) سورة البقرة؛ {وَإِذْ قَالَ مُوسَى} (54) سورة البقرة، وفي جمع التكسير منصرفاكان اوغير منصرف نحو: {قَالَ أَصْحَابُ مُوسَى} (61) سورة الشعراء؛ {وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا} (24) سورة التوبة؛ {وَمِنْ آيَاتِهِ الْجَوَارِ} (32) سورة الشورى؛ وفي جمع المؤنث السالم وما حمل عليه نحو: {إِذَا جَاءكَ الْمُؤْمِنَاتُ} (12) سورة الممتحنة؛ {وَأُوْلَاتُ الْأَحْمَالِ} (4) سورة الطلاق؛ وفي الفعل المضارع الذي لم يتصل بآخره شيء نحو: {وَاللهُ يَدْعُو إِلَى دَارِ السَّلاَمِ} (25) سورة يونس.<br /><br />أما الواو فتكون علامة الرفع في موضعين: في جمع المذكر السالم وما حمل عليه نحو: {فِي وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ} (4) سورة الروم؛ {إِن يَكُن مِّنكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ} (65) سورة الأنفال؛ وفي الأسماء الستة وهي: أبوك، وأخوك، وحموك، وفوك، وهنوك، وذو مال نحو: {قَالَ أَبُوهُمْ} (94) سورة يوسف؛ {إِذْ قَالُواْ لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلَى أَبِينَا مِنَّا} (8) سورة يوسف؛ وجاء حموك وهذا فوك وهنوك؛ {وَإِنَّهُ لَذُو عِلْمٍ} (68) سورة يوسف.<br /><br />وأما الألف فتكون علامة للرفع في الفعل المضارع إذا اتصل به ضمير تثنية نحو: {وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدَانِ} (6) سورة الرحمن؛ {إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِندَ اللهِ اثْنَا عشَر شهرًا} (36) سورة التوبة؛ {فَانفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْناً} (60) سورة البقرة.<br /><br />وأما النون فتكون علامة لرفع الفعل المضار إذا اتصل به ضمير تثنية نحو {وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدَانِ} ، أو ضمير جمع المذكر نحو: {الَّذِينَ} (3) سورة البقرة، أو ضمير المخاطبة نحو: {قَالُواْ أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ ٌ} (73) سورة هود.<br /><br />وللنصب خمس علامات الفتحة وهي الأصل والألف والكسرة والياء وحذف النون وهي نائبة عن الفتحة؛ فأما الفتحة فتكون علامة للنصب في ثلاثة مواضع:<br /><br />في الاسم المفرد منصرفا كلن أو غير منصرف نحو: {وَاتَّقُواْ اللهَ} (189) سورة البقرة؛ {وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَقَ وَيَعْقُوبَ} (84) سورة الأنعام؛ {وَإِذْ وَاعَدْنَا مُوسَى} (51) سورة البقرة؛ وفي جمع التكسير منصرفا كان أو عير منصرف نحو: {وَتَرَى الْجِبَالَ} (88) سورة النمل؛ {وَعَدَكُمُ اللَّهُ مَغَانِمَ كَثِيرَةً} (20) سورة الفتح؛ {وَأَنكِحُوا الْأَيَامَى} (32) سورة النور؛ وفي المضارع إذا دخل عليه ناصب ولم يتصل بآخره شيء نحو: {لَن يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا} (37) سورة الحج.<br /><br />أما الألف فتكون علامة النصب في السماء الستة نحو: {مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِّن رِّجَالِكُمْ} (40) سورة الأحزاب؛ {وَنَحْفَظُ أَخَانَا} (65) سورة يوسف؛ وقول رأيت حماك وهناك؛ {أَن كَانَ ذَا مَالٍ} (14) سورة القلم.<br /><br />وأما الكسرة فتكون علامة النصب نيابة عن الفتحة في جمع المؤنث السالم وما حمل عليه نحو: {خَلَقَ السَّمَاوَاتِ} (1) سورة الأنعام؛ {وَإِن كُنَّ أُولَاتِ حَمْلٍ} (6) سورة الطلاق؛<br /><br />وأما الياء فتكون علامة للنصب في موضعين: في المثنى وما حمل عليه نحو: {رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ} (128) سورة البقرة؛ {إِذْ أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمُ اثْنَيْنِ} (14) سورة يس؛ {رَبَّنَا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ} (11) سورة غافر؛ وفي جمع المذكر السالم وما حمل عليه نحو: {نُنجِي الْمُؤْمِنِينَ} (88) سورة الأنبياء؛ {وَوَاعَدْنَا مُوسَى ثَلاَثِينَ لَيْلَةً} (142) سورة الأعراف.<br /><br />وأما حذف النون فيكون علامة للنصب في الأفعال التي َرْفعُها بثبات النون نحو: {إِلاَّ أَن تَكُونَا مَلَكَيْنِ} (20) سورة الأعراف؛ {وَأَن تَصُومُواْ خَيْرٌ لَّكُمْ} (184) سورة البقرة؛ ولن تقومي.<br /><br />وللخفض ثلاث علامات الكسرة وهي الأصل والياء والفتحة وهما فرعان نائبتان عن الكسرة؛ فأما الكسرة فتكون علامة للخفض في ثلاث مواضع: في الاسم المفرد نحو: {بسمِ اللهِ الرحمنِ الرحيم ِ} ؛ {أُوْلَئِكَ عَلَى هُدًى} (5) سورة البقرة؛ وفي جمع التكسير المنصرف نحو: {لِّلرِّجَالِ نَصيِبٌ} (7) سورة النساء؛ وفي جمع المؤنث السالم وما حمل عليه نحو: {وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ} (31) سورة النور؛ ومررت بأولات الأحمال.<br /><br />أما الياء فتكون علامة للخفض في ثلاثة مواضع: في الأسماء الستة نحو: {ارْجِعُواْ إِلَى أَبِيكُمْ} (81) سورة يوسف؛ {َ كَمَا أَمِنتُكُمْ عَلَى أَخِيهِ مِن قَبْلُ} (64) سورة يوسف؛ ومررت بحميك وفيك وهنيك؛ {وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى} (36) سورة النساء؛ وفي المثنى وما حمل عليه نحو: {حَتَّى أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ} (60) سورة الكهف؛ ومررت باثنين واثنتين وفي جمع المذكر السالم وما حمل عليه نحو {وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ} (31) سورة النور؛ ونحو: {فَإِطْعَامُ سِتِّينَ مِسْكِينًا} (4) سورة المجادلة<br /><br />وأما الفتحة فتكون علامة للخفض في الاسم الذي لا ينصرف مفردا كان نحو: {وَأَوْحَيْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإْسْحَقَ وَيَعْقُوبَ} (163) سورة النساء؛ {فَحَيُّواْ بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ} (86) سورة النساء؛ أو جمع تكسير نحو: {مِن مَّحَارِيبَ وَتَمَاثِيلَ} (13) سورة سبأ؛ إلا إذا أضيف نحو: في أحسنِ تقويمٍ؛ أو أدخلت عليه أل نحو: {وَأَنتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ} (187) سورة البقرة.<br /><br />وللجزم علامتان: السكون وهو الأصل، والحذف وهو نائب عنه؛ فأما السكون فيكون علامة لجزم في الفعل المضارع الصحيح الآخر الذي لم يتصل بآخره شيء نحو: {لم يلدْ ولم يولدْ* ولم يكنْ له كفؤا أحد}<br /><br />وأما الحذف فيكون علامة للجزم في الفعل المضارع المعتل الآخر وهو ما آخره حرف علة؛ وحروف العلة: الألف والواو والياء نحو: {وَلَمْ يَخْشَ إِلاَّ اللهَ} (18) سورة التوبة؛ {وَمَن يَدْعُ مَعَ اللَّهِ} (117) سورة المؤمنون؛ {مَن يَهْدِ اللهُ} (178) سورة الأعراف؛ وفي الأفعال التي رفعها بثبات النون نحو: {إِن تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ} (4) سورة التحريم؛ {وَإِن تَصْبِرُواْ وَتَتَّقُواْ} (120) سورة آل عمران؛ ولا {وَلَا تَخَافِي وَلَا تَحْزَنِي} (7) سورة القصص.<br /><br />فصل:<br /><br />جميع ما تقدم من المعربات قسمان: قسم يعرب بالحركات، وقسم يعرب بالحروف<br /><br />الذي يعرب بالحركات أربعة أنواع: الاسم المفرد، وجمع التكسير، وجمع المؤنث السالم، والفعل المضارع الذي لم يتصل بآخره شيء؛ وكلها ترفع بالضمة، وتنصب بالفتحة، وتخفض بالكسرة، وتجزم بالسكون؛ خرج من ذلك ثلاثة أشياء: الاسم الذي لا ينصرف مفردا كان أو جمع تكسير، فإنه يخفض بالفتحة ما لم يضف أو تدخل عليه أل؛ وجمع المؤنث السالم فإنه ينصب بالكسرة؛ والفعل المضارع المعتل الآخر فإنه يجزم بحذف آخره وقد تقدمت أمثلة ذلك.<br /><br />والذي يعرب بالحروف أربعة أنواع: المثنى وما حمل عليه، وجمع المذكر السالم وما حمل عليه، والأسماء الستة، والأمثلة الخمسة.<br /><br />فأما المثنى: فيرفع باللف وينصب ويجر بالياء المفتوح ما قبلها، المكسور ما بعدها، والحق به اثنان واثنتان مطلقا، وكلا وكلتا بشرط إضافتهما إلى المضمر نحو: جاءني كلهما وكلتاهما، ورأيت كليهما وكلتيهما، ومررت بكليهما وكلتيهما.<br /><br />فإن أضيفا إلى الظاهر كانا باللف في الأحوال الثلاثة وكان إعرابهما حركات مقدرة في تلك الألف نحو: جاءني كلا الرجلين وكلتا المرأتين، ومررت بكلا الرجلين وكلتا المرأتين.<br /><br />أما جمع المذكر السالم، فيرفع بالواو وينصب ويجر بالياء المكسور ما قبلها المفتوح ما بعدها، وألحق به: ألوا وعالمون وعشرون وما بعده من العقود إلى تسعين وأرضون وسنون وبابه؛ وأهلون وعليون، نحو: {وَلَا يَأْتَلِ أُوْلُوا الْفَضْلِ مِنكُمْ وَالسَّعَةِ} (22) سورة النور؛ {إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِأُوْلِي الْأَلْبَابِ} (21) سورة الزمر؛ {ْ وَالْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} (45) سورة الأنعام؛ {ثَلَاثَ مِائَةٍ سِنِينَ} (25) سورة الكهف؛ {الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ} (91) سورة الحجر؛ { شَغَلَتْنَا أَمْوَالُنَا وَأَهْلُونَا} (11) سورة الفتح (11) سورة الفتح؛ {أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ} (89) سورة المائدة؛ {إِلَى أَهْلِيهِمْ} (12) سورة الفتح؛ {لَفِي عِلِّيِّينَ (18 * وَمَا أَدْرَاكَ مَا عِلِّيُّونَ} (19) سورة المطففين.<br /><br />أما الأسماء الستة فترفع بالواو وتنصب باللف وتجر بالياء بشرط ان تكون مضافة؛ فإن أفردت عن الإضافة أعربت بالحركات الظاهرة نحو: له أخ؛ إن له أبا؛ وبنات الأخ؛ وأن تكون إضافتها لغير ياء المتكلم؛ فإن أضيفت للياء أعربت بحكات مقدرة على ما قبل الياء نحو: إن هذا أخي؛ وأن تكون مكبرة، فإن صغرت، أعربت بالحركات الظاهرة نحو: هذا أُبَيِّك، وأن تكون مفردة، فإن ثنية أو جمعت، أعربت إعراب المثنى والمجموع؛ والأفصح في الهن النقص أي حذف آخره، والإعراب بالحركات على النون نحو هذا هنك، ورأيت هنك، ومررت بهنك، ولهذا لم يعده صاحب الأجرومية ولا غيره في هذه السماء وجعلوها خمسة.<br /><br />أما الأمثلة الخمسة فهي كل فعل اتصل به ضمير تثنية نحو يفعلان وتفعلان، أو ضمير جمع نحو يفعلون وتفعلون، أو ضمير المؤنثة نحو: تفعلين فإنها ترفع بثبوت النون وتنصب وتجزم بحذف النون.<br />تنبيه<br /><br />علم مما تقدم ان علامات الإعراب أربعة عشرة منها أربعة أصول: الضمة للرفع، والفتحة للنصب، والكسرة للجر، والسكون للجزم.<br /><br />وعشرة فروع نائبة عن هذه الأصول: ثلاثة تتوب عن الضمة، وأربع عن الفتحة واثنان عن الكسرة وواحد عن السكون، وأن النيابة واقعة في سبعة أبواب:<br /><br />الأول: باب ما لا ينصرف؛<br /><br />الثاني: باب جمع المؤنث السالم؛<br /><br />الثالث: باب الفعل المضارع المعتل الآخر؛<br /><br />الرابع: باب المثنى؛<br /><br />الخامس: باب جمع المذكر السالم؛<br /><br />السادس: باب الأسماء الستة؛<br /><br />السابع: باب الأمثلة الخمسة.<br /><br />فصل في المقصور والمنقوص<br /><br />تقدر الحركات الثلاث في الاسم المضاف على ياء المتكلم نحو: غلامي وابني؛ وفي الاسم المعرب الذي آخره ألف لازمة نحوك الفتى، والمصطفى، وموسى، وحبلى، ويسمى مقصوراً؛ وتقدر الضمة والكسرة في الاسم المعرب الذي آخره ياء لازمة مكسور ما قبلها نحو القاضي والداعي والمرتقي؛ ويسمى منقوصاً نحو: {يَوْمَ يَدْعُ الدَّاعِ} (6) سورة القمر؛ {مُّهْطِعِينَ إِلَى الدَّاعِ} (8) سورة القمر، وتظهر فيه الفتحة لخفتها نحو: {أَجِيبُوا دَاعِيَ اللَّهِ} (31) سورة الأحقاف؛ وتقدر الضمة والفتحة في الفعل المعتل باللف نحو: زيد يخشى، لن يخشى؛ وتقدر الضمة فقط في الفعل المعتل بالواو وبالياء نحو: يدعو ويرمي، وتظهر الفتحة نحو: لن يدعوَ ولن يرميَ؛ والجزم في الثلاثة بالحذف كما تقدم<br /></p><h3 dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="color: #cc0000;">فصل في موانع الصرف</span></h3><p dir="rtl" style="text-align: right;"><br />الاسم الذي لا ينصرف فيه علتان من علل تسع او واحدة تقوم مقام العلتين، والعلل التسع هي:<br /><br />الجمع<br /><br />ووزن الفعل<br /><br />والعدل<br /><br />والتأنيث<br /><br />والتعريف<br /><br />والتركيب<br /><br />واللف والنون الزائدتان<br /><br />والعجمة<br /><br />والصفة<br /><br />يجمعها قول الشاعر:<br /><br />اجمع وزن عادلا أنث بمعرفة *** ركب وزد عجمةً فالوصفَ قد كملا<br /><br />فالجمع شرطه ان يكون على صيغة منتهى الجموع، وهي صيغة مفاعل نحو: مساجدَ، ودراهمَ، وغنائم؛ ومفاعيل نحو: مصابيح ومحاريب ودنانير، وهذه العلة الأولى من العلتين التي تمنع الصرف وحدها وتقوم مقام العلتين؛ وأما وزن الفعل فالمراد به ان يكون الاسم على وزن خاصٍ كشمَّرَ بتشديد الميم، وضُرب بالبناء للمفعول، وانطلق ونحوه من الفعال الماضية المبدوءة بهمزة الوصل إذا سمي بشئ من ذلك، أو يكون في أوله زيادة كزيادة الفعل وهو مشارك للفعل في وزنه ك: أحمد وغلب ويزيد ونرجس؛ وأما العدل فهو خروج الاسم عن صيغته الأصلية إما تحقيقا كآحاد وموحد وثناء ومثنى وثلاث ومثلث ورباع ومربع وهكذا إلى العشرة فغنها معدولة عن ألفاظ العدد الأصول؛ فأصل جاء القوم آحاداً، جاءوا واحداً واحداً؛ وكذا أصل موحد، وأصل جاء القوم مثنى، جاءوا اثنين اثنين، وكذا الباقي، إما تقديراً كالأعلام التي على وزن فُعَل كعمر وزفر وزحل فغنها لما سمعت ممنوعة من الصرف وليس فيها علة ظاهرةً غير العلمية قدروا فيها العدل، وأنها معدولة عن عامر وزافر وزاحل.<br /><br />أما التأنيث فو على ثلاثة أقسام تأنيث بالألف، وتأنيث بالتاء، وتأنيث بالمعنى؛ فالتأنيث باللف يمنع الصرف مطلقاً سواء كانت مقصورة ك: حبلى ومرضى وذكرى؛ أو كانت ممدودة ك: صحراء وحمراء وزكرياء وأشياء، وهذه العلة الثانية من العلتين اللتين كل واحدة منهما تمنع الصرف وحدها وتقوم مقام العلتين؛ وأما التأنيث بالتاء فيمنع الصرف مع العلمية سواء كان علم مذكر كطلحة، أو مؤنث كفاطمة؛ وأما التأنيث المعنوي فهو كالتأنيث بالتاء فيمنع مع العلمية لكن بشرط ان يكون الاسم زائداً على ثلاثة أحرف كسعاد، أو ثلاثيا محرك الوسط كسقر، أو ساكن الوسط أعجمياً كجور أو منقولا من المذكر إلى المؤنث كما إذا سميت امرأة بزيد، فإن لم يكن شيء من ذلك كهند، ودعد، جاز الصرف وتركه وهو الأحسن.<br /><br />أما التعريف فالمراد به العلمية وتمنع الصرف مع وزن الفعل، ومع العدل، ومع التأنيث كما تقدم ومع التركيب المزجي، ومع الألف والنون، ومع العجمة كما سيأتي.<br /><br />وأما التركيب فالمراد به التركيب المزجي المختوم بغير ويه كبعلبك وحضر موت فلا يمنع الصرف إلا مع العلمية، وأما الألف والنون الزائدتان فيمنعان الصرف مع العلمية كعمران وعثمان، ومع الصفة بشرط ألا تقبل التاء كسكران.<br /><br />وأما العجمة فالمراد بها أن تكون الكلمة من أوضاع العجمية كإبراهيم وإسماعيل وإسحاق، وجميع الأنبياء أعجمية إلا أربعة: محمد وصالح، وشعيب، وهود صلى اله عليهم أجمعين؛ يشترط فيها أن يكون علما في العجمية، ولدالك صرف لجام ونحوه، وأن يكون زائداً على الثلاثة فلذلك صرف نوح ولط؛ أما الصفة فتمنع مع ثلاثة أشياء: مع العدل كما تقدم في مثنى وثلاث، ومع الألف والنون بشرط أن تكون الصفة على وزن فَعلان بفتح الفاء ولا يكون مؤنثه على وزن فعلانة نحو: سكران فإن مؤنثه سكرى، ونحو ندمان منصرف لأن مؤنثه ندمانة إذا كان من المنادمة؛ ومع وزن الفعل بشرط أن يكون على وزن أفعل والا يكون مؤنثه بالتاء نحو أحمر فغن مؤنثه حمراء ونحو أرمل منصرف لأن مؤنثه أرملة.<br /><br />تنبيه يجوز صرف غير المنصرف للتناسب كقراءة نافع: {سَلَاسِلَا} (4) سورة الإنسان، {قَوَارِيرَا} (15) سورة الإنسان؛ ولضرورة الشعر.<br /></p><h2 dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="color: #cc0000;">باب النكرة والمعرفة</span></h2><p dir="rtl" style="text-align: right;">الاسم ضربان: أحدهما: النكرة وهي الأصل وهي كل اسم شائع في جنسه لا يختص به واحد دون الآخر كرجل، وفرس، وكتاب؛ وتقريبها إلى الفهم أن يقال: النكرة كل ما صح دخول الألف واللام عليه كرجل، وامرأة، وثوب، أو وع موقع ما يصلح دخول الألف واللام عليه كذي بمعنى صاحب، والضرب الثاني: المعرفة وهي ستة أنواع: المضمر وهو اعرفها، ثم العلم، ثم اسم الإشارة، ثم الموصول، ثم المعرف بالأداة، والسادس ما أضيف إلى واحد منها، وهو في رتبة ما أضيف إليه إلا المضاف إلى الضمير فإنه في رتبة العلم، ويستثنى من مما ذكر: اسم الله تعالى وهو أعرف المعارف بالإجماع.<br /><br /></p><h3 dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="color: #cc0000;">بيان المضمر وأقسامه</span></h3><p dir="rtl" style="text-align: right;">المضمر والضمير لما وضع لمتكلم كأنا او مخاطب كأنت او غاءب كهو؛ وينقسم إلى مستتر وبارزن فالمستتير ما ليس له صورة في اللفظ ن وهو إما مستتر وجوباً كالمقدر في فعل امر الواحد المذكر كاضرب، وقمح وفي المضارع المبدوء بتاء خطاب الواحد المذكر كتقوم، وتضرب؛ وفي المضارع المبدوء بالهمزة كأقوم، وأضرب؛ أو بالنون كنقوم، ونضرب؛ وإما مستتر جوازاً كالمقدر في نحو: زيد يقوم، وهند تقوم، ولا يكون المستتر إلا ضمير رفع إما فاعلا أو نابً لفاعل.<br /><br />والبارز ما له صورة في اللفظ وينقسم إلى متصل ومنفصل، فالمتصل: هو الذي لا يفتتح به النطق لا يقع بعد إلا كتاء قمتُ، وكاف أكرمك؛ والمنفصل، هو ما يفتتح به النطق ويقع بعد إلا نحو أن تقول: أنا مؤمن، وما قام إلا أنا؛ وينقسم إلى المتصل على مرفوع ومنصوب ومجرور؛ فالمرفوع نحو: ضربت وضربنا وضربتَ وضربتِ وضربتما وضربتم وضربتن وضرب وضربا وضربوا وضربت وضربتا وضربن؛ والمصوب نحو: أكرمني وأكرمنا وأكرمك وأكرمكِ وأكرمكما وأكرمكم وأكرمكن وأكرمه وأكرمها وأكرمهما وأكرمهم وأكرمهن؛ والمجرور كالمنصوب إلا أنه إذا دخل عليه عامل الجر، تميز به نحو: مررت بي ومررت بنا<br /><br />وينقم المنفصل إلى مرفوع ومنصوب؛ فالمرفوع اثنتا عشرة كلمة وهي ان ونحن وأنتَ وأنتِ وأنتما وأنتم وأنتن وهو وهي وهما وهم وهن، فكل واحد من هذه الضمائر إذا وقع في ابتداء الكلام فهو مبتدأ نحو: {وَأَنَا رَبُّكُمْ} (92) سورة الأنبياء؛ {وَنَحْنُ الْوَارِثُونَ} (23) سورة الحجر؛ و {أَنتَ مَوْلاَنَا} (286) سورة البقرة؛ {وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} (120) سورة المائدة؛ والمنصوب اثنتا عشرة كلمة وهي: إياي وإيانا وإياك وإياكِ وإياكما وإياكم وإياكن وإياه وإياها وإياهما وإياهن؛ فهذه الضمائر لا تكون إلا مفعولاً به نحو: {إِيَّاكَ نَعْبُدُ} (5) سورة الفاتحة؛ {إِيَّاكُمْ كَانُوا يَعْبُدُونَ} (40) سورة سبأ.<br /><br />تنبيه<br /><br />متى أمكن ان يؤتى بالضمير متصلا فلا يجوز أن يؤتى به منفصلاً، فلا يقال في فمت، قام أنا، ولا في أكرمك أكرم إياك؛ إلا نحو َسلَنيه وكنته، فيجوز الفصل أيضا نحو: سلني إياه وكنت إياه، والفاظ الضمائر كلها مبنية لا يظهر فيها إعراب.<br /></p><h3 dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="color: #cc0000;">فصل: أسماء الإشارة:</span></h3><p dir="rtl" style="text-align: right;">اسم الإشارة ما وضع لمشار إليه وهو: ذا للمفرد المذكر وذي وتي وته وتا للمفرد المؤنث، ذان للمثنى المذكر في حالة الرفع وذين في حالة النصب والجر وتان للمثنى المؤنث في حالة الرفع وتين في حالة النصب والجر، والجمع مذكراً كان أو مؤنثاً أولاء بالمد عند الحجازيين وبالقصر عند التميميين ويجوز دخول هاء التنبيه على أسماء الإشارة نحو: هذا وهذه وهذان وهذين وهاتان وهاتين وهؤلاء، وإذا كان المشار إليه بعيداً لحقت اسم الإشارة كاف حرفية تتصرف تصرف الكاف الاسمية نحسب المخاطب نحو: ذاكَ وذاكِ وذاكما وذاكم وذاكن؛ ويجوز أن تزيد لاماً نحو: ذلكَ وذلكِ وذلكما وذلكم وذلكن؛ ولا تدخل اللام في المثنى وفي الجمع في لغة من مده، وإنما تدخل فيهما حالة البعد الكاف نحو ذانكما وتانكما وأولئك، وكذلك على المفرد إذا تقدمته هاء التنبيه نحو هذا؛ فيقال في حالة البعد هذاك ويشار إلى المكان القريب بهنا أو ههنا نحو: {إنا ههنا قاعدون} (1) ؛ وإلى المكان البعيد بهناك او هنالك أو هَنَّا أو هِنَّا أو ثَمَّ نحو: {وَإِذَا رَأَيْتَ ثَمَّ} (20) سورة الإنسان<br /><br />(1) {قَالُواْ يَا مُوسَى إِنَّا لَن نَّدْخُلَهَا أَبَدًا مَّا دَامُواْ فِيهَا فَاذْهَبْ أَنتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ} (24) سورة المائدة<br /><br /></p><h3 dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="color: #cc0000;">فصل في الاسم الموصول:</span></h3><p dir="rtl" style="text-align: right;">الاسم الموصول هو ما افتقر إلى صلة وعائد وهو ضربان: نص ومشترك، فالنص ثمانية ألفاظ: الذي للمفرد المذكر والتي للمؤنث واللذان للمثنى المذكر واللتان للمثنى المؤنث في حالة الرفع، واللذين واللتين في حالة النصب والجر، والأولى واللذين بالياء مطلقاً لجمع المذكر، وقد يقال اللذون بالواو في حالة الرفع واللائي واللاتي، ويقال اللواتي لجمع المؤنث وقد تحذف ياؤها نحو: {وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي صَدَقَنَا وَعْدَهُ} (74) سورة الزمر؛ {قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا} (1) سورة المجادلة؛ {وَاللَّذَانَ يَأْتِيَانِهَا مِنكُمْ} (16) سورة النساء؛ {رَبَّنَا أَرِنَا الَّذَيْنِ أَضَلَّانَا} (29) سورة فصلت؛ {وَالَّذِينَ جَاؤُوا مِن بَعْدِهِمٌْ} (10) سورة الحشر؛ {وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ} (4) سورة الطلاق؛<br /><br />{وَاللاَّتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ} (15) سورة النساء؛ والمشترك ستة ألفاظ: من وما وأي وأل وذو وذان فهذه الستة تطلق على المفرد والمثنى وللمجموع المذكر من ذلك والمؤنث؛ وتستعمل من للعاقل وما لغير العاقل، تقول في من: يعجبني من جاءك ومن جاءتك ومن جاءاك ومن جاءتاك ومن جاءوك ومن جئنك؛ وتقول في ما جوابا لمن قال: اشتريت حماراً ًأو آتانا أو حمارين أو أتانين أو حُمرا أو ُأتناً؛ يعجبن ما اشتريته وما اشتريتها وما اشتريتهما وما اشتريتم وما اشترين، وقد يعكس ذلك فتستعمل من لغير العاقل نحو: {فَمِنْهُم مَّن يَمْشِي عَلَى بَطْنِهِ} (45) سورة النور؛ وتستعمل ما لغير العاقل نحو: {مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ} (75) سورة ص؛ والربعة الباقية تستعمل للعاقل وغيره، تقول في أي: يعجبني أي قام وأي قامت وأي قاما وأي قاموا واي قمنا سواء كان القائم عاقلا او حيوانا؛ وأما أل فإنما تكون اسما موصولا إذا دخلت على اسم الفاعل أو اسم المفعول كضارب والمضروب أي الذي َضرَب َوالذي ضُرِبَ نحو: {إِنَّ الْمُصَّدِّقِينَ وَالْمُصَّدِّقَاتِ} (18) سورة الحديد؛ {وَالسَّقْفِ الْمَرْفُوعِ (5) وَالْبَحْرِ الْمَسْجُورِ (6) } سورة الطور؛ وأما ذو فخاصة بلغة طيئ تقول جاءني ذو قام وذو قامت وذو قامتا وذو قاموا وذو قمن؛ وأما ذا فشرط كونها موصولا أن تتقدم عليها ما الاستفهامية نحو: ماذا ينفقون؛ أو من الاستفهامية نحو من ذا جاءك، وأن لا تكون ملغاة بأن يقدر تركيبها مع ما نحو: ماذا صنعت؟ إذا قدرت ماذا اسما واحدا مركباً.<br /><br />وتفتقر الموصولات كلها إلى صلة متأخرة عنها وعائد، والصلة لإما جملة أو شبهها، الجملة ما تركب من فعل وفاعل نحو: جاء الذي قام أبوه؛ وقوله تعالى: {وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي صَدَقَنَا وَعْدَهُ} (74) سورة الزمر؛ من مبتدأ وخبر نحو: جاء الذي ابوه عندك؛ ما عندكم ينفد؛ وثانيها: الجار والمجرور، نحو: جاء الذي في الدار؛ {وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا وَتَخَلَّتْ} (4) سورة الانشقاق؛ ويتعلق الظرف والجار والمجرور إذا وقع صلة بفعل محذوف وجوباُ تقديره استقر؛ والثالث: الصفة الصريحة، والمراد بها اسم الفاعل واسم المفعول، وتختص بالألف واللام كما تقدم؛ والعائد ضمير مطابق للموصول في الإفراد والتثنية والجمع والتذكير والتأنيث كما تقدم في الأمثلة المذكورة، وقد يحذف نحو: {ثُمَّ لَنَنزِعَنَّ مِن كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمَنِ عِتِيًّا} (69) سورة مريم؛ أي: الذي هو أشد نحو: {وَاللهُ يَعْلَمُ مَا تُسِرُّونَ وَمَا تُعْلِنُونَ} (19) سورة النحل؛ أي الذي تسرونه والذي تعلنونه؛ ونحو: {وَيَشْرَبُ مِمَّا تَشْرَبُونَ} (33) سورة المؤمنون.<br />فصل في المعرف بالأداة<br /><br />وأما المعرف بالأداة فهو المعرف بالألف واللام، وهي قسمان: عهدية وجنسية؛ والعهدية إما للعهد الذكري نحو: {فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ} (35) سورة النور؛ والعهد الذهني نحو: {إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ} (40) سورة التوبة؛ وللعهد الحضوري نحو: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ} (3) سورة المائدة.<br /><br />والجنسية إما لتعريف الماهية نحو: {وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاء كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ} (30) سورة الأنبياء؛ وإما لاستغراق الأفراد نحو وخلق الإنسان ضعيفاً؛ أو لاستغراق خصائص الأفراد نحو: أنت الرجل علماً؛ وتبدل لام أل ميما في لغة حمير.<br /><br /></p><h3 dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="color: #cc0000;">فصل التعريف بالإضافة إلى المعرفة:</span></h3><p dir="rtl" style="text-align: right;">وأما المضاف إلى واحد من هذه الخمسة فنحو: غلامي، وغلامك، وغلامه، وغلام زيد، وغلام هذا، وغلام الذي قام أبوه، وغلام الرجل.<br /></p><h2 dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="color: #cc0000;">باب المرفوعات</span></h2><p dir="rtl" style="text-align: right;">المرفوعات عشرة وهي: الفاعل والمفعول الذي لم يسم فاعله والمبتدأ وخبره واسم كان أخواتها واسم أفعال المقاربة واسم الحروف المشبهة بليس وخبر إن وأخواتها وخبر لا التي لنفي الجنس والتابع للمرفوع وهو أربعة أشياء: النعت والعطف والتوكيد والبدل.<br />باب الفاعل<br /><br />هو الاسم المرفوع قبله فعل او ما في تأويا الفعل وهو على قسمين ظاهر ومضمر، فالظاهر نحو: {إِذْ قَالَ اللهُ} (55) سورة آل عمران؛ {قَالَ رَجُلاَنِ} (23) سورة المائدة؛ {وَجَاء الْمُعَذِّرُونَ} (90) سورة التوبة؛ {يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ} (6) سورة المطففين؛ {وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ} (4) سورة الروم؛ قال أبوهم؛ والمضمر نحو قولك ضربت وضربنا إلى آخره، كما تقدم في فصل المضمر.<br /><br />والذي في تأويل الفعل نحو: أقائم الزيدان؛ ومختلف ألوانه؛ وللفاعل أحكام منها أنه لا يجوز حذفه لأنه عمدة فإن ظهر في اللفظ نحو: قام زيد والزيدان قاما فذاك وإلا فهو مستتر نحو زيد قام.<br /><br />ومنها أنه تقدمه على الفعل فإن وجد ما ظاهره أنه فاعل مقدم وجب تقدير الفاعل ضميراً مستتراً ويكون المقدم إما مبتدأً نحو زيد قام وإما فاعلا لفعلٍ محذوف نحو: {وَإِنْ أَحَدٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ} (6) سورة التوبة؛ لأن أداة الشرط لا تدخل على المبتدأ.<br /><br />ومنها أن فعله يوحد على تثنيته وجمعه كما يوحد مع إفراده فتقول قام الزيدان وقام الزيدون كما تقول قام زيد؛ قال الله تعالى: ل {قَالَ رَجُلاَنِ} ؛ {وَجَاء الْمُعَذِّرُونَ} (90) سورة التوبة؛ {وَقَالَ الظَّالِمُونَ} (8) سورة الفرقان؛ {وَقَالَ نِسْوَةٌ} (30) سورة يوسف.<br /><br />ومن العرب من يلحق الفعل علامة التثنية والجمع إذا كان الفاعل مثنى أو مجموعاً فتقول: قاما الزيدان، وقاموا الزيدون، وقمن الهندات، وتسمى لغة أكلوني البراغيث لأن هذا اللفظ سمع من بعضهم ومنه الحديث "يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل والنهار" والصحيح أن الألف والواو والنون أحرف دالة على التثنية والجمع وأن الفاعل ما بعدها.<br /><br />ومنها انه يجب تأنيث الفعل بتاء ساكنة في آخر الماضي وبتاء المضارعة في أول المضارع إذا كان الفاعل مؤنثا حقيقي التأنيث نحو: قامت هند وتقوم هند، ويجوز ترك التاء إذا كان الفاعل مجازي التأنيث نحو: طلع الشمس،؛ {وَمَا كَانَ صَلاَتُهُمْ عِندَ الْبَيْتِ إِلاَّ مُكَاء وَتَصْدِيَةً} (35) سورة الأنفال، وحكم المثنى والمجموع جمع تصحيح حكم المفرد فتقول: قام الزيان وقام الزيدون وقامت المسلمتان وقامت المسلمات، وأما جمع التكسير فحكمه حكم المجازي التأنيث تقول: قام الرجال وقامت الرجال وقام الهنود وقامت الهنود.<br /><br />ومنها أن الأصل فيه أن يلي فعله ثم يذكر المفعول نحو: {وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ} (16) سورة النمل؛ قد يتأخر الفاعل ويتقدم المفعول على الفاعل جوازاً نحو: {وَلَقَدْ جَاء آلَ فِرْعَوْنَ النُّذُرُ} (41) سورة القمر؛ ووجوبا نحو {شَغَلَتْنَا أَمْوَالُنَا} (11) سورة الفتح؛ {وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ} (124) سورة البقرة؛ وقد يتقدم المفعول على الفعل والفاعل جوازاً نحو: {فَرِيقًا كَذَّبُواْ وَفَرِيقًا يَقْتُلُونَ} (70) سورة المائدة؛ ووجوبا نحو: {فَأَيَّ آيَاتِ اللَّهِ تُنكِرُونَ} (81) سورة غافر؛ لأن اسم الاستفهام له صدر الكلام.<br /><br /></p><h2 dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="color: #cc0000;">باب نائب الفاعل</span></h2><p dir="rtl" style="text-align: right;">باب المفعول الذي لم يسم فاعله هو الاسم المرفوع الذي لم يذكر فاعله وأقيم هو مقامه فصار مرفوعاً بعد أن كان منصوباً وعمدةً بعد أن كان فضلة فلا يجوز حذفه ولا تقديمه على الفعل ويجب تأنيث الفعل إن كان مؤنثا نحو: {إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزَالَهَا} (1) سورة الزلزلة؛ ويجب ألا يلحق الفعل علامة تثنية أو جمع إن كان مثنى أو مجموعا نحو: ضُرِبَ الزيدان وضُرِبَ الزيدون، ويسمى أيضا النائب عن الفعل وهذه العبارة أحسن أخصر؛ ويسمى فعله الفعل المبني للمفعول والفعل المبني للمجهول والفعل الذي لم يسم فاعله؛ فإن كان الفعل ماضياً ضم أوله وكسر ما قبل آخره، وإن كان مضارعاً ضُم أوله وفتح ما قبل آخره نحو: ُضِربَ زيدُ، ويُضَرب زيد؛ فإن كان الماضي مبدوءا بتاء زائدة ضم أوله وثانيه نحو: تُعُلِمَ، وتُضُورِبَ، وإن كان مبدوءاً بهمزة وصل ضم أوله ثالثه نحو: اُنْطُلِقَ واُستُخرِجَ؛ وإن كان الماضي معتل العين فلك كسر فائه فتصير عينه ياءً نحو: قيل وبيع، ولك إشمام الكسرة الضمة وهو خلط الكسرة بشيء من صوت الضمة، ولك ضم الفاء فتصير عينه واواً ساكنة نحو: ُقول وُبوع.<br /><br />والنائب عن الفاعل على قسمين: ظاهر ومضمر؛ فالظاهر نحو: {وَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرآنَ} (45) سورة الإسراء؛ ضرب مثل؛ {وَقُضِيَ الأَمْرُ} (210) سورة البقرة؛ {قُتِلَ الْخَرَّاصُونَ} (10) سورة الذاريات؛ {يُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ} (41) سورة الرحمن؛<br /><br />والمضمر نحو: ُضرِبْتُ، وضربنا وضُرَِبتْ إلى أخر ما تقدم؛ لكن يبنى الفعل للمفعول وينوب عن الفاعل واحد من أربعة، الأول: المفعول به كما تقدم، الثاني: الظرف نحو: جُلس أمامك، وِصيم رمضان؛ والثالث: الجار والمجرور نحو: {وَلَمَّا سُقِطَ فَي أَيْدِيهِمْ} (149) سورة الأعراف؛ والرابع: المصدر نحو: فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة، ولا ينوب غير المفعول به مع وجوده غالباً؛ وإذا كان الفعل متعدياً لأثنين جعل أحدهما نائباً عن الفعل وينصب الثاني نحو: أُعْطِيَ زيدٌ درهماً.<br /></p><h2 dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="color: #cc0000;">باب المبتدأ والخبر</span></h2><p dir="rtl" style="text-align: right;">المبتدأ هو: الاسم المرفوع العاري عن العوامل اللفظية وهو قسمان: ظاهر ومضمر؛ فالمضمر أنا وأخواته التي تقدمت في فصل المضمر؛ والظاهر قسمان: مبتدأ له خبر، ومبتدأ له مرفوع سد مسد الخبر؛ فالأول: نحو: {اللَّهُ رَبُّنَا} (15) سورة الشورى؛ و {مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ} (29) سورة الفتح؛ والثاني هو اسم الفاعل واسم المفعول إذا تقدم عليهما نفي أو استفهام نحو: أقائم زيد؟ وما قائم الزيدان، وهل مضروب العمران؟ وما مضروب العمران؛ ولا يكون المبتدأ نكرةً إلا بمسوغ، والمسوغات كثيرة منها: أن يتقدم على النكرة نفي، أو استفهام نحو: ما رجل قائم، وهل رجل جالس؟ {أَإِلَهٌ مَّعَ اللَّهِ} (60) سورة النمل؛ ومنها أن تكون موصوفة نحو: {وَلَعَبْدٌ مُّؤْمِنٌ خَيْرٌ مِّن مُّشْرِكٍ} (221) سورة البقرة؛ ومنها أن تكون مضافة نحو: "خمسُ صلواتٍ كتبهن الله" ؛ ومنها أن يكون الخبر ظرفاً أو جارا ومجروراً مقدمين على النكرة نحو: عندك رجل، وفي الدار امرأة، ونحو: {وَلَدَيْنَا مَزِيدٌ} (35) سورة ق؛ {عَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ} (7) سورة البقرة؛ وقد يكون المبتدأ مصدراً مؤولا من أن والفعل نحو: {وَأَن تَصُومُواْ خَيْرٌ لَّكُمْ} (184) سورة البقرة؛ أي: صوموا خير لكم.<br /><br />والخبر هو الجزء الذي يتمم به الفائدة مع مبتدأ وهو قسمان: مفرد وغير مفرد؛ فالمفرد نحو زيد قائم، والزيدان قائمان، والزيدون قائمون، وزيد أخوك؛ وغير المفرد: إما جملة فعلية نحو: زيد قام أبوه؛ {وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاء وَيَخْتَارُ} (68) سورة القصص؛ {وَاللهُ يَقْبِضُ وَيَبْسُطُ} (245) سورة البقرة؛ {اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنفُسَ} (42) سورة الزمر؛ وأما شبه الجملة وهو الظرف والجار والمجرور؛ فالظرف نحو زيد عندك، والسفر غداً؛ {وَالرَّكْبُ أَسْفَلَ مِنكُمْ} (42) سورة الأنفال؛ والجار والمجرور نحو: زيد في الدار؛ {وَالْحَمْدُ لِلّهِ} (45) سورة الأنعام.<br /><br />ويتعلق الظرف والجار والمجرور إذا وقعا خبراً بمحذوف وجوباً تقديره كائن أو مستقر؛ ولا يخبر بظرف الزمان عن الذات فلا يقال زيد اليوم؛ وإنما يخبر به عن المعاني نحو: الصوم اليوم، والسفر غداً وقولهم الليلة الهلال مؤول.<br /><br />ويجوز تعدد الخبر نحو: زيد كاتب وشاعر؛ {وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ (14) ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ (15) فَعَّالٌ لِّمَا يُرِيدُ (16) } سورة البروج.<br /><br />وقد يتقدم على المبتدأ جوازاً نحو: في الدار زيد ووجوباً نحو: أين زيد؟ وإنما عندك زيد؛ {أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا} (24) سورة محمد؛ وفي الدار رجل؛ وقد يحذف كل من المبتدأ والخبر جوازاً نحو: {سَلَامٌ قَوْمٌ مُّنكَرُونَ} (25) سورة الذاريات؛ أي: سلام عليكم أنم قوم منكرون؛ ويجب حذف الخبر بعد لولا نحو: {لَوْلَا أَنتُمْ لَكُنَّا مُؤْمِنِينَ} (31) سورة سبأ؛ أي لولا أنتم موجودون؛ وبعد القسم الصريح نحو: {لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ} (72) سورة الحجر؛ أي لعمرك قسمي؛ وبعد واو المعية نحو: كل صانع وما صنع أي: مقرونان؛ وقبل الحال التي لا تصلح أن تكون خبراً نحو: َضْربي زيداً قائماً أي إذا كان قائما.<br /><br /></p><h2 dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="color: #cc0000;">باب العوامل التي تدخل على المبتدأ والخبر</span></h2><p dir="rtl" style="text-align: right;">باب العوامل الداخلة على المبتدا والخبر وتسمى النواسخ؛ ونواسخ الإبتداء هي ثلاثة أنواع: الأول: مايرفع المبتدأ وينصب الخبر وهو كان وأخواتها والحروف المشبهة بليس، وأفعال المقاربة؛ والثاني: ما ينصب المبتدأ ويرفع الخبر وهو إن وأخواتها ولا التي تنفي الجنس؛ والثالث ما ينصب المبتدأ والخبر جميعاً وهو ظن وأخواتها.<br /></p><h3 dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="color: #cc0000;">فصل كان وأخواتها</span></h3><p dir="rtl" style="text-align: right;">فأما كان وأخواتها فإنها ترفع المبتدأ تشبيهاً بالفاعل ويسمى اسمها تنصب الخبر تشبيها بالمفعول ويسمى خبرها؛ وهذه الأفعال على ثلاثة أقسام: أحدها ما يعمل هذا العمل من غير شرط وهو: كان، أمسى، وأصبح، وظل، وبات، وصار، وليس، نحو: {وَكَانَ اللهُ غَفُورًا رَّحِيمًا} (96) سورة النساء؛ {فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا} (103) سورة آل عمران؛ {لَيْسُواْ سَوَاء} (113) سورة آل عمران؛ {ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا} (58) سورة النحل؛ والثاني: ما يعمل هذا العمل بشرط أن يتقدمه نفي أو نهي أو دعاء وهو أربعة: زال، وفتئ، وبرح، وانفك، نحو: {وَلاَ يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ} (118) سورة هود؛ {لَن نَّبْرَحَ عَلَيْهِ عَاكِفِينَ} (91) سورة طه؛ وقول الشاعر:<br /><br />صاح َشِّمرْ ولا تزال ذاكراً الموت فنسيانه ضلال مبين<br /><br />وقوله:<br /><br />[ألا يا اسلمى يا دار مي على البلى] ولا زال منهلا بِجَرْعَاِئكِ القَطْرُ<br /><br />والثالث: ما يعمل هذا العمل بشرط أن تتقدمه ما المصدرية الظرفية وهو: دام نحو: ما دمت حياً؛ وسميت ما هذه مصدرية لأنها تقدر بالمصدر وهو الدوام، وسميت ظرفية لنيابتها عن الظرف وهو المدة.<br /><br />ويجوز في خبر هذه الأفعال أن يتوسط بينها وبين اسمها، نحو: {وَكَانَ حَقًّا عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ} (47) سورة الروم؛ وقول الشاعر:<br /><br />[سلي إن جهلت الناس عنا وعنهم] فليس سواء عالم وجهول<br /><br />ويجوز أن يتقدم أخبارهن عليهن إلا ليس، ودام كقولك: عالماً كان زيد؛ ولتصاريف هذه الفعال من المضارع والأمر والمصدر واسم الفاعل ما للماضي من العمل، نحو: {حَتَّى يَكُونُواْ مُؤْمِنِينَ} (99) سورة يونس؛ وقل كونوا حجارةً؛ وتستعمل هذه الفعال تامة أي مستغنية عن الخبر نحو: وإن كان ذو عسرة؛ أي وإن حصل؛ فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون؛ أي: حين تدخلون في الصباح، وحين تدخلون في المساء؛ إلا زال وفتئ وليس فإنها ملازمة للنقص؛ وتختص كان بجواز زيادتها بشرط أن تكون بلفظ الماضي وأن تكون في حشو الكلام، نحو: ما كان أحسن زيداً؛ وتختص أيضاً بجواز حذفها مع اسمها وإبقاء خبرها وذلك كثير بعد لو، وإن الشرطيتين كقوله صلى الله عليه وسلم "التمس ولو خاتما من حديد" وقولهم "الناس مجزيون بأعمالهم إن خيراً فخير وإن شراً فشر" ؛ وتختص أيضا بجواز حذف نون مضارعها المجزوم إن لم يلقها ساكن ولا ضمير نصب، نحو: {وَلَمْ أَكُ بَغِيًّا} (20) سورة مريم؛ {وَلاَ تَكُ فِي ضَيْقٍ} (127) سورة النحل؛ {وَإِن تَكُ حَسَنَةً} (40) سورة النساء.<br /></p><h3 dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="color: #cc0000;">فصل في الحروف المشبهة بليس</span></h3><p dir="rtl" style="text-align: right;">وأما الحروف المشبهة بليس فأربعة: ما، ولا، وإن، ولات؛ فأما ما فتعمل عمل ليس عند الحجازيين بشرط:<br /><br />ألا تقترن بأن،<br /><br />ولا يقترن خبرها بإلا،<br /><br />وألا يتقدم خبرها على اسمها،<br /><br />ولا معمول خبرها على اسمها، إلا إذا كان المعمول ظرفاً او جاراً ومجروراً.<br /><br />فالمستوفية هذه الشروط نحو: مازيدٌ ذاهباً؛ {مَا هَذَا بَشَرًا} (31) سورة يوسف؛ {مَّا هُنَّ أُمَّهَاتِهِمْ} (2) سورة المجادلة؛ فإن اقترنت بان الزائدة بطل عملها نحو: ما إنَّ زيد قائم، وكذلك إذا اقترن خبرها بإلا نحو: {وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ} (144) سورة آل عمران؛ وكذا إن تقدم خبرها على اسمها نحو: ما قائم زيد أو تقدم معمول الخبر وليس ظرفاً نحو: ما طعامك زيد آكل؛ فإن كان ظرفاً نحو: ما عندك زيد جالساً، لم يبطل عملها؛ وبنو تميم لا يعملونها وإن استوفت الشروط المذكورة.<br /><br />وأما لا فتعمل عمل ليس أيضاً عند الحجازيين فقط بالشروط المتقدمة، وتزيد بشرط آخر وهو أن يكون اسمها وخبرها نكرتين نحو: لا رجلٌ أفضلَ منك؛ وأكثر عملها في الشعر.<br /><br />وأما إن فتعمل عمل ليس في لغة أهل العالية بالشروط المذكورة في ما سواء كان اسمها معرفة أو نكرة نحو: إنْ زيد قائماً، وسمع من كلامهم إن أحد خيرا من أحد إلا بالعافية.<br /><br />وأما لات فتعمل عمل ليس بشرط ان يكون اسمها وخبرها بلفظ الحين وبأن يحذف اسمها أو خبرها؛ والغالب حذف الاسم نحو: {فَنَادَوْا وَلَاتَ حِينَ مَنَاصٍ} (3) سورة ص؛ أي: ليس الحين حين فرار وقرأ: "فنادوا ولات حينُ مناص" على ان الخبر محذوف، أي: ليس حين فرار حينا لهم.<br /><br /></p><h3 dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="color: #cc0000;">فصل في أفعال المقاربة</span></h3><p dir="rtl" style="text-align: right;">وأما أفعال المقاربة فهي ثلاثة أقسام: ما وضع للدلالة على قرب الخبر وهو كاد وكَرَبَ؛ وما وضع على رجاء الخبر وهو عسى وحرى واخلولق؛ وما وضع لدلالة على الشروع وهو كثير نحو: طفق وعلق وأنشأ وأخذ وجعل، وهذه الأفعال تعمل عمل كان؛ فترفع المبتدأ وتنصب الخبر؛ إلا أن خبرها يجب ان يكون فعلا مضارعا مؤخراً عنها رافعا لضمير اسمها غالباً؛ ويجب اقترانه بأن إن كان الفعل حرى واخلولق نحو: حرى زيد أن يقوم؛ واخلولقت السماء أن تمطر؛ ويجب تجرده من أن بعد أفعال الشروع نحو: {وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِن وَرَقِ الْجَنَّةِ} (22) سورة الأعراف؛ والأكثر في عسى وأوشك الاقتران بأن نحو: {فَعَسَى اللهُ أَن يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ} (52) سورة المائدة؛ وقله عليه الصلاة والسلام: "يوشك أن يقع فيه" ؛ والأكثر في كاد وكرب تجرده من أمره نحو: {فَذَبَحُوهَا وَمَا كَادُواْ يَفْعَلُونَ} (71) سورة البقرة؛ وقول الشاعر:<br /><br />كرب القلب من جواه يذوب حين قال الوشاة هند غضوب<br /><br />النوع الثاني من النواسخ:<br /><br />وأما إن وأخواتها فتنصب المبتدأ ويسمى اسمها وترفع الخبر ويسمى خبرها وهي ستة أحرف: إنَّ وأنَّ وهما لتوكيد النسبة ونفي الشك عنها نحو: فإن الله غفور رحيم؛ ذلك بأن الله هو الحق؛ وكأن للتشبيه المؤكد نحو: كأن زيدا أسد، لكن للاستدراك نحو: زيد شجاع ولكنه بخيل، ليت للتمني نحو ليت الشباب عائد، لعل للترجي نحو لعل زيداً قادم وللتوقع نحو لعل عمرَ هالك، ولا يتقدم خبر هذه الحرف عليها ولا يتوسط بينها وبين اسمها إلا إذا كان ظرفاً أو جاراً ومجروراً نحو: {إِنَّ لَدَيْنَا أَنكَالًا} (12) سورة المزمل؛ إن في ذلك لعبرة؛ وتتعين إن المكسورة في الابتداء نحو إنا أنزلناه؛ وبعد ألا التي يستفتح بها الكلام نحو: ألا إن أولياء الله {أَلا إِنَّ أَوْلِيَاء اللهِ لاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ} (62) سورة يونس؛ وبعد حيث نحو: جلست حيث إن زيداً جالس؛ وبعد القسم نحو: {وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ (2) إِنَّا أَنزَلْنَاهُ (3) } سورة الدخان ؛ وبعد القول نحو: {قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ} (30) سورة مريم؛ وإذا دخلت اللام في خبرها نحو: {وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ} (1) سورة المنافقون؛ وتتعين أن المفتوحة إذا حلت محل الفاعل نحو: {أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنزَلْنَا} (51) سورة العنكبوت؛ أو محل المفعول نحو: {وَلاَ تَخَافُونَ أَنَّكُمْ أَشْرَكْتُم بِاللهِ} (81) سورة الأنعام؛ أو محل المبتدا نحو: {وَمِنْ آيَاتِهِ أَنَّكَ تَرَى الْأَرْضَ خَاشِعَةً} (39) سورة فصلت؛ أو دخل عليها حرف الجر نحو: {ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ} (6) سورة الحج؛ ويجوز الأمران بعد فاء الجزاء نحو: {مَن عَمِلَ مِنكُمْ سُوءًا بِجَهَالَةٍ ثُمَّ تَابَ مِن بَعْدِهِ وَأَصْلَحَ فَأَنَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ} (54) سورة الأنعام؛ وبعد إذا الفجائية نحو: خرجت فإذا أَنَّ زيداً قائم؛ وكذلك إذا<br /><br />وقعت موقع التعليل نحو: {نَدْعُوهُ إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ الرَّحِيمُ} (28) سورة الطور؛ ولبيك أن الحمد والنعمة لك.<br /><br />وتدخل لام الابتداء بعد إن المكسورة على أربعة أشياء: على خبرها بشرط كونه مؤخراً مثبتاً نحو: {إِنَّ رَبَّكَ لَسَرِيعُ الْعِقَابِ وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ} (167) سورة الأعراف؛ وعلى اسمها بشرط أن يتأخر عن الخبر نحو: {إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لَّأُوْلِي الأَبْصَارِ} (13) سورة آل عمران؛ وعلى ضمير الفصل نحو: {إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُّ} (62) سورة آل عمران؛ وعلى معمول الخبر بشرط تقدمه على الخبر نحو: إن زيداً لعمر ضارب؛ وتنفصل ما الزائدة بهذه الأحرف فيبطل عملها نحو: {إِنَّمَا اللهُ إِلَهٌ وَاحِدٌ} (171) سورة النساء؛ {قُلْ إِنَّمَا يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ} (108) سورة الأنبياء؛ كأنما زيد قائم؛ ولكنما، ولعلما زيد قائم؛ إلا ليت فيجوز فيها الإعمال والإهمال نحو: ليتما زيد قائم بنصب زيد ورفعه.<br /><br />وتخفف إن المكسورة فيكثر إهمالها نحو: {إِن كُلُّ نَفْسٍ لَّمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ} (4) سورة الطارق؛ ويقل إعمالها نحو: {وَإِنَّ كُلاًّ لَّمَّا لَيُوَفِّيَنَّهُمْ} (111) سورة هود؛ في قراءة من خفف إن ولما في الآيتين وتلزم واللام في خبرها إذا أهملت؛ وإن خففت المفتوحة بقي إعمالها ولكن يجب ان يكون اسمها ضمير الشأن وان يكون محذوفاً؛ ويجب أن يكون خبرها جملة نحو: {عَلِمَ أَن سَيَكُونُ ٌ} (20) سورة المزمل، وإذا خففت كأن بقي إعمالها ويجوز حذف اسمها وذكره كقوله:<br /><br />[ويوم توافينا بوجه مقسم] كأن ظبية تعطو إلى وارق السلم<br /><br />وإن خففت لكن وجب إهمالها.<br /><br /></p><h3 dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="color: #cc0000;">فصل في الكلام على لا العاملة عمَل إن:</span></h3><p dir="rtl" style="text-align: right;">وأما لا التي لنفي الجنس فهي التي يراد بها نفي جميع الجنس على سبيل التنصيص وتعمل عمل إن فتنصب الاسم وترفع الخبر بشرط أن يكون اسمها وخبرها نكرتين؛ فإن كان اسمها مضافاً أو مشبهاً بالمضاف فهو معرب منصوب نحو: لا صاحب علم ممقوت؛ ولا طالعا جبلا حاضر؛ والمشبه بالمضاف هو ما اتصل به شيء من تمام معناه؛ وإن كان اسمها مفرداً بني على ما ينصب به لو كان معربا ونعني بالمفرد هنا وفي باب النداء ما ليس مضافاً ولا شبيها بالمضاف؛ وإن كان مفرداً أو جمع تكسير بني على الفتح نحو: لا رجل حاضر، وولا رجال حاضرون وغن كان مثنى أو جمع مذكر سالماً بني على الياء نحو: لا رجلين في الدار، ولا قائمين في السوق، وإن كان جمع مؤنث سالما بني على الكسرة نحو: لا مسلماتِ حاضرات وقد يبنى على الفتح؛ وإذا تكررت لا نحو: لا حول ولا قوة جاز في النكرة الأولى الفتح والرفع فغن فتحتها جاز في الثانية ثلاثة أوجه الفتح والنصب والرفع؛ وإن رفعت الأولى جاز لك في الثانية وجهان الرفع والفتح؛ وإن عطفت ولم تكرر وجب فتح النكرة الأولى وجاز في الثانية الرفع والنصب نحو: لا حول ولا قوة.<br /><br />وإن نعت اسم لا مفرداً بنعت مفرد لم يفصل بين النعت والمنعوت فاصل نحو: لا رجل ظريف جالس، جاز في النعت الفتح والنصب والرفع، فإن فصل أو كان النعت غير مفرد جاز الرفع والنصب فقط نحو: لا رجل جالس ظريفٌ وظريفاً، ولا رجل طالعا وطلع جبلا حاضر؛ وإذا جهل خبر لا وجب ذكره كما مثلنا وكقوله عليه الصلاة السلام "لا أحدَ أغيرُ من الله" ؛ وإذا علم فالكثر حذفه نحو: فلا فوت؛ أي: لهم، ولا ضير؛ أي: علينا؛ ونحو لا حول ولا قوة أي لنا؛ فإن دخلت لا على معرفة أو فصل بينها وبين اسمها وجب إهمالها ورفع ما بعدها على أنه مبتدأ وخبرن ووجب تكرارها نحو لا زيد في الدار ول عمرو، ولا في الدار رجل ولا امرأة<br /><br />النوع الثالث من النواسخ.<br /><br />وأما ظن وأخواتها فإنها تدخل بعد استيفاء فاعلها على المبتدأ والخبر فتنصبهما على أنهما مفعولان لها وهي نوعان: احدهما: أفعال القلوب وهي: ظننت وحسبت ووخلت ورأيت وعلمت وزعمت ووجدت وحجوت وعددت وهبَّ ووجدت وألفيت ودريت وتعلم بمعنى أعلم نحو: ظننت زداً قائماً؛ وقول الشاعر:<br /><br />حسبت التقى والجود خير تجارة [رياحا وإذا ما المرء أصبح ثاقلا]<br /><br />وخلت عمراص شاخصاص؛ وقوله تعالى: {إِنَّهُمْ يَرَوْنَهُ بَعِيدًا (6) وَنَرَاهُ قَرِيبًا (7) } سورة المعارج؛ وقول الشاعر:<br /><br />زعمتني شيخاً ولست بشيخ [إنما الشيخ من يدب دبيباً]<br /><br />قوله تعالى: {وَجَعَلُوا الْمَلَائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبَادُ الرَّحْمَنِ إِنَاثًا} (19) سورة الزخرف؛ وقول الشاعر:<br /><br />وقد كنت أحجو أبا عمرو أخا ثقه [حتى ألمت بنا يوم ملمات]<br /><br />وقول الآخر:<br /><br />فلا تعدد المولى شريكك في الغنى [ولكنما المولى شريكك في العدم]<br /><br />وقوله:<br /><br />[فقلت أجرني أبا خالد] وإلا فهبني امرأً هالكاَ<br /><br />وقوله تعالى: {تَجِدُوهُ عِندَ اللَّهِ هُوَ خَيْرًا} (20) سورة المزمل؛ {إِنَّهُمْ أَلْفَوْا آبَاءهُمْ ضَالِّينَ} (69) سورة الصافات؛<br /><br />وقولك: دريت زيداً قائماً؛ وقول الشاعر<br /><br />تعلم شفاء النفس قهر عدوها [فبالغ بلطف في التحيل والمكر]<br /><br />وإذا كنت ظن بمعنى اتهم، ورأى بمعنى أبصر، وعلم بمعنى عرف؛ لم تتعدد إلا إلى مفعول واحد نحو: ظننت زيداً؛ بمعنى اتهمته؛ ورأيت زيداً بمعنى أبصرته؛ وعلمت المسألةَ بمعنى عرفتها.<br /><br />والنوع الثاني أفعال التصيير نحو: جعل ورد واتخذ ووصير ووهب؛ قال الله تعالى: {فَجَعَلْنَاهُ هَبَاء مَّنثُورًا} (23) سورة الفرقان؛ {لَوْ يَرُدُّونَكُم مِّن بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّاراً} (109) سورة البقرة؛ {وَاتَّخَذَ اللهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلاً} (125) سورة النساء؛ ونحو: صيرت الطين خزفاً؛ وقالوا: وهبني الله فداك، واعلم أن لأفعال هذا الباب ثلاثة أحكام: الأول: الإعمال وهو الأصل وهو واقع في الجميع؛ الثاني: الإلغاء وهو إبطال العمل لفظاً ومحملاً لضعف العامل بتوسطه أو تأخره نحو: زيد ظننت قائم؛ وزيد قائم ظننت؛ وهو جائز لا واجب، وإلغاء المتأخر أقوى من إعماله والمتوسط بالعكس؛ ولا يجوز إلغاء العامل المتقدم نحو ظننت زيداً قائماً خلافاً للكوفيين؛ والثالث: التعليق وهو إبطال العمل لفظاً لا محملا بمجيء ما له صدر الكلام بعده وهو لام الابتداء نحو: ظننت لَزيد قائمٌ؛ وما النافية نحو: {لَقَدْ عَلِمْتَ مَا هَؤُلَاء يَنطِقُونَ} (65) سورة الأنبياء؛ ولا النافية نحو: علمت لا زيد قائم ولا عمرو؛ وإن النافية نحو: علمت والله إنْ زيدٌ قائمٌ؛ وهمزة الاستفهام نحو: علمت أزيد قائم أم عمرو؟ وكون أحد المفعولين اسم استفهام نحو: علمت أيهم أبوك؟ فالتعليق واجب إذا وجد شيء من هذه ولا يدخل التعليق ولا الإلغاء في شيء من أفعال التصيير ولا في فعل قلبي جامد وهو اثنان: هب وتعلم؛ فإنهما ملازمان صيغة المر وما عداهما من أفعال الباب يتصرف يأتي منه المضارع والأمر وغيرهما إلا هبَّ من أفعال التصيير فإنه ملازم لصيغة الماضي؛ ولتصارفهن ما لهن مما تقدم من الحكام؛ وتقدمت بعض أمثلة ذلك، ويجوز حذف المفعولين أو أحدهما لدليل نحو: {أَيْنَ شُرَكَائِيَ الَّذِينَ كُنتُمْ تَزْعُمُونَ} (62) سورة القصص؛ لأي: تزعمون شركائي؛ وإذا قيل لك من ظننت قائماً؟ فيقول: ظننت زيداً، أي: ظننت زيداً قائماً.<br /><br />وعد صاحب الأجرومية من هذه الأفعال؛ "سمعت" تبعاً للأخفش ومن وافقه، ولابد أن يكون مفعولها الثاني جملة مما يسمع نحو: سمعت زيداً يقول كذا؛ وقوله تعالى: {سَمِعْنَا فَتًى يَذْكُرُهُمْ} (60) سورة الأنبياء؛ ومذهب الجمهور أنها فعل متعد إلى واجد؛ فغن كان معرفة فالجملة التي بعده حال؛ وإن كان نكرة كما في الآية فالجملة صفة والله أعلم.<br /></p><h2 dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="color: #cc0000;">باب المنصوبات</span></h2><p dir="rtl" style="text-align: right;"><br />المنصوبات خمسة عشر وهي: المفعول به، ومنه، والمنادى كما سيأتي بيانه، ـ والمصدر ويسمى المفعول المطلق، وظرف الزمان، وظرف المكان يسمى مفعولا فيه، والمفعول لأجله، والمفعول معه، والمشبه بالمفعول به، والحال، والتمييز، وخبر كان وأخواتها، وخبر الحروف المشبهة بليس، وخبر أفعال المقاربة، واسم إن وأخواتها، واسم لا التي لنفي الجنس، والتابع للموصول وهو أربعة أشياءٍ كما تقدم.<br /><br /></p><h2 dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="color: #cc0000;">باب المفعول به:</span></h2><p dir="rtl" style="text-align: right;"><br />المفعول به هو الاسم الذي يقع عليه الفعل نحو: ضربت زيداً، وركبت الفرس؛ واتقوا الله؛ يقيمون الصلاة؛ وهو على قسمين: ظاهر ومضمر، فالظاهر ما تقدم ذكره، والمضمر قسمان متصل نحو أكرمني وأخوته، ومنفصل نخو: إياي وإخوته، وقد تقدم ذلك في فصل المضمر، والأصل في أن يتأخر عن الفاعل نحو: وورث سليمان داوود، وقد يتقدم على الفاعل جوازاً نحو: ضرب سعدى موسى، ووجوباً نحو: زان الشجرة نوره، وقد يتقدم على الفعل والفاعل ومنه ما اضمر عامله جوازاً نحو: قالوا خيراً ووجوباً في مواضع منها باب الاشتغال وحقيقته أن يتقدم اسم ويتأخر عنه فعل أو وصف مشتغل بالعمل في ضمير الاسم السابق أو في ُملابسه عن العمل في الاسم السابق نحو: زيداً اضربه، وزيدا أنا ضاربه الآن أو غداً، وزيداً ضربت غلامه، وقوله تعالى: {وَكُلَّ إِنسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَآئِرَهُ فِي عُنُقِهِ} (13) سورة الإسراء؛ فالنصب في ذلك كله بمحذوف وجوباً يفسره ما بعده والتقدير: اضر زيداً اضربه؛ أنا ضارب زيداً أنا ضاربه، أهنت زيداً ضربت غلامه، وألزمنا كل إنسان ألزمناه.<br />فصل في المنادى<br /><br />ومنها المنادى نحو: يا عبدَ الله، فإن أصله أدعو عبد الله، فحذف الفعل وأنيب "يا" عنه، والمنادى خمسة أنواع: المفرد العلم، والنكرة المقصودة، والنكرة غير المقصودة، والمضاف، والمشبه بالمضاف.<br /><br />فأما المفرد العلم والنكرة المقصودة فيبنيان على ما يرفعان به في حالة الإعراب، فيبنيان عللا الضم إن كانا مفردين نحو: يا زيدُ، يا رجلُ، أجمع تكسير نحو: يا زيودُ يا رجالُ، أو جمع مؤنث سالم نحو: يا مسلماتُ، أو مركبا مزجيا يا معدُ يكرب، ويبنيان على الألف في التثنية نحو: يا زيدان، ويا رجلان، وعلى الواو في الجمع نحو: يا زيدون.<br /><br />والثلاثة الباقية منصوبة لا غير، وهي النكرة غير المقصودة، كقول الأعمى: يا رجلاً خذ بيدي، والمضاف نحو يا عبدَ الله، والمشبه بالمضاف نحو: يا حسناً وجهه، ويا طالعاً جبلاً، ورحيماً بالعباد، وتقدم في باب لا التي لنفي الجنس بيان المشبه بالمضاف، وبيان المراد بالمفرد في هذا الباب والله أعلم.<br />فصل في بيان المنادى المضاف إلى ياء المتكلم<br /><br />إذا كان المنادى مضافاً إلى ياء المتكلم جاز فيه ست لغات: إحداها: حذف الياء والاجتزاء بالكسرة نحو: يا عبادِ، ويا قومِ وهي الأكثر، والثانية: إثبات الياء ساكنة نحو: يا عبادي، والثالثة: إثبات الياء مفتوحة نحو: يا عباديَ الذين أسرفوا، والرابعة: قلب الكسرة فتحة وقلب الياء ألفاً نحو: يا حسرتا على ما فرطت؛ والخامسة: حذف اللف والاجتزاء بالفتحة نحوك يا غلامَ؛ والسادسة: حذف اللف وضم الحرف الذي كان مكسوراً كقول بعضهم يا أم لا تفعلي بضم الميم وقرئ: ربُ السجن؛ بضم الباء وهي ضعيفة، فإن كان المنادى مضاف أبا أو أما جاز فيه مع هذه اللغات أبع لغات أخر إحداها: إبدال الياء تاء مكسورة، نحو يا أبت ويا أمت وبها قرأ السبعة غير ابن عامر وفي: يا أبت، الثانية: فتح التاء وبها قرأ ابن عامر، والثالثة: يا أبتا بالتاء والألف وبهما قرئ شاذاًن الرابعة: يا أبتي بالياء، وإذا كانت المنادى مضافاً إلى مضاف إلى الياء مثل: يا غلام غلامي لم يجز فيه إلا إثبات الياء مفتوحة ساكنة، إلا إذا كان ان عم أو ان أم فيجوز فيها أربع لغات: حذف الياء مع كسر الميم، وفتحها وبها قرئ السبعة في قوله تعالى: {قَالَ يَا ابْنَ أُمَّ} (94) سورة طه؛ وإثبات الياء كقول الشاعر:<br /><br />يا ابن أمي ويا شقيق نفسي [أنت خلفتني لدهر شديد]<br /><br />وقلب الياء ألفاً كقوله:<br /><br />يا ابنة عما لا تلومي واهجعي [فليس يخلو منك يوما مضجعي]<br /><br /></p><h2 dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="color: #cc0000;">باب المفعول المطلق:</span></h2><p dir="rtl" style="text-align: right;"><br />المفعول المطلق وهو المصدر الفضلة المؤكدة لعامله أو المبين لنوعه أو عدده؛ فالمؤكد لعامله نحو: {وَكَلَّمَ اللهُ مُوسَى تَكْلِيمًا} (164) سورة النساء، وقولك ضربت ضرباً، والمبين لنوع عامله نحو: {فَأَخَذْنَاهُمْ أَخْذَ عَزِيزٍ مُّقْتَدِرٍ} (42) سورة القمر، وقولك ضربت زيداً ضربَ الأمير، والمبين لعدد عامله نحو: {فَدُكَّتَا دَكَّةً وَاحِدَةً} (14) سورة الحاقة؛ وقولك ضربت زيدا ضربتين، وهو قسمان لفظي ومعنوي فإن وافق لفظ فعله فهو لفظي كما تقدم، وإن وافق معنى فعله فهو معنوي نحو جلست قعوداً، وقمت وقوفاً، والمصدر هو اسم الحدث الصادر من الفعل وتقريبه أن يقال هو الذي يجيء ثالثا في تصريف الفعل نحو: ضرب يضرب ضرباً، وقد تنصب أشياء على المفعول المطلق وإن لم تكن مصدراً؛ وذلك على سبيل النيابة عن المصدر نحو: كل وبعض مضافين إلى المصدر نحو: {فَلاَ تَمِيلُواْ كُلَّ الْمَيْلِ} (129) سورة النساء؛ {وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ} (44) سورة الحاقة؛ وكالعدد نحو: {فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً} (4) سورة النور؛ فثمانين مفعول مطلق وجلدة تمييز، وكأسماء الآلات نحو: ضربته سوطاً أو عصاً أو مقرعةً.<br />باب المفعول من أجله<br /><br />ويسمى المفعول لأجله والمفعول له وهو الاسم المنصوب الذي يذكر بياناً لسبب وقوع الفعل نحو: قام زيد إجلالا لعمرو، وقصدتك ابتغاء معروفك، ويشترك كونه مصدرا واتحاد زمنه وزمان عامله واتحاد فاعلهما كما تقدم في المثالين، وقوله تعالى: {وَلاَ تَقْتُلُواْ أَوْلادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلاقٍ} (31) سورة الإسراء؛ وقوله: {الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمُ ابْتِغَاء مَرْضَاتِ} (265) سورة البقرة؛ ولا يجوز: تأهب السفر، لعدم اتحاد الزمان، ولا جئتك محبتك إياي لعدم اتحاد الفاعل بل يجب جره باللام تقول: تأهبت للسفر، وجئتك لمحبتك إياي.<br /><br /></p><h2 dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="color: #cc0000;">باب المفعول معه:</span></h2><p dir="rtl" style="text-align: right;"><br />المفعول معه: هو الاسم المنصوب الذي يذكر بعد واو بمعنى مع لبيان من فعل معه الفعل مسبوقاً بجملة فيها فعل أو اسم فيه معنى الفعل وحروفه نحو: جاء الأمير والجيش، واستوى الماء والخشبة، وأنا سائر والنيل، وقد يجب النصب على المفعولية نحو المثالين الأخيرين ونحو: لا تنه عن القبيح وإتيانَه، ومات زيد وطلوعَ الشمس، وقوله تعالى: {فَأَجْمِعُواْ أَمْرَكُمْ وَشُرَكَاءكُمْ} (71) سورة يونس؛ وقد يترجح على العطف نحو: قمت وزيداً، وقد يترجح العطف عليه نحو: المثال الأول ونحو: جاء زيد وعمرو فالعطف فيهما وفيما أشبههما أرجح، لأنه الأصل.<br /><br /></p><h2 dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="color: #cc0000;">باب الحال:</span></h2><p dir="rtl" style="text-align: right;"><br />الحال هو الاسم المنصوب المفسر لما انبهم من الهيئات إما من الفاعل نحو: جاء زيد راكباً، وقوله تعالى: {فَخَرَجَ مِنْهَا خَائِفًا} (21) سورة القصص؛ ومن المفعول نحو: ركبت الفرس مسرجاًن وقوله تعالى: {وَأَرْسَلْنَاكَ لِلنَّاسِ رَسُولاً} (79) سورة النساء، ومنها نحو: لقيت عبد الله راكبين؛ ولا يكون الحال إلا نكرةً فإن وقع بلفظ المعرفة أُوِّل بنكرة نحو: جاء زيد وحَده، أي منفرداً، والغالب كونه مشتقاً، وقد يقع جامداً مؤولا بمشتق نحو: بدت الجارية قمراً أي: مضيئة؛ بعته يدًا بيد أي متقابضين؛ وادخلوا رجلاَ رجلاً، أي مترتبين ولا يكون إلا بعد تمام الكلام أي: بعد جملة تامة بمعنى أنه ليس أحد جزأي الجملة وليس المراد أن يكون الكلام مستغنياً عنها بدليل قوله تعالى: {وَلاَ تَمْشِ فِي الأَرْضِ مَرَحًا} (37) سورة الإسراء؛ ولا يكون صاحب الحال إلا معرفة كما تقدم في الأمثلة نحو: في الدار جالساً رجلان، وقوله تعالى: {فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَاء لِّلسَّائِلِينَ} (10) سورة فصلت، وقوله تعالى: {وَمَا أَهْلَكْنَا مِن قَرْيَةٍ إِلَّا لَهَا مُنذِرُونَ} (208) سورة الشعراء؛ وقراءة بعضهم: {وَلَمَّا جَاءهُمْ كِتَابٌ مِّنْ عِندِ اللهِ مُصَدِّقٌ} (89) سورة البقرة مصدقاً بالنصب؛ ويقع الحال ظرفاً نحو: رأيت الهلال بين السحاب، وجار ومجرور نحو: {فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ فِي زِينَتِهِ} (79) سورة القصص؛ ويتعلقان بمستقر أو استقر محذوفين وجوباً؛ ويقع جملة خبرية مرتبطة بالواو والضمير نحو: {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُواْ مِن دِيَارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ} (243) سورة البقرة؛ {اهْبِطُواْ بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ} (36) سورة البقرة؛ أو بالواو نحو: {قَالُواْ لَئِنْ أَكَلَهُ الذِّئْبُ وَنَحْنُ عُصْبَةٌ} (14) سورة يوسف.<br /><br /></p><h2 dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="color: #cc0000;">باب التمييز</span></h2><p dir="rtl" style="text-align: right;"><br />هو الاسم المنصوب المفسر لما انبهم من الذوات أو النسب؛ والذات المبهة أربعة أنواع:<br /><br />إحداها: العدد نحو: اشتريت عشرين غلاماً، وملكت تسعين نعجة؛<br /><br />والثاني: المقدار كقولك: اشتريت قفيزاً براً ومناً وسمناً وشبراً أرضا؛<br /><br />والثالث: شبه المقدار نحو مثقال ذرة خيراَ؛ فخيراً تمييز لمثقال ذرة؛<br /><br />والرابع: ما كان فرعاً للتمييز نحو: هذا خاتم حديداً، وباب ساجاً، وجبة خزاً.<br /><br />والمبين إبهام النسبة إما محول عن الفاعل نحو: تصبب زيد عرقاً، وتفقأ بكر شحماً، وطاب محمد نفساً، {وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا} (4) سورة مريم. وإما محول عن المفعول نحو: {وَفَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُيُونًا} (12) سورة القمر؛ أو من غيرهما نحو: {أَنَا أَكْثَرُ مِنكَ مَالًا} (34) سورة الكهف؛ وزيد أكرم منك أباً؛ وأجمل منك وجهاً، أو غير محول نحو: امتلأ الإناء ماءً؛ ولله ذره فارساً؛ ولا يكون التمييز إلا نكرة؛ ولا يكون إلا بعد تمام الكلام بالمعنى المتقدم في الحال. والناصب لتمييز الذات المبهمة تلك الذات ولتمييز النسبة الفعل المسند؛ ولا يتقدم التمييز على عامله مطلقاً والله أعلم.<br /></p><h2 dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="color: #cc0000;">باب المستثنى</span></h2><p dir="rtl" style="text-align: right;"><br />وأدوات الاستثناء ثمانية: حرف باتفاق وهو إلا واسمان باتفاق وهما غير وسوى بلغاتها، فإنه يقال فيها سوى كرضى وسوى كهدى وسواء كسماء وسواء كبناء؛ وفعلان باتفاق وهما ليس ولا يكون؛ ومتردد بين الفعلية والحرفية وه خلا عدا وحاشا، ويقال فيها حاش، وحَشى.<br /><br />فالمستثنى بإلا ينصب إذا كان الكلام تاماً موجباً، والتام هو ما ذكر فيه المستثنى منه والموجب هو: الذي لم يتقدم عليه نفي ولا شبهه نحو قوله تعالى: فشربوا منه إلا قليلاًن وكقولك قام القوم إلا زيداَ وخرج الناس إلا عمراً، وسواء كان الاستثناء متصلا كما مثلنا، أو منقطعاً نحو: قام القوم إلا حماراً وإن كان الكلام تاماً غير موجب جاز في المستثنى البدل والنصب على الاستثناء، والأرجح في المتصل البدل، أي المستثنى بدلا من المستثنى منه فيتبعه في إعرابه نحو قوله تعالى: {مَّا فَعَلُوهُ إِلاَّ قَلِيلٌ مِّنْهُمْ} (66) سورة النساء؛ والمراد بشبه النفي النهي نحو: {وَلاَ يَلْتَفِتْ مِنكُمْ أَحَدٌ إِلاَّ امْرَأَتَكَ} (81) سورة هود، والاستفهام نحو: {قَالَ وَمَن يَقْنَطُ مِن رَّحْمَةِ رَبِّهِ إِلاَّ الضَّآلُّونَ} (56) سورة الحجر<br /><br />والنصب في المستثنى المتصل عربي جيد، وقرئ به في السبع في قليل وامرأتك؛ وإن كان الاستثناء منقطعاً فالحجازيون يوجبون النصب نحو: {مَا لَهُم بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلاَّ اتِّبَاعَ الظَّنِّ} (157) سورة النساء، وتميم يرجحونه ويجيزون الإتباع نحو ما قام القوم إلا حماراً وإلا حمارٌ.<br /><br />وإن كان الكلام ناقصاً وهو الذي لم يذكر فيه المستثنى منه ويسمى استثناء مفرغاً، كان المستثنى على حسب العوامل، فيعطى ما يستحقه لو لم توجد إلا، وشرطه كون الكلام غير إيجاب نحو: ما قام إلا زيد، وما رأيت إلا زيداً، وما مررت إلا بزيد، وكقوله تعالى: {وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ} (144) سورة آل عمران، {وَلاَ تَقُولُواْ عَلَى اللهِ إِلاَّ الْحَقِّ} (171) سورة النساء؛ {وَلَا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ} (46) سورة العنكبوت؛ والمستثنى بغير وسوى بلغاتها مجرور بالإضافة، ويعرب غير وسوى بما يستحقه المستثنى بإلا فيجب نصبها نحو: قاموا غيرّ زيدٍ أو سوى زيدٍ، ويجوز الإتباع والنصب كما في نحو: ما قاموا غيرَُ َ زيدٍ أو سوى زيدٍ؛ ويعربان بحسب العوامل في نحو: ما قام غيُر زيد وسوى زيد، وما رأيت غيرَ زيدَ، وما مررت بغيرِ زيدٍ؛ وإذا مدت سوى كان إعرابها ظاهراً؛ فإذا قصرت كإعرابها مقدراً على الألف؛ والمستثنى بليس ولا يكون منصوب لا غير نحو: قام القوم ليس زيداً، والمستثنى بخلا وعدا وحاشا يجوز جره ونصبه بها نحو: قام القوم خلا زيداً وخلا زيدٍ بالجر، وعدا زيداً وعدا زيدٍ وحاشا زيداً وحشا زيدٍ؛ وإن جررت فهي حروف جر، وإن نصبت فهي أفعال؛ إلا أن سيبويه لم يسمع في المستثنى بحاشا إلا الجر؛ وتتصل ما بعدا وخلا فيتعين النصب ولا تتصل ما بحاشا تقول: قام القوم ما عدا زيداً وقال لبيد:<br /><br />ألا كل شيء ما خلا الله باطل وكل نعيم لا محالة زائل<br /></p><h2 dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="color: #cc0000;">باب خبر كان واسم إن وخبر أفعال المقاربة</span></h2><p dir="rtl" style="text-align: right;"><br />وأما خبر كان وأخواتها وخبر الحروف المشبهة بليس وخبر أفعال المقاربة واسم إن وأخواتها واسم لا التي لنفي الجنس فتقدم الكلام عليها في المرفوعات، وأما التوابع فسيأتي الكلام عليها إن شاء الله.<br /><br /></p><h2 dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="color: #cc0000;">باب المخفوضات من الأسماء:</span></h2><p dir="rtl" style="text-align: right;"><br />المخفوضات ثلاثة: مخفوض بالحرف ومخفوض بالإضافة وتابع للمخفوض. فالمخفوض بالحرف هو ما يخفض بمن وإلى عن وعلى وفي والباء والكاف واللام وحتى والواو والتاء ورب ومذ ومنذ؛ فالسبعة الأولى تجر الظاهر والمضمر نحو: {وَمِنكَ وَمِن نُّوحٍ} (7) سورة الأحزاب؛ و {إِلَى الله مَرْجِعُكُمْ} (48) سورة المائدة؛ {إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا} (4) سورة يونس؛ {لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَن طَبَقٍ} (19) سورة الإنشقاق؛ {رَّضِيَ اللهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ} (119) سورة المائدة؛ {وَعَلَيْهَا وَعَلَى الْفُلْكِ تُحْمَلُونَ} (22) سورة المؤمنون؛ {وَفِي الْأَرْضِ آيَاتٌ َ} (20) سورة الذاريات؛ {وَفِيهَا مَا تَشْتَهِيهِ الْأَنفُسُ} (71) سورة الزخرف؛ {فَآمِنُواْ بِاللهِ} (179) سورة آل عمران؛ {آمِنُواْ بِهِ} (107) سورة الإسراء؛ {لِّلَّهِ ما فِي السَّمَاواتِ} (284) سورة البقرة؛ {لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ} (116) سورة البقرة؛<br /><br />والسبعة الأخير؛ لا تدخل على المضمر فمنها ما لا يختص بظاهر بعينه وهو الكاف وحتى والواو ونحو: {وَرْدَةً كَالدِّهَانِ} (37) سورة الرحمن؛ زيد كالأسد؛ وقد تدخل على الضمير في ضرورة الشعر ونحو: {حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ} (5) سورة القدر؛ وقولهم: أكلت السمكة حتى رأسها بالجر ونحو: والله والرحمن؛ ومنها ما يختص بالله ورب مضافاً للكعبة أو لياء المتكلم وهو التاء نحو تالله، وتَرَبِّ الكعبة تَرَبي، ونَدُرَ تالرحمن؛ وتحياتك؛ ومنها ما يختص بالزمان وهو: منذ ومذ نحو: ما رأيته منذ يوم الجمعةِ أو مذُ يومين، ومنها ما يختص بالنكرات غالباً وهو ري نحو: رب رجل في الدار؛ تدخل على ضمير غائب ملازم للإفراد والتذكير والتفسير وبتمييز بعده مطابق للمعنى نحو قوله: ُرَّبه فتية، وقد تحذف رب ويبقى عملها بعد الواو كقوله:<br /><br />وليل كموج البحر أرخى سدولَه علي بأنواع الهموم ليبتلي<br /><br />وبعد الفاء كثيراً كقوله:<br /><br />فمثلك حبلى قد طرقت ومرضع [فألهيتها عن ذي تمائم محول]<br /><br />وبعد بل قليلا كقوله: بل مَهِمَهِ قطعت بعد مهمه.<br /><br />وبدونهن أقل كقوله:<br /><br />رسم دار وقفت في طلله كدت أقضي الحياة من جلله<br /><br />وتزاد ما بعد من وعن والباء فلا تكفهن عن عمل الجر نحوك مما خطئاتهم؛ عما قليل؛ فبما نقضهم؛ وتزاد بعد الكاف ورب، والغالب أن تكفها عن العمل فيدخلان حينئذ على الجمل كقوله:<br /><br />أخ ماجد لم يحزني يوم مشهد ***كما سيف عمرو لم تخنه مضاربه<br /><br />وٌقوله:<br /><br />ربما أوفيت في علم ***ترفعن ثوبي شمالات<br /><br />وقد لا تكفهما كقوله:<br /><br />ربما ضربة بسف صقيل*** بين بصري وطعنة نجلاء<br /><br />وقوله:<br /><br />ننصر مولانا ونعلم انه ***كما الناس مجروم عليه وجارم<br />فصل المخفوض بالإضافة<br /><br />وأما المخفوض بالإضافة فنحو: غلام زيد؛ ويجب تجريد المضاف من التنوين كما في غلام زيد، ومن نوني التثنية والجمع نحو: غلاما زيد؛ وكاتبو عمرو؛<br /><br />والإضافة على ثلاثة أقسام: منها ما يقدر باللام وهو الأكثر نحو غلام زيد، وثوب بكر، ومنها ما يقدر بمن وذلك كثير نحو: ثوب خز، وباب ساج وخاتم حديد<br /><br />ويجوز في هذا النوع نصب المضاف إليه على التمييز كما تقدم في بابه، ويجوز رفعه على أنه تابع للمضاف. ومنها ما يقدر بفي وهو قليل نحو: بل مكر الليل، وصاحبي السجن؛ والإضافة نوعان لفظية ومعنوية فاللفظية ضابطها أمران: أن يكون المضاف إليه معمولا لتلك الصفة، والمراد بالصفة اسم الفاعل نحو: ضارب زيد، واسم المفعول نحو مضروب العبد، والصفة المشبهة نحو: حسن الوجه. والمعنوية ما انتفى فيها الأمران نحو: غلام زيد، أو نحو: إكرام زيدٍ، أو الثاني فقط نحو كاتب القاضي؛ وتسمى هذه الإضافة: محضة، وتفيد تعريف المضاف إن كان المضاف إليه معرفة نحو: علامُ زيدِ، وتخصيص المضاف إن كا المضاف إليه نكرة نحو: غلامُ رجلٍ. وأما الإضافة اللفظية فلا تفيد تعريفاً ولا تخصيصاً، وإنما تفيد التخفيف في اللفظ وتسمى: غير محضة.<br /><br />والصحيح أن المضاف إليه مجرور بالمضاف لا بالإضافة؛ وتابع المخفوض يأتي في التوابع إن شاء الله.<br />باب إعراب الأفعال<br /><br />تقدم أن الفعل ثلاثة أنواع: ماض وأمر ومضارع، وأن الماضي والأمر مبنيان، وأن المعرب من الأفعال هو المضارع إذا لم يتصل بنون الإناث ولا بنون التوكيد المباشرة له، وأن الفعل يدخله من أنواع الإعراب ثلاثة: الرفع والنصب والجزم إذا كان عُِلم ذلك فالإعراب خاص بالمضارع وهو مرفوع أبداً حتى يدخل عليه ناصب فينصبه أو جازم فيجزمه نحو: {إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ} (5) سورة الفاتحة؛ والنواصب قسمان: قسم ينصب بأن مضمرة بعده. فالأول: أربعة: أحدها: أن وإن لم تسبق بعلم ولا ظن نحو: {يُرِيدُ اللهُ أَن يُخَفِّفَ عَنكُمْ} (28) سورة النساء؛ {وَأَن تَصُومُواْ خَيْرٌ} (184) سورة البقرة؛ فإن سبقت بِعَلِم نحو {عَلِمَ أَن سَيَكُونُ مِنكُم} (20) سورة المزمل؛ فهي مخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشأن محذوف، والفعل مرفوع وهو وفاعله كما تقدم في باب النواسخ، فإن سبقت بظن فوجهان نحو: {وَحَسِبُواْ أَلاَّ تَكُونَ فِتْنَةٌ} (71) سورة المائدة وقرئ السبعة بالنصب والرفع؛ والثاني لن نحو: {لَن نَّبْرَحَ عَلَيْهِ عَاكِفِينَ} (91) سورة طه؛ والثالث كي المصدرية المسبوقة باللام لفظاً نحو: {لِكَيْلَا تَأْسَوْا} (23) سورة الحديد؛ أوتقديرا نحو: جئت كي تكرمني، فإن لم تقد اللام فكي جارة والفعل منصوب بأن مضمرة بعدها وجوباً؛ والرابع: إذن إن صدرت في أول الكلام، وكان الفعل بعدها مستقبلاً ومتصلاً بها أو منفصلاً عنها بالقسم أو بلا النافية نحو: إذن أكرمك، وإذاً والله أكرمك، وإذاً لا أجيئك، جوابا لمن قال أنا آتيك وتسمى جواب وجزاء.<br /><br />والثاني ما ينصب المضارع بإضمار أن بعدها وهو قسمان: ما يضمر أن بعده جوازاً، وما يضمر بعده وجوباً؛ فالأول خمسة وهي: لام كي نحو: {وَأُمِرْنَا لِنُسْلِمَ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ} (71) سورة الأنعام؛ والواو والفاء وثم وأو العاطفات على اسم خاص، أي: ليس في تأويل الفعل نحو قوله:<br /><br />ولبس عباءة وتقر عيني *** [أحب إلي من لبس الشفوف]<br /><br />وقوله:<br /><br />لولا توقع معتر فأرضيه *** [ما كنت أوثر أترباً على ترب<br /><br />إني وقتلي سلكا ثم أعقله *** [كالثور يُضرب لما عافت البقر]<br /><br />وقوله تعالى: {أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا} (51) سورة الشورى؛ والثاني وهو ما تضمر أن بعده وجوباً ستة: كي الجارة كما تقدم لام الجحود نحو: {وَمَا كَانَ اللهُ لِيُعَذِّبَهُمْ} (33) سورة الأنفال؛ وحتى إن كان الفعل بعدها مستقبلا نحو: {حَتَّى يَرْجِعَ إِلَيْنَا مُوسَى} (91) سورة طه؛ وأو بمعنى إلى أو بمعنى إلاَّ كقوله:<br /><br />لأستسهلن الصعب أو أدرك المنى ***فما انقادت الآمال إلا لصابر<br /><br />وقوله:<br /><br />وكنت إذا غمزت قناة قوم ***كسرت كعوبها أو تستقيما<br /><br />وفاء السببية وواو المعية مسبوقين بنفي محض أو طلب بالفعل نحو: {لَا يُقْضَى عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُوا} (36) سورة فاطر؛ {وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ} (142) سورة آل عمران، {وَلَا تَطْغَوْا فِيهِ فَيَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبِي} (81) سورة طه؛<br /><br />لا تأكل السمك وتشربَ اللبن<br /></p><h3 dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="color: #cc0000;">الجوازم </span></h3><p dir="rtl" style="text-align: right;">والجوازم ثمانية عشرة، وهي نوعان: جازم لفعل واحد، وجازم لفعلين، فالأول سبعة وهي: لم، نحو: {لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ (3) وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ (4) } سورة الإخلاص؛ ولما، نحو: {كَلَّا لَمَّا يَقْضِ مَا أَمَرَهُ} (23) سورة عبس، ألم، نحو: {أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ} (1) سورة الشرح، وألما، كقوله:<br /><br />على حين عاتبت المشيب على الصبا*** فقلت أما أصح والشيب وازع<br /><br />. . ولام الأمر والدعاء نحو: {لِيُنفِقْ ذُو سَعَةٍ مِّن سَعَتِهِ} (7) سورة الطلاق؛ {لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ} (77) سورة الزخرف؛ ولا في النهي والدعاء نحو: {لاَ تَحْزَنْ} (40) سورة التوبة؛ {لاَ تُؤَاخِذْنَا} (286) سورة البقرة؛ والطلب إذا سقطت الفاء من المضارع بعده وقصد به الجزاء نحو: {قُلْ تَعَالَوْاْ أَتْلُ} (151) سورة الأنعام؛ وقوله:<br /><br />قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل ***بسقط اللوى بين الدخول فحومل<br /><br />والثاني وهو ما يجزم فعلين أحد عشر وهو إن نحو: {إِن يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ} (133) سورة النساء؛ وما نحو: {وَمَا تَفْعَلُواْ مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللهُ} (197) سورة البقرة؛ ومن نحو: {مَن يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ} (123) سورة النساء؛ ومهما كقوله:<br /><br />[أغرك مني ان حبك قاتلي] وأنك مهما تأمري القلب يفعل<br /><br />وإذما نحو: إذما تقم أقم؛ وأي نحو: {أَيًّا مَّا تَدْعُواْ فَلَهُ الأَسْمَاء الْحُسْنَى} (110) سورة الإسراء؛ ومتى كقوله:<br /><br />[أنا ابن جلا وطلاع الثنايا] ***متى أضع العمامة تعرفوني<br /><br />أيان كقوله:<br /><br />[إذا النعجة الغراء كانت بقفرة] ***فأيان ما تعدل به الريح تنزل<br /><br />وأين نحو: {أَيْنَمَا تَكُونُواْ يُدْرِككُّمُ الْمَوْتُ} (78) سورة النساء؛ وأنى كقوله:<br /><br />فأصبحت أنى تأتها تستجر بها ***تجد حطبا جزلا وناراً تاججا<br /><br />وحيثما كقوله:<br /><br />حيثما تستقم يقدر لك الله نجاحاً في غابر الأزمان<br /><br />وهذه الأدوات الإحدى عشرة كلها أسماء إلا إن وإذما فإنهما حرفان، ويسمى الأول شرطاً، ويسمى الثاني جواباً. وإذا لم يصلح الجواب أن يجعل شرطاً وجب اقترانه بالفاء نحو: {وَإِن يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ فَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدُيرٌ} (17) سورة الأنعام؛ {قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللهَ فَاتَّبِعُونِي} (31) سورة آل عمران؛ {وَمَا يَفْعَلُواْ مِنْ خَيْرٍ فَلَن يُكْفَرُوْهُ} (115) سورة آل عمران؛ أو بإذا الفجائية نحو: {وَإِن تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ إِذَا هُمْ يَقْنَطُونَ} (36) سورة الروم؛ وذكر صاحب الأجرومية في الجوازم كيفما نحو: كيفما تفعل أفعل؛ والجزم بها مذهب كوفي ولم نقف لها على شاهد من كلام العرب، وقد يجزم بإذا في ضرورة الشعر كقوله:<br /><br />[استغن ما أغناك ربك بالغنى] ***وإذا تصبك خصاصة فتجمل<br /><br /></p><h2 dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="color: #cc0000;">باب النعت:</span></h2><p dir="rtl" style="text-align: right;"><br />هو التابع المشتق أو المؤول به المباين للفظ متبوعة، والمراد بالمشتق اسم الفاعل كضارب، واسم المفعول كمضروب، والصفة المشبهة كحسن، واسم التفضيل كأعلم، والمراد بالمؤول بالمشتق اسم الإشارة نحو: مررت بزيد هذا، واسم الموصول نحو: مررت بزيد الذي قام، وذو بمعنى صاحب نحو: مررت برجل ذي مال، وأسماء النسب نحو: مررت برجل دمشقي، ومن ذلك الجملة وشرط المنعوت بها أن يكون نكرةً نحو: {وَاتَّقُواْ يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللهِ} (281) سورة البقرة.<br /><br />وكذلك المصدر ويلزم إفراده وتذكيره ونقول: مررت برجل عدل، وبامرأة عدل، وبرجلين عدل ومررت برجال عدل، والنعت يتبع المنعوت في رفعه ونصبه وخفضه وفي تعريفه وتنكيره، ثم إن رفع ضمير المنعوت المستتر فيه تبعه أيضاً في تذكيره وتأنيثه وفي إفراده وتثنيته وجمعه وتقول: قام زيد العاقل ورأيت زيدا العاقل ومررت بزيد العاقل وجاءت هند العاقلة ورأيت هندا العاقلة ومررت بهند العاقلة وجاء رجل عاقل ورأيت رجلا عاقلا ومررت برجل عاقل وجاء الزيدان العاقلان ورأيت الزيدين العاقلين ومررت بالزيدين العاقلين، وجاء رجلان عاقلان ورأيت رجلين عاقلين، وجاء الزيدون العاقلون ورأيت الزيدين العاقلين ومررت بالزيدين العاقلين، وجاءت الهندان العاقلتان ورأيت الهندين العاقلتين ومررت بالهندين العاقلتين، وجاءت الهندات العاقلات ورأيت الهندات العاقلات ومررت بالهندات العاقلات؛ وإن رفع النعت الاسم الظاهر أو الضمير البارز لم يعتبر حال المنعوت في التذكير والتأنيث والإفراد والتثنية والجمع، بل يعطى النعت حكم الفعل، فإن كان فتعله مؤنثاً أنث، وإن كان المنعوت به مذكراً وإن كان فاعله مذكراً ذكِّر وإن كان المنعوت به مؤنثا.<br /><br />ويستعمل بلفظ الإفراد ولا يثنى ولا يجمع تقول: جاء زيد القائمة أمه، وجاءت هند القائم أبوها وتقول: مررت برجل قائمة أمه بامرأة قائم أبوها، ومررت برجلين قائم أبوهما مررت برجال قائم آباؤهم، إلا أن سيبويه قال قيما إذا كان الاسم المرفوع بالنعت جمعاً كالمثال الأخير، فالأحسن في النعت أن يجمع جمع تكسير فيقال: مررت برجال قيام آباؤهم ومررت برجل قعود غلمانه، فهو أفصح من قائم آباؤهم قاعد غلمانه بالإفراد.<br /><br />والإفراد كما تقدم أفصح من جمع التصحيح نحو: مررت برجال قائمين آباؤهم ورجل قاعدين غلمانه؛ هذه أمثلة النعت بالرفع للاسم الظاهر.<br /><br />ومثال النعت الرافع للضمير البارز قولك: جاءني غلام امرأة ضاربته هي، وجاءتني أمة رجل ضاربها هو، وجاءني غلام رجال ضاربه هم.<br /><br />وفائدته تخصيص المنعوت إن كان نكرة نحو: مررت برجل صالح، وتوضيحه إن كان معرفة نحو: جاء زيد العالم. وقد يكون لمجرد المدح نحو: بسم الله الرحمن الرحيم، أو لمجرد الذم نحو: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، أو الترحم نحو: اللهم ارحم عبدك المسكين، أو للتأكد نحو: {ْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ} (196) سورة البقرة؛ وإذا كان المنعوت معلوماً بدون النعت جاز في النعت الإتباع والقطع، ومعنى القطع: أن يرفع النعت على أنه خبر مبتدأ محذوف وينصب بفعل محذوف نحو: الحمد لله الحميدُ َ؛ وأجاز فيه سيبويه الجر على الإتباع والرفع بتقدير هو والنصب بتقدير أمدح؛ وإذا تكررت النعوت لواحد فإن كان المنعوت معلوما بدونها جاز إتباعها كلها وقطعها كلها وإتباع البعض وقطع البعض بشرط تقديم المتبع وإن لم يعرف إلا بمجموعها بأن احتاج إليها وجب إتباعها كلها، وإن تعين ببعضها جاز فيما عدا ذلك البعض الأوجه الثلاثة.<br /></p><h2 dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="color: #cc0000;">باب العطف</span></h2><p dir="rtl" style="text-align: right;"><br />العطف نوعان: عطف بيان وعطف نسق؛ فعطف البيان هو التابع المشبه للنعت في توضيح متبوعه إن كان معرفة نحو أقسم بالله أبو حفص عمر، وتخصيص إن كان نكرة نحو هذا خاتم حديد بالرفع؛ ويفارق النعت في كونه جامداً غير مؤول بمشتق، والنعت مشتق أو مؤول بمشتق يوافق متبوعه في أربعة من عشرة في واحد من أوجه الإعراب الثلاثة وفي واحد من التذكير والتأنيث، وفي واحد من التعريف والتنكير وفي واحد من الإفراد والتثنية والجمع، ويصح في عطف البيان أن يعرب بدل كل من كل في الغالب.<br /><br />أما عطف النسق فهو التابع الذي يتوسط بينه وبين متبوعه حرف من هذه الحروف العشرة وهي: الواو، والفاء، وثم، وحتى، وأم، وأما، وبل، ولا، ولكن، فالسبعة الأولى: تقتضي التشريك في الإعراب والمعنى والثلاثة الباقية تقتضي التشريك في الإعراب فقط؛ فإن عطفت بها على مرفوع رفعت، أو على منصوب نصبت، أو على مخفوض خفضت، أو على مجزوم جزمت نحو: {وَصَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ} (22) سورة الأحزاب؛ {وَمَن يُطِعِ اللهَ وَرَسُولَهُ} (13) سورة النساء؛ {آمَنُواْ آمِنُواْ بِاللهِ وَرَسُولِهِ} (136) سورة النساء؛ {وَإِن تُؤْمِنُوا وَتَتَّقُوا يُؤْتِكُمْ أُجُورَكُمْ وَلَا يَسْأَلْكُمْ أَمْوَالَكُمْ} (36) سورة محمد؛ والواو: لمطلق الجمع نحو: جاء زيد وعمرو قبله، أو معه، أو بعده، والفاء: للترتيب والتعقيب نحو: {ثُمَّ أَمَاتَهُ فَأَقْبَرَهُ} (21) سورة عبس، ثم: للترتيب والتراخي: {ثُمَّ إِذَا شَاء أَنشَرَهُ} (22) سورة عبس، والعطف بحتى قليل ويشترط فيه ان يكون المعطوف بها اسما ظاهراً وأن يكون بعضاً من المعطوف عليه، وغاية له نحو: أكلت السمكة حتى رأسها؛ بالنصب؛ ويجوز الجر على أن حتى جارة كما تقدم في المخفوضات؛ ويجوز الرفع على أن حتى ابتدائية ورأسها مبتدأ والخبر محذوف، أي: حتى رأسها مأكول؛ وأم: لطلب التعيين إن كانت بعد همزة داخلة على أحد المستويين؛ وأو: للتخيير أو الإباحة بعد الطلب نحو: تزوج هنداً أو أختها، ونحو: جالس العلماء أو الزهاد، وللشك أو الإبهام أو التفضيل بعد الخبر نحو: {قَالُوا لَبِثْنَا يَوْمًا أَوْ بَعْضَ} (19) سورة الكهف؛ {وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدًى} (24) سورة سبأ؛ {وَقَالُواْ كُونُواْ هُودًا أَوْ نَصَارَى} (135) سورة البقرة؛ وإما بكسر الهمزة مثل أو بعد الطلب والخبر نحو: تجوز إما هندا أو أختها؛ وبقية الأمثلة واضحة.<br /><br />وقيل: إن العطف إنما هو الواو، وأن أما حرف تفصيل كالأولى لأنه حرفها تفصيل؛ وبل: للإضراب غالباً نحو: قام زيد بل عمرو؛ لكن: للاستدراك نحو: مررت رجل صالح لكن طالح؛ ولا: لنفي الحكم عما بعدها نحو: قام زيد لا عمرو.<br /><br /></p><h2 dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="color: #cc0000;">باب التوكيد:</span></h2><p dir="rtl" style="text-align: right;"><br />والتوكيد ضربان: لفظي ومعنوي؛ فاللفظي إعادة اللفظ الأول بعينه سواء كان اسما نحو: جاء زيد زيد أو فعلا نحو: أتاك أتاك اللاحقون، احبس احبس، أو حرفا نحو:<br /><br />لا لا أبوح بحب بثنة إنها أخذت علي مواثقا وعهودا<br /><br />أو جملة نحو: ضربت زيدا ضربت زيداً؛ والمعنوي ألفاظ معلومة وهي: النفس والعين وكل وجميع وعامة وكلا وكلتا؛ ويجب اتصالها بضمير مطابق للمؤكد نحو: جاء الخليفة نفسه أو عينه، ويمكن أن تجمع بينهما بشرط أن تقدم النفس؛ ويجب إفراد النفس والعين مع المفرد وجمعهما عللا أفعل مع الجمع واجب؛ وكل وجمع وعامة يؤكد بها المفرد والجمع ولا يؤكد بها المثنى، تقول: جاء الجيش كله أو جميعه أو عامته؛ وجاءت القبيلة كلها أو جميعها أو عامتها؛ وجاء الرجال كلهم أو جميعهم أو عامتهم، أو جاءت النساء كلهن أو جميعهن أو عامتهن؛ وكلا وكلتا يؤكد بهما المثنى نحو: جاء الزيدان كلاهما وجاءت الهندان كلتاهما.<br /><br />إذا أريد تقوية المعن فيجوز أن يؤتى بعد كله، بأجمع وبعد كلتا بجَمْعَاءَ، وبعد كلهم بأجْمعين، وبعد كلهن بجُمع، قال الله تعالى: {فَسَجَدَ الْمَلَائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ} (73) سورة ص؛ وتقول جاء الجيش كله أجمع؛ والقبيلة كلها جمعاء؛ والنساء كلهن جُمع؛ وقد يوكد بأجمع وجمعاء وأجمعين وجمع بدون كل، نحو: {وَلأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ} (39) سورة الحجر.<br /><br />وقد يوتى بعد أجمع بتوابعه وهي أكتع، وأبصع، وأبتع نحو: جاء القوم كلهم أجمعون وأكتعون وأبصعون وأبتعون، وهي بمعنى واحد ولذلك لا يعطف على نفسه.<br /><br />والتوكيد تابع للمؤكد في رفعه ونصبه وخفضه وتعريفه ولا يجوز توكيد النكرة عند البصريين.<br /><br /></p><h2 dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="color: #cc0000;">باب البدل</span></h2><p dir="rtl" style="text-align: right;"><br />هو التابع المقصود بالحكم بلا واسطة، وإذا أبدل اسم من اسم أو فعل من فعل تبعه في جميع إعرابه، والبدل على أربعة أقسام الأول: بد الشيء من الشيء، ويقال له بدل الكل من الكل نحو: جاء زيد أخوك؛ قال الله تعالى: {اهدِنَا الصِّرَاطَ المُستَقِيمَ (6) صِرَاطَ الَّذِينَ (7) } سورة الفاتحة؛ وقال الله تعالى: {إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ (1) الله (2) } سورة إبراهيم؛ في قراءة الجر؛ والثاني بدل البعض من الكل سواء كان ذلك البعض قليلا أو كثيراً نحو: أكلت الرغيف ثلثه أو نصفه أو ثلثيه، ولا بد من اتصاله بضمير يرجع للمبدل منه، إما مذكور كالأمثلة أو مقدر كقوله تعالى: ولله على الناس حج البيت من استطاع؛ أي منهم؛ الثالث بد الاشتمال نحو: أعجبني زيد علمه، ولا بد من اتصاله بضمير إما مذكور كالمثال أو مقدر كقوله تعالى: {قُتِلَ أَصْحَابُ الْأُخْدُودِ (4) النار (5) } سورة البروج؛ أي فيه؛ والرابع: البدل المباين، وهو ثلاثة أقسام، بدل الغلط، وبدل النسيان، وإن أردت الإخبار أولا بأنك رأيت زيداً ثم بدا لك أن تخبر بأنك رأيت الفرس فهذا بدل الإضراب.<br /><br />تنبيه: ومثال إبدال الفعل من الفعل قوله تعالى: {وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا (68) يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ (69) } سورة الفرقان؛ ويجوز إبدال النكرة من المعرفة نحو: {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ} (217) سورة البقرة.<br />باب الأسماء العاملة عمل الفعل<br /><br />اعم ان أصل العمل للأفعال؛ فيعمل عمل الفعل من الأسماء سبعة:<br /><br />الأول: المصدر بشرط أن يحل محله فعل مع أن أو مع ما نحو: يعجبني َضْرُبكَ زيداً؛ أي أن تضرب زيداً، ونحو: يعجبني ضربك زيداً أي ما تضربه به.<br /><br />وهو ثلاثة أقسام: مضاف ومنون ومقرون؛ فإعماله مضافاً أكثر من إعمال القسمين كالمثالين، وكقوله تعالى: {وَلَوْلاَ دَفْعُ اللهِ النَّاسَ} (251) سورة البقرة؛ وعمله منوناً أقيس نحو: {أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ (14) يتيماً (15) } سورة البلد؛ وعمله مقروناً بأل شاذ كقوله: ضعيف النكاية أعداءه.<br /><br />الثاني: اسم الفاعل كضارب ومُكرم؛ فإن كان بأل عمل مطلقا ًنحو: هذا الضارب زيداً أمس أو الآن أو غداً، وإن كان مجرداً من أل عمل بشرطين: كونه للحال أو الاستقبال واعتماده على نفي أو استفهام أو مخبراً عنه أو موصوف نحو: ما ضارب زيد عمراص، وأضارب زيد عمراً؟ وزيد ضارب عمراً؛ ومررت برجل ضارب عمراً.<br /><br />والثالث أمثلة المبالغة وهي: ما كان على وزن أفعل ووزن مفعول أو مفعال أو فعيل أو فعل وهي كاسم الفال، فما كان صلة لأل عمل مطلقا نحو: جاء الضراب زيداً؛ وإن كان مجردا منها عمل بشرطين، نحو: ما ضَّراب زيد عمراً.<br /><br />الرابع: اسم المفعول، نحو: مضروب ومكرم؛ ويعمل عمل الفعل المني للمفعول وشرط عمله كاسم الفاعل نحو: جاء المضروب عبده؛ وزيد مضروب عبدُه، فعبده نائب الفاعل في المثالين.<br /><br />الخامس: الصفة المشبهة باسم الفاعل المتعدي إلى واحد كحسن وظريف، ولمعمولها ثلاث حالات: الرفع على الفاعلية نحو: مررت برجل حسن وجهُه وظرف لفظه؛ والنصب على التشبيه بالمفعول إن كان معرفة نحو: مررت برجل حسنُ الوجهً أو حسن وجهَه، وعلى التمييز إن كان نكرة نحو: مررت برجل حسن وجهاً؛ والجر على الإضافة نحو: مررت برجل حسن الوجهِ؛ ولا يتقدم معمول الصفة عليها؛ ولا بد من اتصاله بضمير الموصوف إما لفظاً كما في زيد حسن وجهه، أو معنى نحو: مررت برجل حسن الوجه.<br /><br />السادس: اسم التفضيل نحو: أكرم وأفضل ولا ينصب المفعول به اتفاقا ولا يرفع الظاهر إلا في مسألة الكحل؛ وضابطها أن يكون في الكلام نفي وبعده اسم جنس موصوف باسم التفضيل وبعده اسم مفضل على نفسه باعتبارين نحو: ما رأيت رجلا أحسن في عينه الكحلَ منه في عين زيد. ويعمل في التمييز نحو: {أَنَا أَكْثَرُ مِنكَ مَالًا وَأَعَزُّ نَفَرًا} (34) سورة الكهف؛ وفي الجار والمجرور والظرف نحو: زيد أفضل منك اليوم.<br /><br />السابع: اسم الفعل وهو ثلاثة أنواع: ما هو بمعنى الأمر وهو الغالب: كصه بمعنى اسكت ومهٍ بمعنى انكفف، وآمين بمعنى استجب وعلك زيداً بمعنى ألزمه ودونك بمعنى خذه وما هو بمعنى الماضي كهيهات بمعنى بعد وشتان بمعنى افترق؛ والمضارع نحو أوَّه بمعنى أتوجع، وأف بمعنى أتضجر، ويعمل اسم الفعل عمل الفعل الذي هو بمعناه ولا يضاف، ولا يتقدم معموله عليه، وما نون منه فنكرة، وما لم ينون فمعرفة.<br /></p><h2 dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="color: #cc0000;">باب التنازع في العمل</span></h2><p dir="rtl" style="text-align: right;"><br />وحقيقته أن يتقدم عاملان أو أكثر ويتأخر معمول فأثر ويكون كل واحد من العوامل المتقدمة يطلب ذلك المتأخر نحو قوله تعالى: {آتُونِي أُفْرِغْ عَلَيْهِ قِطْرًا} (96) سورة الكهف؛ وقولك: ضربني وأكرمت زيداً؛ ونحو: اللهم صل وسلم وبارك على محمد، ولا خلاف في جواز إعمال أي العاملين من العوامل شئت وإنما الخلاف في الأولى فاختار البصريون إعمال الثاني لقربه، واختار الكوفيون إعمال الأول لسبقه، فإن أعملت الأول أملت الثاني في ضمير ذلك الاسم المتنازع فيه فتقول: قام وقعدا أخواك؛ وضربن وأكرمته زيد؛ وضربتني وأكرمتهما أخواك؛ ومر بي مررت بهما أخواك؛ اللهم صل وسم عليه وبارك عليه على محمد؛ وإن أعملت الثاني فإن احتاج الأول إلى مرفوع أضمرته؛ تقول قاما وقعد أخواك، وإن احتاج إلى منصوب أو مجرور حذفته كالآية؛ وكقولك: ضربت وضربني أخواك، ومررت ومر بي أخواك.<br /><br /></p><h2 dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="color: #cc0000;">باب التعجب</span></h2><p dir="rtl" style="text-align: right;"><br />له صيغتان: إحداهما ما افعل زيداً نحو: ما أحسن زيداً وما أفضله وما أعمله؛ فما مبتدأ بمعنى شيء عظيم؛ وأفعل فعل ماض وفاعله ضمير مستتر وجوباً يعود إلى ما ولاسم المنصوب المتعجب منه مفعول به الجملة خبر ما، والصيغة الثانية: أفعل بزيد نحو: أحسن بزيد وأكرم به؛ فأفعل فعل لفظه الأمر ومعناه التعجب وليس فيه ضمير، وبزيد فاعله وأصل قولك أحسن بزيد؛ أحْسَنَ زيدُ أي صار ذا حسن، نحو: أورق الشجر ثم غيرت صيغته إلى الأمر فقبح إسنادها إلى الظاهر فزيدت الباء في الفاعل.<br /><br /></p><h2 dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="color: #cc0000;">باب العدد:</span></h2><p dir="rtl" style="text-align: right;"><br />اعلم ان العدد على ثلاثة أقسام:<br /><br />الأول: ما يجري على القياس فيذكر مع المذكر ويؤنث مع المؤنث، وهو الواحد والاثنان وما كان على صيغة فاعل، تقول في لمذكر: واحد واثنان وثن وثالث إلى عاشر، وفي المؤنث ك: واحدة واثنتان أو ثنتان وثانية وثالثة إلى عاشرة، وكذا إذا ركبت مع العشرة أو غيرها إلا أنك تأتي بأحد وإحدى وحادي وحادية فتقول في المذكر: أحد عشر واثنا عشر وحادي عشر وثاني عشر وثالث عشر إلى تاسع عشر؛ وفي المؤنث: إحدى عشرة واثنتا عشرة وحادية عشرة وثانية عشرة وثالثة عشرة إلى تاسعة عشرة، وتقول أحد وعشرون واثنان وعشرون والحادي والعشرون والثاني والعشرون إلى التاسع والتسعين، وإحدى وعشرون واثنتان وعشرون والحادية والعشرون والثانية والعشرون إلى التاسعة والتسعين.<br /><br />والثاني: ما يجري على عكس القياس فيؤنث مع المذكر ويذكر مع المؤنث وهو: الثلاثة والتسعة وما بينهما سواء أفردت نحو: ثلاثة رجال، ثلاث نسوة وقوله تعالى: {سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ} (7) سورة الحاقة؛ أور كبت مع العشرة نحو ثلاثة عشر وأربعة عشر إلى تسعة عشر رجلاً وثلاث عشرة إلى تسع عشرة امرأة أو ركبت مع العشرين وما بعده نحو ثلاثة وعشرون إلى تسعة وتسعين.<br /><br />الثالث: ما له حالتان: وهو العشرة إن ركبت جرت على القياس نحو: أحد عشر رجلا واثنا عشر وثلاثة عشر إلى تسعة عشر، وإحدى عشرة واثنتا عشرة وثلاث عشرة إلى تسع عشرة، وإن أفردت جرت بخلاف القياس نحو: عشرة رجالٍ وعشر نسوةٍ.<br /></p><h2 dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="color: #cc0000;">باب الوقف</span></h2><p dir="rtl" style="text-align: right;"><br />يوقف على المنون المرفوع والمجرور بحذف الحركة والتنوين نحو: جاء زيدُ ومررت بزيدِ وعلى المنون المنصوب بإبدال التنوين ألفاً نحو: رأيت زيدا، وكذلك تبدل نون إذن ألفا في الوقف، وكذلك نون التوكيد الخفيفة نحو: لنسفعاً يكتبا كذلك، ويوقف على المنقوص المنون في الرفع والجر بحذف يائه نحو: جاء قاضِ، ومررت بقاضِ؛ ويجوز إثباتها.<br /><br />يوقف في النصب بإبدال التنوين ألفاً نحو رأيت قاضيا، وإن كان غير منون فالأفصح في الرفع والجر الوقف عليه بإثبات الياء نحو جاء القاضي، ومررت بالقاضي؛ ويجوز حذفها وإن كان منصوبا، إذا وقف على ما فيه تاء التأنيث فإن كانت ساكنة لم تغير نحو: قامت، وإن كانت متحركة فإن كانت في جمع نحو: المسلمات، فالأفصح الوقف بالتاء وبعضهم يقف بالهاء. وإن كانت في مفرد فالأفصح الوقف بالهاء نحو: رحمة وشجرة، وبعضهم يقف بالتاء، وقد قرأ بعض السبعة في قوله تعالى: {إِنَّ رَحْمَتَ اللهِ قَرِيبٌ مِّنَ الْمُحْسِنِينَ} (56) سورة الأعراف. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.<br /><br />ثم مسك هذا الكتاب يوم السبت 23جمادى الثانية 1426 الموافق 30/07/05<br /><br />والله أسأل أن يجعله خالصا لوجه الكريم أسأل من كل من انتفع بهذا الكتاب دعوة خير بظهر الغيب والسلام عليك ورحمة الله وبركاته ميلود بن عبد الرحمن. <br /></p>Ustadz Onlinehttp://www.blogger.com/profile/16908604722086639664noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-2253945080668626849.post-172122106419786352026-09-26T06:52:31.597+07:002026-09-26T06:52:31.628+07:00<div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgRO4dK3qNGDXWAEJ2plqyGxVeHnRsf1AhD5wAAYbRdCeepO1B3R1h2Wh1HZoU8EZODtaRFY1No_KXbYZX4-LxDv3Q-6HfK3vBgnHBQrPKiVVQ5SfNQ55chkAEpUZJ4ioRmo1Wn5zaEi3e_sn_0k70vGzgP8yCETG41odB0xV_fPmjedA7PFihAgPS2fb8/s1000/zuh.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="الفهرس الكامل كتاب الفقه الإسلامي وأدلته للزحيلي" border="0" data-original-height="369" data-original-width="1000" height="236" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgRO4dK3qNGDXWAEJ2plqyGxVeHnRsf1AhD5wAAYbRdCeepO1B3R1h2Wh1HZoU8EZODtaRFY1No_KXbYZX4-LxDv3Q-6HfK3vBgnHBQrPKiVVQ5SfNQ55chkAEpUZJ4ioRmo1Wn5zaEi3e_sn_0k70vGzgP8yCETG41odB0xV_fPmjedA7PFihAgPS2fb8/w640-h236/zuh.jpg" title="الفهرس الكامل كتاب الفقه الإسلامي وأدلته للزحيلي" width="640" /></a> </div> <br />كتاب الفقه الإسلامي وأدلته للزحيلي </div> <div dir="rtl" style="text-align: right;">[وهبة الزحيلي]</div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> الكتاب: الفِقْهُ الإسلاميُّ وأدلَّتُهُ (الشَّامل للأدلّة الشَّرعيَّة والآراء المذهبيَّة وأهمّ النَّظريَّات الفقهيَّة وتحقيق الأحاديث النَّبويَّة وتخريجها) </div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> المؤلف: أ. د. وَهْبَة بن مصطفى الزُّحَيْلِيّ، أستاذ ورئيس قسم الفقه الإسلاميّ وأصوله بجامعة دمشق - كلّيَّة الشَّريعة&nbsp; </div> <div dir="rtl" style="text-align: right;">&nbsp;</div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <b>&nbsp;الفهرس الإجمالي</b><br /> <ol style="text-align: right;"> <li><a href="#1">منهج هذا الكتاب</a></li> <li><a href="#2">مقدمات ضرورية عن الفقه</a></li> <li><a href="#3">فقهاء المذاهب</a></li> <li><a href="#4">المذاهب الكبرى الثمانية</a></li> <li><a href="#5">مراتب الفقهاء وكتب الفقه</a></li> <li><a href="#6">اصطلاحات الفقه والمؤلفين فيه </a></li> <li><a href="#7">أسباب اختلاف الفقهاء</a></li> <li><a href="#8">الضوابط الشرعية للأخذ بأيسر المذاهب</a></li> <li><a href="#9">التلفيق</a></li> <li><a href="#10">المصيب في الاجتهاد</a></li> <li><a href="#11">القسم الأول: العبادات</a></li> <li><a href="#12">الباب الأول : الطهارات </a></li> <ol> <li><a href="#13">الفصل الأول: الطهارة</a></li> <li><a href="#14">الفصل الثاني: النجاسة</a></li> <li><a href="#15">الفصل الثالث: الاستنجاء</a></li> <li><a href="#16">الفصل الرابع: الوضوء وما يتبعه</a></li> <li><a href="#17">الفصل الخامس: الغسل</a></li> <li><a href="#18">الفصل السادس: التيمم</a></li> <li><a href="#19">الفصل السابع: الحيض، النفاس، الاستحاضة</a></li> </ol> <li><a href="#20">الباب الثاني: الصلاة</a></li> <ol> <li><a href="#21">الفصل الأول: تعريف الصلاة</a></li> <li><a href="#22">الفصل الثاني: أوقات الصلاة</a></li> <li><a href="#23">الفصل الثالث: الأذان والإقامة</a></li> <li><a href="#24">الفصل الرابع: شروط الصلاة</a></li> <li><a href="#25">الفصل الخامس: أركان الصلاة</a></li> <li> <a href="#26">الفصل السادس: سنن الصلاة وصفتها ومكروهاتها والأذكار الواردة عقبها</a> </li> <li><a href="#27">الفصل السابع: مبطلات الصلاة أو مفسداتها</a></li> <li><a href="#28">الفصل الثامن: النوافل أو صلاة التطوع</a></li> <li> <a href="#29">الفصل التاسع: أنواع خاصة من السجود وقضاء الفوائت</a> </li> <li><a href="#30">الفصل العاشر: أنواع الصلاة</a></li> <ol> <li> <a href="#31">المبحث الأول ـ صلاة الجماعة وأحكامها (الإمامة والاقتداء)</a> <br /> </li> <li><a href="#32">المبحث الثاني ـ صلاة ال جمعة</a></li> <li> <a href="#33">المبحث الثالث ـ&nbsp; صلاة المسافر (القصر والجمع) </a> </li> <li><a href="#34">المبحث الرابع ـ صلاة العيدين </a></li> <li><a href="#35">المبحث الخامس ـ صلاة الكسوف والخسوف</a></li> <li><a href="#36">المبحث السادس ـ صلاة الاستسقاء</a></li> <li><a href="#37">المبحث السابع ـ صلاة الخوف </a></li> <li> <a href="#38">المبحث الثامن ـ صلاة الجنازة، وأحكام الجنائز والشهداء والقبور</a> </li> </ol> </ol> <li><a href="#39">الباب الثالث: الصيام والاعتكاف</a></li> <ol> <li><a href="#40">الفصل الأول: الصيام</a></li> <li><a href="#41">الفصل الثاني: الاعتكاف</a></li> </ol> <li><a href="#42">الباب الرابع: الزكاة وأنواعها</a></li> <ol> <li><a href="#43">الفصل الأول: الزكاة</a></li> <li><a href="#44">الفصل الثاني: صدقة الفطر</a></li> <li><a href="#45">الفصل الثالث: صدقة التطوع</a></li> </ol> <li><a href="#46">الباب الخامس: الحج والعمرة</a></li> <ol> <li><a href="#47">الفصل الأول: أحكام الحج والعمرة</a></li> <li><a href="#48">الفصل الثاني: خصائص الحرمين</a></li> <li> <a href="#49">الفصل الثالث: آداب السفر للحج وغيره، وآداب الحاج العائد</a> </li> </ol> <li><a href="#50">الباب السادس: الأيمان والنذور والكفارات</a></li> <ol> <li><a href="#51">الفصل الأول: الأيمان</a></li> <li><a href="#52">الفصل الثاني: النذور</a></li> <li><a href="#53">الفصل الثالث: الكفارات</a></li> </ol> <li><a href="#54">فوائد المصارف (البنوك)</a></li> <li><a href="#55">أحكام التعامل مع المصارف الإسلامية</a></li> <li><a href="#56">الباب الخامس: الوقف</a></li> <ol> <li> <a href="#57">الفصل الأول: تعريف الوقف ومشروعيته وصفته وركنه</a> </li> <li><a href="#58">الفصل الثاني: أنواع الوقف ومحله</a></li> <li><a href="#59">الفصل الثالث: حكم الوقف</a></li> <li><a href="#60">الفصل الرابع ـ شروط الوقف</a></li> <li><a href="#61">الفصل الخامس: إثبات الوقف شرعا وقانونا</a></li> <li><a href="#62">الفصل السادس - مبطلات الوقف</a></li> <li><a href="#63">الفصل السابع - نفقات الوقف</a></li> <li> <a href="#64">الفصل الثامن: استبدال الوقف وبيعه حالة الخراب&nbsp;</a> </li> <li><a href="#65">الفصل التاسع ـ الوقف في مرض الموت</a></li> <li><a href="#66">الفصل العاشر ـ ناظر الوقف</a></li> </ol> <li>الباب السادس: الميراث<br /></li> </ol> </div> <div dir="rtl" style="text-align: right;">&nbsp;</div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <b>الفهرس التفصيلي<br /></b> </div> <ol dir="rtl" style="text-align: right;"> <li style="text-align: right;"> <a href="#tahmil">تحميل الكتاب الكامل علي شكل بي دي إيف (complete download in pdf) </a><br /> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/07/muqaddimat-zuhaili.html#1">مقدمات</a> </li> <ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/07/muqaddimat-zuhaili.html#1">مقدمات عن هذا الكتاب</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/07/muqaddimat-zuhaili.html#2">مقدمة الطبعة الجديدة</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/07/muqaddimat-zuhaili.html#3">تميزت هذه الطبعة بما يلي</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/07/muqaddimat-zuhaili.html#4">تقديم</a> </li> </ol> </ol> <a name="1"></a> <p dir="rtl" style="text-align: center;"> <span style="font-size: x-large;"><b><span style="color: #cc0000;">&nbsp;منهج هذا الكتاب</span></b></span> </p> <ol dir="rtl" style="text-align: right;"> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/07/muqaddimat-zuhaili.html#5">منهج هذا الكتاب</a> </li> <ol> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/07/muqaddimat-zuhaili.html#6">الباعث المباشر على تأليف هذا الكتاب&nbsp;</a> </li> </ol> </ol> <p dir="rtl" style="text-align: center;"> <span style="color: #38761d;">&nbsp;</span> </p> <a name="2"></a> <p dir="rtl" style="text-align: center;"> <span style="color: #cc0000;">&nbsp;<span style="font-size: x-large;"><b>مقدمات ضرورية عن الفقه</b></span></span> </p> <ol dir="rtl" style="text-align: right;"> <ol></ol> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/fiqh-islam-wa-adillatuh-wahbah-zuhaili.html#1">مقدمات ضرورية عن الفقه</a> </li> <ol></ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/fiqh-islam-wa-adillatuh-wahbah-zuhaili.html#2">المطلب الأول ـ معنى الفقه وخصائصه</a> </li> <ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/fiqh-islam-wa-adillatuh-wahbah-zuhaili.html#3">يمتاز الفقه الإسلامي بعدة مزايا أو خصائص أهمها</a> </li> </ol> </ol> <p dir="rtl" style="text-align: center;"> <span style="font-size: x-large;"><b><span style="color: #cc0000;">&nbsp;</span></b></span> </p> <a name="3"></a> <p dir="rtl" style="text-align: center;"> <span style="font-size: x-large;"><b><span style="color: #cc0000;">&nbsp;فقهاء المذاهب</span></b></span> </p> <ol dir="rtl" style="text-align: right;"> <ol></ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/07/fuqaha-mazahib-zuhaili.html#1">المطلب الثاني ـ لمحة موجزة عن فقهاء المذاهب</a> </li> <ol></ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/07/fuqaha-mazahib-zuhaili.html#2">الفقيه أو المفتي</a> </li> <ol></ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/07/fuqaha-mazahib-zuhaili.html#3">المذهب</a> </li> </ol> <a name="4"></a> <p dir="rtl" style="text-align: center;"> <span style="font-size: x-large;"><b><span style="color: #cc0000;">&nbsp;المذاهب الكبرى الثمانية </span></b></span><br /> </p> <ol dir="rtl" style="text-align: right;"> <ol></ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/07/fuqaha-mazahib-zuhaili.html#4">لمحة موجزة عن أئمة المذاهب الكبرى الثمانية المعروفة عند أهل السنة والشيعة</a> </li> <ol> <ol></ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/07/fuqaha-mazahib-zuhaili.html#5">أبو حنيفة</a> </li> <ol></ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/07/fuqaha-mazahib-zuhaili.html#6">مالك بن أنس</a> </li> <ol></ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/07/fuqaha-mazahib-zuhaili.html#7">محمد بن إدريس الشافعي</a> </li> <ol></ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/07/fuqaha-mazahib-zuhaili.html#8">أحمد بن حنبل الشيباني</a> </li> <ol></ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/07/fuqaha-mazahib-zuhaili.html#9">أبو سليمان، داود بن علي الأصفهاني الظاهري</a> </li> <ol></ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/07/fuqaha-mazahib-zuhaili.html#10">زيد بن علي زين العابدين بن الحسين</a> </li> <ol></ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/07/fuqaha-mazahib-zuhaili.html#11">أبو عبد الله جعفر الصادق</a> </li> <ol></ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/07/fuqaha-mazahib-zuhaili.html#12">أبو الشعثاء التابعي جابر بن زيد</a> </li> </ol> </ol> <p dir="rtl" style="text-align: center;">&nbsp;</p> <a name="5"></a> <p dir="rtl" style="text-align: center;"> <span style="font-size: x-large;"><b><span style="color: #cc0000;">مراتب الفقهاء وكتب الفقه <br /></span></b></span> </p> <ol dir="rtl" style="text-align: right;"> <ol> <ol></ol> </ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/07/maratib-zuhaili.html#1">المطلب الثالث ـ مراتب الفقهاء وكتب الفقه</a> </li> <ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/07/maratib-zuhaili.html#2">الفقهاءعلى سبع مراتب</a> </li> <ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/07/maratib-zuhaili.html#3">المجتهد المستقل</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/07/maratib-zuhaili.html#4">المجتهد المطلق غير المستقل</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/07/maratib-zuhaili.html#5">المجتهد المقيد،</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/07/maratib-zuhaili.html#6">مجتهد التخريج</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/07/maratib-zuhaili.html#7">مجتهد الترجيح</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/07/maratib-zuhaili.html#8">مجتهد الفتيا</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/07/maratib-zuhaili.html#9">طبقة المقلدين</a> </li> </ol> </ol> <ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/07/maratib-zuhaili.html#10">مراتب كتب الفقه الحنفي</a> </li> <ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/07/maratib-zuhaili.html#11">١ - مسائل الأصول، وتسمى ظاهر الرواية</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/07/maratib-zuhaili.html#12">٢- مسائل النوادر</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/07/maratib-zuhaili.html#13">٣ - الواقعات والفتاوى</a> </li> </ol> </ol> </ol> <a name="6"></a> <p dir="rtl" style="text-align: center;"> <span style="font-size: x-large;"><b><span style="color: #cc0000;">&nbsp;</span></b></span> </p> <p dir="rtl" style="text-align: center;"> <span style="font-size: x-large;"><b><span style="color: #cc0000;">&nbsp;اصطلاحات الفقه والمؤلفين فيه <br /></span></b></span> </p> <ol dir="rtl" style="text-align: right;"> <ol> <ol></ol> </ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/07/maratib-zuhaili.html#14">المطلب الرابع ـ اصطلاحات الفقه والمؤلفين فيه</a> </li> <ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/07/maratib-zuhaili.html#15">رسم المفتي</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/07/maratib-zuhaili.html#16">المصطلحات الفقهية العامة</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/07/maratib-zuhaili.html#17">مصطلحات المذهب الحنفي</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/07/maratib-zuhaili.html#18">مصطلحات المذهب المالكي</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/07/maratib-zuhaili.html#19">مصطلحات المذهب الشافعي</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/07/maratib-zuhaili.html#20">مصطلحات المذهب الحنبلي</a> </li> </ol> </ol> <a name="7"></a> <p dir="rtl" style="text-align: center;"> <span style="font-size: x-large;"><b><span style="color: #cc0000;">&nbsp;</span></b></span> </p> <p dir="rtl" style="text-align: center;"> <span style="font-size: x-large;"><b><span style="color: #cc0000;">&nbsp;أسباب اختلاف الفقهاء</span></b></span> </p> <ol dir="rtl" style="text-align: right;"> <ol></ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/07/maratib-zuhaili.html#21">المطلب الخامس ـ أسباب اختلاف الفقهاء</a> </li> <ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/07/maratib-zuhaili.html#22">أولا ـ اختلاف معاني الألفاظ العربية</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/07/maratib-zuhaili.html#23">ثانيا - اختلاف الرواية</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/07/maratib-zuhaili.html#24">ثالثا ـ اختلاف المصادر</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/07/maratib-zuhaili.html#25">رابعا ـ اختلاف القواعد الأصولية أحيانا</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/07/maratib-zuhaili.html#26">خامسا ـ الاجتهاد بالقياس</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/07/maratib-zuhaili.html#27">سادسا ـ التعارض والترجيح بين الأدلة</a> </li> </ol> </ol> <a name="8"></a> <p dir="rtl" style="text-align: center;"> <span style="font-size: x-large;"><b><span style="color: #cc0000;">&nbsp;</span></b></span> </p> <p dir="rtl" style="text-align: center;"> <span style="font-size: x-large;"><b><span style="color: #cc0000;">&nbsp;الضوابط الشرعية للأخذ بأيسر المذاهب</span></b></span> </p> <ol dir="rtl" style="text-align: right;"> <ol></ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/07/dawabit-zuhaili.html#1">المطلب السادس ـ الضوابط الشرعية للأخذ بأيسر المذاهب</a> </li> <ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/07/dawabit-zuhaili.html#2">تمهيد</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/07/dawabit-zuhaili.html#3">خطة البحث</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/07/dawabit-zuhaili.html#4">الفرع الأول ـ المذاهب أو الآراء التي يمكن الأخذ بها</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/07/dawabit-zuhaili.html#5">الفرع الثاني ـ هل التزام مذهب معين أمر مطلوب أصوليا؟</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/07/dawabit-zuhaili.html#6">الفرع الثالث ـ هل يجب سؤال الأفضل والأرجح في العلم، أو يصح سؤال من تيسر؟</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/07/dawabit-zuhaili.html#7">الفرع الرابع ـ آراء الأصوليين في مسألة اختيار الأيسر (أو تتبع الرخص)، وفي التلفيق بين المذاهب.</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/07/dawabit-zuhaili.html#8">١ - قال الحنابلة، والمالكية في الأصح عندهم، والغزالي</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/07/dawabit-zuhaili.html#9">٢ - قال القرافي المالكي، وأكثر أصحاب الشافعي، والراجح عند الحنفية منهم ابن الهمام وصاحب مسلم الثبوت</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/07/dawabit-zuhaili.html#10">٣ - رأي الشاطبي</a> </li> </ol> </ol> <a name="9"></a> <p dir="rtl" style="text-align: center;">&nbsp;</p> <p dir="rtl" style="text-align: center;"> <span style="color: #cc0000; font-size: x-large;"><b>التلفيق</b></span><br /> </p> <ol dir="rtl" style="text-align: right;"> <ol></ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/07/dawabit-zuhaili.html#11">التلفيق</a> </li> <ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/23/07/dawabit-zuhaili.html#12">التلفيق</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/23/07/dawabit-zuhaili.html#13">مجال التلفيق</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/23/07/dawabit-zuhaili.html#14">جواز التلفيق</a> </li> </ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/23/07/dawabit-zuhaili.html#15">أقوال علماء المذاهب في إباحة التلفيق</a> </li> <ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/23/07/dawabit-zuhaili.html#16">١ - الحنفية</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/23/07/dawabit-zuhaili.html#17">٢ ـ المالكية</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/23/07/dawabit-zuhaili.html#18">٣ ـ الشافعية</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/23/07/dawabit-zuhaili.html#19">٤ ـ الحنابلة</a> </li> </ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/23/07/dawabit-zuhaili.html#20">التلفيق الممنوع</a> </li> <ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/23/07/dawabit-zuhaili.html#21">أولها ـ تتبع الرخص عمدا</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/23/07/dawabit-zuhaili.html#22">الثاني ـ التلفيق الذي يستلزم نقض حكم الحاكم</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/23/07/dawabit-zuhaili.html#23">الثالث ـ التلفيق الذي يستلزم الرجوع عما عمل به تقليدا أو عن أمر مجمع عليه لازم لأمر قلده.</a> </li> </ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/23/07/dawabit-zuhaili.html#24">بطلان التلفيق بعد العمل</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/23/07/dawabit-zuhaili.html#25">حكم التلفيق في التكاليف الشرعية</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/23/07/dawabit-zuhaili.html#26">ضابط جواز التلفيق وعدم جوازه</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/23/07/dawabit-zuhaili.html#27">اختيار الأيسر في التقنين</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/23/07/dawabit-zuhaili.html#28">الفرع الخامس ـ أنواع الضوابط الشرعية للأخذ بأيسر المذاهب</a> </li> <ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/23/07/dawabit-zuhaili.html#29">الضابط الأول: أن يتقيد الأخذ بالأيسر في مسائل الفروع الشرعية الاجتهادية الظنية</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/23/07/dawabit-zuhaili.html#30">الضابط الثاني ـ ألا يترتب على الأخذ بالأيسر معارضة مصادر الشريعة القطعية، أو أصولها ومبادئها العامة</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/23/07/dawabit-zuhaili.html#31">الضابط الثالث ـ ألا يؤد ي الأخذ بالأيسر إلى التلفيق الممنوع</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/23/07/dawabit-zuhaili.html#32">الضابط الرابع ـ أن تكون هناك ضرورة أو حاجة للأخذ بالأيسر</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/23/07/dawabit-zuhaili.html#33">الضابط الخامس ـ أن يتقيد الأخذ بالأيسر بمبدأ الترجيح</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/23/07/dawabit-zuhaili.html#34">يمكن اختصار هذه الضوابط في أمرين</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/23/07/dawabit-zuhaili.html#35">شروط التقليد</a> </li> </ol> </ol> <a name="10"></a> <p dir="rtl" style="text-align: center;"> <span style="font-size: x-large;"><b><span style="color: #cc0000;">&nbsp;المصيب في الاجتهاد</span></b></span> </p> <ol dir="rtl" style="text-align: right;"> <ol></ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/23/07/dawabit-zuhaili.html#36">المطلب السابع ـ المصيب في الاجتهاد</a> </li> <ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/23/07/dawabit-zuhaili.html#37">منشأ الخلاف</a> </li> </ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/23/07/dawabit-zuhaili.html#38">المطلب الثامن ـ طريقة الاجتهاد</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/23/07/dawabit-zuhaili.html#39">المطلب التاسع ـ نقض الاجتهاد وتغييره وتغير الأحكام بتغير الأزمان</a> </li> <ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/23/07/dawabit-zuhaili.html#40">أولا ـ تغير الاجتهاد</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/23/07/dawabit-zuhaili.html#41">ثانيا ـ نقض الاجتهاد</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/23/07/dawabit-zuhaili.html#42">ثالثا ـ تغير الأحكام بتغير الأزمان</a> </li> </ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/23/07/dawabit-zuhaili.html#43">المطلب العاشر ـ خطة البحث</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/23/07/dawabit-zuhaili.html#44">المطلب الحادي عشر ـ جدول المقاييس</a> </li> <ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/07/dawabit-zuhaili.html#45">١ - وحدات الأطوال</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/07/dawabit-zuhaili.html#46">٢ - وحدات المكاييل</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/07/dawabit-zuhaili.html#47">٣ ـ وحدات الأوزان والنقود</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/07/dawabit-zuhaili.html#48">ملاحظة</a> </li> </ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/07/niyat-zuhaili.html#1">المطلب الثاني عشر ـ النية والباعث في العبادات والعقود والفسوخ والتروك</a> </li> <ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/07/niyat-zuhaili.html#2">هل العبرة في العقود والتصرفات للمقاصد والمعاني أو للألفاظ والمباني</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/07/niyat-zuhaili.html#3">أولا ـ حقيقة النية أو تعريفها</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/07/niyat-zuhaili.html#4">ثانيا ـ حكم النية وأدلة إيجابها، والقواعد الشرعية المتعلقة بها</a> </li> </ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/07/niyat-zuhaili.html#5"> القواعد الشرعية الكلية المتعلقة بالنية</a> </li> <ol> <ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/07/niyat-zuhaili.html#6">القاعدة الأولى ـ (لا ثواب إلا بالنية)</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/07/niyat-zuhaili.html#7">القاعدة الثانية ـ (الأمور بمقاصدها)</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/07/niyat-zuhaili.html#8">القاعدة الثالثة ـ (العبرة في العقود للمقاصد والمعاني، لا للألفاظ والمباني)</a> </li> </ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/07/niyat-zuhaili.html#9">ثالثا ـ محل النية</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/07/niyat-zuhaili.html#10">الحاصل أن في الكلام عن محل النية أصلين</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/07/niyat-zuhaili.html#11">رابعا ـ زمن النية أو وقتها</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/07/niyat-zuhaili.html#12">ما يستثنى من وجوب توقيت النية أول العبادة</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/07/niyat-zuhaili.html#13">عدم اشتراط النية في البقاء</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/07/niyat-zuhaili.html#14">خامسا ـ كيفية النية</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/07/niyat-zuhaili.html#15">سادسا ـ الشك في النية، وتغييرها، والجمع بين عبادتين بنية واحدة</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/07/niyat-zuhaili.html#16">سابعا ـ المقصود بالنية ومقوماتها</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/07/niyat-zuhaili.html#17">ثامنا ـ شروط النية</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/07/niyat-zuhaili.html#18">تاسعا ـ النية في العبادات: هل هي شرط أو ركن؟</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/07/niyat-zuhaili.html#19">عاشرا ـ النية في العقود أو المعاملات</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/07/niyat-zuhaili.html#20">الحادي عشر ـ النية في الفسوخ</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/07/niyat-zuhaili.html#21">الثاني عشر ـ النية في التروك</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/07/niyat-zuhaili.html#22">الثالث عشر ـ النية في المباحات والعادات</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/07/niyat-zuhaili.html#23">الرابع عشر ـ النية في أمور أخرى</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/07/niyat-zuhaili.html#24">خاتمة المطاف</a> </li> </ol> </ol> <div dir="rtl" style="text-align: center;"> <span></span> <a name="11"></a> <b><span style="color: #38761d;"><span style="font-size: x-large;">القسم الأول: العبادات</span></span></b><br /> </div> <ol dir="rtl" style="text-align: right;"> <ol></ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/07/ibadat-zuhaili.html#1">القسم الأول: العبادات</a> </li> <ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/07/ibadat-zuhaili.html#2">تمهيد</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/07/ibadat-zuhaili.html#3">خطة بحث العبادات</a> </li> </ol> </ol> <a name="12"></a> <p style="text-align: center;"> <span style="color: #cc0000; font-size: x-large;">&nbsp;</span><span style="color: #800180; font-size: x-large;"><b>الباب الأول : الطهارات</b></span><span style="color: #cc0000; font-size: x-large;">&nbsp; <br /></span> </p> <a name="13"></a> <p style="text-align: center;"> <span style="color: #cc0000; font-size: x-large;">&nbsp;<b>الفصل الأول: الطهارة</b></span> </p> <ol dir="rtl" style="text-align: right;"> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/taharah-najasah-fiqh-islam-zuhaili.html#1">الباب الأول: الطهارات</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/taharah-najasah-fiqh-islam-zuhaili.html#2">الفصل الأول: الطهارة</a> </li> <details> <summary> </summary> <ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/taharah-najasah-fiqh-islam-zuhaili.html#3">المبحث الأول ـ معنى الطهارة</a> </li> <ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/taharah-najasah-fiqh-islam-zuhaili.html#4">الطهارة</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/taharah-najasah-fiqh-islam-zuhaili.html#5">نوعاها</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/taharah-najasah-fiqh-islam-zuhaili.html#6">أهميتها</a> </li> </ol> </ol> <ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/taharah-najasah-fiqh-islam-zuhaili.html#7">المبحث الثاني ـ شروط وجوب الطهارة</a> </li> <ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/taharah-najasah-fiqh-islam-zuhaili.html#8">الأول ـ الإسلام، وقيل: بلوغ الدعوة</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/taharah-najasah-fiqh-islam-zuhaili.html#9">الثاني ـ العقل</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/taharah-najasah-fiqh-islam-zuhaili.html#10">الثالث ـ البلوغ</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/taharah-najasah-fiqh-islam-zuhaili.html#11">الرابع ـ ارتفاع دم الحيض والنفاس أي انقطاع الدم</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/taharah-najasah-fiqh-islam-zuhaili.html#12">الخامس ـ دخول الوقت</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/taharah-najasah-fiqh-islam-zuhaili.html#13">السادس ـ عدم النوم</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/taharah-najasah-fiqh-islam-zuhaili.html#14">السابع ـ عدم النسيان</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/taharah-najasah-fiqh-islam-zuhaili.html#15">الثامن ـ عدم الإكراه</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/taharah-najasah-fiqh-islam-zuhaili.html#16">التاسع ـ وجود الماء أو (التراب الطاهر)</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/taharah-najasah-fiqh-islam-zuhaili.html#17">العاشر ـ القدرة على الفعل بقدر الإمكان</a> </li> </ol> </ol> <ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/taharah-najasah-fiqh-islam-zuhaili.html#18">المبحث الثالث ـ أنواع المطهرات</a> </li> <ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/taharah-najasah-fiqh-islam-zuhaili.html#19">الحنفية</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/taharah-najasah-fiqh-islam-zuhaili.html#20">المالكية</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/taharah-najasah-fiqh-islam-zuhaili.html#21">الشافعية</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/taharah-najasah-fiqh-islam-zuhaili.html#22">الحنابلة</a> </li> </ol> </ol> <ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/taharah-najasah-fiqh-islam-zuhaili.html#23">المبحث الرابع ـ أنواع المياه</a> </li> <ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/taharah-najasah-fiqh-islam-zuhaili.html#24">النوع الأول ـ الماء الطهور أو المطلق</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/taharah-najasah-fiqh-islam-zuhaili.html#25">أـ التغير غير المؤثر في الطهورية</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/taharah-najasah-fiqh-islam-zuhaili.html#26">ب ـ الماء الطهور المكروه الاستعمال تنزيها عند الحنفية</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/taharah-najasah-fiqh-islam-zuhaili.html#27">النوع الثاني ـ الماء الطاهر غير الطهور</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/taharah-najasah-fiqh-islam-zuhaili.html#28">أحدها ـ الماء الذي خالطه طاهر غير أحد أوصافه الثلاثة وسلب طهوريته</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/taharah-najasa-fiqh-islam-zuhaili.html#29">ثانيها ـ الماء المستعمل القليل</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/taharah-najasah-fiqh-islam-zuhaili.html#30">ثالثها ـ ماء النبات من زهر أو ثمر، كماء الورد، أو الزهر، وماء البطيخ ونحوه من الفاكهة</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/taharah-najasah-fiqh-islam-zuhaili.html#31">&nbsp;النوع الثالث ـ الماء النجس </a><br /> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/taharah-najasah-fiqh-islam-zuhaili.html#32">قلة الماء وكثرته</a> </li> </ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/taharah-najasah-fiqh-islam-zuhaili.html#33">المبحث الخامس ـ حكم الأسآر والآبار</a> </li> </ol> <ol> <ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/taharah-najasah-fiqh-islam-zuhaili.html#34">المطلب الأول ـ حكم الأسآر</a> </li> <ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/taharah-najasah-fiqh-islam-zuhaili.html#35">الحنفية</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/taharah-najasah-fiqh-islam-zuhaili.html#36">المالكية</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/taharah-najasah-fiqh-islam-zuhaili.html#37">الشافعية والحنابلة</a> </li> </ol> </ol> </ol> <ol> <ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/taharah-najasah-fiqh-islam-zuhaili.html#38">المطلب الثاني ـ حكم الآبار</a> </li> <ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/taharah-najasah-fiqh-islam-zuhaili.html#39">أولا ـ حالة بقاء الواقع في البئر حيا</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/taharah-najasah-fiqh-islam-zuhaili.html#40">ثانيا ـ حالة موت الإنسان أو الحيوان في البئر</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/taharah-najasah-fiqh-islam-zuhaili.html#41">ثالثا ـ حالة وقوع النجاسة في الماء</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/taharah-najasah-fiqh-islam-zuhaili.html#42">مقدار الماء الواجب نزحه</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/taharah-najasah-fiqh-islam-zuhaili.html#43">حجم الدلو</a> </li> </ol> </ol> </ol> <ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/taharah-najasah-fiqh-islam-zuhaili.html#44">المبحث السادس ـ أنواع الأعيان الطاهرة</a> </li> <ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/taharah-najasah-fiqh-islam-zuhaili.html#45">الحنفية</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/taharah-najasah-fiqh-islam-zuhaili.html#46">المالكية</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/taharah-najasah-fiqh-islam-zuhaili.html#47">الشافعية</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/taharah-najasah-fiqh-islam-zuhaili.html#48">الحنابلة</a> </li> </ol> </ol> </details> </ol> <a name="14"></a> <p dir="rtl" style="text-align: center;"> <b><span style="color: #cc0000; font-size: x-large;">&nbsp;الفصل الثاني: النجاسة</span></b> </p> <ol dir="rtl" style="text-align: right;"> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/07/najasah-zuhaili.html#1">الفصل الثاني: النجاسة</a> </li> <details> <summary> </summary> <ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/07/najasah-zuhaili.html#2">المبحث الأول ـ أنواع النجاسة إجمالا وحكم إزالتها</a> </li> </ol> <ol> <ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/07/najasah-zuhaili.html#3">المطلب الأول ـ النجاسات المتفق عليها والمختلف فيها</a> </li> <ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/07/najasah-zuhaili.html#4"><span style="color: #cc0000;">أولا</span><span style="color: #cc0000;"> </span>ـ النجاسات المتفق عليها في المذاهب</a> </li> <ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/07/najasah-zuhaili.html#5">&nbsp;لحم الخنزير</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/07/najasah-zuhaili.html#6">الدم</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/07/najasah-zuhaili.html#7">بول الآدمي وقيئه</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/07/najasah-zuhaili.html#8">الخمر</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/07/najasah-zuhaili.html#9">القيح</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/07/najasah-zuhaili.html#10">المذي والودي</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/07/najasah-zuhaili.html#11">لحم ميتة الحيوان غير المائي الذي له دم سائل،</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/07/najasah-zuhaili.html#12">لحوم الحيوان غير المأكول، وألبانه؛</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/07/najasah-zuhaili.html#13">الجزء المنفصل أو المقطوع من الحي في حال حياته كاليد والألية، إلا الشعر وما في معناه</a> </li> </ol> <ol></ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/07/najasah-zuhaili.html#14">&nbsp;<span style="color: #cc0000;">ثانيا</span> ـ النجاسات المختلف فيها</a> </li> <ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/07/najasah-zuhaili.html#15">الكلب</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/07/najasah-zuhaili.html#16">ميتة الحيوان المائي، والحيوان الذي لا دم له سائل</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/07/najasah-zuhaili.html#17">أجزاءالميتة الصلبة التي لادم فيها</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/07/najasah-zuhaili.html#18">جلد الميتة</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/07/najasah-zuhaili.html#19">بول الصبي الرضيع الذي لم يطعم غير اللبن</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/07/najasah-zuhaili.html#20">بول الحيوان المأكول اللحم وفضلاته ورجيعه</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/07/najasah-zuhaili.html#21">المني</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/07/najasah-zuhaili.html#22">ماء القروح</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/07/najasah-zuhaili.html#23">الآدمي الميت، وما يسيل من فم النائم</a> </li> </ol> </ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/07/najasah-zuhaili.html#24">المطلب الثاني ـ أنواع النجاسة الحقيقية</a> </li> </ol> </ol> <ol> <ol> <ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/07/najasah-zuhaili.html#25">للنجاسة الحقيقية تقسيمات عند الحنفية</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/07/najasah-zuhaili.html#26">التقسيم الأول ـ تقسيم النجاسة إلى مغلظة ومخففة</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/07/najasah-zuhaili.html#27">التقسيم الثاني ـ تقسيم النجاسة إلى جامدة ومائعة</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/07/najasah-zuhaili.html#28">التقسيم الثالث ـ تقسيم النجاسة إلى مرئية وغير مرئية</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/07/najasah-zuhaili.html#29">النجاسات عند غير الحنفية</a> </li> </ol> </ol> </ol> <ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/07/najasah-zuhaili.html#30">المبحث الثاني ـ المقدار المعفو عنه من النجاسة</a> </li> <ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/07/najasah-zuhaili.html#31">مذهب الحنفية</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/07/najasah-zuhaili.html#32">مذهب المالكية</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/07/najasah-zuhaili.html#33">مذهب الشافعية</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/07/najasah-zuhaili.html#34">مذهب الحنابلة</a> </li> </ol> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/07/najasah-zuhaili.html#35">المبحث الثالث ـ كيفية تطهير النجاسة الحقيقية بالماء</a> </li> <ol> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/07/najasah-zuhaili.html#36">العدد</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/07/najasah-zuhaili.html#37">العصر فيما يمكن عصره ويتشرب كثيرا من النجاسة</a> </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/07/najasah-zuhaili.html#38">الصب أو إيراد الماء على النجاسة (الغسل في الأواني)</a> </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/07/najasah-zuhaili.html#39">تطهير الأرض النجسة بالمكاثرة</a> </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/07/najasah-zuhaili.html#40">تطهير الماء النجس بالمكاثرة</a> </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/07/najasah-zuhaili.html#41">التطهير بالماء الجاري</a> </li> </ol> <li> &nbsp;<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/07/najasah-zuhaili.html#42"> المبحث الرابع ـ حكم الغسالة</a> </li> <ol> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/07/najasah-zuhaili.html#43">الحنفية</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/07/najasah-zuhaili.html#44">المالكية</a>&nbsp; </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/07/najasah-zuhaili.html#45">الشافعية</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/07/najasah-zuhaili.html#46">الحنابلة</a>&nbsp; </li> <ol></ol> </ol> </ol> </details> </ol> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <a name="15"></a> <p dir="rtl" style="text-align: center;"> <b><span style="color: #cc0000; font-size: x-large;">&nbsp;</span></b> </p> <p dir="rtl" style="text-align: center;"> <b><span style="color: #cc0000; font-size: x-large;">&nbsp;الفصل الثالث: الاستنجاء</span></b> </p> <ol dir="rtl" style="text-align: right;"> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/istinja-istijmar-istibra.html#1">الفصل الثالث: الاستنجاء</a> </li> <details> <summary> </summary> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/istinja-istijmar-istibra.html#2">أولا ـ معنى الاستنجاء</a> </li> <ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/istinja-istijmar-istibra.html#3">الاستنجاء</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/istinja-istijmar-istibra.html#4">الاستبراء</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/istinja-istijmar-istibra.html#5">الاستجمار</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/istinja-istijmar-istibra.html#6">الاستنزاه</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/istinja-istijmar-istibra.html#7">الاستنقاء</a> </li> </ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/istinja-istijmar-istibra.html#8">ثانيا ـ حكم الاستنجاء</a> </li> <ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/istinja-istijmar-istibra.html#9">حكم الاستنجاء</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/istinja-istijmar-istibra.html#10">الاستبراء</a> </li> </ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/istinja-istijmar-istibra.html#11">ثالثا ـ وسائل الاستنجاء وصفاته أو كيفيته</a> </li> <ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/istinja-istijmar-istibra.html#12">شرط الاستنجاء بالحجر أو الورق ونحوه</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/istinja-istijmar-istibra.html#13">هل يشترط عدد ثلاثة أحجار في الاستنجاء</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/istinja-istijmar-istibra.html#14">عدد الغسلات حالة الاستنجاء بالماء</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/istinja-istijmar-istibra.html#15">صفة الاستنجاء</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/istinja-istijmar-istibra.html#16">كيفية الاستجمار</a> </li> </ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/istinja-istijmar-istibra.html#17">رابعا ـ مندوبات الاستنجاء</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/istinja-istijmar-istibra.html#18">خامسا ـ آداب قضاء الحاجة</a> <br /> </li> </details> </ol> <div dir="rtl" style="text-align: right;">&nbsp;<br /></div> <a name="16"></a> <p dir="rtl" style="text-align: center;"> <b><span style="color: #cc0000; font-size: x-large;">&nbsp;الفصل الرابع: الوضوء وما يتبعه</span></b> </p> <ol dir="rtl" style="text-align: right;"> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/wudhu-zuhaili.html#1">الفصل الرابع: الوضوء وما يتبعه</a> </li> <details> <summary> </summary> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/wudhu-zuhaili.html#2">المبحث الأول ـ الوضوء</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/wudhu-zuhaili.html#3">المطلب الأول ـ تعريف الوضوء، وحكمه (أنواعه أو أوصافه) </a> </li> <ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/wudhu-zuhaili.html#4">انقسام الوضوء عند الحنفية إلى خمسة أنواع</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/wudhu-zuhaili.html#5">انقسام الوضوء عند المالكية إلى خمسة أنواع </a> </li> </ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/wudhu-zuhaili.html#6">المطلب الثاني ـ فرائض الوضوء</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/wudhu-zuhaili.html#7">الفرائض نوعان: متفق عليها، ومختلف فيها</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/wudhu-zuhaili.html#8">النوع الأول ـ فرائض الوضوء المتفق عليها</a> </li> <ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/wudhu-zuhaili.html#9">أولا ـ غسل الوجه</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/wudhu-zuhaili.html#10">ثانيا ـ غسل اليدين إلى المرفقين مرة واحدة </a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/wudhu-zuhaili.html#11">ثالثا ـ مسح الرأس</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/wudhu-zuhaili.html#12">رابعا ـ غسل الرجلين إلى الكعبين</a> </li> </ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/wudhu-zuhaili.html#13">النوع الثاني ـ فرائض الوضوء المختلف فيها</a> </li> <ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/wudhu-zuhaili.html#14">أولا ـ النية</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/wudhu-zuhaili.html#15">ما يتعلق بالنية</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/wudhu-zuhaili.html#16">ثانيا ـ الترتيب</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/wudhu-zuhaili.html#17">ثالثا ـ الموالاة أو الولاء</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/wudhu-zuhaili.html#18">رابعا ـ الدلك الخفيف باليد</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/wudhu-zuhaili.html#19">حكم ناسي أحد الفروض</a> </li> </ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/wudhu-zuhaili.html#20">المطلب الثالث ـ شروط الوضوء</a> </li> <ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/wudhu-zuhaili.html#21">أولا ـ شروط الوجوب</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/wudhu-zuhaili.html#22">ثانيا ـ شروط الصحة</a> </li> </ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/wudhu-zuhaili.html#23">المطلب الرابع ـ سنن الوضوء</a> </li> <ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/wudhu-zuhaili.html#24">النية سنة عند الحنفية،</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/wudhu-zuhaili.html#25">غسل اليدين إلى الرسغين ثلاثا قبل إدخالهما الإناء،</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/wudhu-zuhaili.html#26">التسمية في بدء الوضوء</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/wudhu-zuhaili.html#27">المضمضة والاستنشاق</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/wudhu-zuhaili.html#28">صفة وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم في المضمضة والاستنشاق </a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/wudhu-zuhaili.html#29">السواك سنة باتفاق الفقهاء ما عدا المالكية </a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/wudhu-zuhaili.html#30">تخليل اللحية الكثة والأصابع</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/wudhu-zuhaili.html#31">تثليث الغسل</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/wudhu-zuhaili.html#3">استيعاب كل الرأس بالمسح</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/wudhu-zuhaili.html#33">مسح الأذنين ظاهرا وباطنا بماء جديد</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/wudhu-zuhaili.html#34">البداءة بالميامن في غسل اليدين والرجلين</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/wudhu-zuhaili.html#35">الترتيب والموالاة والدلك عند من لا يرى فرضيتها، </a> </li> </ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/wudhu-zuhaili.html#36">المطلب الخامس ـ آداب الوضوء أو فضائله</a> </li> <ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/wudhu-zuhaili.html#37">صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم</a> </li> </ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/wudhu-zuhaili.html#38">خلاصة المذاهب في سنن الوضوء وآدابه</a> </li> <ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/wudhu-zuhaili.html#39">مذهب الحنفية</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/wudhu-zuhaili.html#40">مذهب المالكية</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/wudhu-zuhaili.html#41">مذهب الشافعية</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/wudhu-zuhaili.html#42">مذهب الحنابلة</a> </li> </ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/wudhu-zuhaili.html#43">المطلب السادس ـ مكروهات الوضوء</a> </li> <ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/wudhu-zuhaili.html#44">الإسراف في صب الماء</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/wudhu-zuhaili.html#45">لطم الوجه أو غيره بالماء</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/wudhu-zuhaili.html#46">التكلم بكلام الناس</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/wudhu-zuhaili.html#47">الاستعانة بالغير بلا عذر</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/wudhu-zuhaili.html#48">التوضؤ في موضع نجس</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/wudhu-zuhaili.html#49">مسح الرقبة بالماء</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/wudhu-zuhaili.html#50">مبالغة الصائم في المضمضة والاستنشاق</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/wudhu-zuhaili.html#51">ترك سنة من سنن الوضوء،</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/wudhu-zuhaili.html#52">الوضوء بفضل طهور المرأة إذا استقلت به</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/wudhu-zuhaili.html#53">الماء الساخن والماء المشمس</a> </li> </ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/wudhu-zuhaili.html#54">المطلب السابع ـ نواقض الوضوء</a> </li> <ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/wudhu-zuhaili.html#55">كل خارج من أحد السبيلين</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/wudhu-zuhaili.html#56">الولادة من غير رؤية دم،</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/wudhu-zuhaili.html#57">الخارج من غير السبيلين كالدم والقيح والصديد </a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/wudhu-zuhaili.html#58">القيء</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/wudhu-zuhaili.html#59">غيبة العقل أو زواله</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/wudhu-zuhaili.html#60">اختلف الفقهاء على آراء في كون النوم ناقضا للوضوء، </a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/wudhu-zuhaili.html#61">لمس المرأة</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/wudhu-zuhaili.html#62">مس الفرج ـ القبل أو الدبر</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/wudhu-zuhaili.html#63">القهقهة في الصلاة</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/wudhu-zuhaili.html#64">أكل لحم الإبل</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/wudhu-zuhaili.html#65">غسل الميت</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/wudhu-zuhaili.html#66">الشك في الوضوء</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/wudhu-zuhaili.html#67">ما يوجب الغسل</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/wudhu-zuhaili.html#68">تعليق على النواقض</a> </li> </ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/wudhu-zuhaili.html#69">خلاصة نواقض الوضوء في المذاهب</a> </li> <ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/wudhu-zuhaili.html#70">١ - مذهب الحنفية</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/wudhu-zuhaili.html#71">٢ - مذهب المالكية</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/wudhu-zuhaili.html#72">٣ - مذهب الشافعية</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/wudhu-zuhaili.html#73">٤ - مذهب الحنابلة</a> </li> </ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/wudhu-zuhaili.html#74">المطلب الثامن ـ وضوء المعذور</a> </li> <ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/wudhu-zuhaili.html#75">١ - مذهب الحنفية</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/wudhu-zuhaili.html#76">٢ - مذهب المالكية</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/wudhu-zuhaili.html#77">٣ - مذهب الحنابلة</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/wudhu-zuhaili.html#78">٤ - مذهب الشافعية</a> </li> </ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/wudhu-zuhaili.html#79">المطلب التاسع ـ ما يحرم بالحدث الأصغر أو ما يمنع منه غير المتوضئ </a> </li> <ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/wudhu-zuhaili.html#80">١ - الصلاة ونحوها</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/wudhu-zuhaili.html#81">٢ - الطواف بالبيت الحرام فرضا أو نفلا؛</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/wudhu-zuhaili.html#82">٣ - مس المصحف كله أو بعضه ولو آية</a> </li> </ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/wudhu-zuhaili.html#83">المبحث الثاني ـ السواك</a> </li> <ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/wudhu-zuhaili.html#84">أولا ـ تعريف السواك</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/wudhu-zuhaili.html#85">ثانيا ـ حكمه</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/wudhu-zuhaili.html#86">ثالثا ـ كيفيته وأداته</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/wudhu-zuhaili.html#87">رابعا ـ فوائد السواك</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/wudhu-zuhaili.html#88">ما يلحق بالسواك من سنن العادات الحسنة (سنن الفطرة) </a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/wudhu-zuhaili.html#89">سنن الفطرة الخمس</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/wudhu-zuhaili.html#90">خصال الفطرة العشر</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/wudhu-zuhaili.html#91">آراء الفقهاء في خصال الفطرة</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/wudhu-zuhaili.html#92">الطيب والظفر والكحل</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/wudhu-zuhaili.html#93">الانتعال وإطالة الثياب</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/wudhu-zuhaili.html#94">الختان</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/wudhu-zuhaili.html#95">الشعر</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/wudhu-zuhaili.html#96">التزين</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/wudhu-zuhaili.html#97">تغطية الإناء</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/wudhu-zuhaili.html#98">النوم</a> </li> </ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/wudhu-zuhaili.html#99">المبحث الثالث ـ المسح على الخفين</a> </li> <ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/wudhu-zuhaili.html#100">أولا ـ معنى المسح على الخفين ومشروعيته</a> </li> </ol> <ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/wudhu-zuhaili.html#101">ثانيا ـ كيفية المسح على الخفين ومحله</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/wudhu-zuhaili.html#102">كيفيته</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/wudhu-zuhaili.html#103">سنة المسح</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/wudhu-zuhaili.html#104">&nbsp;ثالثا ـ شروط المسح على الخفين</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/wudhu-zuhaili.html#105">الشروط المتفق عليها</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/wudhu-zuhaili.html#106">الشروط المختلف فيها بين الفقهاء</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/wudhu-zuhaili.html#107">خلاصة الشروط في المذاهب</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/wudhu-zuhaili.html#108">الحنفية</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/wudhu-zuhaili.html#109">المالكية</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/wudhu-zuhaili.html#110">الشافعية</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/wudhu-zuhaili.html#111">الحنابلة</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/wudhu-zuhaili.html#112">-رابعا ـ مدة المسح على الخفين</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/wudhu-zuhaili.html#113">-خامسا ـ مبطلات (أو نواقض) المسح على الخفين </a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/wudhu-zuhaili.html#114">&nbsp;سادسا ـ المسح على العمامة</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/wudhu-zuhaili.html#115">يصح المسح على العمامة بشروط</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/wudhu-zuhaili.html#116">-سابعا - المسح على الجوارب</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/wudhu-zuhaili.html#117">&nbsp;ثامنا ـ المسح على الجبائر</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/wudhu-zuhaili.html#118">معنى الجبيرة</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/wudhu-zuhaili.html#119">مشروعية المسح على الجبيرة</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/wudhu-zuhaili.html#120">حكمه ـ هل المسح على الجبيرة واجب أو سنة؟</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/wudhu-zuhaili.html#121">-شرائط المسح على الجبيرة</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/wudhu-zuhaili.html#122">القدر المطلوب مسحه على الجبيرة</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/wudhu-zuhaili.html#123">هل يجمع بين المسح على الجبيرة والتيمم؟</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/wudhu-zuhaili.html#124">هل تجب إعادة الصلاة بعد البرء؟</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/wudhu-zuhaili.html#125">نواقض المسح على الجبيرة</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/wudhu-zuhaili.html#126">أهم الفروق بين المسح على الخفين والمسح على الجبيرة </a> </li> </ol> </details> </ol> <div dir="rtl" style="text-align: right;">&nbsp; <br /></div> </div> </div> <div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /></div> <a name="17"></a> <div dir="rtl" style="text-align: center;"> <b><span style="color: #cc0000; font-size: x-large;">&nbsp;الفصل الخامس: الغسل</span></b> </div> <ol dir="rtl" style="text-align: right;"> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/ghusl-zuhaili.html#1">الفصل الخامس: الغسل</a> </li> <details> <summary> </summary> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/ghusl-zuhaili.html#2">المطلب الأول ـ خصائص الغسل</a> </li> <ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/ghusl-zuhaili.html#3">الأصل في مشروعيته</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/ghusl-zuhaili.html#4">القصد منه</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/ghusl-zuhaili.html#5">ركنه</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/ghusl-zuhaili.html#6">سببه</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/ghusl-zuhaili.html#7">حكمه</a> </li> </ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/ghusl-zuhaili.html#8">المطلب الثاني ـ موجبات الغسل</a> </li> <ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/ghusl-zuhaili.html#9">١ - خروج المني</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/ghusl-zuhaili.html#10">٢ - التقاء الختانين</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/ghusl-zuhaili.html#11">٣، ٤ - الحيض والنفاس</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/ghusl-zuhaili.html#12">٥ - موت المسلم غير الشهيد</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/ghusl-zuhaili.html#13">٦ - إسلام الكافر، ولو مرتدا أو مميزا</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/ghusl-zuhaili.html#14">خلاصة ما يوجب الغسل وما لا يوجبه</a> </li> </ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/ghusl-zuhaili.html#15">المطلب الثالث ـ فرائض الغسل</a> </li> <ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/ghusl-zuhaili.html#16">صفة غسل النبي صلى الله عليه وسلم</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/ghusl-zuhaili.html#17">أوجب العلماء في الغسل ما يأتي</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/ghusl-zuhaili.html#18">١ - تعميم الجسد شعره وبشره بالماء الطهور</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/ghusl-zuhaili.html#19">٢ - المضمضة والاستنشاق</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/ghusl-zuhaili.html#20">٣ - النية عند غسل أول جزء من البدن</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/ghusl-zuhaili.html#21">٤ - الدلك والموالاة والترتيب</a> </li> </ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/ghusl-zuhaili.html#22">خلاصة فرائض الغسل في المذاهب</a> </li> <ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/ghusl-zuhaili.html#23">مذهب الحنفية</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/ghusl-zuhaili.html#24">مذهب المالكية</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/ghusl-zuhaili.html#25">مذهب الشافعية</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/ghusl-zuhaili.html#26">مذهب الحنابلة</a> </li> </ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/ghusl-zuhaili.html#27">المطلب الرابع ـ سنن الغسل</a> </li> <ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/ghusl-zuhaili.html#28">مقدار ماء الغسل والوضوء</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/ghusl-zuhaili.html#29">آداب الغسل</a> </li> </ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/ghusl-zuhaili.html#30">المطلب الخامس ـ مكروهات الغسل</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/ghusl-zuhaili.html#31">المطلب السادس: ما يحرم على الجنب ونحوه</a> </li> <ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/ghusl-zuhaili.html#32">الصلاة ومثلها سجود التلاوة</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/ghusl-zuhaili.html#33">الطواف حول الكعبة</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/ghusl-zuhaili.html#34">مس القرآن،</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/ghusl-zuhaili.html#35">هذه الأمور الثلاثة تحرم على المحدث حدثا أكبر أو أصغر، ويزاد عليها للجنب </a> </li> <li style="text-align: right;"> :<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/ghusl-zuhaili.html#36">٤ - تلاوة القرآن للمسلم بلسانه،</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/ghusl-zuhaili.html#38">الاعتكاف في المسجد إجماعا، ودخول المسجد مطلقا </a> </li> </ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/ghusl-zuhaili.html#38">المطلب السابع ـ الأغسال المسنونة</a> </li> <ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/ghusl-zuhaili.html#39">الغسل لصلاة الجمعة</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/ghusl-zuhaili.html#40">الغسل لصلاة العيدين</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/ghusl-zuhaili.html#41">للإحرام بالحج أو بالعمرة، ولوقوف عرفة بعد الزوال ولدخول مكة ومبيت مزدلفة وطواف زيارة وطواف وداع </a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/ghusl-zuhaili.html#42">لصلاة الكسوف (للشمس) والخسوف (للقمر) والاستسقاء </a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/ghusl-zuhaili.html#43">لغسل الميت، المسلم أو الكافر</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/ghusl-zuhaili.html#44">للمستحاضة</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/ghusl-zuhaili.html#45">للإفاقة من جنون أو إغماء أو سكر</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/ghusl-zuhaili.html#46">عند حجامة، وفي ليلة براءة، وليلة قدر إذا رآها </a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/ghusl-zuhaili.html#47">ملحقان بالغسل</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/ghusl-zuhaili.html#48">الملحق الأول ـ في أحكام المساجد</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/ghusl-zuhaili.html#49">الملحق الثاني ــ أحكام الحمامات العامة</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/ghusl-zuhaili.html#50">آداب الحمام</a> </li> </ol> </details> </ol> <a name="18"></a> <div dir="rtl" style="text-align: right;">&nbsp; <br /></div> <div dir="rtl" style="text-align: center;"> <span style="font-size: x-large;"><b><span style="color: #cc0000;">&nbsp;الفصل السادس: التيمم</span></b></span><br /> </div> <ol dir="rtl" style="text-align: right;"> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/tayammum-zuhaili.html#1">الفصل السادس: التيمم</a> </li> <details> <summary> </summary> <ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/tayammum-zuhaili.html#2">المطلب الأول ــ تعريف التيمم ومشروعيته وصفته</a> </li> <ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/tayammum-zuhaili.html#3">مشروعيته</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/tayammum-zuhaili.html#4">صفته أو الطهارة التي هو بدل عنها</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/tayammum-zuhaili.html#5">الطاعات التي يتيمم لها</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/tayammum-zuhaili.html#6">مايتيمم له من الأحداث</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/tayammum-zuhaili.html#7">نوع البدل</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/tayammum-zuhaili.html#8">آراء المذاهب فيما يترتب على الاختلاف في نوع بدلية التيمم</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/tayammum-zuhaili.html#9">وقت التيمم</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/tayammum-zuhaili.html#10">هل يؤخر التيمم لآخر الوقت؟</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/tayammum-zuhaili.html#11">مايفعل بالتيمم الواحد</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/tayammum-zuhaili.html#12">هل التيمم للنفل يجيز صلاة الفرض؟</a> </li> </ol> </ol> <ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/tayammum-zuhaili.html#13">المطلب الثاني ـ أسباب التيمم</a> </li> <ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/tayammum-zuhaili.html#14">&nbsp;فقد الماء الكافي للوضوء أو الغسل</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/tayammum-zuhaili.html#15">الشراء</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/tayammum-zuhaili.html#16">الهبة</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/tayammum-zuhaili.html#17">-نسيان الماء</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/tayammum-zuhaili.html#18">فقد القدرة على استعمال الماء</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/tayammum-zuhaili.html#19">المرض أو بطء البرء</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/tayammum-zuhaili.html#20">الحاجة إلى الماء في الحال أو في المستقبل</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/tayammum-zuhaili.html#21">الخوف من تلف المال لو طلب الماء</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/tayammum-zuhaili.html#22">شدة البرد أي شدة برودة الماء</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/tayammum-zuhaili.html#23">فقدان آلة الماء من دلو وحبل</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/tayammum-zuhaili.html#24">الخوف من خروج وقت الصلاة</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/tayammum-zuhaili.html#25">أسباب التيمم ترجع إلى أمرين</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/tayammum-zuhaili.html#26">-الأول: فقد الماء</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/tayammum-zuhaili.html#27">الثاني ـ العجز عن استعمال الماء</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/tayammum-zuhaili.html#28">هل تعاد الصلاة المؤداة بالتيمم؟</a> </li> </ol> <ol></ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/tayammum-zuhaili.html#29">المطلب الثالث ـ أركان التيمم أو فرائضه</a> </li> <ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/tayammum-zuhaili.html#30">النية عند مسح الوجه</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/tayammum-zuhaili.html#31">مسح الوجه واليدين مع الاستيعاب</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/tayammum-zuhaili.html#32">الترتيب فرض عند الشافعية، وعند الحنابلة في غير حدث أكبر</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/tayammum-zuhaili.html#33">الموالاة فرض عند الحنابلة والمالكية، وقيدها الحنابلة بغير الحدث الأكبر كالترتيب </a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/tayammum-zuhaili.html#34">الصعيد الطاهر فرض عند المالكية، شرط عند غيرهم </a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/tayammum-zuhaili.html#35">التيمم على المعادن</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/tayammum-zuhaili.html#36">التيمم على الجليد</a> </li> </ol> <ol></ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/tayammum-zuhaili.html#37">المطلب الرابع ـ كيفية التيمم</a> </li> <ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/tayammum-zuhaili.html#38">للفقهاء رأيان في كيفية التيمم</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/tayammum-zuhaili.html#39">رأي الحنفية والشافعية</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/tayammum-zuhaili.html#40">رأي المالكية والحنابلة</a> </li> </ol> <ol></ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/tayammum-zuhaili.html#41">المطلب الخامس ـ شروط التيمم</a> </li> <ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/tayammum-zuhaili.html#42">الشرط الأول ـ الصعيد الطاهر</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/tayammum-zuhaili.html#43">الشرط الثاني ـ كون التيمم بعد دخول الوقت</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/tayammum-zuhaili.html#44">الشرط الثالث ـ طلب الماء</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/tayammum-zuhaili.html#45">تقدير المسافة التي يلزم طلب الماء فيها</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/tayammum-zuhaili.html#46">شروط التيمم عند الحنفية</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/tayammum-zuhaili.html#47">-شروط التيمم عند الشافعية</a> </li> </ol> <ol></ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/tayammum-zuhaili.html#48">المطلب السادس ـ سنن التيمم ومكروهاته</a> </li> <ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/tayammum-zuhaili.html#49">يسن في التيمم</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/tayammum-zuhaili.html#50">عند الحنفية</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/tayammum-zuhaili.html#51">عند المالكية</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/tayammum-zuhaili.html#52">عند الشافعية</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/tayammum-zuhaili.html#53">الحنابلة</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/tayammum-zuhaili.html#54">مكروهات التيمم</a> </li> </ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/tayammum-zuhaili.html#55">المطلب السابع: نواقض التيمم أو مبطلاته</a> </li> </ol> <ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/tayammum-zuhaili.html#56">المطلب الثامن ـ حكم فاقد الطهورين</a> </li> <ol> <ol></ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/tayammum-zuhaili.html#57">فاقد الطهورين</a> </li> <ol></ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/tayammum-zuhaili.html#58">حكمه</a> </li> </ol> </ol> </details> </ol> <a name="19"></a> <div dir="rtl" style="text-align: right;">&nbsp; <br /></div> <div dir="rtl" style="text-align: center;"> <span style="font-size: x-large;"><b><span style="color: #cc0000;">&nbsp;الفصل السابع: الحيض، النفاس، الاستحاضة</span></b></span><br /> </div> <ol dir="rtl" style="text-align: right;"> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/haid-nifas-istihadah-zuhaili.html#1">الفصل السابع: الحيض، النفاس، الاستحاضة</a> </li> <details> <summary> </summary> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/haid-nifas-istihadah-zuhaili.html#2">الحيض</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/haid-nifas-istihadah-zuhaili.html#3">المبحث الأول ـ تعريف الحيض ووقته</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/haid-nifas-istihadah-zuhaili.html#4">المطلب الأول ـ تعريف الحيض</a> </li> <ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/haid-nifas-istihadah-zuhaili.html#5">الأصل فيه</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/haid-nifas-istihadah-zuhaili.html#6">وقته</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/haid-nifas-istihadah-zuhaili.html#7">سن اليأس</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/haid-nifas-istihadah-zuhaili.html#8">هل تحيض الحامل</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/haid-nifas-istihadah-zuhaili.html#9">ألوان الدم</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/haid-nifas-istihadah-zuhaili.html#10">صفات دم الحيض</a> </li> </ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/haid-nifas-istihadah-zuhaili.html#11">المطلب الثاني ـ مدة الحيض</a> </li> <ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/haid-nifas-istihadah-zuhaili.html#12">مدة الحيض</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/haid-nifas-istihadah-zuhaili.html#13">الحنفية</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/haid-nifas-istihadah-zuhaili.html#14">المالكية</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/haid-nifas-istihadah-zuhaili.html#15">الشافعية والحنابلة</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/haid-nifas-istihadah-zuhaili.html#16">أقل الطهر</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/haid-nifas-istihadah-zuhaili.html#17">المراد بالطهر</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/haid-nifas-istihadah-zuhaili.html#18">القصة البيضاء</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/haid-nifas-istihadah-zuhaili.html#19">النقاء من الدم في أيام الحيض</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/haid-nifas-istihadah-zuhaili.html#20">تفصيل الآراء في كل مذهب</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/haid-nifas-istihadah-zuhaili.html#21">مذهب الحنفية</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/haid-nifas-istihadah-zuhaili.html#22">مذهب الشافعية</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/haid-nifas-istihadah-zuhaili.html#23">مذهب المالكية المعتمد، والحنابلة</a> </li> </ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/haid-nifas-istihadah-zuhaili.html#24">المبحث الثاني ـ تعريف النفاس ومدته</a> </li> <ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/haid-nifas-istihadah-zuhaili.html#25">أولاـ تعريف النفاس</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/haid-nifas-istihadah-zuhaili.html#26">ثانيا ـ مدة النفاس</a> </li> </ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/haid-nifas-istihadah-zuhaili.html#27">المبحث الثالث ـ أحكام الحيض والنفاس وما يحرم على الحائض والنفساء</a> </li> <ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/haid-nifas-istihadah-zuhaili.html#28">الحيض ومثله النفاس يوجب الغسل بعد انقطاعه، </a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/haid-nifas-istihadah-zuhaili.html#29">البلوغ</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/haid-nifas-istihadah-zuhaili.html#30">الحكم ببراءة الرحم في الاعتداد بالحيض،</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/haid-nifas-istihadah-zuhaili.html#31">الاعتداد بالحيض في رأي الحنفية والحنابلة؛ </a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/haid-nifas-istihadah-zuhaili.html#32">الكفارة بالوطء في أثناء الحيض عند الحنابلة،</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/haid-nifas-istihadah-zuhaili.html#33">ما يحرم بالحيض والنفاس</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/haid-nifas-istihadah-zuhaili.html#34">الطهارة</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/haid-nifas-istihadah-zuhaili.html#35">الصلاة</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/haid-nifas-istihadah-zuhaili.html#36">الصوم</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/haid-nifas-istihadah-zuhaili.html#37">الطواف</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/haid-nifas-istihadah-zuhaili.html#38">قراءة القرآن ومس المصحف وحمله،</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/haid-nifas-istihadah-zuhaili.html#39">دخول المسجد، واللبث والاعتكاف فيه، ولو بوضوء، </a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/haid-nifas-istihadah-zuhaili.html#40">&nbsp;الوطء في الفرج (الجماع) ولو بحائل باتفاق العلماء، والاستمتاع بما بين السرة والركبة عند الجمهور (غير الحنابلة)،</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/haid-nifas-istihadah-zuhaili.html#41">كفارة وطء الحائض ونحوها</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/haid-nifas-istihadah-zuhaili.html#42">الطلاق</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/haid-nifas-istihadah-zuhaili.html#43">الفرق بين الحيض والجنابة</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/haid-nifas-istihadah-zuhaili.html#44">الفرق بين الحيض والنفاس</a> </li> </ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/haid-nifas-istihadah-zuhaili.html#45">المبحث الرابع ـ الاستحاضة وأحكامها</a> </li> <ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/haid-nifas-istihadah-zuhaili.html#46">-تعريف الاستحاضة</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/haid-nifas-istihadah-zuhaili.html#47">أحكام المستحاضة</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/haid-nifas-istihadah-zuhaili.html#48">أولا ـ هل يحرم شيء على المستحاضة مما يحرم على الحائض؟</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/haid-nifas-istihadah-zuhaili.html#49">ثانيا ـ طهارة المستحاضة الوضوء والغسل</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/haid-nifas-istihadah-zuhaili.html#50">ثالثا ـ تقدير مدة حيض المستحاضة</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/haid-nifas-istihadah-zuhaili.html#51">ورد في السنة النبوية مبادئ أساسية في هذا الموضوع </a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/haid-nifas-istihadah-zuhaili.html#52">اختلفت المذاهب في تقدير مدة حيض المستحاضة </a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/haid-nifas-istihadah-zuhaili.html#53">مذهب الحنفية</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/haid-nifas-istihadah-zuhaili.html#54">مذهب المالكية</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/haid-nifas-istihadah-zuhaili.html#55">مذهب الشافعية</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2021/11/haid-nifas-istihadah-zuhaili.html#56">مذهب الحنابلة</a> </li> </ol> </details> </ol> <div dir="rtl" style="text-align: right;">&nbsp;<br /></div> <a name="20"></a> <div dir="rtl" style="text-align: center;"> <span style="font-size: x-large;"><b><span style="color: #800180;">&nbsp;الباب الثاني: الصلاة</span></b></span><br /> </div> <ol dir="rtl" style="text-align: right;"> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-zuhaili.html#1">الباب الثاني: الصلاة</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-zuhaili.html#2">صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم</a> </li> </ol> <div dir="rtl" style="text-align: right;">&nbsp; <br /></div> <a name="21"></a> <div dir="rtl" style="text-align: center;"> <span style="font-size: x-large;"><b><span style="color: #cc0000;">&nbsp;الفصل الأول: تعريف الصلاة</span></b></span><br /> </div> <ol dir="rtl" style="text-align: right;"> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-zuhaili.html#3">الفصل الأول: تعريف الصلاة، ومشروعيتها وحكمة تشريعها فرضيتها وفرائضها، حكم تارك الصلاة </a> </li> <details> <summary> </summary> <ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-zuhaili.html#4">حقيقة الصلاة</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-zuhaili.html#5">مشروعيتها</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-zuhaili.html#6">تاريخها ونوع فرضيتها وفرائضها</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-zuhaili.html#7">حكمة تشريع الصلاة</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-zuhaili.html#8">فوائدها الدينية</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-zuhaili.html#9">من فوائدها الشخصية</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-zuhaili.html#10">من فوائدها الاجتماعية</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-zuhaili.html#11">حكم تارك الصلاة</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-zuhaili.html#12">وطريقة قتل تارك الصلاة عند الجمهور (غير الحنفية) </a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-zuhaili.html#13">دوام فرضية الصلاة طوال العمر</a> </li> </ol> </details> </ol> <p dir="rtl" style="text-align: center;"> <span style="font-size: x-large;"><b><span style="color: #cc0000;">&nbsp;</span></b></span> </p> <a name="22"></a> <p dir="rtl" style="text-align: center;"> <span style="font-size: x-large;"><b><span style="color: #cc0000;">&nbsp;الفصل الثاني: أوقات الصلاة</span></b></span> </p> <ol dir="rtl" style="text-align: right;"> <ol></ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-zuhaili.html#14">الفصل الثاني: أوقات الصلاة</a> </li> <details> <summary> </summary> <ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-zuhaili.html#15">الأوقات في السنة</a> </li> <ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-zuhaili.html#16">وقت الفجر</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-zuhaili.html#17">&nbsp;وقت الظهر</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-zuhaili.html#18">زوال الشمس</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-zuhaili.html#19">يعرف الزوال</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-zuhaili.html#20">وقت العصر</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-zuhaili.html#21">وقت المغرب</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-zuhaili.html#22">وقت العشاء</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-zuhaili.html#23">وقت الوتر</a> </li> </ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-zuhaili.html#24">الوقت الأفضل أو المستحب</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-zuhaili.html#25">متى تقع الصلاة أداء في الوقت؟</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-zuhaili.html#26">الاجتهاد في الوقت</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-zuhaili.html#27">تأخير الصلاة</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-zuhaili.html#28">الأوقات المكروهة</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-zuhaili.html#29">نوع الحكم المستفاد من النهي</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-zuhaili.html#30">كراهة التنفل في أوقات أخرى</a> </li> </ol> </details> </ol> <a name="23"></a> <p dir="rtl" style="text-align: center;">&nbsp;</p> <p dir="rtl" style="text-align: center;"> <span style="font-size: x-large;"><b><span style="color: #cc0000;">&nbsp;الفصل الثالث: الأذان والإقامة</span></b></span> </p> <ol dir="rtl" style="text-align: right;"> <ol></ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-zuhaili.html#31">الفصل الثالث: الأذان والإقامة</a> </li> <details> <summary> </summary> <ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-zuhaili.html#32">معنى الأذان</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-zuhaili.html#33">مشروعيته وفضله</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-zuhaili.html#34">أولا ـ الأذان</a> </li> <ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-zuhaili.html#35">حكم الأذان</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-zuhaili.html#36">عند الجمهور</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-zuhaili.html#37">الأذان للفائتة وللمنفرد </a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-zuhaili.html#38">أكثر الحنابلة</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-zuhaili.html#39">شروط الأذان</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-zuhaili.html#40">دخول الوقت </a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-zuhaili.html#41">أن يكون باللغة العربية، </a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-zuhaili.html#42">يشترط في الأذان والإقامة إسماع بعض الجماعة، وإسماع نفسه إن كان منفردا. </a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-zuhaili.html#43">الترتيب والموالاة بين ألفاظ الأذان والإقامة </a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-zuhaili.html#44">كونه من شخص واحد</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-zuhaili.html#45">أن يكون المؤذن مسلما عاقلا (مميزا)، رجلا، </a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-zuhaili.html#46">كيفية الأذان أو صيغته </a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-zuhaili.html#47">اختلفوا في الترجيع</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-zuhaili.html#48">معاني كلمات الأذان</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-zuhaili.html#49">سنن الأذان</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-zuhaili.html#50">مكروهات الأذان</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-zuhaili.html#51">إجابة المؤذن والمقيم</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-zuhaili.html#52">ما يستحب بعد الأذان</a> </li> </ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-zuhaili.html#53">ثانيا ـ الإقامة</a> </li> <ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-zuhaili.html#54">صفة الإقامة أو كيفيتها </a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-zuhaili.html#55">أحكام الإقامة </a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-zuhaili.html#56">ملحق ـ الأذان لغير الصلاة&nbsp;</a> </li> </ol> </ol> </details> </ol> <a name="24"></a> <p dir="rtl" style="text-align: center;">&nbsp;</p> <p dir="rtl" style="text-align: center;"> <span style="font-size: x-large;"><b><span style="color: #cc0000;">&nbsp;الفصل الرابع: شروط الصلاة</span></b></span> </p> <ol dir="rtl" style="text-align: right;"> <ol></ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/shurut-shalat-zuhaili.html#1">الفصل الرابع: شروط الصلاة</a> </li> <details> <summary> </summary> <ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/shurut-shalat-zuhaili.html#2">شروط وجوب الصلاة</a> </li> <ol> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/shurut-shalat-zuhaili.html#3">الإسلام</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/shurut-shalat-zuhaili.html#4">البلوغ</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/shurut-shalat-zuhaili.html#5">العقل</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/shurut-shalat-zuhaili.html#6">زوال الأعذار أو الموانع في أثناء وقت الصلاة</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/shurut-shalat-zuhaili.html#7">حدوث الأعذار في وقت الصلاة بعد مضي قدر ما يسعها</a> </li> </ol> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/shurut-shalat-zuhaili.html#8">شروط صحة الصلاة</a> </li> <ol> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/shurut-shalat-zuhaili.html#9">الشرط الأول - معرفة دخول الوقت</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/shurut-shalat-zuhaili.html#10">الشرط الثاني ـ الطهارة عن الحدثين</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/shurut-shalat-zuhaili.html#11">الشرط الثالث ـ الطهارة عن الخبث</a> </li> </ol> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/shurut-shalat-zuhaili.html#12">مسائل متفرعة على طهارة الثوب والبدن والمكان</a> </li> <ol> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/shurut-shalat-zuhaili.html#13">أولا ـ طهارة الثوب والبدن</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/shurut-shalat-zuhaili.html#14">ثانيا ـ طهارة المكان</a> </li> </ol> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/shurut-shalat-zuhaili.html#15">الشرط الرابع ـ ستر العورة</a> </li> <ol> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/shurut-shalat-zuhaili.html#16">شروط الساتر</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/shurut-shalat-zuhaili.html#17">الصلاة في الثوب الحرام</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/shurut-shalat-zuhaili.html#18">عادم الساتر</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/shurut-shalat-zuhaili.html#19">انكشاف العورة فجأة</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud/2023/08/shurut-shalat-zuhaili.html#20">صلاة العراة جماعة</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/shurut-shalat-zuhaili.html#21">حد العورة</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/shurut-shalat-zuhaili.html#22">مذهب الحنفية</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/shurut-shalat-zuhaili.html#23">مذهب المالكية</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/shurut-shalat-zuhaili.html#24">مذهب الشافعية</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/shurut-shalat-zuhaili.html#25">مذهب الحنابلة</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/shurut-shalat-zuhaili.html#26">عورة المرأة مع محارمها الرجال</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/shurut-shalat-zuhaili.html#27">عورة المسلمة أمام الكافرة</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/shurut-shalat-zuhaili.html#28">العورة المنفصلة</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/shurut-shalat-zuhaili.html#29">صوت المرأة</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/shurut-shalat-zuhaili.html#30">عورة المرأة أمام أقاربها المحارم أو النساء المسلمات</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/shurut-shalat-zuhaili.html#31">حد عورة الصغير</a> </li> </ol> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/shurut-shalat-zuhaili.html#32">الشرط الخامس ـ استقبال القبلة</a> </li> <ol> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/shurut-shalat-zuhaili.html#33">الاجتهاد في القبلة</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/shurut-shalat-zuhaili.html#34">الخطأ في الاجتهاد</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/shurut-shalat-zuhaili.html#35">الصلاة في الكعبة</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/shurut-shalat-zuhaili.html#36">صلاة النافلة على الراحلة للمسافر</a> </li> </ol> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/shurut-shalat-zuhaili.html#37">الشرط السادس ـ النية</a> </li> <ol> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/shurut-shalat-zuhaili.html#38">شروط النية</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/shurut-shalat-zuhaili.html#39">مقارنة النية للتكبير</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/shurut-shalat-zuhaili.html#40">تعيين المنوي</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/shurut-shalat-zuhaili.html#41">محل النية</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/shurut-shalat-zuhaili.html#42">آراء الفقهاء في النية</a> </li> <ol> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/shurut-shalat-zuhaili.html#43">الحنفية</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/shurut-shalat-zuhaili.html#44">المالكية</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/shurut-shalat-zuhaili.html#45">الشافعية</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/shurut-shalat-zuhaili.html#46">الحنابلة</a> </li> </ol> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/shurut-shalat-zuhaili.html#47">الشك في النية</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/shurut-shalat-zuhaili.html#48">تغيير النية</a> </li> </ol> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/shurut-shalat-zuhaili.html#49">الشرط السابع والثامن: الترتيب في أداء الصلاة، وموالاة أفعالها</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/shurut-shalat-zuhaili.html#50">الشرط التاسع: ترك الكلام الأجنبي عن الصلاة</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/shurut-shalat-zuhaili.html#51">الشرط العاشر ـ ترك الفعل الكثير من غير جنس الصلاة</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/shurut-shalat-zuhaili.html#52">الشرط الحادي عشر ـ ترك الأكل والشرب</a> </li> </ol> </details> <li>&nbsp;</li> </ol> <a name="25"></a> <div dir="rtl" style="text-align: center;"> <span style="font-size: x-large;"><b><span style="color: #cc0000;">&nbsp;الفصل الخامس: أركان الصلاة</span></b></span><br /> </div> <ol dir="rtl" style="text-align: right;"> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/arkan-shalat-zuhaili.html#1">الفصل الخامس: أركان الصلاة</a> </li> <details> <summary> </summary> <ol> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/arkan-shalat-zuhaili.html#2">أركان الصلاة (أو فرائضها)، وواجباتها عند الحنفية</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/arkan-shalat-zuhaili.html#3">اختلف الفقهاء في تصنيف وتعداد مطالب الصلاة الأساسية</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/arkan-shalat-zuhaili.html#4">واجبات الصلاة</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/arkan-shalat-zuhaili.html#5">أركان الصلاة عند غير الحنفية</a> </li> <ol> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/arkan-shalat-zuhaili.html#6">قال المالكية</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/arkan-shalat-zuhaili.html#7">قال الشافعية</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/arkan-shalat-zuhaili.html#8">قال الحنابلة</a> </li> </ol> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/arkan-shalat-zuhaili.html#9">أركان الصلاة المتفق عليها</a> </li> <ol> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/arkan-shalat-zuhaili.html#10">الركن الأول ـ التحريمة أو تكبيرة الإحرام</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/arkan-shalat-zuhaili.html#11">الركن الثاني ـ القيام في الفرض لقادر عليه، وكذا في الواجب كنذر وسنة في الأصح عند الحنفية</a> </li> </ol> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/arkan-shalat-zuhaili.html#12">المقدار المفروض من القيام</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/arkan-shalat-zuhaili.html#13">هل يشترط الاستقلال في القيام؟</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/arkan-shalat-zuhaili.html#14">صلاة المريض أو متى يسقط القيام؟</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/arkan-shalat-zuhaili.html#15">من حالات العجز المسقطة للقيام</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/arkan-shalat-zuhaili.html#16">كيفية صلاة العاجز المريض</a> </li> <ol> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/arkan-shalat-zuhaili.html#17">قال الحنفية</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/arkan-shalat-zuhaili.html#18">قال المالكية</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/arkan-shalat-zuhaili.html#19">قال الشافعية</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/arkan-shalat-zuhaili.html#20">مذهب الحنابلة</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/arkan-shalat-zuhaili.html#21">الركن الثالث ـ القراءة لقادر عليها</a> </li> </ol> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/arkan-shalat-zuhaili.html#22">البسملة عند الحنفية</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/arkan-shalat-zuhaili.html#23">قراءة المقتدي</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/arkan-shalat-zuhaili.html#24">البسملة عند الشافعية</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/arkan-shalat-zuhaili.html#25">يشترط في القراءة</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/6rkan-shalat-zuhaili.html#2">البسملة عند المالكية</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/arkan-shalat-zuhaili.html#27">قال الحنابلة: البسملة آية من الفاتحة</a> </li> <ol> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/arkan-shalat-zuhaili.html#28">الركن الرابع ـ الركوع</a> </li> </ol> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/arkan-shalat-zuhaili.html#29">الاطمئنان في الركوع</a> </li> <ol> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/arkan-shalat-zuhaili.html#30">الركن الخامس ـ الرفع من الركوع والاعتدال</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/arkan-shalat-zuhaili.html#31">الركن السادس ـ السجود مرتين لكل ركعة</a> </li> </ol> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/arkan-shalat-zuhaili.html#32">الاطمئنان في السجود</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/arkan-shalat-zuhaili.html#33">التنكس</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/arkan-shalat-zuhaili.html#34">مكان الصلاة</a> </li> <ol> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/arkan-shalat-zuhaili.html#35">الركن السابع ـ الجلوس بين السجدتين</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/arkan-shalat-zuhaili.html#36">الركن الثامن ـ القعود الأخير مقدار التشهد</a> </li> </ol> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/arkan-shalat-zuhaili.html#37">صفة الجلوس</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/arkan-shalat-zuhaili.html#38">صيغة التشهد</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/arkan-shalat-zuhaili.html#39">معاني ألفاظ التشهد</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/arkan-shalat-zuhaili.html#40">الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الأخير</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/arkan-shalat-zuhaili.html#41">التشهد بالعربية</a> </li> <ol> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/arkan-shalat-zuhaili.html#42">الركن التاسع ـ السلام</a> </li> </ol> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/arkan-shalat-zuhaili.html#43">صيغة السلام</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/arkan-shalat-zuhaili.html#44">نية الخروج من الصلاة بالسلام</a> </li> <ol> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/arkan-shalat-zuhaili.html#45">الركن العاشر: الطمأنينة في أفعال معينة</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/arkan-shalat-zuhaili.html#46">الركن الحادي عشر: ترتيب الأركان على النحو المشروع في صفة الصلاة في السنة </a> </li> </ol> </ol> </details> </ol> <div dir="rtl" style="text-align: right;">&nbsp;<br /></div> <a name="26"></a> <div dir="rtl" style="text-align: center;"> <span style="font-size: x-large;"><b><span style="color: #cc0000;">&nbsp;الفصل السادس: سنن الصلاة وصفتها ومكروهاتها والأذكار الواردة عقبها </span></b></span><br /> </div> <ol dir="rtl" style="text-align: right;"> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/sunan-salat-zuhaili.html#1">الفصل السادس: سنن الصلاة وصفتها ومكروهاتها والأذكار الواردة عقبها&nbsp;</a> </li> <details> <summary> </summary> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/sunan-salat-zuhaili.html#2">المبحث الأول ـ سنن الصلاة الداخلة فيها</a> </li> <ol> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/sunan-salat-zuhaili.html#3">الحنفية</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/sunan-salat-zuhaili.html#4">الأدب فيها</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/sunan-salat-zuhaili.html#5">المالكية</a><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/sunan-salat-zuhaili.html#6"><br /></a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/sunan-salat-zuhaili.html#6">عند الشافعية</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/sunan-salat-zuhaili.html#7">الأبعاض</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/sunan-salat-zuhaili.html#8">الهيئات</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/sunan-salat-zuhaili.html#9">الحنابلة</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/sunan-salat-zuhaili.html#10">المالكية</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/sunan-salat-zuhaili.html#11">بيان سنن الصلاة الداخلة فيها</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/sunan-salat-zuhaili.html#11">رفع اليدين للتحريمة</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/sunan-salat-zuhaili.html#12">زمن الرفع</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/sunan-salat-zuhaili.html#13">حالة الأصابع</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/sunan-salat-zuhaili.html#14">الجهر بتكبيرة الإحرام</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/sunan-salat-zuhaili.html#15">رفع اليدين في غير تكبيرة الإحرام</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/sunan-salat-zuhaili.html#16">مقارنة إحرام المقتدي لإحرام إمامه</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/sunan-salat-zuhaili.html#17">وضع اليد اليمنى على ظهر اليسرى</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/sunan-salat-zuhaili.html#18">النظر إلى موضع السجود</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/sunan-salat-zuhaili.html#19">دعاء الثناء أو الاستفتاح</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/sunan-salat-zuhaili.html#20">التعوذ أو الاستعاذة</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/sunan-salat-zuhaili.html#21">التأمين</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/sunan-salat-zuhaili.html#22">السكتة اللطيفة</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/sunan-salat-zuhaili.html#23">تفريج القدمين</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/sunan-salat-zuhaili.html#24">قراءة سورة بعد الفاتحة</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/sunan-salat-zuhaili.html#25">نوع السورة المقروءة</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/sunan-salat-zuhaili.html#26">مواطن الجهر والإسرار في القراءة</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/sunan-salat-zuhaili.html#27">الدعاء أثناء القراءة</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/sunan-salat-zuhaili.html#28">متى وكيف تقرأ السورة؟</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/sunan-salat-zuhaili.html#29">المستحب في مقادير السور في الصلوات</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/sunan-salat-zuhaili.html#30">تحديد مقادير السور</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/sunan-salat-zuhaili.html#31">حد الجهر والإسرار</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/sunan-salat-zuhaili.html#32">التكبير عند الركوع والسجود والرفع منه، وعند القيام</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/sunan-salat-zuhaili.html#33">يسن في الركوع ما يأتي</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/sunan-salat-zuhaili.html#34">التسميع والتحميد</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/sunan-salat-zuhaili.html#35">وضع الركبتين، ثم اليدين، ثم الوجه</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/sunan-salat-zuhaili.html#36">هيئات السجود الأخرى</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/sunan-salat-zuhaili.html#37">أـ وضع الوجه بين الكفين عند الحنفية</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/sunan-salat-zuhaili.html#38">ب ـ مباعدة الرجل بطنه عن فخذيه، ومرفقيه عن جنبيه</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/sunan-salat-zuhaili.html#39">جـ ـ تجب الطمأنينة</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/sunan-salat-zuhaili.html#40">د ـ التسبيح في السجود</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/sunan-salat-zuhaili.html#41">هـ ـ الدعاء في السجود</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/sunan-salat-zuhaili.html#42">الجلوس بين السجدتين، مطمئنا مفترشا الرجل</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/sunan-salat-zuhaili.html#43">الدعاء بين السجدتين</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/sunan-salat-zuhaili.html#44">جلسة الاستراحة</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/sunan-salat-zuhaili.html#45">التشهد الأول، والافتراش له</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/sunan-salat-zuhaili.html#46">وضع اليدين على الفخذين</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/sunan-salat-zuhaili.html#47">قراءة الفاتحة في الركعتين الثالثة والرابعة من الصلوات المفروضة</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/sunan-salat-zuhaili.html#48">الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى آله في التشهد الأخير</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/sunan-salat-zuhaili.html#49">الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في غير الصلاة</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/sunan-salat-zuhaili.html#50">السيادة لمحمد صلى الله عليه وسلم</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/sunan-salat-zuhaili.html#51">الدعاء بعد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/sunan-salat-zuhaili.html#52">الدعاء بالعربية</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/sunan-salat-zuhaili.html#53">الالتفات يمينا ثم شمالا بالتسليمتين</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/sunan-salat-zuhaili.html#54">خفض التسليمة الثانية عن الأولى</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/sunan-salat-zuhaili.html#55">مقارنة المقتدي لسلام الإمام</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/sunan-salat-zuhaili.html#56">انتظار المسبوق فراغ الإمام من التسليمتين،</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/sunan-salat-zuhaili.html#57">ذكر الشافعية أنه يسن الخشوع وتدبر القراءة والأذكار،</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/sunan-salat-zuhaili.html#58">آداب الصلاة عند الحنفية</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/sunan-salat-zuhaili.html#59">التبليغ خلف الإمام</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/sunan-salat-zuhaili.html#60">سنن الصلاة إجمالا في كل مذهب</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/sunan-salat-zuhaili.html#61">مذهب الحنفية</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/sunan-salat-zuhaili.html#62">مذهب المالكية</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/sunan-salat-zuhaili.html#63">مذهب الشافعية</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/sunan-salat-zuhaili.html#64">الأمور التي تخالف فيها المرأة الرجل في الصلاة</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/sunan-salat-zuhaili.html#65">مذهب الحنابل</a> </li> </ol> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/sunan-salat-zuhaili_0915289606.html#1">المبحث الثاني ـ سنن الصلاة الخارجة عنها</a> </li> <ol> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/sunan-salat-zuhaili_0915289606.html#2">تعريف سترة المصلي</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/sunan-salat-zuhaili_0915289606.html#3">حكم سترة المصلي</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/sunan-salat-zuhaili_0915289606.html#4">حكمتها</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/sunan-salat-zuhaili_0915289606.html#5">آراء الفقهاء في السترة </a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/sunan-salat-zuhaili_0915289606.html#6">صفة السترة وقدرها</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/sunan-salat-zuhaili_0915289606.html#7">استقبال وجه الإنسان أو الصلاة إلى نار أو صورة أو امرأة تصلي </a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/sunan-salat-zuhaili_0915289606.html#8">مدى بعد السترة عن المصلي </a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/sunan-salat-zuhaili_0915289606.html#9">موقف المصلي من السترة </a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/sunan-salat-zuhaili_0915289606.html#10">المرور بين يدي المصلي </a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/sunan-salat-zuhaili_0915289606.html#11">المرور أمام المصلي في أثناء الطواف </a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/sunan-salat-zuhaili_0915289606.html#12">موضع حرمة المرور</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/sunan-salat-zuhaili_0915289606.html#13">دفع المار بين يدي المصلي </a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/sunan-salat-zuhaili_0915289606.html#14">هل المرور بين يدي المصلي يقطع الصلاة؟ </a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/sunan-salat-zuhaili_0915289606.html#15">تقديم العشاء على صلاة العشاء</a> </li> </ol> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/sunan-salat-zuhaili_0915289606.html#16">المبحث الثالث ـ صفة الصلاة أو كيفيتها</a> </li> <ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/sunan-salat-zuhaili_0915289606.html#17">صفة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم </a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/sunan-salat-zuhaili_0915289606.html#18">توضيح كيفية الصلاة</a> </li> </ol> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/makruhat-salat-zuhaili.html#1">المبحث الرابع ـ مكروهات الصلاة</a> </li> <ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/makruhat-salat-zuhaili.html#2">المطلب الأول ـ ما يكره في الصلاة</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/makruhat-salat-zuhaili.html#3">يكره تحريما عند الحنفية ترك واجب من واجبات الصلاة عمدا</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/makruhat-salat-zuhaili.html#4">ترك سنة من سنن الصلاة عمدا</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/makruhat-salat-zuhaili.html#5">يكره عند المالكية تعوذ وبسملة قبل الفاتحة والسورة بفرض،</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/makruhat-salat-zuhaili.html#6">يكره عند المالكية دعاء قبل القراءة للفاتحة أو السورة، وأثناءها</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/makruhat-salat-zuhaili.html#7">تطويل القراءة في الركعة الثانية على الأولى،</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/makruhat-salat-zuhaili.html#8">تكرار سورة واحدة في ركعة واحدة، أو في ركعتين في الفرض،</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/makruhat-salat-zuhaili.html#9">القراءة بعكس ترتيب القرآن</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/makruhat-salat-zuhaili.html#10">يكره عند المالكية وغيرهم القراءة في ركوع أو سجود أو إتمام قراءة السورة في الركوع،</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/makruhat-salat-zuhaili.html#11">العبث القليل</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/makruhat-salat-zuhaili.html#12">تشبيك الأصابع، والتخصر</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/makruhat-salat-zuhaili.html#13">تغميض العينين</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/makruhat-salat-zuhaili.html#14">الالتفات في الصلاة بلا حاجة مهمة،</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/makruhat-salat-zuhaili.html#15">رفع البصر إلى السماء</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/makruhat-salat-zuhaili.html#16">القيام على رجل واحدة، أو رفع رجل عن الأرض واعتماد على الأخرى</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/makruhat-salat-zuhaili.html#17">الصلاة حاقنا بالبول، أو حاقنا بالغائط، أو حازقا بالريح</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/makruhat-salat-zuhaili.html#18">البصاق أو التنخم في غير المسجد أمامه، أو عن يمينه،</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/makruhat-salat-zuhaili.html#19">قال المالكية: يكره التفكر في أمر دنيوي، أو حمل شيء بكم أو فم إذا لم يمنعه مخارج الحروف،</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/makruhat-salat-zuhaili.html#20">التثاؤب؛</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/makruhat-salat-zuhaili.html#21">قال الشافعية والحنابلة: يكره الاستناد إلى جدار أو نحوه</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/makruhat-salat-zuhaili.html#22">يكره تنزيها عند الحنفية رد السلام بالإشارة باليد أو الرأس؛</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/makruhat-salat-zuhaili.html#23">قراءة سورة أو آية في الركعتين الأخيرتين من الفريضة.</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/makruhat-salat-zuhaili.html#24">الجهر بالقراءة في موضع الإسرار، والإسرار في موضع الجهر،</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/makruhat-salat-zuhaili.html#25">يكره عند الشافعية: الزيادة في جلسة الاستراحة على قدر الجلوس بين السجدتين، وإطالة التشهد الأول،</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/makruhat-salat-zuhaili.html#26">عقص الشعر وتشمير الكم.</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/makruhat-salat-zuhaili.html#27">الإقعاء</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/makruhat-salat-zuhaili.html#28">افتراش ذراعيه</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/makruhat-salat-zuhaili.html#29">قال المالكية كما بينا: يكره التصفيق في صلاة ولو من امرأة</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/makruhat-salat-zuhaili.html#30">الصلاة في ثياب البذلة (التي يلبسها في بيته)، والمهنة (أي الخدمة)</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/makruhat-salat-zuhaili.html#31">الصلاة في السراويل أو الإزار مع القدرة على لبس القميص، والصلاة حاسرا</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/makruhat-salat-zuhaili.html#32">الصلاة بثياب فيها تصاوير الحيوان أو الإنسان</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/makruhat-salat-zuhaili.html#33">قال الحنفية: يكره تنزيها قيام بجملته في المحراب،</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/makruhat-salat-zuhaili.html#34">الصلاة إلى نار موقدة،</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/makruhat-salat-zuhaili.html#35">السدل في الصلاة</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/makruhat-salat-zuhaili.html#36">اشتمال الصماء</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/makruhat-salat-zuhaili.html#37">قال الحنابلة: تكره الصلاة في الثوب الأحمر،</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/makruhat-salat-zuhaili.html#38">قال المالكية: يكره لباس محدد للعورة لرقته أو لضيقه وإحاطته،</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/makruhat-salat-zuhaili.html#39">الاضطباع</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/makruhat-salat-zuhaili.html#40">الإتيان بأذكار الانتقال كالتكبير والتسميع والتحميد في غير محلها،</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/makruhat-salat-zuhaili.html#41">ترك اتخاذ السترة أمام المصلي،&nbsp;</a> </li> <li> &nbsp;<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/makruhat-salat-zuhaili.html#42">المطلب الثاني ـ الأماكن التي تكره الصلاة فيها&nbsp;</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/makruhat-salat-zuhaili.html#43">الصلاة في قارعة الطريق،</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/makruhat-salat-zuhaili.html#44">الصلاة في داخل الحمام</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/makruhat-salat-zuhaili.html#45">الصلاة في معاطن الإبل، أي مباركها</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/makruhat-salat-zuhaili.html#46">الصلاة في المزبلة والمجزرة</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/makruhat-salat-zuhaili.html#47">الكنيسة (معبد النصارى) والبيعة (معبد اليهود) ونحوهما من أماكن الكفر</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/makruhat-salat-zuhaili.html#48">الصلاة في المقبرة</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/makruhat-salat-zuhaili.html#49">الصلاة فوق الكعبة</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/makruhat-salat-zuhaili.html#50">المطلب الثالث ـ ما لايكره فعله في الصلاة</a> </li> <li> &nbsp;<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/makruhat-salat-zuhaili.html#51">المطلب الرابع ـ ما تحرم الصلاة فيه (الصلاة في الموضع المغصوب)</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/makruhat-salat-zuhaili.html#52">الأرض المسخوط عليها</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/makruhat-salat-zuhaili.html#53">ملحق بأنواع اللباس في الصلاة</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/makruhat-salat-zuhaili.html#54">١ - ما يجزئ من اللباس</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/makruhat-salat-zuhaili.html#55">٢ - ثياب الفضيلة</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/makruhat-salat-zuhaili.html#56">٣ - الثياب المكروهة</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/makruhat-salat-zuhaili.html#57">٤ - ما يحرم لبسه والصلاة فيه</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/makruhat-salat-zuhaili.html#58">٥ - ما تخالف فيه المرأة الرجل</a> </li> </ol> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/azkar-salat-zuhaili.html#1">المبحث الخامس ـ الأذكار الواردة عقب الصلاة</a> </li> <ol> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/azkar-salat-zuhaili.html#2">الأذكار الواردة عقب الصلاة </a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/azkar-salat-zuhaili.html#3">أهم آداب الدعاء</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/azkar-salat-zuhaili.html#4"> ما يستحب للمصلي بعد انتهاء الصلاة المفروضة</a> </li> </ol> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/azkar-salat-zuhaili.html#5">المبحث السادس ـ القنوت في الصلاة</a> </li> <ol> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/azkar-salat-zuhaili.html#6">أولا ـ قنوت الوتر أو الصبح</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/azkar-salat-zuhaili.html#7">قال الحنفية</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/azkar-salat-zuhaili.html#8">مذهب المالكية</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/azkar-salat-zuhaili.html#9">مذهب الشافعية</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/azkar-salat-zuhaili.html#10">وهل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم من قبيل الدعاء،</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/azkar-salat-zuhaili.html#11">مذهب الحنابلة</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/azkar-salat-zuhaili.html#12">ثانيا ـ القنوت أثناء النوازل</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/azkar-salat-zuhaili.html#13">الحنفية والشافعية والحنابلة</a> </li> </ol> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/azkar-salat-zuhaili.html#14">المبحث السابع ـ صلاة الوتر</a> </li> <ol> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/azkar-salat-zuhaili.html#15">١ - حكم الوتر أو صفته</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/azkar-salat-zuhaili.html#16">٢ - من يجب عليه الوتر عند أبي حنيفة</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/azkar-salat-zuhaili.html#17">٣ - مقداره وكيفيته</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/azkar-salat-zuhaili.html#18">٤ - وقت الوتر</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/azkar-salat-zuhaili.html#19">٥ - صفة القراءة في الوتر</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/azkar-salat-zuhaili.html#20">٦ - قنوت الوتر</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/azkar-salat-zuhaili.html#21">الذكر بعد الوتر</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/azkar-salat-zuhaili.html#22">الدعاء بعد الوتر</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/azkar-salat-zuhaili.html#23">صفة وتر رسول الله صلى الله عليه وسلم</a> <br /> </li> </ol> </details> </ol> <a name="27"></a> <div dir="rtl" style="text-align: right;">&nbsp;<br /></div> <div dir="rtl" style="text-align: center;"> <span style="font-size: x-large;"><b><span style="color: #cc0000;">&nbsp;الفصل السابع: مبطلات الصلاة أو مفسداتها</span></b></span><br /> </div> <ol dir="rtl" style="text-align: right;"> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/mubtilat-salat-zuhaili.html#1">الفصل السابع: مبطلات الصلاة أو مفسداتها</a> </li> <details> <summary> </summary> <ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/mubtilat-salat-zuhaili.html#2">&nbsp;أولا ـ مفسدات الصلاة عند الفقهاء</a> </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;١- <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/mubtilat-salat-zuhaili.html#3">الكلام</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/mubtilat-salat-zuhaili.html#4">الفتح على غير الإمام وعلى الإمام</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/mubtilat-salat-zuhaili.html#5">٢ - الأكل والشرب</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/mubtilat-salat-zuhaili.html#6">٣ - العمل الكثير المتوالي</a> </li> <li> &nbsp;<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/mubtilat-salat-zuhaili.html#7">المشي في الصلاة</a> </li> <li> &nbsp;<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/mubtilat-salat-zuhaili.html#8">٤ - استدبار القبلة</a> </li> <li> &nbsp;<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/mubtilat-salat-zuhaili.html#9">٥ - كشف العورة عمدا</a> </li> <li> &nbsp;<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/mubtilat-salat-zuhaili.html#10">٦ - طروء الحدث الأصغر أو الأكبر</a> </li> <li> &nbsp;<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/mubtilat-salat-zuhaili.html#11">٧ - حدوث النجاسة التي لا يعفى عنها في البدن والثوب والمكان</a> </li> <li> &nbsp;<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/mubtilat-salat-zuhaili.html#12">٨ - القهقهة</a> </li> <li> &nbsp;<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/mubtilat-salat-zuhaili.html#13">٩ - الردة (وهي قطع الإسلام بقول أو فعل) والموت والجنون والإغماء</a> </li> <li> &nbsp;<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/mubtilat-salat-zuhaili.html#14">١٠ - تغيير النية</a> </li> <li> &nbsp;<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/mubtilat-salat-zuhaili.html#15">١١ - اللحن في القراءة، أو زلة القارئ</a> </li> <li> &nbsp;<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/mubtilat-salat-zuhaili.html#16">١٢ - ترك ركن بلا قضاء، وشرط بلا عذر</a> </li> <li> &nbsp;<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/mubtilat-salat-zuhaili.html#17">١٣ - أن يسبق المقتدي إمامه عمدا بركن لم يشاركه فيه</a> </li> <li> &nbsp;<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/mubtilat-salat-zuhaili.html#18">١٤ - محاذاة المرأة الرجل في الصلاة من غير فرجة</a> </li> <li> &nbsp;<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/mubtilat-salat-zuhaili.html#19">١٥ - إذا وجد المتيمم ماء قدر على استعماله وهو في الصلاة</a> </li> <li> &nbsp;<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/mubtilat-salat-zuhaili.html#20">١٦ - القدرة على الساتر لعورته</a> </li> <li> &nbsp;<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/mubtilat-salat-zuhaili.html#21">١٧ - أن يسلم عمدا قبل تمام الصلاة</a> </li> <li> &nbsp;<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/mubtilat-salat-zuhaili.html#22">١٨ - المسائل الاثنتا عشرة عند أبي حنيفة</a> </li> <li> &nbsp;<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/mubtilat-salat-zuhaili.html#23">ثانيا - مبطلات الصلاة في كل مذهب على حدة</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/mubtilat-salat-zuhaili.html#24">مذهب الحنفية</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/mubtilat-salat-zuhaili.html#25">مذهب المالكية</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/mubtilat-salat-zuhaili.html#26">مذهب الشافعية</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/mubtilat-salat-zuhaili.html#27">مذهب الحنابلة</a> </li> <li> &nbsp;<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/mubtilat-salat-zuhaili.html#28">ثالثا ـ ما تقطع الصلاة لأجله</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/mubtilat-salat-zuhaili.html#29">ما يجب قطع الصلاة له لضرورة</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/mubtilat-salat-zuhaili.html#30">تقطع الصلاة ولو فرضا باستغاثة شخص ملهوف،</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/mubtilat-salat-zuhaili.html#31">وتقطع الصلاة أيضا إذا غلب على ظن المصلي خوف تردي أعمى، أو صغير أو غيرهما</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/mubtilat-salat-zuhaili.html#32">ما يجوز قطع الصلاة له ولو فرضا لعذر</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/mubtilat-salat-zuhaili.html#33">سرقة المتاع،</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/mubtilat-salat-zuhaili.html#34">&nbsp;خوف المرأة على ولدها، أو خوف فوران القدر، أواحتراق الطعام على النار.</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/mubtilat-salat-zuhaili.html#35">مخافة المسافر من اللصوص أو قطاع الطرق.</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/mubtilat-salat-zuhaili.html#36">&nbsp;قتل الحيوان المؤذي إذا احتاج قتله إلى عمل كثير.</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/mubtilat-salat-zuhaili.html#37">رد الدابة إذا شردت.</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/mubtilat-salat-zuhaili.html#38">مدافعة الأخبثين</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/mubtilat-salat-zuhaili.html#39">نداء أحد الأبوين في صلاة النافلة،</a> </li> </ol> </details> </ol> <div dir="rtl" style="text-align: right;"><br />&nbsp;</div> <a name="28"></a> <div dir="rtl" style="text-align: center;"> <span style="font-size: x-large;"><b><span style="color: #cc0000;">&nbsp;الفصل الثامن: النوافل أو صلاة التطوع</span></b></span><br /> </div> <ol dir="rtl" style="text-align: right;"> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/nawafil-zuhaili.html#1">الفصل الثامن: النوافل أو صلاة التطوع</a> </li> <details> <summary> </summary> <ol> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/nawafil-zuhaili.html#2">النوافل عند الحنفية</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/nawafil-zuhaili.html#3">أولا ـ السنن المؤكدة</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/nawafil-zuhaili.html#4">ثانيا ـ أما المندوب أو السنن غير المؤكدة</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/nawafil-zuhaili.html#5">النوافل المستقلة</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/nawafil-zuhaili.html#6">أحكام فرعية لصلاة النافلة</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/nawafil-zuhaili.html#7">التطوعات عند المالكية</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/nawafil-zuhaili.html#8">السنة</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/nawafil-zuhaili.html#9">الفضائل</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/nawafil-zuhaili.html#10">أما النوافل</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/nawafil-zuhaili.html#11">ما يكره في أداء النوافل عند المالكية</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/nawafil-zuhaili.html#12">النوافل عند الشافعية</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/nawafil-zuhaili.html#13">ما تسن له الجماعة</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/nawafil-zuhaili.html#14">٢ - ما لا تسن له الجماعة</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/nawafil-zuhaili.html#15">المؤكد وغير المؤكد من النوافل عند الشافعية</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/nawafil-zuhaili.html#16">أولا ـ السنن المؤكدة</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/nawafil-zuhaili.html#17">ترتيب أفضليتها</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/nawafil-zuhaili.html#18">وقت الرواتب</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/nawafil-zuhaili.html#19">قضاء النوافل</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/nawafil-zuhaili.html#20">ثانيا ـ السنن غير المؤكدة</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/nawafil-zuhaili.html#21">النوافل عند الحنابلة</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/nawafil-zuhaili.html#22">السنة المعينة فتتنوع أنواعا</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/nawafil-zuhaili.html#23">النوع الأول ـ السنن الرواتب مع الفرائض أي المؤكدة</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/nawafil-zuhaili.html#24">النوع الثاني ـ السنن غير الرواتب</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/nawafil-zuhaili.html#25">النوع الثالث ـ صلوات معينة مستقلة</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/nawafil-zuhaili.html#26">صلاة التراويح أو قيام شهر رمضان</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/nawafil-zuhaili.html#27">القراءة في التراويح</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/nawafil-zuhaili.html#28">نية التراويح</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/nawafil-zuhaili.html#29">وقت التراويح</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/nawafil-zuhaili.html#30">فعلها في المسجد</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/nawafil-zuhaili.html#31">الوتر بعد التراويح</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/nawafil-zuhaili.html#32">التطوع بين التراويح وبعدها</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/nawafil-zuhaili.html#33">صلاة الضحى</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/nawafil-zuhaili.html#34">صلاة التسبيح</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/nawafil-zuhaili.html#35">صلاة الاستخارة</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/nawafil-zuhaili.html#36">صلاة الحاجة</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/nawafil-zuhaili.html#37">صلاة التوبة</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/nawafil-zuhaili.html#38">تحية المسجد</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/nawafil-zuhaili.html#39">صلاة الزوال</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/nawafil-zuhaili.html#40">النفل المطلق</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/nawafil-zuhaili.html#41">عدد التهجد</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/nawafil-zuhaili.html#42">قراءة المتهجد</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/nawafil-zuhaili.html#43">قضاء التهجد</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/nawafil-zuhaili.html#44">التنفل بين المغرب والعشاء</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/nawafil-zuhaili.html#45">التطوع مثنى مثنى</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/nawafil-zuhaili.html#46">التطوع جالسا</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/nawafil-zuhaili.html#47">الدعاء عند اليقظة من النوم</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/nawafil-zuhaili.html#48">قراءة القرآن وحفظه</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/nawafil-zuhaili.html#49">القرآن أفضل الذكر</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/nawafil-zuhaili.html#50">حفظ القرآن</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/nawafil-zuhaili.html#51">الاستماع للقرآن</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/nawafil-zuhaili.html#52">القراءة في الطريق</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/nawafil-zuhaili.html#53">ختم القرآن</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/nawafil-zuhaili.html#54">ترتيله وتلحينه</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/nawafil-zuhaili.html#55">آداب التلاوة</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/nawafil-zuhaili.html#56">تفسير القرآن</a> </li> </ol> </details> <li>&nbsp;</li> </ol> <a name="29"></a> <div dir="rtl" style="text-align: center;">&nbsp; <span style="font-size: x-large;"><b><span style="color: #cc0000;">الفصل التاسع: أنواع خاصة من السجود وقضاء الفوائت </span></b></span><br /> </div> <ol dir="rtl" style="text-align: right;"> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/sujud-fawait-zuhaili.html#1">الفصل التاسع: أنواع خاصة من السجود وقضاء الفوائت</a> </li> <details> <summary> </summary> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/sujud-fawait-zuhaili.html#2">المبحث الأول ـ أنواع خاصة من السجود (سجود السهو، وسجدة التلاوة، وسجدة الشكر)</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/sujud-fawait-zuhaili.html#3">المطلب الأول ـ سجود السهو: حكمه، أسبابه، محله وصفته</a> <ol> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/sujud-fawait-zuhaili.html#4">أولا ـ حكم سجود السهو</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/sujud-fawait-zuhaili.html#5">ثانيا ـ أسباب سجود السهو</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/sujud-fawait-zuhaili.html#6">مذهب الحنفية</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/sujud-fawait-zuhaili.html#7">العود إلى ما سها عنه</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/sujud-fawait-zuhaili.html#8">الشك في الصلاة</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/sujud-fawait-zuhaili.html#9">مذهب المالكية</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/sujud-fawait-zuhaili.html#10">أما النقص</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/sujud-fawait-zuhaili.html#11">أما الزيادة</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/sujud-fawait-zuhaili.html#12">أما الزيادة والنقص معا</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/sujud-fawait-zuhaili.html#13">العود لما سها عنه</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/sujud-fawait-zuhaili.html#14">مذهب الشافعية</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/sujud-fawait-zuhaili.html#15">الأول ـ ترك الإمام أو المنفرد عمدا أو سهوا سنة مؤكدة</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/sujud-fawait-zuhaili.html#16">الثاني ـ نقل ركن قولي لغير محله</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/sujud-fawait-zuhaili.html#17">الثالث ـ فعل شيء سهوا، يبطل عمده فقط</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/sujud-fawait-zuhaili.html#18">الرابع ـ الشك في الزيادة</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/sujud-fawait-zuhaili.html#19">الخامس ـ الشك في ترك بعض معين من أبعاض الصلاة</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/sujud-fawait-zuhaili.html#20">السادس ـ الاقتداء بمن في صلاته خلل</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/sujud-fawait-zuhaili.html#21">مذهب الحنابلة</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/sujud-fawait-zuhaili.html#22">١ - أما الزيادة في الصلاة</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/sujud-fawait-zuhaili.html#23">٢ - وأما النقص في الصلاة</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/sujud-fawait-zuhaili.html#24">٣ - وأما الشك في الصلاة الذي يقتضي سجود السهو في بعض صوره</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/sujud-fawait-zuhaili.html#25">قصة ذي اليدين فيمن سلم من نقصان، وأن كلام الناسي لا يبطل الصلاة</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/sujud-fawait-zuhaili.html#26">اجتماع سهوين أو أكثر</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/sujud-fawait-zuhaili.html#27">النافلة كالفرض</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/sujud-fawait-zuhaili.html#28">تنبيه الإمام على السهو</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/sujud-fawait-zuhaili.html#29">ثالثا ـ محل سجود السهو وصفته</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/sujud-fawait-zuhaili.html#30">قال الحنفية</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/sujud-fawait-zuhaili.html#31">قال المالكية</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/sujud-fawait-zuhaili.html#32">قال الشافعية في الجديد</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/sujud-fawait-zuhaili.html#33">قال الحنابلة</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/sujud-fawait-zuhaili.html#34">المطلب الثاني ـ سجدة التلاوة</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/sujud-fawait-zuhaili.html#35">أولا ـ دليل مشروعية سجدة التلاوة</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/sujud-fawait-zuhaili.html#36">ثانيا ـ حكمها الفقهي</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/sujud-fawait-zuhaili.html#37">هل تجب عند الحنفية على الفور أو على التراخي؟</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/sujud-fawait-zuhaili.html#38">متابعة الإمام في السجدة وسماعها من غير المصلي</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/sujud-fawait-zuhaili.html#39">ثالثا ـ شروط سجود التلاوة</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/sujud-fawait-zuhaili.html#40">شرائط الوجوب</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/sujud-fawait-zuhaili.html#41">شرائط الجواز أو الصحة</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/sujud-fawait-zuhaili.html#42">الحنفية</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/sujud-fawait-zuhaili.html#43">المالكية</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/sujud-fawait-zuhaili.html#44">الشافعية</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/sujud-fawait-zuhaili.html#45">الحنابلة</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/sujud-fawait-zuhaili.html#46">رابعا ـ مفسدات سجود التلاوة</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/sujud-fawait-zuhaili.html#47">الحنفية</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/sujud-fawait-zuhaili.html#48">خامسا ـ أسباب سجدة التلاوة وصفتها</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/sujud-fawait-zuhaili.html#49">المالكية</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/sujud-fawait-zuhaili.html#50">الشافعية</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/sujud-fawait-zuhaili.html#51">الحنابلة</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/sujud-fawait-zuhaili.html#52">سادسا ـ المواضع التي تطلب فيها السجدة</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/sujud-fawait-zuhaili.html#53">سابعا ـ هل تتكرر السجدة بتكرر التلاوة؟</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/sujud-fawait-zuhaili.html#54">ثامنًا ـ أحكام فرعية لسجدة التلاوة</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/sujud-fawait-zuhaili.html#55">الحنفية</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/sujud-fawait-zuhaili.html#56">المالكية</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/sujud-fawait-zuhaili.html#57">الحنابلة</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/sujud-fawait-zuhaili.html#58">المطلب الثالث ـ سجدة الشكر</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/sujud-fawait-zuhaili.html#59">المبحث الثاني ـ قضاء الفوائت</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/sujud-fawait-zuhaili.html#60">أولا ـ معنى القضاء وحكمه شرعا</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/sujud-fawait-zuhaili.html#61">ثانيا ـ أعذار سقوط الصلاة وتأخيرها</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/sujud-fawait-zuhaili.html#62">أـ أعذار سقوط الصلاة</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/sujud-fawait-zuhaili.html#63">إسقاط الصلاة والصوم وغيرهما عن المريض العاجز الذي مات</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/sujud-fawait-zuhaili.html#64">ب ـ أعذار تأخير الصلاة عن وقتها</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/sujud-fawait-zuhaili.html#65">ثالثا ـ كيفية قضاء الفائتة أو صفتها</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/sujud-fawait-zuhaili.html#66">قضاء الفائتة بجماعة، وقضاء السنن</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/sujud-fawait-zuhaili.html#67">القضاء على الفور</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/sujud-fawait-zuhaili.html#68">رابعا ـ الترتيب في قضاء الفوائت ومتى يسقط الترتيب؟</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/sujud-fawait-zuhaili.html#69">الحنفية</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/sujud-fawait-zuhaili.html#70">المالكية</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/sujud-fawait-zuhaili.html#71">الحنابلة</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/sujud-fawait-zuhaili.html#72">الشافعية</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/sujud-fawait-zuhaili.html#73">خامسا ـ القضاء إن جهل عدد الفوائت</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/sujud-fawait-zuhaili.html#74">سادسا ـ القضاء في وقت النهي عن الصلاة</a> </li> </ol> &nbsp;<br /> <a name="30"></a> <div style="text-align: center;"> <span style="font-size: x-large;"><b><span style="color: #cc0000;">&nbsp;</span></b></span> </div> <div style="text-align: center;"> <span style="font-size: x-large;"><b><span style="color: #cc0000;">&nbsp;الفصل العاشر: أنواع الصلاة</span></b></span><br /> </div> <br /> <a name="31"></a> <div style="text-align: center;"> <span style="font-size: large;"><b><span style="color: #cc0000;">&nbsp;المبحث الأول ـ صلاة الجماعة وأحكامها (الإمامة والاقتداء)&nbsp;</span></b></span> </div> <div style="text-align: center;"> <span style="font-size: large;"><b><span style="color: #cc0000;">&nbsp;</span></b></span> </div> </li> </details> </ol> <ol dir="rtl" style="text-align: right;"> </ol> <div dir="rtl" style="text-align: center;">&nbsp;<span style="font-size: x-large;"><b><span style="color: #cc0000;">الفصل العاشر: أنواع الصلاة</span></b></span><span style="font-size: x-large;"><b><span style="color: #cc0000;"></span></b></span><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/anwa-salat-zuhaili.html#1">الفصل العاشر: أنواع الصلاة</a></div><div dir="rtl" style="text-align: right;">&nbsp;</div><div dir="rtl" style="text-align: center;">&nbsp;</div><div dir="rtl" style="text-align: center;">&nbsp;<span style="font-size: large;"><b><span style="color: #cc0000;">المبحث الأول ـ صلاة الجماعة وأحكامها (الإمامة والاقتداء)&nbsp;</span></b></span></div><div dir="rtl" style="text-align: center;"><span style="font-size: large;"><b><span style="color: #cc0000;">&nbsp;</span></b></span></div> <ol dir="rtl" style="text-align: right;"> <li style="text-align: right;"> <span style="color: #cc0000;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/anwa-salat-zuhaili.html#2">المبحث الأول ـ صلاة الجماعة وأحكامها (الإمامة والاقتداء)</a></span> </li> <details> <summary> </summary> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/anwa-salat-zuhaili.html#3">المطلب الأول ـ الجماعة</a> </li> <ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/anwa-salat-zuhaili.html#4">أولا ـ تعريف الجماعة</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/anwa-salat-zuhaili.html#5">ثانيا ـ مشروعية الجماعة وفضلها وحكمتها</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/anwa-salat-zuhaili.html#6">فضلها</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/anwa-salat-zuhaili.html#7">آكد الجماعات في غير الجمعة</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/anwa-salat-zuhaili.html#8">حكمتها</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/anwa-salat-zuhaili.html#9">ثالثا ـ حكم صلاة الجماعة</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/anwa-salat-zuhaili.html#10">رابعا ـ أقل الجماعة أو من تنعقد به الجماعة</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/anwa-salat-zuhaili.html#11">خامسا ـ أفضل الجماعة، وحضور النساء المساجد</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/anwa-salat-zuhaili.html#12">رتب الفقهاء أفضلية المساجد التي تقام فيها الجماعة </a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/anwa-salat-zuhaili.html#13">حضور النساء إلى المساجد</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/anwa-salat-zuhaili.html#14">سادسا ـ إدراك ثواب الجماعة</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/anwa-salat-zuhaili.html#15">سابعا ـ إدراك الفريضة مع الإمام</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/anwa-salat-zuhaili.html#16">هل يركع من أدرك الإمام راكعا دون الصف؟</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/anwa-salat-zuhaili.html#17">ثامنا - المشي للجماعة</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/anwa-salat-zuhaili.html#18">المشي للجماعة</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/anwa-salat-zuhaili.html#19">المبادرة للاقتداء مع الإمام</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/anwa-salat-zuhaili.html#20">تاسعا ـ تكرار الجماعة في المسجد</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/anwa-salat-zuhaili.html#21">عاشرا ـ إعادة المنفرد الصلاة جماعة</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/anwa-salat-zuhaili.html#22">الحادي عشر ـ وقت استحباب القيام للجماعة أو الصلاة </a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/anwa-salat-zuhaili.html#23">الثاني عشر ـ أعذار ترك الجماعة والجمعة</a> </li> </ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/anwa-salat-zuhaili.html#24">المطلب الثاني ـ الإمامة</a> </li> <ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/anwa-salat-zuhaili.html#25">أولا ـ تعريف الإمامة ونوعاها</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/anwa-salat-zuhaili.html#26">ثانيا ـ شروط صحة الإمامة أو الجماعة</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/anwa-salat-zuhaili.html#27">١ - الإسلام</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/anwa-salat-zuhaili.html#28">٢ - العقل</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/anwa-salat-zuhaili.html#29">٣ - البلوغ</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/anwa-salat-zuhaili.html#30">٤ - الذكورة المحققة إذا كان المقتدي به رجلا أو خنثى </a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/anwa-salat-zuhaili.html#31">٥ - الطهارة من الحدث والخبث</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/anwa-salat-zuhaili.html#32">٦ - إحسان القراءة والأركان</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/anwa-salat-zuhaili.html#33">٧ - كونه غير مأموم</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/anwa-salat-zuhaili.html#34">الاقتداء بمن كان مقتديا بالإمام (وهو المسبوق) بعد انقطاع القدوة </a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/anwa-salat-zuhaili.html#35">اشتراط الحنفية والحنابلة: السلامة من الأعذار </a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/anwa-salat-zuhaili.html#36">٩ - أن يكون الإمام صحيح اللسان، بحيث ينطق بالحروف على وجهها </a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/anwa-salat-zuhaili.html#37">الصلاة وراء المخالف في المذهب</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/anwa-salat-zuhaili.html#38">١٠ - اشتراط الحنفية والشافعية: أن تكون صلاة الإمام صحيحة في مذهب المأموم </a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/anwa-salat-zuhaili.html#39">١١ - اشتراط الحنابلة أن يكون الإمام عدلا</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/anwa-salat-zuhaili.html#40">١٢ - اشتراط المالكية والحنفية والحنابلة: ألا يكون الإمام معيدا صلاته لتحصيل فضيلة الجماعة، </a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/anwa-salat-zuhaili.html#41">ثالثا - الأحق بالإمامة</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/anwa-salat-zuhaili.html#42">أحق الناس بالإمامة في ظروفنا الحاضرة</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/anwa-salat-zuhaili.html#43">مذهب الحنفية</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/anwa-salat-zuhaili.html#44">مذهب المالكية</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/anwa-salat-zuhaili.html#45">مذهب الشافعية</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/anwa-salat-zuhaili.html#46">مذهب الحنابلة</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/anwa-salat-zuhaili.html#47">رابعا ـ من تكره إمامته ومكروهات الإمامة</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/anwa-salat-zuhaili.html#48">مكروهات الإمامة في المذاهب</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/anwa-salat-zuhaili.html#49">مذهب الحنفية</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/anwa-salat-zuhaili.html#50">مذهب المالكية</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/anwa-salat-zuhaili.html#51">تكره إمامة بعض الأشخاص في حالة دون حالة</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/anwa-salat-zuhaili.html#52">مذهب الشافعية</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/anwa-salat-zuhaili.html#53">مذهب الحنابلة</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/anwa-salat-zuhaili.html#54">خامسا ـ متى تفسد صلاة الإمام دون المؤتم؟</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/anwa-salat-zuhaili.html#55">سادسا ـ ما تفسد به صلاة الإمام والمأمومين</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/anwa-salat-zuhaili.html#56">سابعا ـ ما يحمله الإمام عن المأموم</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/anwa-salat-zuhaili.html#57">ما ذكره الحنابلة فيما يتحمله الإمام عن المأموم </a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/anwa-salat-zuhaili.html#58">ثامنا ـ الأحكام الخاصة بالإمام</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/anwa-salat-zuhaili.html#59">المسألة الأولى ـ هل يؤمن الإمام إذا فرغ من قراءة الفاتحة، أو المأموم هو الذي يؤمن فقط؟ </a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/anwa-salat-zuhaili.html#60">المسألة الثانية ـ متى يكبر الإمام تكبيرة الإحرام؟ </a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/anwa-salat-zuhaili.html#61">المسألة الثالثة ـ هل يفتح على الإمام إذا أرتج عليه أو لا؟</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/anwa-salat-zuhaili.html#62">المسألة الرابعة ـ ارتفاع الإمام عن المأمومين </a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/anwa-salat-zuhaili.html#63">مسألة خامسة ملحقة ـ هل يجب على الإمام أن ينوي الإمامة أو لا؟ </a> </li> </ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/anwa-salat-zuhaili.html#64">المطلب الثالث ـ القدوة</a> </li> <ol> <li style="text-align: right;"> أ<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/anwa-salat-zuhaili.html#65">ولا ـ شروط صحة القدوة</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/anwa-salat-zuhaili.html#66">ثانيا ـ نية مفارقة الإمام وقطع القدوة</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/anwa-salat-zuhaili.html#67">ثالثا ـ أحوال المقتدي (المدرك</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/anwa-salat-zuhaili.html#68">المدرك</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/anwa-salat-zuhaili.html#69">مذهب الحنفية</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/anwa-salat-zuhaili.html#70">واللاحق</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/anwa-salat-zuhaili.html#71">والمسبوق</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/anwa-salat-zuhaili.html#72">مذهب المالكية</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/anwa-salat-zuhaili.html#73">معنى قضاء القول</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/anwa-salat-zuhaili.html#74">معنى البناء على الفعل</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/anwa-salat-zuhaili.html#75">الشافعية</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/anwa-salat-zuhaili.html#76">الحنابلة</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/anwa-salat-zuhaili.html#77">رابعا: ما يفعله المقتدي بعد فراغ إمامه من واجب وغيره </a> </li> </ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/anwa-salat-zuhaili.html#78">المطلب الرابع ـ الأمور المشتركة بين الإمام والمأموم </a> </li> <ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/anwa-salat-zuhaili.html#79">أولا ـ شروط الاقتداء بالإمام</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/anwa-salat-zuhaili.html#80">١ - نية المؤتم الاقتداء باتفاق المذاهب</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/anwa-salat-zuhaili.html#81">٢ ـ اتحاد صلاتي الإمام والمأموم</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/anwa-salat-zuhaili.html#82">٣ - ألا يتقدم المأموم على إمامه بعقبه (مؤخر قدمه)، أو بأليته (عجزه) إن صلى قاعدا أو بجنبه إن صلى مضطجعا. </a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/anwa-salat-zuhaili.html#83">٤ ـ اتحاد مكان صلاة الإمام والمقتدي برؤية أو سماع ولو بمبلغ، </a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/anwa-salat-zuhaili.html#84">المالكية</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/anwa-salat-zuhaili.html#85">رأي الحنفية</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/anwa-salat-zuhaili.html#86">الشافعية</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/anwa-salat-zuhaili.html#87">الحنابلة</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/anwa-salat-zuhaili.html#88">٥ - متابعة المأموم إمامه</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/anwa-salat-zuhaili.html#89">قال الحنفية</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/anwa-salat-zuhaili.html#90">قال المالكية</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/anwa-salat-zuhaili.html#91">قال الشافعية</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/anwa-salat-zuhaili.html#92">قال الحنابلة</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/anwa-salat-zuhaili.html#93">٦ - اشترط الشافعية أيضا: الموافقة للإمام في سنة تفحش المخالفة بها، </a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/anwa-salat-zuhaili.html#94">٧ - اشترط الحنفية أيضا عدم محاذاة المرأة ولو كانت محرما في الصف، </a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/anwa-salat-zuhaili.html#95">قال الجمهور غير الحنفية</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/anwa-salat-zuhaili.html#96">اشترط الحنابلة أن يقف المأموم إن كان واحدا عن يمين الإمام، </a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/anwa-salat-zuhaili.html#97">ثانيا: موقف الإمام والمأموم</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/anwa-salat-zuhaili.html#98">فضل الصف الأول</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/anwa-salat-zuhaili.html#99">ثالثا ـ أمر الإمام بتسوية الصفوف وسد الثغرات </a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/anwa-salat-zuhaili.html#100">رابعا ـ صلاة المنفرد عن الصف</a> </li> </ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/anwa-salat-zuhaili.html#101">المطلب الخامس ـ الاستخلاف</a> </li> <ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/anwa-salat-zuhaili.html#102">الاستخلاف</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/anwa-salat-zuhaili.html#103">طريقته</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/anwa-salat-zuhaili.html#104">سببه</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/anwa-salat-zuhaili.html#105">أحكامه وأسبابه وشروطه</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/anwa-salat-zuhaili.html#106">قال الحنفية</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/anwa-salat-zuhaili.html#107">قال المالكية</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/anwa-salat-zuhaili.html#108">قال الشافعية</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/anwa-salat-zuhaili.html#109">قال الحنابلة</a>&nbsp;<span style="font-size: large;"><b><span style="color: #cc0000;">&nbsp;</span></b></span> </li> </ol> </details> </ol> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;"><b><span style="color: #cc0000;"> <br /></span></b></span> </div> <a name="32"></a> <div dir="rtl" style="text-align: center;"> <span style="font-size: large;"><b><span style="color: #cc0000;"> المبحث الثاني ـ صلاة الجمعة</span></b></span> </div> <ol dir="rtl" style="text-align: right;"> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-jumuah-zuhaili.html#1">المبحث الثاني ـ صلاة الجمعة</a> </li> <details> <summary> </summary> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-jumuah-zuhaili.html#2">المطلب الأول ـ فرضية الجمعة ومنزلتها</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-jumuah-zuhaili.html#3">المطلب الثاني ـ فضل السعي إلى الجمعة وحكمتها </a> </li> <ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-jumuah-zuhaili.html#4">حكمتها</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-jumuah-zuhaili.html#5">السعي إليها</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-jumuah-zuhaili.html#6">وقت الرواح المرغب فيه إلى الجمعة</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-jumuah-zuhaili.html#7">ساعة الإجابة</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-jumuah-zuhaili.html#8">خصوصيات الجمعة</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-jumuah-zuhaili.html#9">التشريك في العبادة</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-jumuah-zuhaili.html#10">البيع وقت النداء لصلاة الجمعة</a> </li> </ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-jumuah-zuhaili.html#11">المطلب الثالث ـ من تجب عليه الجمعة أو شروط وجوب الجمعة </a> </li> <ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-jumuah-zuhaili.html#12">شروط وجوب الجمعة</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-jumuah-zuhaili.html#13">يزاد عليها أربعة شروط</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-jumuah-zuhaili.html#14">١ - الذكورة</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-jumuah-zuhaili.html#15">٢ - الحرية</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-jumuah-zuhaili.html#16">٣ - الإقامة في محل الجمعة</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-jumuah-zuhaili.html#17">السفر يوم الجمعة</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-jumuah-zuhaili.html#18">٤ - السلامة من الأعذار</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-jumuah-zuhaili.html#19">سقوط الجمعة عمن حضر العيد إلا الإمام عند الحنابلة </a> </li> </ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-jumuah-zuhaili.html#20">المطلب الرابع ـ كيفية الجمعة ومقدارها</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-jumuah-zuhaili.html#21">المطلب الخامس ـ شروط صحة الجمعة</a> </li> <ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-jumuah-zuhaili.html#22">١ - وقت الظهر</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-jumuah-zuhaili.html#23">متى تدرك الصلاة جمعة؟</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-jumuah-zuhaili.html#24">٢ - البلد</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-jumuah-zuhaili.html#25">٣ - الجماعة</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-jumuah-zuhaili.html#26">٤ - كون الأمير أو نائبه هو الإمام، والإذن العام من الإمام بفتح أبواب الجامع للواردين عليه.</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-jumuah-zuhaili.html#27">٥ - أن تكون بالإمام وفي الجامع</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-jumuah-zuhaili.html#28">٦ - عدم تعدد الجمع لغير حاجة</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-jumuah-zuhaili.html#29">&nbsp;صلاة الظهر بعد الجمعة</a> </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-jumuah-zuhaili.html#30">٧ - الخطبة قبل الصلاة</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-jumuah-zuhaili.html#31">&nbsp;الحنفية</a> </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-jumuah-zuhaili.html#32">شروط الخطبة</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-jumuah-zuhaili.html#33">&nbsp;المالكية</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-jumuah-zuhaili.html#34">&nbsp;الشافعية</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-jumuah-zuhaili.html#35">&nbsp;الحنابلة</a> </li> </ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-jumuah-zuhaili.html#36">المطلب السادس ـ سنن الخطبة ومكروهاتها</a> </li> <ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-jumuah-zuhaili.html#37">الترقية بين يدي الخطيب</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-jumuah-zuhaili.html#38">مكروهات الخطبة</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-jumuah-zuhaili.html#39">التصدق وقت الخطبة</a> </li> </ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-jumuah-zuhaili.html#40">المطلب السابع ـ سنن الجمعة ومكروهاتها</a> </li> <ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-jumuah-zuhaili.html#41">يسن لصلاة الجمعة</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-jumuah-zuhaili.html#42">مكروهات الجمعة</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-jumuah-zuhaili.html#43">السجود على الظهر ونحوه في الزحمة</a> </li> </ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-jumuah-zuhaili.html#44">المطلب الثامن ـ مفسدات الجمعة</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-jumuah-zuhaili.html#45">المطلب التاسع ـ صلاة الظهر يوم الجمعة</a> </li> <ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-jumuah-zuhaili.html#46">أولا ـ صلاة الظهر بعد الجمعة</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-jumuah-zuhaili.html#47">ثانيا ـ صلاة الظهر في المنزل يوم الجمعة بغير عذر</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-jumuah-zuhaili.html#48">ثالثا ـ صلاة الظهر جماعة من أصحاب الأعذار</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-jumuah-zuhaili.html#49">رابعا ـ تعجيل صلاة الظهر ممن لا تجب عليه الجمعة </a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-jumuah-zuhaili.html#50">خامسا ـ صلاة الظهر بسبب خروج وقت الظهر</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-jumuah-zuhaili.html#51">سادسا ـ صلاة الظهر بسبب اختلال شرط من شرائط الجمعة</a> </li> </ol> </details> </ol> </div> <a name="33"></a> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <p style="text-align: center;"> <span style="color: #cc0000;"><b><span style="font-size: large;">&nbsp;</span></b></span> </p> <p style="text-align: center;"> <span style="color: #cc0000;"><b><span style="font-size: large;">&nbsp;المبحث الثالث ـ صلاة المسافر (القصر والجمع)&nbsp; </span></b></span><span style="color: #cc0000;"><b><span style="font-size: large;"></span></b></span></p><p style="text-align: center;"><span style="color: #cc0000;"><b><span style="font-size: large;"><br /></span></b></span> </p> <ol style="text-align: right;"> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-musafir-zuhaili.html#1">المبحث الثالث ـ صلاة المسافر (القصر والجمع) </a> </li> <details> <summary> </summary> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-musafir-zuhaili.html#2">المطلب الأول ـ قصر الصلاة الرباعية</a> </li> <ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-musafir-zuhaili.html#3">أولا ـ مشروعية القصر، وهل القصر عزيمة أو رخصة؟ </a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-musafir-zuhaili.html#4">الأحكام المتعلقة بالسفر</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-musafir-zuhaili.html#5">حكم القصر أو هل القصر رخصة أو عزيمة واجب؟</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-musafir-zuhaili.html#6">ثانيا ـ سبب مشروعية القصر</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-musafir-zuhaili.html#7">الموضوع الأول - المسافة التي يجوز فيها القصر </a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-musafir-zuhaili.html#8">الثاني ـ نوع السفر الذي تقصر فيه الصلاة</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-musafir-zuhaili.html#9">الثالث ـ الموضع الذي يبدأ منه المسافر بالقصر ـ أول السفر </a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-musafir-zuhaili.html#10">الرابع ـ مقدار الزمان الذي يقصر فيه إذا أقام المسافر في موضع </a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-musafir-zuhaili.html#11">ثالثا ـ شروط القصر</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-musafir-zuhaili.html#12">خلاصة آراء الفقهاء في شروط القصر</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-musafir-zuhaili.html#13">مذهب الحنفية</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-musafir-zuhaili.html#14">مذهب المالكية</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-musafir-zuhaili.html#15">مذهب الشافعية</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-musafir-zuhaili.html#16">مذهب الحنابلة</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-musafir-zuhaili.html#17">رابعا ـ اقتداء المسافر بالمقيم</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-musafir-zuhaili.html#18">اقتداء المسافر بالمقيم</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-musafir-zuhaili.html#19">اقتداء المقيم بالمسافر</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-musafir-zuhaili.html#20">خامسا ـ ما يمنع القصر</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-musafir-zuhaili.html#21">١ - أن ينوي المسافر الإقامة مدة معينة</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-musafir-zuhaili.html#22">اختلف الفقهاء في تقدير المدة</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-musafir-zuhaili.html#23">الحنفية</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-musafir-zuhaili.html#24">المالكية</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-musafir-zuhaili.html#25">الشافعية</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-musafir-zuhaili.html#26">الحنابلة</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-musafir-zuhaili.html#27"> ٢ - العودة إلى محل الإقامة الدائمة، أو نية العودة </a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-musafir-zuhaili.html#28">قال الحنفية</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-musafir-zuhaili.html#29">متى يتم المسافر الصلاة عادة؟</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-musafir-zuhaili.html#30">متى يتم المسافر الصلاة ومتى يقصر حالة الانتقال عن الوطن؟ </a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-musafir-zuhaili.html#31">قال المالكية</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-musafir-zuhaili.html#32">قال الشافعية</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-musafir-zuhaili.html#33">قال الحنابلة</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-musafir-zuhaili.html#34">خلاصة آراء المذاهب في الحالات التي يمتنع فيها القصر ويصبح المسافر فيها في حكم المقيم </a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-musafir-zuhaili.html#35">الحنفية</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-musafir-zuhaili.html#36">المالكية</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-musafir-zuhaili.html#37">الشافعية</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-musafir-zuhaili.html#38">الحنابلة</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-musafir-zuhaili.html#39">سادسا ـ قضاء الصلاة الفائتة في السفر</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-musafir-zuhaili.html#40">سابعا ـ صلاة السنن في السفر</a> </li> </ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-musafir-zuhaili.html#41">المطلب الثاني ـ الجمع بين الصلاتين</a> </li> <ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-musafir-zuhaili.html#42">أولا ـ مشروعية الجمع</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-musafir-zuhaili.html#43">ثانيا ـ أسباب الجمع بين الصلاتين وشروطه</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-musafir-zuhaili.html#44">المالكية</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-musafir-zuhaili.html#45">الشافعية</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-musafir-zuhaili.html#46">يشترط لجمع التقديم ستة شروط</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-musafir-zuhaili.html#47">يشترط لجمع التأخير شرطان فقط</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-musafir-zuhaili.html#48">أما سنة الصلاة</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-musafir-zuhaili.html#49">الحنابلة</a> </li> </ol> </details> </ol> <a name="34"></a> <p style="text-align: center;"> <span style="color: #cc0000;"><b><span style="font-size: large;">&nbsp;</span></b></span> </p> <p style="text-align: center;"> <span style="color: #cc0000;"><b><span style="font-size: large;">&nbsp;المبحث الرابع ـ صلاة العيدين <br /></span></b></span> </p> <ol style="text-align: right;"> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-idain-zuhaili.html#1">المبحث الرابع ـ صلاة العيدين</a> </li> <details> <summary> </summary> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-idain-zuhaili.html#2">سبب التسمية</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-idain-zuhaili.html#3">مضمون البحث</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-idain-zuhaili.html#4">أولا ـ أدلة مشروعية صلاة العيد</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-idain-zuhaili.html#5">ثانيا ـ حكمها الفقهي</a> </li> <ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-idain-zuhaili.html#6">شرائط وجوبها وجوازها</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-idain-zuhaili.html#7">خروج النساء إلى صلاة العيد</a> </li> </ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-idain-zuhaili.html#8">ثالثا ـ وقتها</a> </li> <ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-idain-zuhaili.html#9">تعجيل الصلاة وتأخيرها</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-idain-zuhaili.html#10">هل تقضى صلاة العيد وهل تصلى منفردا؟</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-idain-zuhaili.html#11">المدرك عند الشافعية والحنابلة</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-idain-zuhaili.html#12">صلاتها في اليوم الثاني إذا تأخر إثبات العيد لما بعد الزوال </a> </li> </ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-idain-zuhaili.html#13">رابعا ـ موضع أداء صلاة العيد</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-idain-zuhaili.html#14">خامسا ـ كيفية صلاة العيد أو صفتها</a> </li> <ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-idain-zuhaili.html#15">كيفيتها في المذاهب</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-idain-zuhaili.html#16">الحنفية</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-idain-zuhaili.html#17">المالكية</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-idain-zuhaili.html#18">الشافعية</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-idain-zuhaili.html#19">الحنابلة</a> </li> </ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-idain-zuhaili.html#20">سادسا ـ خطبة العيد</a> </li> <ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-idain-zuhaili.html#21">تختلف خطبة العيد عن خطبة الجمعة في أمور</a> </li> </ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-idain-zuhaili.html#22">سابعا ـ حكم التكبير في العيدين</a> </li> <ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-idain-zuhaili.html#23">صيغة التكبير</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-idain-zuhaili.html#24">التكبير في إدبار الصلوات أيام الحج في عيد الأضحى </a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-idain-zuhaili.html#25">قال الحنفية</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-idain-zuhaili.html#26">مدته</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-idain-zuhaili.html#27">قال المالكية</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-idain-zuhaili.html#28">قال الشافعية في الأظهر</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-idain-zuhaili.html#29">قال الحنابلة</a> </li> </ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-idain-zuhaili.html#30">ثامنا ـ سنن العيد أو مستحباته أو وظائفه</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-idain-zuhaili.html#31">تاسعا ـ التنفل قبل العيد وبعده</a> </li> <ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-idain-zuhaili.html#32">الحنفية</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-idain-zuhaili.html#33">المالكية في المشهور</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-idain-zuhaili.html#34">الحنابلة</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-idain-zuhaili.html#35">الشافعية</a> </li> </ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-idain-zuhaili.html#36">عاشرا ـ كيفية صلاته صلى الله عليه وسلم صلاة عيد الفطر والأضحى وكيفية خطبته </a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-idain-zuhaili.html#37">حادي عشر - صلاة الجمعة في يوم العيد</a> </li> </details> </ol> <p style="text-align: center;"> <span style="color: #cc0000;"><b><span style="font-size: large;">&nbsp;</span></b></span> </p> <a name="35"></a> <p style="text-align: center;"> <span style="color: #cc0000;"><b><span style="font-size: large;">&nbsp;المبحث الخامس ـ صلاة الكسوف والخسوف</span></b></span> </p> <p><br /></p> <ol style="text-align: right;"> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-idain-zuhaili.html#38">المبحث الخامس ـ صلاة الكسوف والخسوف</a> </li> <details> <summary> </summary> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-idain-zuhaili.html#39">أولا ـ معنى الكسوف والخسوف</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-idain-zuhaili.html#40">ثانيا ـ مشروعية صلاة الكسوفين ونحوها وحكمها الفقهي </a> </li> <ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-idain-zuhaili.html#41">الصلاة عند الفزع</a> </li> </ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-idain-zuhaili.html#42">ثالثا ـ صفة صلاة الكسوف</a> </li> <ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-idain-zuhaili.html#43">كيفيتها</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-idain-zuhaili.html#44">رأي الحنفية</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-idain-zuhaili.html#45">رأي الجمهور</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-idain-zuhaili.html#46">الجهر والإسرار بالقراءة في صلاة الكسوفين</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-idain-zuhaili.html#47">وقت صلاة الكسوف والخسوف</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-idain-zuhaili.html#48">تفصيل آراء المذاهب</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-idain-zuhaili.html#49">قال الحنفية</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-idain-zuhaili.html#50">قال المالكية</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-idain-zuhaili.html#51">قال الشافعية</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-idain-zuhaili.html#52">قال الحنابلة</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-idain-zuhaili.html#53">هل لصلاة الكسوف خطبة؟</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-idain-zuhaili.html#54">ذكر الله تعالى والدعاء</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-idain-zuhaili.html#55">الجماعة في صلاة الكسوف وموضعها</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-idain-zuhaili.html#56">وأما صلاة خسوف القمر</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-idain-zuhaili.html#57">هل صلاة خسوف القمر مثل صلاة الكسوف؟</a> </li> </ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-idain-zuhaili.html#58">رابعا ـ متى يدركها المسبوق؟</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-idain-zuhaili.html#59">خامسا ـ هل تقدم صلاة الكسوف على غيرها عند اجتماعها معها؟ </a> </li> </details> </ol> <a name="36"></a> <p style="text-align: center;"> <span style="color: #cc0000;"><b><span style="font-size: large;">&nbsp;</span></b></span> </p> <p style="text-align: center;"> <span style="color: #cc0000;"><b><span style="font-size: large;">&nbsp;المبحث السادس ـ صلاة الاستسقاء <br /></span></b></span> </p> <ol style="text-align: right;"> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-idain-zuhaili.html#60">المبحث السادس ـ صلاة الاستسقاء</a> </li> <details> <summary> </summary> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-idain-zuhaili.html#61">أولا ـ تعريف الاستسقاء وسببه</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-idain-zuhaili.html#62">ثانيا ـ مشروعية صلاة الاستسقاء</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-idain-zuhaili.html#63">ثالثا ـ صفة صلاة الاستسقاء ووقتها والمكلف بها والقراءة فيها </a> </li> <ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-idain-zuhaili.html#64">وقتها</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-idain-zuhaili.html#65">إخراج الدواب</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-idain-zuhaili.html#66">التوسل بذوي الصلاح</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-idain-zuhaili.html#67">وهل يخرج أهل الذمة؟</a> </li> </ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-idain-zuhaili.html#68">رابعا ـ خطبة الاستسقاء</a> </li> <ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-idain-zuhaili.html#69">الدعاء بالخطبة</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-idain-zuhaili.html#70">رفع الأيدي في الدعاء</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-idain-zuhaili.html#71">قلب الرداء أو تحويله</a> </li> </ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-idain-zuhaili.html#72">خامسا ـ ما يستحب في الاستسقاء أو وظائف الاستسقاء </a> </li> <ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-idain-zuhaili.html#73">ويكره أن يقول: مطرنا بنوء كذا</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-idain-zuhaili.html#74">ويكره سب الريح</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-idain-zuhaili.html#75">ويسبح عند الرعد والصواعق</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-idain-zuhaili.html#76">ويقول عند انقضاض الكوكب</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-idain-zuhaili.html#77">وإذا سمع نهيق حمار</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-idain-zuhaili.html#78">وإذا سمع نباح كلب،</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-idain-zuhaili.html#79">وإذا سمع صياح الديك</a><span style="color: #cc0000;"><b><span style="font-size: large;"> <br /></span></b></span> </li> </ol> </details> </ol> </div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <p>&nbsp;</p> <a name="37"></a> <p style="text-align: center;"> <b style="color: #cc0000;"><span style="font-size: large;">&nbsp;المبحث السابع ـ صلاة الخوف <br /></span></b> </p> <ol style="text-align: right;"> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-idain-zuhaili.html#80">المبحث السابع ـ صلاة الخوف</a> </li> <details> <summary> </summary> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-idain-zuhaili.html#81">أولا ـ مشروعية صلاة الخوف</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-idain-zuhaili.html#82">ثانيا ـ سبب صلاة الخوف وشروطها</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-idain-zuhaili.html#83">ثالثا ـ كيفية أداء صلاة الخوف أو صفتها</a> </li> <ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-idain-zuhaili.html#84">الأولى ـ صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في عسفان </a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-idain-zuhaili.html#85">الثانية ـ صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة ذات الرقاع </a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-idain-zuhaili.html#86">الثالثة ـ صلاة النبي صلى الله عليه وسلم كما رواها ابن عمر </a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-idain-zuhaili.html#87">كيفية أداء الصلوات الخمس حال الإقامة</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-idain-zuhaili.html#88">الرابعة ـ صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في بطن نخل (مكان من نجد بأرض غطفان) </a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-idain-zuhaili.html#89">الخامسة ـ صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في ذات الرقاع كما رواها جابر </a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-idain-zuhaili.html#90">السادسة ـ صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بذي قرد </a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-idain-zuhaili.html#91">السابعة ـ صلاته صلى الله عليه وسلم بأصحابه عام غزوة نجد، رواها أبو هريرة </a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-idain-zuhaili.html#92">حمل السلاح في أثناء الصلاة</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-idain-zuhaili.html#93">صلاة الجمعة في حال الخوف</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-idain-zuhaili.html#94">سهو الإمام في صلاة الخوف</a> </li> </ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-idain-zuhaili.html#95">رابعا ـ صفة ما يقضيه المسبوق في صلاة الخوف، هل هو أول صلاته أو آخرها؟ </a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-idain-zuhaili.html#96">-خامسا ـ متى تبطل صلاة الخوف؟</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-idain-zuhaili.html#97">سادسا ـ الصلاة عند التحام القتال واشتداد الخوف </a> </li> <ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-idain-zuhaili.html#98">قال الحنفية</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-idain-zuhaili.html#99">قال الجمهور</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-idain-zuhaili.html#100">عبارة المالكية</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-idain-zuhaili.html#101">عبارة الشافعية</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/salat-idain-zuhaili.html#102">عبارة الحنابلة&nbsp;</a> </li> </ol> </details> </ol> <a name="38"></a> <p style="text-align: center;"> <b style="color: #cc0000;"><span style="font-size: large;">&nbsp;</span></b> </p> </div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <p style="text-align: center;"> <span style="color: #cc0000;"><b><span style="font-size: large;">&nbsp;المبحث الثامن ـ صلاة الجنازة، وأحكام الجنائز والشهداء والقبور&nbsp;</span></b></span></p><p style="text-align: center;"><span style="color: #cc0000;"><b><span style="font-size: large;">&nbsp;</span></b></span> </p> <ol style="text-align: right;"> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/janazah-zuhaili.html#1">المبحث الثامن ـ صلاة الجنازة، وأحكام الجنائز والشهداء والقبور </a> </li> <details> <summary> </summary> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/janazah-zuhaili.html#2">المطلب الأول ـ مايطلب من المسلم قبل الموت، وما يستحب حالة الاحتضار وبعد الموت من التجهيز </a> </li> <ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/janazah-zuhaili.html#3">الاستعداد للموت</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/janazah-zuhaili.html#4">عيادة المريض</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/janazah-zuhaili.html#5">الرقية</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/janazah-zuhaili.html#6">مجاملة المريض</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/janazah-zuhaili.html#7">الشكوى والصبر وحسن الظن بالله تعالى</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/janazah-zuhaili.html#8">كراهة تمني الموت</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/janazah-zuhaili.html#9">التداوي</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/janazah-zuhaili.html#10">عيادة الذمي</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/janazah-zuhaili.html#11">توبة اليأس وإيمان اليأس</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/janazah-zuhaili.html#12">موت الفجأة وهيئة البعث</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/janazah-zuhaili.html#13">ما يستحب حال الاحتضار</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/janazah-zuhaili.html#14">أ - إضجاعه على جنبه الأيمن إلى القبلة</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/janazah-zuhaili.html#15">ب - تلقينه الشهادة مرة</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/janazah-zuhaili.html#16">جـ ـ قراءة القرآن عند المحتضر</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/janazah-zuhaili.html#17">&nbsp;د -: إغماض عينيه، وشد لحييه</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/janazah-zuhaili.html#18">هـ ـ النعي</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/janazah-zuhaili.html#19">وـ الإسراع بالتجهيز</a> </li> </ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/janazah-zuhaili.html#20">المطلب الثاني ـ حقوق الميت</a> </li> <ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/janazah-zuhaili.html#21">الفرض الأول ـ تغسيل الميت</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/janazah-zuhaili.html#22">أولا ـ حكم الغسل</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/janazah-zuhaili.html#23">ثانيا ـ صفة الغاسل</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/janazah-zuhaili.html#24">من هو الأولى بالغسل؟</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/janazah-zuhaili.html#25">شروط الغاسل</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/janazah-zuhaili.html#26">ما يستحب في الغاسل</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/janazah-zuhaili.html#27">ثالثا ـ حالة المغسول</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/janazah-zuhaili.html#28">رابعا ـ شروط إيجاب الغسل</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/janazah-zuhaili.html#29">خامسا ـ هل يوضأ الميت؟</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/janazah-zuhaili.html#30">سادسا ـ كيفية الغسل ومقداره ومندوباته</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/janazah-zuhaili.html#31">هل يسرح شعر الميت ويؤخذ ظفره وشعره</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/janazah-zuhaili.html#32">استعمال القطن</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/janazah-zuhaili.html#33">خلاصة مندوبات الغسل</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/janazah-zuhaili.html#34">الفرض الثاني ـ تكفين الميت</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/janazah-zuhaili.html#35">أولا ـ حكم التكفين والملزم بالكفن</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/janazah-zuhaili.html#36">ثانيا ـ صفة الكفن ومقداره وكيفيته</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/janazah-zuhaili.html#37">قال الحنفية</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/janazah-zuhaili.html#38">قال المالكية</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/janazah-zuhaili.html#39">قال الشافعية</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/janazah-zuhaili.html#40">قال الحنابلة</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/janazah-zuhaili.html#41">ثالثا - ما يندب في الأكفان</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/janazah-zuhaili.html#42">الفرض الثالث ـ الصلاة على الميت</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/janazah-zuhaili.html#43">أولا ـ حكم الصلاة على الميت</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/janazah-zuhaili.html#44">ثانيا ـ من الأولى بالصلاة على الجنازة؟</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/janazah-zuhaili.html#45">ثالثا ـ حالة اجتماع الجنائز</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/janazah-zuhaili.html#46">رابعا ـ أركان صلاة الجنازة وسننها وكيفيتها</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/janazah-zuhaili.html#47">كيفيتها</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/janazah-zuhaili.html#48">مندوباتها</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/janazah-zuhaili.html#49">سننها</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/janazah-zuhaili.html#50">كيفية الصلاة</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/janazah-zuhaili.html#51">خامسا ـ مكان وقوف الإمام من الجنازة</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/janazah-zuhaili.html#52">سادسا ـ حالة المسبوق في صلاة الجنازة</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/janazah-zuhaili.html#53">سابعا ـ شروط الصلاة على الميت</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/janazah-zuhaili.html#54">ثامنا ـ وقت الصلاة على الجنازة</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/janazah-zuhaili.html#55">تاسعا ـ الصلاة على الميت بعد الدفن</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/janazah-zuhaili.html#56">الصلاة على الميت بعد الدفن</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/janazah-zuhaili.html#57">قال الحنفية</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/janazah-zuhaili.html#58">قال المالكية</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/janazah-zuhaili.html#59">قال الشافعية</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/janazah-zuhaili.html#60">قال الحنابلة</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/janazah-zuhaili.html#61">عاشرا ـ الصلاة على الغائب</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/janazah-zuhaili.html#62">الحادي عشر ـ الصلاة على المولود</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/janazah-zuhaili.html#63">الثاني عشر ـ مكان الصلاة</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/janazah-zuhaili.html#64">الصلاة في المقبرة على الجنازة</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/janazah-zuhaili.html#65">الصلاة على الجنازة في المسجد</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/janazah-zuhaili.html#66">الفرض الرابع ـ دفن الميت</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/janazah-zuhaili.html#67">أولا ـ حمل الميت لغير بلد موته</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/janazah-zuhaili.html#68">ثانيا ـ حمل الجنازة وكيفيته</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/janazah-zuhaili.html#69">ثالثا ـ سنن تشييع الجنازة</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/janazah-zuhaili.html#70">١ - الإسراع بالجنازة</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/janazah-zuhaili.html#71">٢ - اتباع الجنازة</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/janazah-zuhaili.html#72">٣ - الخشوع والتفكر بالموت</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/janazah-zuhaili.html#73">٤ - ستر نعش المرأة</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/janazah-zuhaili.html#74">٥ - المشي أمام الجنازة</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/janazah-zuhaili.html#75">٦ - القيام للجنازة</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/janazah-zuhaili.html#76">٧ - عدم جلوس المشيعين حتى توضع الجنازة</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/janazah-zuhaili.html#77">رابعا ـ مكروهات الجنازة</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/janazah-zuhaili.html#78">خامسا ـ حكم الدفن وتعجيله</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/janazah-zuhaili.html#79">الدفن في البيوت</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/janazah-zuhaili.html#80">الدفن في البقاع الشريفة</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/janazah-zuhaili.html#81">جمع الأقارب في موضع واحد</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/janazah-zuhaili.html#82">سادسا ـ صفة القبور واحترامها</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/janazah-zuhaili.html#83">احترام القبور</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/janazah-zuhaili.html#84">١ - يكره الجلوس على القبر، والمشي عليه، والنوم وقضاء الحاجة من بول أوغائط، </a> </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/janazah-zuhaili.html#85">٢ - يحرم نبش القبر</a> </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/janazah-zuhaili.html#86">٣ - نقل الميت بعد الدفن</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/janazah-zuhaili.html#87">&nbsp;قال الشافعية: لا بأس بتطييب القبر،</a> </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/janazah-zuhaili.html#88">٥ - جمع أكثر من ميت في قبر واحد</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/janazah-zuhaili.html#89">سابعا ـ أحكام الدفن</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/janazah-zuhaili.html#90">١ - كيفيته</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/janazah-zuhaili.html#91">٢ - مكان الدفن والدفن في البحر</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/janazah-zuhaili.html#92">٣ - زمان الدفن</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/janazah-zuhaili.html#93">٤ - ما يقال عند الدفن</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/janazah-zuhaili.html#94">٥ - التلقين بعد الدفن</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/janazah-zuhaili.html#95">٦ - ستر القبر</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/janazah-zuhaili.html#96">٧ - الدفن في تابوت أو صندوق</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/janazah-zuhaili.html#97">ثامنا ـ زيارة القبور</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/janazah-zuhaili.html#98">حكم زيارة القبور</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/janazah-zuhaili.html#99">أـ رأي الحنفية</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/janazah-zuhaili.html#100">ب ـ رأي الجمهور</a> </li> </ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/janazah-zuhaili.html#101">المطلب الثالث ـ التعزية وتوابعها</a> </li> <ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/janazah-zuhaili.html#102">أولا ـ تعريفها وحكمها</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/janazah-zuhaili.html#103">ثانيا ـ البكاء والرثاء والنياحة واللطم والشق </a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/janazah-zuhaili.html#104">ثالثا ـ ما ينبغي للمصاب والثواب على المصيبة </a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/janazah-zuhaili.html#105">رابعا ـ ضيافة أهل الميت وصنع الطعام لهم</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/janazah-zuhaili.html#106">خامسا ـ القراءة على الميت وإهداء الثواب له</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/janazah-zuhaili.html#107">المطلب الرابع ـ الشهادة في سبيل الله</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/janazah-zuhaili.html#108">فضل الشهادة في سبيل الله</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/janazah-zuhaili.html#109">تعريف الشهيد</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/janazah-zuhaili.html#110">أحكام الشهداء</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/janazah-zuhaili.html#111">قال الحنفية</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/janazah-zuhaili.html#112">قال الجمهور</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/janazah-zuhaili.html#113">شهداء غير المعركة</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/janazah-zuhaili.html#114">١ - شهيد في حكم الدنيا والآخرة</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/janazah-zuhaili.html#115">٢ - وشهيد في حكم الدنيا فقط</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/janazah-zuhaili.html#116">٣ - شهيد في حكم الآخرة فقط</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/janazah-zuhaili.html#117">المعصية والشهادة&nbsp;</a> </li> </ol> </details> </ol> <a name="39"></a> <p style="text-align: center;"></p> </div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <p>&nbsp;</p> <div style="text-align: center;"> <span style="font-size: x-large;"><b><span style="color: #800180;">&nbsp;الباب الثالث: الصيام والاعتكاف</span></b></span><br /> </div> </div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <ol style="text-align: right;"> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/shiyam-zuhail.html">الباب الثالث: الصيام والاعتكاف </a><br /> </li> </ol> <a name="40"></a> <p style="text-align: center;"> <span style="font-size: x-large;"><b><span style="color: #cc0000;">&nbsp; </span></b></span> </p> <ol style="text-align: right;"> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/shiyam-zuhail.html">الفصل الأول: الصيام</a> </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -تعريف الصوم</li> </ol> <p style="text-align: center;"> <span style="color: #cc0000;"><b><span style="font-size: large;">&nbsp;المبحث الأول ـ تعريف الصوم</span></b></span> <br /> </p> <ol style="text-align: right;"> <li style="text-align: right;"> المبحث الأول ـ تعريف الصوم وزمنه وفوائده، وفضل رمضان وليلة القدر، وأهم الأحداث التاريخية في رمضان </li> <details> <summary> </summary> <li style="text-align: right;"> المطلب الأول ـ تعريف الصوم، وركنه وزمنه وفوائده </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ركن الصوم</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -زمن الصوم</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -فوائد الصيام</li> <li style="text-align: right;">المطلب الثاني ـ فضل رمضان وليلة القدر</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ليلة القدر</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحكمة في إخفائها</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -علاماتها</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; المطلب الثالث ـ أهم الأحداث التاريخية الواقعة في رمضان </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - معركة بدر الكبرى </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - فتح مكة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣ - وقعت بعض أحداث غزوة تبوك </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٤ - انتشر الإسلام في اليمن </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٦ - قدم في السنة التاسعة في رمضان وفد ثقيف </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٧ - في صبيحة يوم الجمعة في ٢٥ من رمضان٤٧٩ هـ حدثت موقعة الزلاقة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٨ - موقعة عين جالوت </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٩ - فتح الأندلس&nbsp; </li> </details> </ol> <p style="text-align: center;"> &nbsp;<span style="color: #cc0000;"><b><span style="font-size: large;"> المبحث الثاني ـ فرضية الصيام وأنواعه<br /></span></b></span> </p> <ol style="text-align: right;"> <li style="text-align: right;">المبحث الثاني ـ فرضية الصيام وأنواعه</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -فرضية الصيام وتاريخها </li> <details> <summary> </summary> <li style="text-align: right;">أنواع الصيام</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -النوع الأول ـ الواجب</li> <li style="text-align: right;">النوع الثاني ـ الصوم الحرام</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحنفية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -- صيام المرأة نفلا</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; - صوم يوم الشك</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المالكية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الشافعية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحنابلة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -- صوم عيد الفطر والأضحى وأيام التشريق بعده </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -- صوم الحائض والنفساء </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -- قال الشافعية: يحرم صوم النصف الأخير من شعبان </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -- صيام من يخاف على نفسه الهلاك بصومه. </li> <li style="text-align: right;">النوع الثالث ـ الصوم المكروه</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحنفية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المالكية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الشافعية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحنابلة</li> <li style="text-align: right;"> النوع الرابع ـ صوم التطوع أو الصوم المندوب </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; آراء المذاهب في الصوم المندوب </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -قال الحنفية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -قال المالكية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ذكر الشافعية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -سرد الحنابلة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -هل يلزم التطوع بالشروع فيه؟&nbsp; </li> </details> </ol> <p style="text-align: center;"> <span style="color: #cc0000;"><b><span style="font-size: large;">&nbsp;</span></b></span> </p> <p style="text-align: center;"> <span style="color: #cc0000;"><b><span style="font-size: large;">المبحث الثالث ـ متى يجب الصوم، وكيفية إثبات هلال الشهر واختلاف المطالع؟</span></b></span> <br /> </p> <ol style="text-align: right;"> <li style="text-align: right;"> المبحث الثالث ـ متى يجب الصوم، وكيفية إثبات هلال الشهر واختلاف المطالع؟ </li> <details> <summary> </summary> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -المطلب الأول ـ متى يجب الصوم؟ </li> <li style="text-align: right;"> المطلب الثاني ـ كيفية إثبات هلال رمضان وهلال شوال </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحنفية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المالكية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الشافعية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحنابلة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -طلب رؤية الهلال</li> <li style="text-align: right;">المطلب الثالث ـ اختلاف المطالع</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -قال الحنفية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -قال المالكية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -قال الحنابلة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الشافعية</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; الأدلة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أدلة الشافعية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أدلة الجمهور&nbsp; </li> </details> </ol> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;"> <span style="color: #cc0000;"><b><span style="font-size: large;">المبحث الرابع ـ شروط الصوم</span></b></span> <br /> </p> <ol style="text-align: right;"> <li style="text-align: right;">المبحث الرابع ـ شروط الصوم</li> <details> <summary> </summary> <li style="text-align: right;">المطلب الأول ـ شروط وجوب الصوم</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - الإسلام</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - ٣ - البلوغ والعقل </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٤ - ٥ - القدرة (أو الصحة من المرض)، والإقامة </li> <li style="text-align: right;">المطلب الثاني ـ شروط صحة الصوم</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -شرط الطهارة</li> <li style="text-align: right;"> أما النية فأذكر في الصوم تعريفها وهل هي شرط أو ركن، ومحلها، وشروطها، وصفتها، وأثرها </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -تعريف النية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -هل النية شرط أو ركن؟</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -محل النية</li> <li style="text-align: right;">شروط النية</li> <li style="text-align: right;">١ - تبييت النية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحنفية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المالكية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الشافعية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحنابلة</li> <li style="text-align: right;">-٢ - تعيين النية في الفرض</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; ٣ - الجزم بالنية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -نية الفرضية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٤ - تعدد النية بتعدد الأيام </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -صفة النية وأثرها</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; خلاصة آراء المذاهب في شروط الصوم </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحنفية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المالكية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الشافعية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحنابلة&nbsp; </li> </details> </ol> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;"> <span style="color: #cc0000;"><b><span style="font-size: large;">المبحث الخامس ـ سنن الصوم وآدابه ومكروهاته</span></b></span> <br /> </p> <ol style="text-align: right;"> <li style="text-align: right;"> المبحث الخامس ـ سنن الصوم وآدابه ومكروهاته </li> <details> <summary> </summary> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -المطلب الأول ـ سنن الصوم وآدابه </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; المطلب الثاني ـ مكروهات الصيام </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -قال الحنفية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -قال المالكية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -قال الشافعية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -قال الحنابلة&nbsp; </li> </details> </ol> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;"> <span style="color: #cc0000;"><b><span style="font-size: large;">المبحث السادس - الأعذار المبيحة للفطر</span></b></span> <br /> </p> <ol style="text-align: right;"> <li style="text-align: right;">المبحث السادس - الأعذار المبيحة للفطر</li> <details> <summary> </summary> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - السفر</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - المرض</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣ - ٤ - الحمل والرضاع </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٥ - الهرم</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٦ - إرهاق الجوع والعطش </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٧ - الإكراه</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -صاحب العمل الشاق</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -إنقاذ الغريق ونحوه</li> <li style="text-align: right;">صوم التطوع</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحنفية</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; الإمساك بعد الفطر بعذر </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المالكية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الشافعية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحنابلة&nbsp; </li> </details> </ol> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;"> <span style="color: #cc0000;"><b><span style="font-size: large;">المبحث السابع ـ ما يفسد الصوم وما لا يفسده</span></b></span> <br /> </p> <ol style="text-align: right;"> <li style="text-align: right;"> المبحث السابع ـ ما يفسد الصوم وما لا يفسده </li> <details> <summary> </summary> <li style="text-align: right;">الحنفية</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -أولا ـ مايفسد الصوم ويوجب القضاء فقط دون الكفارة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثانيا ـ ما يفسد الصوم ويوجب القضاء والكفارة معا </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -ما لا يفسد الصوم عند الحنفية </li> <li style="text-align: right;">المالكية</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الأول ـ ما يفسد الصوم ويوجب القضاء فقط </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الثاني ـ ما يفسد الصوم ويوجب القضاء والكفارة معا بالفطر في رمضان فقط دون غيره </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ما لا يفسد الصوم</li> <li style="text-align: right;">الشافعية</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الأول ـ ما يفسد الصوم ويوجب القضاء فقط </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الثاني - ما يوجب القضاء والكفارة والتعزير </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -ما لا يفسد الصوم عند الشافعية </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; الحنابلة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الأول ـ ما يفسد الصوم ويوجب القضاء فقط </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الثاني ـ ما يوجب القضاء والكفارة معا </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -مالا يفسد الصوم&nbsp; </li> </details> </ol> <p style="text-align: center;"> <span style="color: #cc0000;"><b><span style="font-size: large;">&nbsp;</span></b></span> </p> <p style="text-align: center;"> <span style="color: #cc0000;"><b><span style="font-size: large;">المبحث الثامن ـ قضاء الصوم وكفارته وفديته</span></b></span> <br /> </p> <ol style="text-align: right;"> <li style="text-align: right;"> المبحث الثامن ـ قضاء الصوم وكفارته وفديته </li> <details> <summary> </summary> <li style="text-align: right;">المطلب الأول ـ قضاء الصوم</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أولا ـ لوازم الإفطار</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; ثانيا ـ حكم القضاء</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -وقت قضاء رمضان </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -تتابع القضاء </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -صوم الولي عن الميت قضاء </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -وهل يجب الإطعام عنه من التركة؟ </li> <li style="text-align: right;">المطلب الثاني ـ الكفارة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -موجبها</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -حكمها</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -دليل إيجابها</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أنواع الكفارة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -تعدد الكفارة أو تداخلها بتعدد الإفطار في أيام </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -طروء العذر بعد الإفطار عمدا </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; المطلب الثالث ـ الفدية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -حكم الفدية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -سببها </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -تكرر الفدية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -باقي لوازم الإفطار </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -قطع التتابع </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -قطع النية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ملحق ـ ما يلزم الوفاء به من منذور الصوم والصلاة وغيرهما&nbsp; </li> </details> </ol> <p style="text-align: center;"> <span style="color: #cc0000;"><b><span style="font-size: x-large;">&nbsp;</span></b></span> </p> <a name="41"></a> <p style="text-align: center;"> <span style="font-size: x-large;"><b><span style="color: #cc0000;">&nbsp;الفصل الثاني: الاعتكاف &nbsp;</span></b></span> </p> <ol style="text-align: right;"> <li style="text-align: right;">الفصل الثاني: الاعتكاف</li> <details> <summary> </summary> <li style="text-align: right;">&nbsp;المبحث الأول ـ تعريف الاعتكاف ومشروعيته والهدف منه، ومكانه وزمانه&nbsp;</li><ol><li style="text-align: right;">-تعريفه</li><li style="text-align: right;">&nbsp;-أدلة مشروعيته&nbsp;</li><li style="text-align: right;">-الهدف منه&nbsp;</li><li style="text-align: right;">&nbsp;-زمانه&nbsp;</li><li style="text-align: right;">&nbsp;-مكانه</li></ol><li style="text-align: right;"> المبحث الثاني ـ حكم الاعتكاف وما يوجبه النذر على المعتكف&nbsp;</li><ol><li>-المطلب الأول ـ حكم الاعتكاف&nbsp;</li><li>&nbsp;-المطلب الثاني ـ ما يوجبه النذر على المعتكف&nbsp;</li></ol><li>&nbsp;-المبحث الثالث ـ شروط الاعتكاف&nbsp;</li><li style="text-align: right;">المبحث الرابع: ما يلزم المعتكف وما يجوز له</li><ol><li style="text-align: right;">&nbsp;-الخروج المباح في الاعتكاف الواجب أربعة أنواع&nbsp;</li></ol><li style="text-align: right;">&nbsp;المبحث الخامس ـ آداب المعتكف ومكروهات الاعتكاف ومبطلاته&nbsp;</li><ol><li style="text-align: right;">&nbsp;-آـ آداب المعتكف&nbsp;</li><li style="text-align: right;">&nbsp;-ب ـ مكروهات الاعتكاف&nbsp;</li><li style="text-align: right;">-جـ ـ مبطلات الاعتكاف&nbsp;</li></ol><li style="text-align: right;">المبحث السادس ـ حكم الاعتكاف إذا فسد</li><ol><li> -قال الحنفية </li><li> -قال المالكية </li><li> -قال الشافعية </li><li> -قال الحنابلة&nbsp;</li></ol> </details> </ol> </div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"><ol style="text-align: right;"><ol> </ol> </ol> </div> <a name="42"></a> <p style="text-align: center;"> <span style="font-size: x-large;"><b><span style="color: #800180;">&nbsp;الباب الرابع: الزكاة وأنواعها</span></b></span> </p> <ol style="text-align: right;"> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/zakat-zuhaili.html">الباب الرابع: الزكاة وأنواعها</a> </li> </ol> <a name="43"></a> <p style="text-align: center;"> <span style="color: #cc0000;"><b><span style="font-size: x-large;">&nbsp;الفصل الأول: الزكاة</span></b></span> </p> <ol style="text-align: right;"> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/zakat-zuhaili.html">الفصل الأول: الزكاة</a> </li> </ol> <details> <summary> </summary> <p style="text-align: center;"> <span style="color: #cc0000;"><b><span style="font-size: large;">&nbsp;</span></b></span> </p> <p style="text-align: center;"> <span style="color: #cc0000;"><b><span style="font-size: large;">المبحث الأول ـ تعريف الزكاة وحكمتها وفرضيتها وعقاب مانع الزكاة </span></b></span> </p> <ol style="text-align: right;"> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/zakat-zuhaili.html">المبحث الأول ـ تعريف الزكاة وحكمتها وفرضيتها وعقاب مانع الزكاة </a> </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أولا ـ تعريف الزكاة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثانيا ـ حكمة الزكاة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثالثا ـ فرضية الزكاة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -رابعا ـ عقاب مانع الزكاة&nbsp; </li> </ol> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;"> <span style="color: #cc0000;"><b><span style="font-size: large;">المبحث الثاني ـ سبب الزكاة</span></b></span> <br /> </p> <ol style="text-align: right;"> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/zakat-zuhaili.html">المبحث الثاني ـ سبب الزكاة</a> </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -سبب الزكاة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ركن الزكاة</li> <li style="text-align: right;">شروط الزكاة</li> <li style="text-align: right;">شروط وجوب الزكاة أي فرضيتها</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - الحرية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - الإسلام</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣ - البلوغ والعقل</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٤ - كون المال مما تجب فيه الزكاة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٥ - كون المال نصابا أو مقدارا بقيمة نصاب </li> <li style="text-align: right;">٦ - الملك التام للمال</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحنفية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المالكية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الشافعية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحنابلة</li> <li style="text-align: right;"> ٧ - مضي عام أو حولان حول قمري على ملك النصاب </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحنفية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المالكية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الشافعية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحنابلة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحنفية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; ٨ - عدم الدين</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحنابلة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المالكية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الشافعي في الجديد </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٩ - الزيادة عن الحاجات الأصلية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; شروط صحة أداء الزكاة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -- النية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - التمليك&nbsp; </li> </ol> <p style="text-align: center;">&nbsp;</p> <p style="text-align: center;"> <span style="color: #cc0000;"><b><span style="font-size: large;">&nbsp;المبحث الثالث ـ وقت وجوب الزكاة ووقت أدائها </span></b></span> </p> <ol style="text-align: right;"> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/zakat-zuhaili.html">المبحث الثالث ـ وقت وجوب الزكاة ووقت أدائها </a> </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -المطلب الأول ـ وقت وجوب الزكاة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -المطلب الثاني ـ وقت أداء الزكاة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -المطلب الثالث ـ تعجيل الزكاة قبل الحول </li> <li style="text-align: right;"> -المبحث الرابع ـ هلاك المال بعد وجوب الزكاة&nbsp; </li> </ol> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;"> <span style="color: #cc0000;"><b><span style="font-size: large;">&nbsp;المبحث الخامس ـ أنواع الأموال التي تجب فيها الزكاة </span></b></span> </p> <ol style="text-align: right;"> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/amwal-zakat-zuhaili.html">المبحث الخامس ـ أنواع الأموال التي تجب فيها الزكاة </a> </li> <li style="text-align: right;"> المطلب الأول ـ زكاة النقود (الذهب والفضة والورق النقدي) </li> <li style="text-align: right;">أولا ـ نصابها والمقدار الواجب فيها</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -سعر الصرف</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -دفع الزكاة للجمعيات</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -مقدار الزكاة</li> <li style="text-align: right;">-ثانيا ـ ما نقص عن النصاب وما زاد عليه</li> <li style="text-align: right;">-ثالثا ـ حكم المغشوش أو المخلوط بغيره</li> <li style="text-align: right;">-رابعا ـ زكاة الحلي</li> <li style="text-align: right;">خامسا ـ زكاة الدين</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحنفية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المالكية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الشافعية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحنابلة</li> <li style="text-align: right;">سادسا ـ زكاة الأوراق النقدية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -السندات</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الأسهم</li> <li style="text-align: right;"> سابعا ـ تفصيل آراء العلماء في زكاة الأسهم في الشركات </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -سبب وجود التعامل بالأسهم والسندات </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الأسهم تتصف بالخصائص التالية </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -السندات</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الفارق الأساسي بين السهم والسند </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -التعامل بالأوراق المالية التجارية </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -زكاة السندات</li> <li style="text-align: right;">زكاة أسهم الشركات</li> <li style="text-align: right;">آراء العلماء المعاصرين في زكاة الأسهم</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - رأي الشيخ عبد الرحمن عيسى </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - رأي الأساتذة عبد الوهاب خلاف وعبد الرحمن حسن ومحمد أبو زهرة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; ٣ - فتوى هيئة الرقابة الشرعية لبنك فيصل الإسلامي السوداني </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -مع تأييدي لهذه الفتوى في الجملة، فإني أعارضها في الأمور التالية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المقدار الواجب إخراجه في زكاة الأسهم </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -من تجب عليه زكاة الأسهم </li> <li style="text-align: right;">المطلب الثاني ـ زكاة المعادن والركاز</li> <li style="text-align: right;">١ - مذهب الحنفية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المعادن ثلاثة أنواع</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المعدن</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الكنز أو الركاز</li> <li style="text-align: right;">٢ - مذهب المالكية</li> <li style="text-align: right;">ملكية المعادن</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الواجب في المعدن</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; الركاز أوالكنز</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ملكيته </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -زكاته </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الركاز</li> <li style="text-align: right;">٣ - مذهب الشافعية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المعدن</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المعدن</li> <li style="text-align: right;">٤ - مذهب الحنابلة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; ملكيته </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -صفة المعدن الذي تجب فيه الزكاة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -قدر الواجب وصفته </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -نصاب المعادن </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -وقت الوجوب </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -شروط إخراج الزكاة في المعادن </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -معادن البحر </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الركاز </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -صفة الركاز الذي فيه الخمس </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -قدر الواجب في الركاز ومصرفه </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -من يجب عليه الخمس </li> <li style="text-align: right;">المطلب الثالث ـ زكاة عروض التجارة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -أولا ـ معنى عروض التجارة </li> <li style="text-align: right;">ثانيا ـ شروط زكاة العروض التجارية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -- بلوغ النصاب</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -- حولان الحول</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -- نية التجارة حال الشراء </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -- ملك العروض بمعاوضة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -- ألا يقصد بالمال القنية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -- ألا يصير جميع مال التجارة في أثناء الحول نقدا وهو أقل من النصاب </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -- ألا تتعلق الزكاة بعين العرض </li> <li style="text-align: right;"> ثالثا ـ تقويم العروض ومقدار الواجب في هذه الزكاة وطريقة التقويم </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -هل يجوز إخراج الزكاة من عروض التجارة؟ </li> <li style="text-align: right;"> -رابعا ـ حكم ضم الربح والنماء ومال غير التجارة إلى أصل المال </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; خامسا ـ كيفية زكاة التجارة عند المالكية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أـ أما المحتكر </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ب ـ وأما المدير </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -سادسا ـ زكاة شركة المضاربة </li> <li style="text-align: right;"> المطلب الرابع ـ زكاة الزروع والثمار (أو زكاة النبات أو الخارج من الأرض) </li> <li style="text-align: right;"> أولا ـ فرضية زكاة الزروع والثمار وسبب الفرضية </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -سبب فرضية هذه الزكاة</li> <li style="text-align: right;">ثانيا ـ شروط زكاة الزروع والثمار</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحنفية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المالكية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الشافعية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحنابلة</li> <li style="text-align: right;">ثالثا ـ ما تجب فيه الزكاة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الرأي الأول ـ لأبي حنيفة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; الرأي الثاني ـ للصاحبين وجمهور الفقهاء </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الصاحبان من الحنفية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المالكية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الشافعية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحنابلة </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -زكاة العسل</li> <li style="text-align: right;"> رابعا ـ النصاب الذي يبدأ به زكاة الزرع والثمر </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -قال أبو حنيفة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -قال الصاحبان وجمهور الفقهاء </li> <li style="text-align: right;">خامسا ـ مقدار الواجب وصفته</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -هل تحسم النفقات التي تصرف على المزروعات؟ </li> <li style="text-align: right;">-سادسا ـ وقت الوجوب</li> <li style="text-align: right;">-سابعا ـ ما يضم بعضه إلى بعض</li> <li style="text-align: right;">ثامنا ـ زكاة الثمار الموقوفة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -قال الحنفية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -قال المالكية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -قال الشافعية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -فصل الحنابلة</li> <li style="text-align: right;">تاسعا ـ زكاة الأرض المستأجرة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أبو حنيفة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الجمهور</li> <li style="text-align: right;">عاشرا ـ زكاة الأرض الخراجية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -العشرية</li> <li style="text-align: right;">الخراجية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -رأي الحنفية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الجمهور</li> <li style="text-align: right;">نوعا الخراج</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -خراج الوظيفة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -خراج المقاسمة</li> <li style="text-align: right;">زكاة الأرض الخراجية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - قال الحنفية</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - وقال الأئمة الثلاثة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; الأدلة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -استدل الحنفية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -استدل الجمهور </li> <li style="text-align: right;">أحد عشر ـ العاشر</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -العاشر</li> <li style="text-align: right;">اثنا عشر ـ إخراج الزكاة وإسقاطها</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الأول ـ ركن الإخراج</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الثاني ـ كيفية الإخراج </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الثالث ـ وقت إخراج الزكاة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; الرابع - تقدير الواجب في الثمار ب الخرص </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الخرص </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ترك الثلث أو الربع </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الاكتفاء بخارص واحد </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -شروط الخارص </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -صفة الخرص </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الخامس ـ ما تسقط به زكاة النبات </li> <li style="text-align: right;">المطلب الخامس ـ زكاة الحيوان أو الأنعام</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -أولا ـ مشروعية زكاة الحيوان </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثانيا ـ شروط وجوب زكاة الحيوان </li> <li style="text-align: right;"> ثالثا ـ أنواع الأنعام التي تجب فيها الزكاة ونصاب كل نوع منها </li> <li style="text-align: right;">زكاة الإبل</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -حالة مصادفة الفرضين</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الجبران حالة فقد أحد الفروض </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; زكاة البقر</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -العفو </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -زكاة الغنم</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -زكاة الخيل والبغال والحمير </li> <li style="text-align: right;">رابعا ـ زكاة الخليطين في الماشية وغيرها</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحنفية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; الجمهور</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المالكية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الشافعية والحنابلة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -ما يأخذه الساعي من مال الشركة (الخلطة) والتراجع فيما بينهم بالحصص </li> <li style="text-align: right;">خامسا ـ أحكام متفرقة في زكاة الحيوان</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - هل تجب الزكاة في العين أو في الذمة؟ </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - دفع القيمة في الزكاة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣ - ضم أنواع الأجناس إلى بعضها </li> <li style="text-align: right;"> ٤ - كون الفرع أو النتاج يتبع الأصل في الزكاة </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -زكاة الصغار</li> <li style="text-align: right;">-٥ - الحيوان المستفاد في أثناء الحول</li> <li style="text-align: right;"> -٦ - الزكاة في النصاب دون العفو (الأوقاص) </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; ٧ - ما يأخذه الساعي </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحنفية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المالكية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الشافعية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحنابلة&nbsp; </li> </ol> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;"> &nbsp;<span style="color: #cc0000;"><b><span style="font-size: large;">المبحث السادس ـ هل تجب الزكاة في العمارات والمصانع، وكسب العمل والمهن الحرة؟ </span></b></span> </p> <ol style="text-align: right;"> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/zakat-imarat-zuhaili.html">المبحث السادس ـ هل تجب الزكاة في العمارات والمصانع، وكسب العمل والمهن الحرة؟ </a> </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -المطلب الأول ـ زكاة العمارات والمصانع ونحوها </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -المطلب الثاني ـ زكاة كسب العمل والمهن الحرة&nbsp; </li> </ol> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;"> <span style="color: #cc0000;"><b><span style="font-size: large;">&nbsp;المبحث السابع ـ مصارف الزكاة</span></b></span> </p> <ol style="text-align: right;"> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/zakat-imarat-zuhaili.html">المبحث السابع ـ مصارف الزكاة</a> </li> <li style="text-align: right;">المطلب الأول ـ من هم مستحقو الزكاة؟</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أولا ـ دليل تحديدهم</li> <li style="text-align: right;">ثانيا ـ هل يجب تعميم الأصناف الثمانية؟</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الفقراء</li> <li style="text-align: right;">ثالثا ـ بيان الأصناف الثمانية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المساكين</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -العاملون عليها</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المؤلفة قلوبهم</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -في الرقاب</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الغارمون</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -في سبيل الله</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ابن السبيل</li> <li style="text-align: right;"> -رابعا ـ هل تعطى الزكاة لغير هذه الأصناف؟ </li> <li style="text-align: right;">-خامسا ـ مقدار ما يعطى لمستحقي الزكاة</li> <li style="text-align: right;">-سادسا ـ من سأل الزكاة وكان غير مستحق</li> <li style="text-align: right;">سابعا ـ شروط المستحقين أو أوصافهم</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; ١ - أن يكون فقيرا </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الإعلام بكون المدفوع زكاة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -إذا ظهر كونه غنيا أو غير مستحق </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - أن يكون مستحق الزكاة مسلما </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣ - ألا يكون المستحق من بني هاشم </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٤ - ألا يكون ممن تلزم المزكي نفقته </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٥ - أن يكون بالغا عاقلا حرا </li> <li style="text-align: right;"> المطلب الثاني ـ أحكام متفرقة في توزيع الزكاة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -أولا ـ دفع الزكاة إلى الإمام وإخراج الإنسان زكاة نفسه </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثانيا ـ التوكيل في أداء الزكاة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثالثا ـ شرط المال المؤدى </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -رابعا ـ نقل الزكاة لبلد آخر غير بلد المزكي </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -خامسا ـ أخذ البغاة والخوارج الزكاة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -سادسا ـ الحيلة لإسقاط الزكاة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -سابعا ـ هل تجزئ الضريبة المدفوعة للدولة عن الزكاة؟ </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثامنا ـ حكم من مات وعليه زكاة أمواله، أو هل تسقط الزكاة بالموت؟ </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -تاسعا ـ إسقاط الدين لا يقع عن الزكاة </li> <li style="text-align: right;"> عاشرا ـ الإبراء من الدين على مستحق الزكاة واحتسابه منها واعتبار ما أخرج، على ظن الوجوب، زكاة معجلة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; آراء العلماء في الإبراء من الدين واحتسابه من الزكاة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الرأي الأول </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الرأي الثاني </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الترجيح&nbsp; </li> </ol> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;"> <span style="color: #cc0000;"><b><span style="font-size: large;">&nbsp;المبحث الثامن ـ آداب الزكاة وممنوعاتها</span></b></span> </p> <ol style="text-align: right;"> <li style="text-align: right;"> -<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/zakat-imarat-zuhaili.html">المبحث الثامن ـ آداب الزكاة وممنوعاتها</a> </li> <li style="text-align: right;">مبحثان ملحقان بمصارف الزكاة</li> <li style="text-align: right;">- سهم المؤلفة قلوبهم من الزكاة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المؤلفة قلوبهم</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; ١ - معنى المؤلفة قلوبهم، وهل نسخ سهمهم بعد موت الرسول صلى الله عليه وسلم، أو مازال باقيا لم ينسخ؟ </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحنفية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -بعض المالكية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الشافعية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحنابلة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الشيعة الجعفرية والزيدية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الراجح </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - الأحوال التي يستعمل فيها هذا السهم، ومدى حاجة الإسلام والمسلمين إليه في هذا الزمان </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣ ـ تأليف قلوب الأفراد الذين يؤمل إسلامهم أو تأثيرهم في توجيه المجتمع لصالح الدعوة الإسلامية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٤ - استخدام هذا المصرف في إيجاد مؤسسات لرعاية المسلمين الجدد </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٥ - تأليف قلوب بعض الحكومات والدول غير الإسلامية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٦ - المشاركة في سهم المؤلفة قلوبهم في التبرعات التي تجمع للكوارث والنكبات التي تصيب بعض الدول غير الإسلامية كالزلازل والفيضانات </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٧ - صرف جزء من سهم المؤلفة قلوبهم في الأمور الدعائية لتحسين النظرة إلى الإسلام والمسلمين </li> <li style="text-align: right;">- مصرف الزكاة (في الرقاب)</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - معنى في الرقاب</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - غياب الرق في العصر الحالي </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣ - السوابق التاريخية في العهود الإسلامية لاستخدام هذا المصرف في غير المكاتبين </li> <li style="text-align: right;"> ٤ - من مصارف «في الرقاب» في هذا الزمان «فكاك الأسرى» وتفصيل المذاهب الفقهية في سهم «في الرقاب» </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -آراء العلماء في بيان المقصود من الرقاب بصفة عامة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -تفصيل المذاهب الفقهية في سهم «في الرقاب» وأدلتهم </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; أدلة المذاهب </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أدلة الاتجاه الأول للحنفية والشافعية ومن وافقهم من السلف </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أدلة الاتجاه الثاني للمالكية والحنابلة ومن وافقهم من السلف </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الرأي الراجح </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٥ - التطبيق الأصلي لهذا المصرف في إعانة المكاتب لتحرير نفسه من الرق </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٦ - هل تعطى الشعوب الإسلامية التي تئن تحت وطأة الحكومات الكافرة لتحرير نفسها من الاحتلال الذي تخضع له؟ </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -خاتمة البحث </li> </ol> </details> <a name="44"></a> <div style="text-align: center;"> <span style="color: #cc0000;"><b><span style="font-size: x-large;">&nbsp;</span></b></span> </div> <div style="text-align: center;"> <span style="color: #cc0000;"><b><span style="font-size: x-large;">الفصل الثاني: صدقة الفطر</span></b></span> </div> <ol style="text-align: right;"> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/zakat-fitrah-zuhaili.html">الفصل الثاني: صدقة الفطر </a><br /> </li> <li style="text-align: right;"> المبحث الأول ـ مشروعية صدقة الفطر وحكمها ومن يؤمر بها </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أدلة وجوبها</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -حكمتها</li> <li style="text-align: right;">حكمها</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحنفية</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; المأمور بها أو من تجب عليه </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الجمهور </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -هل تجب زكاة الفطر عند الحنفية بقدرة ممكنة أو ميسرة؟ </li> <li style="text-align: right;"> المبحث الثاني ـ وقت وجوب زكاة الفطر وحكم تعجيلها وتأجيلها </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -قال الحنفية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -قال الجمهور</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -تعجيلها</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -تأخيرها عن صلاة العيد </li> <li style="text-align: right;">المبحث الثالث ـ جنس الواجب وصفته ومقداره</li> <li style="text-align: right;">قال الحنفية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -دفع القيمة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; قال الجمهور </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المالكية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الشافعية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحنابلة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -دفع القيمة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -المبحث الرابع ـ مندوباتها ومباحاتها </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -المبحث الخامس ـ مصرفها أو من يأخذها&nbsp; </li> </ol> <a name="45"></a> <p style="text-align: center;"> <span style="color: #cc0000;"><b><span style="font-size: x-large;">&nbsp;</span></b></span> </p> <p style="text-align: center;"> <span style="color: #cc0000;"><b><span style="font-size: x-large;">الفصل الثالث: صدقة التطوع</span></b></span> </p> <ol style="text-align: right;"> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/sadaqah-tatawu-zuhaili.html">الفصل الثالث: صدقة التطوع</a> </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -أولا ـ حكم صدقة التطوع </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثانيا ـ الإسرار بها ودفعها في رمضان </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثالثا ـ التصدق بجميع المال </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -رابعا ـ الأولى في الصدقة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -خامسا ـ استحباب التصدق بما فضل عن الحاجة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -سادسا ـ التصدق بما تيسر </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -سابعا ـ التصدق على الصلحاء </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; ثامنا ـ المتصدق عليه </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أـ الأقارب </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ب ـ صاحب الحاجة الشديدة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -جـ ـ الغني والهاشمي والكافر والفاسق </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -د ـ الصدقة على الميت </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -تاسعا ـ صدقة المديون ومن عليه نفقة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -عاشرا ـ نية جميع المؤمنين </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أحد عشر ـ التصدق من المال الحرام </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -اثنا عشر ـ ما يحرم وما يكره وما يستحب في الصدقة&nbsp; </li> </ol> <a name="46"></a> <p style="text-align: center;"> <span style="color: #800180;"><b><span style="font-size: x-large;">&nbsp;</span></b></span> </p> <p style="text-align: center;"> <span style="color: #800180;"><b><span style="font-size: x-large;">الباب الخامس: الحج والعمرة</span></b></span> </p> <ol style="text-align: right;"> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/haj-umrah-zuhaili.html#1">الباب الخامس: الحج والعمرة</a> </li> </ol> <p style="text-align: center;"> <span style="color: #cc0000;"><b><span style="font-size: x-large;">&nbsp;</span></b></span> </p> <a name="47"></a> <p style="text-align: center;"> <span style="color: #cc0000;"><b><span style="font-size: x-large;">&nbsp;الفصل الأول: أحكام الحج والعمرة</span></b></span> </p> <ol style="text-align: right;"> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/haj-umrah-zuhaili.html#2">الفصل الأول: أحكام الحج والعمرة</a> </li> </ol> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;"> <span style="color: #cc0000;"><b><span style="font-size: large;">&nbsp;المبحث الأول ـ تعريف الحج والعمرة ومكانتهما في الإسلام وحكمتهما وحكمهما </span></b></span> </p> <ol style="text-align: right;"> <li style="text-align: right;"> <span style="color: #cc0000;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/haj-umrah-zuhaili.html#3">المبحث الأول ـ تعريف الحج والعمرة ومكانتهما في الإسلام وحكمتهما وحكمهما</a></span> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/haj-umrah-zuhaili.html#4">أولا ـ تعريف الحج والعمرة</a> </li> <ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/haj-umrah-zuhaili.html#5">تاريخ مشروعيته</a> </li> </ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/haj-umrah-zuhaili.html#6">ثانيا ـ مكانة الحج والعمرة في الإسلام وحكمتهما </a> </li> <ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/haj-umrah-zuhaili.html#7">هل الحج أفضل من الجهاد؟</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/haj-umrah-zuhaili.html#8">حكمة المشروعية</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/haj-umrah-zuhaili.html#9">فوائده الشخصية</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/haj-umrah-zuhaili.html#10">فوائد الحج الجماعية</a> </li> </ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/haj-umrah-zuhaili.html#11">ثالثا ـ حكم الحج والعمرة</a> </li> <ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/haj-umrah-zuhaili.html#12">كون فريضة الحج مرة</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/haj-umrah-zuhaili.html#13">نوع الفرضية</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/haj-umrah-zuhaili.html#14">هل وجوب الحج على الفور أو على التراخي؟</a> </li> </ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/haj-umrah-zuhaili.html#15">حكم العمرة</a> </li> </ol> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;"> <span style="color: #cc0000;"><b><span style="font-size: large;">&nbsp;المبحث الثاني ـ شروط الحج والعمرة وموانعهما </span></b></span> </p> <ol style="text-align: right;"> <li style="text-align: right;"> <span style="color: #cc0000;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/haj-umrah-zuhaili.html#16">المبحث الثاني ـ شروط الحج والعمرة وموانعهما</a></span> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/haj-umrah-zuhaili.html#17">المطلب الأول ـ شروط الحج والعمرة</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/haj-umrah-zuhaili.html#18">الشروط العامة</a> </li> <ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/haj-umrah-zuhaili.html#19">١ - الإسلام</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/haj-umrah-zuhaili.html#20">٢ - التكليف أي البلوغ والعقل</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/haj-umrah-zuhaili.html#21">إحجاج الصغير والمجنون</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/haj-umrah-zuhaili.html#22">إذن الولي</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/haj-umrah-zuhaili.html#23">٣ - الحرية</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/haj-umrah-zuhaili.html#24">حكم الحج حال الصبا والرق</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/haj-umrah-zuhaili.html#25">الإذن للصبي وللعبد وللزوجة</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/haj-umrah-zuhaili.html#26">٤ - الاستطاعة البدنية والمالية والأمنية الموجبة للحج </a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/haj-umrah-zuhaili.html#27">قال الحنفية</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/haj-umrah-zuhaili.html#28">قال المالكية</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/haj-umrah-zuhaili.html#29">قال الشافعية</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/haj-umrah-zuhaili.html#30">قال الحنابلة</a> </li> </ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/haj-umrah-zuhaili.html#31">الشروط الخاصة بالنساء</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/haj-umrah-zuhaili.html#32">النيابة في الحج والحج عن الغير</a> </li> <ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/haj-umrah-zuhaili.html#33">أولا ـ ما يقبل النيابة من العبادات وما لا يقبلها </a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/haj-umrah-zuhaili.html#34">ثانيا ـ إهداء ثواب الأعمال للميت</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/haj-umrah-zuhaili.html#35">ثالثا ـ مشروعية النيابة في الحج وأقوال الفقهاء فيما يجوز منها </a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/haj-umrah-zuhaili.html#36">الحنفية</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/haj-umrah-zuhaili.html#37">المالكية</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/haj-umrah-zuhaili.html#38">الشافعية</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/haj-umrah-zuhaili.html#39">الحنابلة</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/haj-umrah-zuhaili.html#40">أدلة المشروعية</a> </li> </ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/haj-umrah-zuhaili.html#41">رابعا ـ الاستئجار على الحج</a> </li> <ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/haj-umrah-zuhaili.html#42">الإجارة على الحج عند المالكية</a> </li> </ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/haj-umrah-zuhaili.html#43">خامسا ـ شروط الحج عن الغير</a> </li> <ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/haj-umrah-zuhaili.html#44">حج الصرورة</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/haj-umrah-zuhaili.html#45">الحج النفل عن الغير</a> </li> </ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/haj-umrah-zuhaili.html#46">سادسا ـ مخالفة النائب</a> </li> <ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/haj-umrah-zuhaili.html#47">جزاء المخالفة</a> </li> </ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/haj-umrah-zuhaili.html#48">المطلب الثاني ـ موانع الحج</a> </li> </ol> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;"> <span style="color: #cc0000;"><b><span style="font-size: large;">&nbsp;المبحث الثالث ـ مواقيت الحج والعمرة الزمانية والمكانية </span></b></span> </p> <ol style="text-align: right;"> <li style="text-align: right;"> <span style="color: #cc0000;"><a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/haj-umrah-zuhaili.html#49">المبحث الثالث ـ مواقيت الحج والعمرة الزمانية والمكانية</a></span> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/haj-umrah-zuhaili.html#50">المطلب الأول ـ وقت الحج والعمرة</a> </li> <ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/haj-umrah-zuhaili.html#51">١ - وقت الحج</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/haj-umrah-zuhaili.html#52">٢ - وقت العمرة</a> </li> </ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/haj-umrah-zuhaili.html#53">&nbsp;تفصيل القول في تكرار العمرة</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/haj-umrah-zuhaili.html#54">&nbsp;متى تكره العمرة؟</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/haj-umrah-zuhaili.html#55">المطلب الثاني ـ ميقات الحج والعمرة المكاني</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/haj-umrah-zuhaili.html#56">&nbsp;أولا ـ ميقات من كان مقيما بمكة</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/haj-umrah-zuhaili.html#57">ثانيا ـ أهل الحل</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/haj-umrah-zuhaili.html#58">ثالثا ـ الآفاقي أو أهل الآفاق</a> </li> <ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/haj-umrah-zuhaili.html#59">من حاذى الميقات ومن لم يحاذه</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/haj-umrah-zuhaili.html#60">حكم الداخل إلى مكة بعد أن حج واعتمر</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/haj-umrah-zuhaili.html#61">هل الإحرام من الميقات أفضل أو من دار أهله؟</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/haj-umrah-zuhaili.html#62">جزاء من تجاوز الميقات بدون إحرام&nbsp;</a> </li> </ol> </ol> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;"> <span style="color: #cc0000;"><b><span style="font-size: large;">&nbsp;المبحث الرابع ـ أعمال الحج والعمرة وصفة حجة النبي وعمرته </span></b></span> </p> <ol style="text-align: right;"> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/amal-haj-zuhaili.html#1">المبحث الرابع ـ أعمال الحج والعمرة وصفة حجة النبي وعمرته </a> </li> <ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/amal-haj-zuhaili.html#2">أولا ـ أعمال الحج</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/amal-haj-zuhaili.html#3">ثانيا ـ أعمال العمرة</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/amal-haj-zuhaili.html#4">ثالثا ـ عمرة النبي صلى الله عليه وسلم</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/amal-haj-zuhaili.html#5">رابعا ـ حجة النبي صلى الله عليه وسلم ـ حجة الوداع </a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/amal-haj-zuhaili.html#6">خامسا ـ أحكام أعمال الحج عند الفقهاء</a> </li> </ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/amal-haj-zuhaili.html#7">المذهب الأول ـ قال الحنفية</a> </li> <ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/amal-haj-zuhaili.html#8">أركن الحج</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/amal-haj-zuhaili.html#9">واجبات الحج</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/amal-haj-zuhaili.html#10">سنن الحج</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/amal-haj-zuhaili.html#11">أعمال العمرة</a> </li> </ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/amal-haj-zuhaili.html#12">المذهب الثاني ـ مذهب المالكية</a> </li> <ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/amal-haj-zuhaili.html#13">أركان الحج أربعة</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/amal-haj-zuhaili.html#14">أركان العمرة ثلاثة</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/amal-haj-zuhaili.html#15">للإحرام واجبات</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/amal-haj-zuhaili.html#16">سنن الإحرام</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/amal-haj-zuhaili.html#17">واجب السعي</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/amal-haj-zuhaili.html#18">واجب الطواف</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/amal-haj-zuhaili.html#19">سنن الطواف</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/amal-haj-zuhaili.html#20">سنن السعي</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/amal-haj-zuhaili.html#21">مندوبات الطواف</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/amal-haj-zuhaili.html#22">سنن الوقوف بعرفة</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/amal-haj-zuhaili.html#23">مندوبات الوقوف بعرفة</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/amal-haj-zuhaili.html#24">الوقوف بالمزدلفة</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/amal-haj-zuhaili.html#25">مندوباته</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/amal-haj-zuhaili.html#26">مندوبات الرمي بمنى وما بعده</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/amal-haj-zuhaili.html#27">واجبان في رمي العقبة</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/amal-haj-zuhaili.html#28">مندوبات طواف الإفاضة</a> </li> </ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/amal-haj-zuhaili.html#29">المذهب الثالث ـ مذهب الشافعية</a> </li> <ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/amal-haj-zuhaili.html#30">الواجبات</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/amal-haj-zuhaili.html#31">السنن</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/amal-haj-zuhaili.html#32">الأركان</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/amal-haj-zuhaili.html#33">أركان العمرة</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/amal-haj-zuhaili.html#34">واجبات الحج</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/amal-haj-zuhaili.html#35">سنن الحج</a> </li> </ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/amal-haj-zuhaili.html#36">سنن أخرى خاصة في كل عمل من أعمال الحج</a> </li> <ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/amal-haj-zuhaili.html#37">أولا ـ سنن الإحرام</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/amal-haj-zuhaili.html#38">ثانيا ـ سنن الطواف</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/amal-haj-zuhaili.html#39">ثالثا ـ سنن السعي</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/amal-haj-zuhaili.html#40">رابعا ـ سنن الوقوف بعرفة</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/amal-haj-zuhaili.html#41">خامسا ـ سنن الوقوف بمزدلفة</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/amal-haj-zuhaili.html#42">سادسا ـ سنن الرمي في منى</a> </li> </ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/amal-haj-zuhaili.html#43">المذهب الرابع ـ مذهب الحنابلة</a> </li> <ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/amal-haj-zuhaili.html#44">أركان الحج أربعة</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/amal-haj-zuhaili.html#45">أركان العمرة ثلاثة</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/amal-haj-zuhaili.html#46">واجبات الحج سبعة</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/amal-haj-zuhaili.html#47">واجبات العمرة</a> </li> </ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/amal-haj-zuhaili.html#48">السنن</a> </li> <ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/amal-haj-zuhaili.html#49">سنن الإحرام</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/amal-haj-zuhaili.html#50">سنن الطواف</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/amal-haj-zuhaili.html#51">سنن السعي</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/amal-haj-zuhaili.html#52">سنن الوقوف بعرفة</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/amal-haj-zuhaili.html#53">سنن الوقوف بمزدلفة</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/amal-haj-zuhaili.html#54">سنن الرمي في منى</a> </li> </ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/amal-haj-zuhaili.html#55">جدول بأهم أحكام أعمال الحج في المذاهب</a> </li> </ol> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;"> <span style="color: #cc0000;"><b><span style="font-size: large;">&nbsp;المبحث الخامس - أركان الحج</span></b></span> </p> <ol style="text-align: right;"> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/arkan-haj-zuhaili.html#1">المبحث الخامس - أركان الحج</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/arkan-haj-zuhaili.html#2">أركان الحج</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/arkan-haj-zuhaili.html#3">أركان العمرة</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/arkan-haj-zuhaili.html#4">المطلب الأول ـ الإحرام</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/arkan-haj-zuhaili.html#5">أولا - مايصير به الشخص محرما</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/arkan-haj-zuhaili.html#6">ثانيا ـ صفة الإحرام تعيينا وإطلاقا وإحالة واشتراطا </a> </li> <ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/arkan-haj-zuhaili.html#7">تعليق الإحرام أو الإحرام بما أحرم به فلان أو إبهام الإحرام </a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/arkan-haj-zuhaili.html#8">حكم نسيان ما عينه</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/arkan-haj-zuhaili.html#9">الاشتراط في الإحرام</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/arkan-haj-zuhaili.html#10">من أحرم بحجتين أو عمرتين</a> </li> </ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/arkan-haj-zuhaili.html#11">ثالثا ـ مكان الإحرام وزمانه</a> </li> <ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/arkan-haj-zuhaili.html#12">الصنف الأول ـ أهل الآفاق</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/arkan-haj-zuhaili.html#13">الصنف الثاني ـ أهل الحل</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/arkan-haj-zuhaili.html#14">الصنف الثالث ـ أهل مكة الحرم</a> </li> </ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/arkan-haj-zuhaili.html#15">رابعا ـ ما يفعله مريد الإحرام</a> </li> <ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/arkan-haj-zuhaili.html#16">متى يقطع التلبية؟</a> </li> </ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/arkan-haj-zuhaili.html#17">خامسا ـ ما يحرم به من حج أو عمرة أو بهما</a> </li> <ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/arkan-haj-zuhaili.html#18">المفرد بالحج </a><br /> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/arkan-haj-zuhaili.html#19">المتمتع</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/arkan-haj-zuhaili.html#20">القارن</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/arkan-haj-zuhaili.html#21">الحنفية</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/arkan-haj-zuhaili.html#22">اختلف فقهاء المذاهب في الأفضل من هذه الأوجه </a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/arkan-haj-zuhaili.html#23">المالكية والشافعية</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/arkan-haj-zuhaili.html#24">الحنابلة</a> </li> </ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/arkan-haj-zuhaili.html#25">سادسا ـ إضافة الإحرام إلى الإحرام</a> </li> <ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/arkan-haj-zuhaili.html#26">إضافة الإحرام إلى الإحرام</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/arkan-haj-zuhaili.html#27">قال الحنفية</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/arkan-haj-zuhaili.html#28">١ - ضم الحج إلى العمرة</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/arkan-haj-zuhaili.html#29">٢ - ضم الحج لحجة أخرى</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/arkan-haj-zuhaili.html#30">٣ - ضم العمرة إلى العمرة</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/arkan-haj-zuhaili.html#31">٤ - ضم العمرة إلى الحج</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/arkan-haj-zuhaili.html#32">رأي الجمهور في إدخال الحج على العمرة وبالعكس</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/arkan-haj-zuhaili.html#33">فسخ الحج إلى العمرة</a> </li> </ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/arkan-haj-zuhaili.html#34">المطلب الثاني ـ الطواف</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/arkan-haj-zuhaili.html#35">أولا ـ أنواع الطواف وحكم كل نوع</a> </li> <ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/arkan-haj-zuhaili.html#36">طواف القدوم</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/arkan-haj-zuhaili.html#37">طواف الإفاضة أوالزيارة</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/arkan-haj-zuhaili.html#38">طواف الوداع</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/arkan-haj-zuhaili.html#39">جزاء ترك الوداع</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/arkan-haj-zuhaili.html#40">شرائطه</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/arkan-haj-zuhaili.html#41">شرائط الوجوب</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/arkan-haj-zuhaili.html#42">شرطا صحة</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/arkan-haj-zuhaili.html#43">قدره وكيفيته وسننه</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/arkan-haj-zuhaili.html#44">وقته</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/arkan-haj-zuhaili.html#45">مكانه</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/arkan-haj-zuhaili.html#46">صلاة ركعتين، والوقوف في الملتزم والحطيم والدعاء وشرب ماء زمزم وتقبيل الحجر بعد طواف الوداع </a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/arkan-haj-zuhaili.html#47">كيفية الرجوع</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/arkan-haj-zuhaili.html#48">أخذ شيء من الحرم</a> </li> </ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/arkan-haj-zuhaili.html#49">ثانيا ـ شروط الطواف أو واجباته</a> </li> <ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/arkan-haj-zuhaili.html#50">شروط الطواف عند الحنفية</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/arkan-haj-zuhaili.html#51">شروط الطواف عند المالكية</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/arkan-haj-zuhaili.html#52">واجبات الطواف عند الشافعية</a>&nbsp; </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/arkan-haj-zuhaili.html#53">شروط الطواف عند الحنابلة</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/arkan-haj-zuhaili.html#54">خلاصة آراء الفقهاء في شروط الطواف</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/arkan-haj-zuhaili.html#55">حج المرأة الحائض</a> </li> </ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/arkan-haj-zuhaili.html#56">ثالثا ـ سنن الطواف</a> </li> <ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/arkan-haj-zuhaili.html#57">استلام الحجر الأسود</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/arkan-haj-zuhaili.html#58">الدعاء</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/arkan-haj-zuhaili.html#59">الرمل للرجال أو الصبيان</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/arkan-haj-zuhaili.html#60">الاضطباع</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/arkan-haj-zuhaili.html#61">الدنو أو القرب من البيت للذكور</a> </li> </ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/arkan-haj-zuhaili.html#62">المطلب الثالث ـ السعي</a> </li> <ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/arkan-haj-zuhaili.html#63">أولا ـ واجبات السعي أو شروطه</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/arkan-haj-zuhaili.html#64">ثانيا ـ سنن السعي</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/arkan-haj-zuhaili.html#65">ثالثا ـ حكم تأخير السعي عن وقته الأصلي</a> </li> </ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/arkan-haj-zuhaili.html#66">المطلب الرابع ـ الوقوف بعرفة</a> </li> <ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/arkan-haj-zuhaili.html#67">أولا ـ حكم الوقوف بعرفة</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/arkan-haj-zuhaili.html#68">ثانيا ـ مكان الوقوف</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/arkan-haj-zuhaili.html#69">حد عرفة</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/arkan-haj-zuhaili.html#70">ثالثا ـ زمان الوقوف</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/arkan-haj-zuhaili.html#71">رابعا ـ مقدار الوقوف</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/arkan-haj-zuhaili.html#72">خامسا ـ حكم الحاج إذا فاته الوقوف</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/arkan-haj-zuhaili.html#73">سادسا ـ سنن الوقوف بعرفة وآدابه</a> </li> </ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/arkan-haj-zuhaili.html#74">سنن الوقوف وآدابه</a> </li> </ol> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;"> <span style="color: #cc0000;"><b><span style="font-size: large;">&nbsp;المبحث السادس - واجبات الحج</span></b></span> </p> <ol style="text-align: right;"> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/wajibat-haj-zuhaili.html#1">المبحث السادس - واجبات الحج</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/wajibat-haj-zuhaili.html#2">المطلب الأول ـ الوقوف بالمزدلفة</a> </li> <ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/wajibat-haj-zuhaili.html#3">أولا ـ صفة الوقوف بالمزدلفة</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/wajibat-haj-zuhaili.html#4">ثانيا ـ ركن الوقوف بالمزدلفة</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/wajibat-haj-zuhaili.html#5">ثالثا ـ مكان الوقوف بالمزدلفة</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/wajibat-haj-zuhaili.html#6">رابعا ـ زمان الوقوف بالمزدلفة</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/wajibat-haj-zuhaili.html#7">خامسا ـ حكم فوات الوقوف بالمزدلفة عن وقته </a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/wajibat-haj-zuhaili.html#8">سادسا ـ سنن الوقوف بالمزدلفة</a> </li> </ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/wajibat-haj-zuhaili.html#9">المطلب الثاني ـ رمي الجمار في منى وحكم المبيت فيها </a> </li> <ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/wajibat-haj-zuhaili.html#10">أولا ـ معنى رمي الجمار وحكمته وحد منى</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/wajibat-haj-zuhaili.html#11">ثانيا ـ وجوب الرمي والإنابة فيه</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/wajibat-haj-zuhaili.html#12">ثالثا ـ وقت الرمي</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/wajibat-haj-zuhaili.html#13">أـ رمي جمرة العقبة (أو الكبرى)</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/wajibat-haj-zuhaili.html#14">ب ـ رمي الجمرات الثلاث أيام التشريق</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/wajibat-haj-zuhaili.html#15">رابعا ـ مكان الرمي</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/wajibat-haj-zuhaili.html#16">خامسا ـ شروط الرمي</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/wajibat-haj-zuhaili.html#17">مأخذها</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/wajibat-haj-zuhaili.html#18">مقدار ما يرمى كل يوم عند كل موضع</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/wajibat-haj-zuhaili.html#19">سادسا ـ كيفية الرمي وسننه</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/wajibat-haj-zuhaili.html#20">سابعا ـ حكم تأخيرر الرمي عن وقته</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/wajibat-haj-zuhaili.html#21">حكم المبيت بمنى</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/wajibat-haj-zuhaili.html#22">أما الرأي الأول فهو للحنفية</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/wajibat-haj-zuhaili.html#23">أما الرأي الثاني فهو للجمهور</a> </li> </ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/wajibat-haj-zuhaili.html#24">المطلب الثالث ـ الحلق أو التقصير</a> </li> <ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/wajibat-haj-zuhaili.html#25">أولا ـ وجوب الحلق أو التقصير</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/wajibat-haj-zuhaili.html#26">ثانيا ـ مقدار الواجب</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/wajibat-haj-zuhaili.html#27">ثالثا ـ زمان الحلق ومكانه</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/wajibat-haj-zuhaili.html#28">رابعا ـ الأثر المترتب على الحلق أو التقصير أو حكمه </a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/wajibat-haj-zuhaili.html#29">خامسا ـ حكم تأخير الحلق عن الزمان والمكان </a> </li> </ol> </ol> &nbsp;<br /> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;"> <span style="color: #cc0000;"><b><span style="font-size: large;">&nbsp;المبحث السابع ـ سنن الحج والعمرة</span></b></span> </p> <ol style="text-align: right;"> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/wajibat-haj-zuhaili.html#30">المبحث السابع ـ سنن الحج والعمرة</a> </li> <ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/wajibat-haj-zuhaili.html#31">الخطبة الأولى</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/wajibat-haj-zuhaili.html#32">الخطبة الثانية</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/wajibat-haj-zuhaili.html#33">الخطبة الثالثة</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/wajibat-haj-zuhaili.html#34">الخطبة الثالثة</a> </li> </ol> </ol> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;"> &nbsp;<span style="color: #cc0000;"><b><span style="font-size: large;">المبحث الثامن ـ كيفية أداء الحج والعمرة</span></b></span> </p> <ol style="text-align: right;"> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/wajibat-haj-zuhaili.html#35">المبحث الثامن ـ كيفية أداء الحج والعمرة</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/wajibat-haj-zuhaili.html#36">أولا ـ كيفية الإفراد</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/wajibat-haj-zuhaili.html#37">ثانيا ـ كيفية التمتع</a> </li> <ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/wajibat-haj-zuhaili.html#38">صفة التمتع</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/wajibat-haj-zuhaili.html#39">بطلان التمتع</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/wajibat-haj-zuhaili.html#40">متى يكون المحرم بالعمرة قبل أشهر الحج متمتعا؟ </a> </li> </ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/wajibat-haj-zuhaili.html#41">ثالثا ـ كيفية القران</a> </li> <ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/wajibat-haj-zuhaili.html#42">صفة القران</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/wajibat-haj-zuhaili.html#43">اختلف الفقهاء في وقت ذبح دم التمتع والقران </a> </li> </ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/wajibat-haj-zuhaili.html#44">للفقهاء آراء في وقت الصيام البديل عن الهدي عند العجز عنه، وفي تتابع الأيام وغير ذلك </a> </li> <ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/wajibat-haj-zuhaili.html#45">الحنفية</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/wajibat-haj-zuhaili.html#46">المالكية</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/wajibat-haj-zuhaili.html#47">الشافعية</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/wajibat-haj-zuhaili.html#48">الحنابلة&nbsp;</a> </li> </ol> </ol> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;"> <span style="color: #cc0000;"><b><span style="font-size: large;">&nbsp;المبحث التاسع ـ كيفية التحلل من الحج</span></b></span> </p> <ol style="text-align: right;"> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/tahallul-haj-zuhaili.html#1">المبحث التاسع ـ كيفية التحلل من الحج</a> </li> <ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/tahallul-haj-zuhaili.html#2">التحلل الأول</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/tahallul-haj-zuhaili.html#3">التحلل الثاني أو الأكبر</a> </li> </ol> </ol> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;"> <span style="color: #cc0000;"><b><span style="font-size: large;">&nbsp;المبحث العاشر ـ محظورات الإحرام أو ممنوعاته، ومباحاته </span></b></span> </p> <ol style="text-align: right;"> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/tahallul-haj-zuhaili.html#4">المبحث العاشر ـ محظورات الإحرام أو ممنوعاته، ومباحاته </a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/tahallul-haj-zuhaili.html#5">المحظورات</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/tahallul-haj-zuhaili.html#6">الأصل الأول ـ لبس المخيط</a> </li> <ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/tahallul-haj-zuhaili.html#7">أـ أما الرجل</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/tahallul-haj-zuhaili.html#8">ضابط ما يحرم لبسه</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/tahallul-haj-zuhaili.html#9">ب ـ وأما المرأة</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/tahallul-haj-zuhaili.html#10">لبس المعذور</a> </li> </ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/tahallul-haj-zuhaili.html#11">الأصل الثاني ـ ترفيه البدن بالطيب وإزالة الشعر وتقليم الظفر ونحوهما مما يجري مجرى الطيب </a> </li> <ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/tahallul-haj-zuhaili.html#12">أما الطيب</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/tahallul-haj-zuhaili.html#13">ضابط حرمة الطيب</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/tahallul-haj-zuhaili.html#14">الحنفية</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/tahallul-haj-zuhaili.html#15">المالكية</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/tahallul-haj-zuhaili.html#16">الشافعية</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/tahallul-haj-zuhaili.html#17">الحنابلة</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/tahallul-haj-zuhaili.html#18">إزالة الشعر</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/tahallul-haj-zuhaili.html#19">الفدية</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/tahallul-haj-zuhaili.html#20">الحنفية</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/tahallul-haj-zuhaili.html#21">المالكية</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/tahallul-haj-zuhaili.html#22">الأظهر عند الشافعية</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/tahallul-haj-zuhaili.html#23">الحنابلة</a> </li> </ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/tahallul-haj-zuhaili.html#24">الأصل الثالث ـ النساء</a> </li> <ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/tahallul-haj-zuhaili.html#25">عقد الزواج</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/tahallul-haj-zuhaili.html#26">الجماع ومقدماته</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/tahallul-haj-zuhaili.html#27">الرفث والفسوق والجدال</a> </li> </ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/tahallul-haj-zuhaili.html#28">ما يفسد الحج، وحكمه إذا فسد</a> </li> <ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/tahallul-haj-zuhaili.html#29">أولا ـ شروط كونه مفسدا</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/tahallul-haj-zuhaili.html#30">الأول ـ أن يكون الجماع في الفرج</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/tahallul-haj-zuhaili.html#31">الثاني ـ أن يكون الجماع عند الحنفية قبل الوقوف بعرفة </a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/tahallul-haj-zuhaili.html#32">ثانيا ـ حكم الحج إذا فسد</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/tahallul-haj-zuhaili.html#33">الأصل الرابع ـ الصيد</a> </li> </ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/tahallul-haj-zuhaili.html#34">تفصيلات في الصيد الممنوع</a> </li> <ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/tahallul-haj-zuhaili.html#35">قال الحنفية</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/tahallul-haj-zuhaili.html#36">قال المالكية</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/tahallul-haj-zuhaili.html#37">قال الشافعية</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/tahallul-haj-zuhaili.html#38">قال الحنابلة</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/tahallul-haj-zuhaili.html#39">هل يباح أكله لمحرم آخر لم يصد له؟</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/tahallul-haj-zuhaili.html#40">مباحات الإحرام</a> </li> </ol> </ol> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;"> <span style="color: #cc0000;"><b><span style="font-size: large;">&nbsp;المبحث الحادي عشر ـ جزاء الجنايات</span></b></span> </p> <ol style="text-align: right;"> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/tahallul-haj-zuhaili.html#41">المبحث الحادي عشر ـ جزاء الجنايات</a> </li> <ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/tahallul-haj-zuhaili.html#42">جناية على الإحرام</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/tahallul-haj-zuhaili.html#43">جناية على الحرم</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/tahallul-haj-zuhaili.html#44">الجناية على الإحرام</a> </li> </ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/tahallul-haj-zuhaili.html#45">أولا ـ الجناية التي توجب بدنة</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/tahallul-haj-zuhaili.html#46">ثانيا ـ الجناية التي توجب دمين</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/tahallul-haj-zuhaili.html#47">ثالثا ـ الجناية التي توجب دما واحدا إما على سبيل التخيير أو الترتيب </a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/tahallul-haj-zuhaili.html#48">رابعا ـ ما يوجب الصدقة</a> </li> <ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/tahallul-haj-zuhaili.html#49">الحنفية</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/tahallul-haj-zuhaili.html#50">المالكية</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/tahallul-haj-zuhaili.html#51">الشافعية</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/tahallul-haj-zuhaili.html#52">الحنابلة</a> </li> </ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/tahallul-haj-zuhaili.html#53">خامسا ـ ما يوجب أقل من نصف صاع: وهو التصدق بما شاء </a> </li> <ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/tahallul-haj-zuhaili.html#54">قال الحنفية</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/tahallul-haj-zuhaili.html#55">قال المالكية</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/tahallul-haj-zuhaili.html#56">قال الشافعية</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/tahallul-haj-zuhaili.html#57">قال الحنابلة</a> </li> </ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/tahallul-haj-zuhaili.html#58">سادسا ـ الجناية التي توجب القيمة أو المثل (جزاء الصيد وقطع النبات) </a> </li> <ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/tahallul-haj-zuhaili.html#59">قال أبو حنيفة</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/tahallul-haj-zuhaili.html#60">قال المالكية</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/tahallul-haj-zuhaili.html#61">قال الشافعية</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/tahallul-haj-zuhaili.html#62">قال الحنابلة</a> </li> </ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/tahallul-haj-zuhaili.html#63">ضوابط جزاء الصيد</a> </li> <ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/tahallul-haj-zuhaili.html#64">أولا ـ وجوب الجزاء على المحرم بقتل الصيد</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/tahallul-haj-zuhaili.html#65">ثانيا ـ الجزاء واجب في الخطأ والعمد</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/tahallul-haj-zuhaili.html#66">ثالثا ـ الجزاء لا يجب إلا على المحرم</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/tahallul-haj-zuhaili.html#67">رابعا ـ الجزاء لا يجب إلا بقتل الصيد</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/tahallul-haj-zuhaili.html#68">خامسا ـ وجوب الجزاء في صيد البر دون صيد البحر بغير خلاف</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/tahallul-haj-zuhaili.html#69">سادسا ـ كيفية وجوب الجزاء بقتل الصيد</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/tahallul-haj-zuhaili.html#70">سابعا ـ نوع الجزاء</a> </li> </ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/tahallul-haj-zuhaili.html#71">ضمان جزء الصيد</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/tahallul-haj-zuhaili.html#72">ضمان مضاعفات الجرح</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/tahallul-haj-zuhaili.html#73">قاعدة الضمان</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/tahallul-haj-zuhaili.html#74">كيفية ضمان الطير</a> </li> <ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/tahallul-haj-zuhaili.html#75">ثامنا ـ التخيير في جزاء الصيد</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/tahallul-haj-zuhaili.html#76">كيفية تقدير الطعام ونوعه</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/tahallul-haj-zuhaili.html#77">تقدير الصيام</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/tahallul-haj-zuhaili.html#78">تاسعا ـ ما لا مثل له من الصيد كالجراد</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/tahallul-haj-zuhaili.html#79">عاشرا ـ تكرار قتل الصيد والاشتراك في القتل </a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/tahallul-haj-zuhaili.html#80">حادي عشر ـ تملك الصيد بالبيع ونحوه وزوال ملكيته عنه، وتملكه بالإرث </a> </li> </ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/tahallul-haj-zuhaili.html#81">جدول محظورات الإحرام</a> </li> </ol> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;"> <span style="color: #cc0000;"><b><span style="font-size: large;">&nbsp;المبحث الثاني عشر ـ الفوات</span></b></span> </p> <ol style="text-align: right;"> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/fawat-haj-zuhaili.html#1">المبحث الثاني عشر ـ الفوات</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/fawat-haj-zuhaili.html#2">الفوات</a> </li> <ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/fawat-haj-zuhaili.html#3">ما يفوت به الحج</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/fawat-haj-zuhaili.html#4">حكم الفوات</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/fawat-haj-zuhaili.html#5">دليل الفوات</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/fawat-haj-zuhaili.html#6">بقاء الفائت محرما لعام آخر</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/fawat-haj-zuhaili.html#7">صفة القضاء</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/fawat-haj-zuhaili.html#8">الخطأ في وقت الوقوف</a> </li> </ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/fawat-haj-zuhaili.html#9">الإحصار</a> </li> <ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/fawat-haj-zuhaili.html#10">أولا ـ معنى الإحصار</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/fawat-haj-zuhaili.html#11">المحصر بمكة</a> </li> </ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/fawat-haj-zuhaili.html#12">شرط التحلل</a> </li> <ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/fawat-haj-zuhaili.html#13">الأدلة</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/fawat-haj-zuhaili.html#14">شروط التحلل عند المالكية</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/fawat-haj-zuhaili.html#15">رفض الإحرام</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/fawat-haj-zuhaili.html#16">تحليل الزوجة من حج تطوع</a> </li> </ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/fawat-haj-zuhaili.html#17">ثانيا ـ أحكام الإحصار</a> </li> <ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/fawat-haj-zuhaili.html#18">-معنى التحلل</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/fawat-haj-zuhaili.html#19">مكان ذبح الهدي عند الحنفية</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/fawat-haj-zuhaili.html#20">زمان ذبح الهدي</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/fawat-haj-zuhaili.html#21">حكم التحلل</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/fawat-haj-zuhaili.html#22">ما يقضيه المحصر</a> </li> </ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/fawat-haj-zuhaili.html#23">ثالثا - زوال الإحصار</a> </li> </ol> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;"> <span style="color: #cc0000;"><b><span style="font-size: large;">&nbsp;المبحث الثالث عشر ـ الهدي</span></b></span> </p> <ol style="text-align: right;"> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/fawat-haj-zuhaili.html#24">المبحث الثالث عشر ـ الهدي</a> </li> <ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/fawat-haj-zuhaili.html#25">أولا ـ معنى الهدي</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/fawat-haj-zuhaili.html#26">ثانيا ـ أنواع الهدي وصفته</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/fawat-haj-zuhaili.html#27">هدي التطوع</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/fawat-haj-zuhaili.html#28">الهدي الواجب</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/fawat-haj-zuhaili.html#29">جزاء الصيد</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/fawat-haj-zuhaili.html#30">إن عدم المتمتع الدم </a><br /> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/fawat-haj-zuhaili.html#31">فدية دفع الأذى</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/fawat-haj-zuhaili.html#32">دم الإحصار</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/fawat-haj-zuhaili.html#33">المقيس على المنصوص عليه</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/fawat-haj-zuhaili.html#34">ثالثا ـ شروط هدي التمتع</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/fawat-haj-zuhaili.html#35">الأول ـ أن يحرم بالعمرة في أشهر الحج </a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/fawat-haj-zuhaili.html#36">الثاني ـ أن يحج من عامه</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/fawat-haj-zuhaili.html#37">الثالث ـ ألا يسافر بين العمرة والحج </a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/fawat-haj-zuhaili.html#38">الرابع ـ أن يحل من إحرام العمرة قبل إحرامه بالحج </a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/fawat-haj-zuhaili.html#39">الخامس ـ ألايكون من حاضري المسجد الحرام </a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/fawat-haj-zuhaili.html#40">من هم حاضرو المسجد الحرام؟</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/fawat-haj-zuhaili.html#41">الصيام بدل دم المتعة</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/fawat-haj-zuhaili.html#42">رابعا ـ الأكل من الهدي</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/fawat-haj-zuhaili.html#43">يرى الحنفية</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/fawat-haj-zuhaili.html#44">قرر المالكية</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/fawat-haj-zuhaili.html#45">قال الشافعية</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/fawat-haj-zuhaili.html#46">قال الحنابلة</a> </li> </ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/fawat-haj-zuhaili.html#47">خامسا ـ مكان ذبح الهدي وزمانه</a> </li> <ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/fawat-haj-zuhaili.html#48">قال الحنفية</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/fawat-haj-zuhaili.html#49">قال المالكية</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/fawat-haj-zuhaili.html#50">قال الشافعية</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/fawat-haj-zuhaili.html#51">قال الحنابلة</a> </li> </ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/fawat-haj-zuhaili.html#52">سادسا ـ ذابح الهدي</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/fawat-haj-zuhaili.html#53">سابعا ـ التصدق بلحم الهدي</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/fawat-haj-zuhaili.html#54">ثامنا ـ الانتفاع بالهدي</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/fawat-haj-zuhaili.html#55">تاسعا ـ تقليد الهدي وإشعاره</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/fawat-haj-zuhaili.html#56">عاشرا ـ عطب الهدي في الطريق</a> </li> </ol> <p style="text-align: right;"></p> <p style="text-align: center;"> <b style="color: #cc0000;"><span style="font-size: x-large;">&nbsp;</span></b> </p> <p style="text-align: center;"> <b style="color: #cc0000;"><span style="font-size: x-large;">&nbsp;الفصل الثاني: خصائص الحرمين</span></b> </p> <ol style="text-align: right;"> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/khasais-haramain-zuhaili.html#1">الفصل الثاني: خصائص الحرمين</a> </li> </ol> &nbsp;<br /> <div dir="rtl" style="text-align: center;"> <h2> <b><span style="color: #cc0000;">المبحث الأول ـ حرم مكة</span></b> <br /> </h2> </div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <ol style="text-align: right;"> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/khasais-haramain-zuhaili.html#2">المبحث الأول ـ حرم مكة</a> </li> <ol> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/khasais-haramain-zuhaili.html#3">أولا ـ حدود الحرم المكي</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/khasais-haramain-zuhaili.html#4">حد الحرم</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/khasais-haramain-zuhaili.html#5">ثانيا ـ بناء الكعبة ومزيتها وفضيلة المسجد الحرام</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/khasais-haramain-zuhaili.html#6">ثالثا ـ المجاورة بمكة وفضيلتها</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/khasais-haramain-zuhaili.html#7">المجاورة بمكة</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/khasais-haramain-zuhaili.html#8">رابعا ـ هل مكة أفضل أو المدينة</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/khasais-haramain-zuhaili.html#9">خامسا ـ آداب دخول مكة</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/khasais-haramain-zuhaili.html#10">سادسا ـ الأحكام التي يخالف فيها الحرم غيره من البلاد (خصائصه ومحظوراته) </a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/khasais-haramain-zuhaili.html#11">سابعا ـ زيارة أهم المعالم التاريخية بمكة</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/khasais-haramain-zuhaili.html#12">جبل حراء أو جبل النور</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/khasais-haramain-zuhaili.html#13">جبل ثور</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/khasais-haramain-zuhaili.html#14">دار الأرقم</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/khasais-haramain-zuhaili.html#15">مقبرة المعلاة أو الحجون</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/khasais-haramain-zuhaili.html#16">منى</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/khasais-haramain-zuhaili.html#17">عرفات</a> </li> </ol> </ol> <a name="49"></a> <p style="text-align: center;">&nbsp;</p> <p style="text-align: center;"> <span style="color: #cc0000;"><b><span style="font-size: large;">&nbsp;المبحث الثاني&nbsp; ـ حرم المدينة</span></b></span><b style="color: #cc0000;"><span style="font-size: x-large;"> </span></b> </p> <ol dir="rtl"> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/khasais-haramain-zuhaili.html#18">المبحث الثاني ـ حرم المدينة</a> </li> <ol> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/khasais-haramain-zuhaili.html#19">أولا ـ حدود الحرم المدني</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/khasais-haramain-zuhaili.html#20">ثانيا ـ فضيلة المسجد النبوي</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/khasais-haramain-zuhaili.html#21">ثالثا ـ خصائص الحرم المدني</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/khasais-haramain-zuhaili.html#22">رابعا ـ الفرق بين حرم المدينة وحرم مكة</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/khasais-haramain-zuhaili.html#23">خامسا ـ زيارة المسجد النبوي وقبر النبي صلى الله عليه وسلم</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/khasais-haramain-zuhaili.html#24">سادسا ـ زيارة أهم المعالم الأثرية في المدينة</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/khasais-haramain-zuhaili.html#25">مسجد قباء</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/khasais-haramain-zuhaili.html#26">مسجد المصلى أو مسجد الغمامة</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/khasais-haramain-zuhaili.html#27">مسجد الفتح</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/khasais-haramain-zuhaili.html#28">مسجد القبلتين</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/khasais-haramain-zuhaili.html#29">البقيع</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/khasais-haramain-zuhaili.html#30">زيارة الأماكن الأثرية</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/khasais-haramain-zuhaili.html#31">دار أبي أيوب الأنصاري</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/khasais-haramain-zuhaili.html#32">دار عثمان بن عفان</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/khasais-haramain-zuhaili.html#33">قرية بدر</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/khasais-haramain-zuhaili.html#34">جبل أحد</a> </li> </ol> </ol> <p style="text-align: center;">&nbsp;</p> <p style="text-align: center;">&nbsp;&nbsp;</p> <p style="text-align: center;"> &nbsp;<span style="color: #cc0000;"><b><span style="font-size: x-large;">الفصل الثالث: آداب السفر للحج وغيره، وآداب الحاج العائد</span></b></span> </p> <ol style="text-align: right;"> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/adab-safar-zuhaili.html#1">الفصل الثالث: آداب السفر للحج وغيره، وآداب الحاج العائد </a> </li> <ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/adab-safar-zuhaili.html#2">المبحث الأول ـ آداب السفر للحج وغيره&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/adab-safar-zuhaili.html#3">المبحث الثاني ـ آداب رجوع الحاج من سفره</a> </li> </ol> </ol> <p style="text-align: center;"> <span style="color: #cc0000;"><b><span style="font-size: x-large;">&nbsp;</span></b></span> </p> <a name="50"></a> <p style="text-align: center;"> <b style="color: #800180;"><span style="font-size: x-large;">&nbsp;الباب السادس: الأيمان والنذور والكفارات</span></b> </p> <ol style="text-align: right;"> <li style="text-align: right;">الباب السادس: الأيمان والنذور والكفارات</li> </ol> <a name="51"></a> <p style="text-align: center;"> <span style="color: #cc0000;"><b><span style="font-size: x-large;">&nbsp;الفصل الأول: الأيمان</span></b></span> </p> <ol style="text-align: right;"> <li style="text-align: right;">الفصل الأول: الأيمان</li> <li style="text-align: right;">المبحث الأول ـ تعريف اليمين</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -تعريف اليمين</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -مشروعية اليمين</li> <li style="text-align: right;">أنواع اليمين</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - اليمين الغموس</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - اليمين اللغو</li> <li style="text-align: right;"> ٣ - اليمين المنعقدة أو المعقودة أو المؤكدة </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -حكم الناسي والمكره</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -شروط انعقاد اليمين</li> <li style="text-align: right;">أنواع اليمين المنعقدة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; النوع الأول ــ أن تكون اليمين على ماهو متصور الوجود عادة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أولا ـ إن كان الحلف في حالة الإثبات </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثانيا ـ إذا كان الحلف في حالة النفي </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -النوع الثاني ـ أن تكون اليمين على ما هو مستحيل غير متصور الوجود أصلا </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -النوع الثالث ـ أن تكون اليمين على ما هو مستحيل عادة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -يمين الفور </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -قضاء الحق قبل وقته </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -فعل بعض المحلوف عليه </li> <li style="text-align: right;">المبحث الثاني ـ صيغة اليمين</li> <li style="text-align: right;">١ - اليمين باسم من أسماء الله تعالى</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -حروف القسم</li> <li style="text-align: right;">٢ - اليمين بصفة من صفات الله تعالى</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحلف على المصحف</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحلف بحق الله</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحلف بـ (لعمر الله)</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحلف بلفظ (أقسم بالله ونحوه) </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحلف على الغير</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحلف بقوله (أقسم لأفعلن كذا) </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -تكرار المقسم به</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -تكرار الخبر المقسم عليه </li> <li style="text-align: right;">٣ - اليمين بالله تعالى بطريق الكناية</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحلف بتحريم شيء من ماله </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -هل اليمين بحسب نية الحالف أو المستحلف؟ </li> <li style="text-align: right;"> -٤ - اليمين بغير الله تعالى صورة ومعنى (الحلف بمخلوق) </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; ٥ - اليمين بغير الله تعالى صورة ولكنها يمين بالله معنى </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -كلما دخلت هذه الدار فأنت طالق </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -كل امرأة أتزوجها فهي طالق </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الجمع بين شرطين في يمين </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -إن عطف بحرف (الفاء) </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -إن كان العطف بحرف (ثم) </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -تكرار الأيمان في مجلس واحد أو في مجلسين </li> <li style="text-align: right;">المبحث الثالث ــ شروط صحة اليمين</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -- شروط الحالف</li> <li style="text-align: right;">- شرط المحلوف عليه</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المستحيل حقيقة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المستحيل عادة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; ــ شرط ركن اليمين</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الاستثناء في اليمين </li> <li style="text-align: right;"> المبحث الرابع ـ أحوال اليمين التي يحلف عليها فعلا </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -هل الأيمان مبنية على العرف أو النية أوصيغة اللفظ؟ </li> <li style="text-align: right;">المطلب الأول ــ الحلف على الدخول</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -معنى الدخول</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحلف على عدم دخول مسجد </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحلف على عدم دخول بيت </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحلف على عدم دخول الفسطاط </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -عدم الجلوس إلى الحائط أو الأسطوانة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحلف على القلم والمقص ونحوهما </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحلف على عدم دخول الدار ثم جعلها شيئا آخر </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحلف على عدم دخول باب الدار </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحلف على عدم دخول دار فلان </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحلف على عدم دخول بيت فلان </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحلف على عدم دخول الدار إلا مجتازا </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحلف بالدخول على فلان </li> <li style="text-align: right;">المطلب الثاني ـ الحلف على الخروج</li> <li style="text-align: right;">مذهب الحنفية</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحلف على الخروج من البيت </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الخروج من الباب</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الخروج لأمر معين</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الخروج مع فلان</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -بعض الحالات المتعلقة بالخروج من الدار </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -هل الدوام على الشيء بحكم ابتداء الشيء؟ </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الأكل والضرب</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -(الحيض والمرض)</li> <li style="text-align: right;">الحلف على الخروج بدون إذن</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; (إلا بإذني أو برضاي) </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أما لو أذن الزوج لامرأته إذنا عاما: ثم نهاها عن الخروج بعدئذ نهيا عاما عن جميع حالات الخروج، فهل يؤثر هذا النهي أو لا؟ </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -(حتى آذن لك) </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -(إلا أن آذن لك) </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -تعليق الخروج بإذن فلان </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الإذن بالخروج دون أن تسمع المرأة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحلف مقيد ببقاء الولاية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -مذاهب غير الحنفية في هذه الألفاظ </li> <li style="text-align: right;">المطلب الثالث ـ الحلف على الكلام</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المطلق</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحلف على عدم تكليم فلان </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -حلف ألا يكلم فلانا، فكلمه وهو نائم فأيقظه </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -مر الحالف على جماعة فيهم المحلوف عليه، فسلم عليهم </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -حلف لا يكلم فلانا، فكتب إليه كتابا، </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحلف على عدم التكلم</li> <li style="text-align: right;">الحلف على الكلام مؤقتا</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; المعين </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -: لا يكلم فلانا يوما، </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -والله لا أكلمك اليوم </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -حلف لايكلمه شهرا </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -: (والله لا أكلمك يوما ولا يومين)، </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المبهم </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ألا يكلم فلانا زمنا أو حينا أو الزمان أو الحين </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -: (لا أكلمه دهرا أو الدهر) </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -والله لا أكلمك يوم الجمعة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -لا أكلمه أياما </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -والله لا أكلمك جمعا </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الأيام والأزمنة والأحايين والشهور والسنين </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -حلف ألا يكلمه حينا </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -لا يكلمه أياما </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -لا أكلمك سنين </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -لايكمله العمر </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -(لا يكلم فلانا أياما كثيرة) </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -لا يكلمه إلى بعيد </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -لا يكلمه إلى قريب </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -(لا يكلمه عاجلا أو آجلا) </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -لا يكلمه مليا </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ألا يكلمه الشتاء </li> <li style="text-align: right;">المطلب الرابع ـ الحلف على الأكل</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الأكل</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الشرب</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الذوق</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحلف على الذوق</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -حلف لا يذوق شيئا وعنى به أكله وشربه </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -حلف لا يذوق ماء</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -حلف لا يشم شيئا</li> <li style="text-align: right;">الحلف على الأكل</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - لو حلف لا يأكل الرمان أو العنب، </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - مفهوم أكل الطعام</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣ - كيفية أكل اللبن والخل </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; ٤ - اليمين معلقة ببقاء العين لا بعد تغيرها </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -حلف لا يأكل من لحم هذا الحمل أو هذا الجدي فأكل منه بعدما صار كبشا أو تيسا </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -حلف لا يكلم شابا، فكلم شيخا </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -اختلاف الحنفية في حكم خلط اللبن بالماء </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -اختلاط الشيء بجنسه </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٥ - الحلف على الإدام</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٦ - عدم أكل اللحم</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٧ - عدم أكل الشحم</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٨ - عدم أكل الرأس أو شرائه </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٩ - عدم أكل البيض</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١٠ - عدم أكل الطبيخ</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١١ - عدم أكل الشواء</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١٢ - عدم أكل الحلو</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١٣ - عدم أكل الفاكهة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١٤ - عدم أكل الحنطة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -١٥ - الحلف على عدم الأكل وقصد طعام خاص </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; الحلف على الشرب</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -حلف لا يشرب من دجلة أو من الفرات </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الشرب من الجب أو البئر </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحلف على الغداء والعشاء والسحور </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الغداء في الماضي </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -العشاء في الماضي </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -السحور </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -التضحي </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -التصبيح </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -حلف ليأتينه غدوة </li> <li style="text-align: right;">المطلب الخامس ـ الحلف على اللبس والكسوة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -(لا يلبس قميصا أو سراويل أو رداء) </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -لا يلبس هذا القميص أو هذا الرداء </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -(لا يلبس من غزل فلانة </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -لا يلبس من غزل فلانة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -لا يلبس من غزل فلانة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -(لا يلبس ثوبا من غزل فلانة) </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -(لا يلبس ثوبا من غزل فلانة) </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -لا يلبس حليا</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -(لا يكسو فلانا شيئا)</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -(لا يكسو فلانا ثوبا)</li> <li style="text-align: right;">المطلب السادس ـ الحلف على الركوب</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -لا يركب</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -لا يركب</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -لا يركب فرسا</li> <li style="text-align: right;">المطلب السابع ـ الحلف على الجلوس</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -لا يجلس على الأرض</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -لا يجلس على هذا الفراش </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -لا يجلس على هذا السرير أو السطح </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -والله لا أنام على ألواح هذا السرير </li> <li style="text-align: right;">المطلب الثامن ـ الحلف على السكنى</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -لا يسكن هذه الدار</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -كان الرجل ساكنا في الدار فحلف لا يسكنها </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -منع من الخروج</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -هل الدوام على السكنى له حكم الابتداء؟ </li> <li style="text-align: right;">المطلب التاسع ــ الحلف على الضرب والقتل</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -حلف إنسان بطلاق زوجته ليضربنها حتى يقتلها أو حتى ترفع ميتة ولانية له </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -ليضربن غلامه عشرة أسواط </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -: (والله لا أقتل فلانا بدمشق) </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -والله لا أتزوج فلانة بدمشق </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -لا أفعل ذلك يوم الجمعة </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -لا يضرب امرأته</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -: (إن لم أقتل فلانا فامرأتي طالق) </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -إن لم أشرب الماء الذي في هذا الكوز فامرأتي طالق </li> <li style="text-align: right;"> المطلب العاشر ـ الحلف على ما يضاف إلى غير الحالف </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحلف على ما في ملك فلان </li> <li style="text-align: right;">بحثان ملحقان بهذا المطلب</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -البحث الأول ـ الحلف على فعل صادر من غير الحالف </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; البحث الثاني - فعل الغير بأمر الحالف </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -عقد الصلح </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; المطلب الحادي عشر ـ الحلف على تصرفات شرعية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحلف على عدم شراء الذهب والفضة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -عدم شراء الصوف </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -عدم الهبة والصدقة ونحوهما </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -عدم البيع والإجارة ونحوهما </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحلف على عدم الزواج </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحلف على عدم الصلاة والصوم </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -لا يصلي </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -لا يصوم </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -لا يصلي صلاة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -لا يصلي الظهر </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -لا يصوم يوما </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -لا يصوم صوما </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ليفطرن عند فلان </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -فلان يفطر عند فلان </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -عدم الحج </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -لا يعتمر&nbsp; </li> </ol> <a name="52"></a> <p style="text-align: center;"> <span style="color: #cc0000;"><b><span style="font-size: x-large;">&nbsp;</span></b></span> </p> <p style="text-align: center;"> <span style="color: #cc0000;"><b><span style="font-size: x-large;">&nbsp;الفصل الثاني: النذور</span></b></span> </p> <ol style="text-align: right;"> <li style="text-align: right;">الفصل الثاني: النذور</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -خطة الموضوع</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -تعريف النذر وركنه</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المنذور فنوعان</li> <li style="text-align: right;">شروط النذر</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -أولا ـ الأهلية من العقل والبلوغ </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثانيا ـ الإسلام</li> <li style="text-align: right;">شروط المنذور به</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -أولا ـ أن يكون المنذور به متصور الوجود في نفسه شرعا </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثانيا ـ أن يكون المنذور به قربة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; ثالثا ـ أن يكون قربة مقصودة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -لله علي أن أصوم يوم النحر، أو أيام التشريق </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -لله علي أن أحج ماشيا </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -رابعا ـ أن يكون المال المنذور به مملوكا للناذر وقت النذر، </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -خامسا ـ ألا يكون المنذور فرضا أو واجبا </li> <li style="text-align: right;">حكم النذر</li> <li style="text-align: right;">١ - أصل حكم النذر</li> <li style="text-align: right;"> فصل الحنفية حكم ما يجب الوفاء به بالنظر لتسمية المنذور به وعدم تسميته </li> <li style="text-align: right;">أولا ـ إن نذر الناذر وسمى المنذور به</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -نذر التبرر</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -نذر اللجاج</li> <li style="text-align: right;">-ثانيا ـ وإن كان النذر لا تسمية فيه</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; نذر المباح ونذر المعصية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -إذا نذر الإنسان فعل مباح </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -إذا نذر الإنسان معصية </li> <li style="text-align: right;">٢ - وقت ثبوت حكم النذر</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -إن كان النذرمطلقا</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -إن كان النذر معلقا بشرط </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -إن كان مقيدا بمكان</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -إن كان مضافا إلى وقت في المستقبل </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; ٣ - كيفية ثبوت حكم النذر </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -إن أضيف إلى وقت مبهم </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -إن أضيف النذر إلى وقت معين&nbsp; </li> </ol> <a name="53"></a> <p style="text-align: center;"> <span style="color: #cc0000;"><b><span style="font-size: x-large;">&nbsp;</span></b></span> </p> <p style="text-align: center;"> <span style="color: #cc0000;"><b><span style="font-size: x-large;">&nbsp;الفصل الثالث: الكفارات</span></b></span> </p> <ol style="text-align: right;"> <li style="text-align: right;">الفصل الثالث: الكفارات</li> <li style="text-align: right;">أنواع الكفارات</li> <li style="text-align: right;">كفارة اليمين</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -خطة الموضوع</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -سبب وجوبها</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -مشروعية الكفارة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -تقديم الكفارة على الحنث </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -نوع الواجب في الكفارة </li> <li style="text-align: right;">خصال الكفارة</li> <li style="text-align: right;">١ - ما مقدار الإطعام وما المقصود به؟</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المدفوع إليهم الطعام</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; ٢ - الكسوة، صفتها وقدرها </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -قدر الكسوة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣ - عتق الرقبة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٤ - الصوم، مقداره وشرطه </li> <li style="text-align: right;">الباب السابع: الحظر والإباحة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -تمهيد</li> <li style="text-align: right;">المبحث الأول ـ الأطعمة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -مقدمة ـ مبدأ تناول الطعام والشراب </li> <li style="text-align: right;"> المطلب الأول ـ أنواع الأطعمة وحكم كل نوع منها </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -النبات المأكول</li> <li style="text-align: right;">الحيوان</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المائي</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -البري</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; خلاصة مذهب المالكية في المباح </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المباح </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المحرم </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المكروه </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -لحم الجلالة </li> <li style="text-align: right;"> -المطلب الثاني ـ ما لا نص فيه ـ الاحتكام للذوق العربي </li> <li style="text-align: right;">المطلب الثالث ـ حالة الضرورة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -أولا ـ تعريف الضرورة وحكمها </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثانيا ـ شروط الضرورة أو ضوابطها </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثالثا ـ هل تشمل الضرورة حالة السفر والحضر جميعا؟ </li> <li style="text-align: right;">رابعا ـ جنس الشيء المستباح للضرورة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -تشريح الجثث ونقل الأعضاء </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -التداوي بالخمر</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -شرب الخمر حالة العطش</li> <li style="text-align: right;"> -خامسا ـ كيفية ترتيب الأفضلية بين مطعومات الضرورة </li> <li style="text-align: right;">-سادسا ـ مقدار الجائز تناوله للضرورة</li> <li style="text-align: right;">-سابعا ـ حكم أخذ طعام قهرا للضرورة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; ثامنا ـ حالات خاصة للضرورة أو الحاجة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ـ الأكل من ثمار البساتين </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ـ الأكل من الزرع </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ـ حلب ماشية الغير </li> <li style="text-align: right;"> المطلب الرابع ـ إجابة الولائم، وموائد المنكر، وآداب الطعام </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; أولا ـ إجابة الولائم وموائد المنكر </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -مانع المنكر من إجابة الدعوة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثانيا ـ آداب الطعام والشراب </li> <li style="text-align: right;">المبحث الثاني ـ الأشربة</li> <li style="text-align: right;">أولا ـ حكم الأشربة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -خلط الخمر بغيرها</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الأدوية السامة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; المخدرات</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ما يستثنى من حكم المسكرات والمخدرات </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -غير المسكر</li> <li style="text-align: right;">-ثانيا ـ الانتباذ في الظروف والأواني</li> <li style="text-align: right;">ثالثا ـ تخلل الخمر وتخليلها</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; تخليل الخمر </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -للمالكية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الشافعية والحنابلة </li> <li style="text-align: right;">المبحث الثالث ـ اللبس والاستعمال والحلي</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -لبس الحرير والتختم بالذهب والفضة </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الخاتم</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -السيف</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المنطقة</li> <li style="text-align: right;"> المبحث الرابع ـ الوطء والنظر واللمس واللهو والتصوير والوسم والوشم وأحكام الشعر والنتف والتفليج والسلام </li> <li style="text-align: right;">أولا ـ الوطء</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -وطء الحائض ونحوها</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -العزل</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -آداب الجماع</li> <li style="text-align: right;">الإجهاض</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; أقوال الفقهاء في الإجهاض </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - مذهب الحنفية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - مذهب المالكية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣ - مذهب الشافعية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٤ - مذهب الحنابلة </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الإعقام أو التعقيم</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -التلقيح الصناعي</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -خصاء البهائم</li> <li style="text-align: right;">ثانيا ـ النظر</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; الأول ـ نظر الرجل للمرأة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الخطبة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المعالجة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المعاملة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الشهادة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -للقاضي </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -التعليم </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الثاني ـ نظر المرأة للرجل </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الثالث ـ نظر الرجل إلى الرجل </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الرابع ـ نظر المرأة إلى المرأة </li> <li style="text-align: right;">ثالثا ـ اللمس</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -مصافحة المرأة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -وصل الشعر</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -إعفاء اللحية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -خصال الفطرة العشر</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المضاجعة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -تقبيل</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -حني الظهر</li> <li style="text-align: right;">رابعا ـ اللهو</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -اللعب</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -النرد</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الشطرنج</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الغناء وآلاته</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -اللعب المباح</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحداء والشعر</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -تلحين القرآن</li> <li style="text-align: right;">خامسا ـ التصوير</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; الأحاديث الواردة في التصوير </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -- حديث امتناع الملائكة من دخول البيت الذي فيه كلب أو تصاوير </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -- حديث القرام </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -- حديث النمرقة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -- تحدي المصورين </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -آراء العلماء في التصوير </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -خلاصة الرأي في التصوير </li> <li style="text-align: right;">سادسا ـ وسم الحيوان</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الوسم</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -حكم الوسم يتنازعه اتجاهان </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الأحاديث</li> <li style="text-align: right;">سابعا ـ أحكام الشعر</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -إطالة شعر الرأس وحلقه </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -القزع</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -اتخاذ الشعر</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -تمشيطه</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -نتف الشيب</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -خضاب الشعر</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -وصل الشعر</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -قص المرأة شعرها</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; ثامنا ـ الوشم</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الوشم </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -النمص </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -تفليج الأسنان </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -القاشرة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المقشورة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الواشرة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -تاسعا ـ الترجل والتخنث </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -عاشرا ـ السلام</li> <li style="text-align: right;">المبحث الخامس ـ مسائل في البيع والتعامل</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -أولا ـ بيع السماد الطبيعي </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثانيا ـ استيفاء دين المسلم من ثمن خمر الذمي </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثالثا ـ بيع العنب للخمار </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -رابعا ـ الإجارة للكنيسة أو حمل خمر الذمي </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -خامسا ـ بيع بناء بيوت مكة وأرضها، وإجارتها </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -سادسا ـ دخول الكافر المساجد </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; سابعا ـ الاحتكار </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -معناه </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -متى يتحقق الاحتكار وما نوع المحتكر؟ </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المدة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -حكم الاحتكار </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثامنا ـ التسعير </li> <li style="text-align: right;">الباب الثامن: الأضحية والعقيقة</li> <li style="text-align: right;">الفصل الأول ـ في الأضحية</li> <li style="text-align: right;"> المبحث الأول ـ تعريف الأضحية ومشروعيتها وحكمها </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -المطلب الأول ـ تعريف الأضحية ومشروعيتها </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -المطلب الثاني ـ حكم الأضحية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -حالة تغير حكم الأضحية أو نوعا الأضحية </li> <li style="text-align: right;">المبحث الثاني ــ شروط الأضحية</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -المطلب الأول ـ شروط إيجاب الأضحية أو سنيتها </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -المطلب الثاني ـ شروط صحة الأضحية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; المطلب الثالث ـ شروط المكلف بالأضحية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الصغير </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -يشترط لجواز إقامة التضحية على المكلف بها </li> <li style="text-align: right;">المبحث الثالث ـ وقت التضحية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - قال الحنفية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - وقال المالكية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣ - وقال الشافعية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٤ - وقال الحنابلة</li> <li style="text-align: right;">المبحث الرابع ـ الحيوان المضحى به</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -المطلب الأول ـ نوع الحيوان المضحى به </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -المطلب الثاني - سن الحيوان المضحى به </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -المطلب الثالث - قدر الحيوان المضحى أو مايجزئ عنه </li> <li style="text-align: right;">المطلب الرابع ـ أوصاف الحيوان المضحى</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الصفات المستحبة في الأضحية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; الصفات المانعة الإجزاء </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحنفية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المالكية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الشافعية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحنابلة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الصفات المكروهة في الحيوان المضحى به </li> <li style="text-align: right;"> المبحث الخامس - مندوبات الأضحية ومكروهاتها وما يسن لمريد التضحية </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; ١ ـ قال الحنفية</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -قبل التضحية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -حال التضحية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - وقال المالكية والشافعية وجماعة من الحنابلة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; المبحث السادس ـ أحكام لحوم الضحايا </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - قال جمهور الفقهاء (الحنفية والمالكية والحنابلة) </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - وقال الشافعية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الأضحية عن الغير </li> <li style="text-align: right;">الفصل الثاني: العقيقة وأحكام المولود</li> <li style="text-align: right;">المبحث الأول ـ العقيقة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -العقيقة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; ١ - حكم العقيقة ومعناها وحكمتها </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الرجبية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -العتيرة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - جنسها وسنها وصفتها </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣ - عددها</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٤ - وقتها</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٥ - حكم لحمها وجلدها</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; المبحث الثاني ـ أحكام المولود </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -يؤذن في أذن المولود اليمنى، </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -يقول في أذن المولود اليمنى </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -يحنك المولود بتمرة، </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -يهنأ الوالد، </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -حلق رأس المولود في اليوم السابع من ولادته </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -يسمى فيه، بعد ذبح العقيقة، </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -يتصدق بوزن شعره ذهبا أو فضة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الختان </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -تكره الأسماء القبيحة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -التسمية بأكثر من اسم واحد </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -يكره كراهة شديدة التسمية ب </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -تلقيب الشخص بما يكره </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الألقاب الحسنة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -التسمية بما لا يليق إلا بالله </li> <li style="text-align: right;">الباب التاسع: الذبائح والصيد</li> <li style="text-align: right;">الفصل الأول: الذبائح</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -المقدمة ـ تعريف الذبح وحكمه شرعا </li> <li style="text-align: right;">المبحث الأول ـ الذابح</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الذابح الذي لا تؤكل ذبيحته وتحرم بالاتفاق </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الذابح المتفق على ذكاته </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; أشهر المختلف في تذكيته بين الفقهاء </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ـ ذبيحة الكتابي </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ـ ذبيحة المجوس </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ـ ذبيحة الصابئة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ـ ذبيحة المرأة والصبي </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ـ المجنون والسكران </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ـ السارق والغاصب </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -شروط الذابح</li> <li style="text-align: right;">المبحث الثاني ـ الذبح أو التذكية</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -المطلب الأول - عدد المقطوع </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -المطلب الثاني ـ موضع القطع </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -المطلب الثالث ـ الذبح من القفا </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -المطلب الرابع ـ قطع النخاع </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -المطلب الخامس ـ فورية الذبح </li> <li style="text-align: right;"> المطلب السادس ـ شروط الذبح أو التذكية الشرعية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -أولا ـ النية أو القصد </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثانيا ـ التسمية عند التذكية حالة التذكر </li> <li style="text-align: right;">-المطلب السابع ـ سنن التذكية</li> <li style="text-align: right;">-المطلب الثامن ـ مكروهات التذكية</li> <li style="text-align: right;">-المطلب التاسع ـ أنواع التذكية</li> <li style="text-align: right;">-المطلب العاشر ـ ما يحرم أكله من المذبوح</li> <li style="text-align: right;"> -المطلب الحادي عشر ـ أثر ذكاة الأم في الجنين </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; المطلب الثاني عشر ـ أثر الذكاة في المشرف على الموت أو المريض </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أولا ـ أثر الذكاة في المشرف على الموت بسبب اعتداء </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثانيا ـ أثر الذكاة في الحيوان المريض </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -المطلب الثالث عشر ـ أثر الذكاة في غير المأكول </li> <li style="text-align: right;">المبحث الثالث ـ آلة الذبح</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -السكين الكالة</li> <li style="text-align: right;">المبحث الرابع ـ الحيوان الذبيح</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -النوع الأول ـ الحيوان المائي </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -النوع الثاني ـ الحيوان البري </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الأول: ما ليس له دم أصلا </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الثاني: ما ليس له دم سائل </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; الثالث: ماله دم سائل </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المستأنس </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المتوحش </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -النوع الثالث ـ الحيوان البرمائي </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -ملحق ـ حول طرق الذبح الحديثة في المسلخ الحديث </li> <li style="text-align: right;">الفصل الثاني: الصيد</li> <li style="text-align: right;">المبحث الأول ـ تعريف الصيد</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -تعريف الصيد</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -حكم الصيد</li> <li style="text-align: right;">المبحث الثاني ـ شروط إباحة الصيد</li> <li style="text-align: right;">المطلب الأول ـ شروط الصائد</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -حالة غيبة المصرع</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -حالة الوقوع في الماء أو التردي من مكان عال على الأرض </li> <li style="text-align: right;">المطلب الثاني ـ شروط آلة الصيد</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أـ أما السلاح</li> <li style="text-align: right;">ب ـ وأما الحيوان الجارح</li> <li style="text-align: right;">شروط الحيوان الصائد</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; الأول - أن يكون معلما </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -هل يجب غسل معض الكلب أي أثر فم الكلب؟ </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الثاني ـ أن يذهب على سنن الإرسال </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الثالث ـ ألا يشاركه في الأخذ ما لا يحل صيده </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الرابع ـ أن يقتله جرحا، </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الخامس ـ ألا يأكل من الصيد، فإن أكل منه لم يبح </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -السادس ـ عند المالكية: ألا يرجع الجارح عن الصيد، </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; المطلب الثالث ـ شروط المصيد </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الأول ـ أن يكون المصيد مباح الأكل شرعا </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الثاني ـ أن يكون متوحشا </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الثالث ـ أن يموت من الجرح، </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الرابع ـ ألا يشك في عين الصيد الذي أصابه في حالة غيبته عن عينه، هل هو، أو غيره؟ </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الخامس ـ أن يذبحه إن أدركه حيا، وقدر على تذكيته؛ </li> <li style="text-align: right;"> -المبحث الثالث ـ ما يباح اصطياده من الحيوان عند الحنفية </li> <li style="text-align: right;">المبحث الرابع ـ متى يملك الصائد المصيد؟</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الدر المختار ورد المحتار </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المالكية</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; الشافعية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -حالة الاشتراك في الصيد </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحنابلة </li> <li style="text-align: right;">القسم الثاني: النظريات الفقهية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -تقديم</li> <li style="text-align: right;">الفصل الأول: نظرية الحق</li> <li style="text-align: right;">المبحث الأول ـ تعريف الحق وأركانه</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -المطلب الأول ـ تعريف الحق </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -المطلب الثاني ـ أركان الحق </li> <li style="text-align: right;">المبحث الثاني ـ أنواع الحق</li> <li style="text-align: right;">التقسيم الأول ـ باعتبار صاحب الحق</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - حق الله تعالى (أو الحق العام) </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - حق الإنسان (أو العبد) </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣ - الحق المشترك</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; تقسيم حق الشخص (أو العبد) </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الأول ـ حقوق تقبل الإسقاط وحقوق لاتقبل الإسقاط </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الثاني ـ حقوق تورث وحقوق لا تورث </li> <li style="text-align: right;">التقسيم الثاني ـ باعتبار محل الحق</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - الحقوق المالية وغير المالية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; ٢ - الحق الشخصي والحق العيني </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -خصائص الحق العيني والحق الشخصي </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣ - الحقوق المجردة وغير المجردة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -التقسيم الثالث ـ باعتبار المؤيد القضائي وعدمه </li> <li style="text-align: right;">-المبحث الثالث ـ مصادر الحق أو أسبابه</li> <li style="text-align: right;">المبحث الرابع ـ أحكام الحق</li> <li style="text-align: right;">١ - استيفاء الحق</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -نوع المأخوذ</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -التسامح في الاستيفاء والأداء </li> <li style="text-align: right;">٢ - حماية الحق</li> <li style="text-align: right;">حق التأليف والنشر والتوزيع</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; أ - أما حق المؤلف </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ب - وأما حق النشر أو التوزيع </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -جـ - كذلك الترجمة </li> <li style="text-align: right;">٣ - استعمال الحق بوجه مشروع</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أدلة حرمة التعسف</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -السبب في تحريم التعسف </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; قواعد منع التعسف في استعمال الحق </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -القاعدة الأولى ـ قصد الإضرار </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -القاعدة الثانية ـ قصد غرض غير مشروع </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -القاعدة الثالثة ـ ترتب ضرر أعظم من المصلحة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -القاعدة الرابعة ـ الاستعمال غير المعتاد وترتب ضرر للغير </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -القاعدة الخامسة ـ استعمال الحق مع الإهمال أو الخطأ </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -آثار أو أحكام التعسف </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٤ - نقل الحق </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٥ - انقضاء الحق </li> <li style="text-align: right;">الفصل الثاني: الأموال</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -تعريف المال</li> <li style="text-align: right;">المبحث الأول ــ تعريف المال وإرثه</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; أولا ـ عند الحنفية</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثانيا ـ وأما المال عند جمهور الفقهاء غير الحنفية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الأشياء غير المادية ـ الحقوق والمنافع </li> <li style="text-align: right;">المبحث الثاني ـ أقسام المال</li> <li style="text-align: right;"> المطلب الأول ـ المال المتقوم وغير المتقوم </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -تظهر فائدة هذا التقسيم في موضعين </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -التقوم وعدمه عند القانونيين </li> <li style="text-align: right;">المطلب الثاني ـ العقار والمنقول</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -رأي الحنفية ـ المنقول </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -رأي المالكية</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -قد يتحول المنقول إلى عقار وبالعكس </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -تظهر فائدة تقسيم المال إلى عقار ومنقول في طائفة من الأحكام الفقهية التالية </li> <li style="text-align: right;">المطلب الثالث ـ المال المثلي</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المال المثلي</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المال القيمي</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -قد ينقلب المال المثلي قيميا وبالعكس، </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; الذمة المالية وخصائصها </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أولا ـ خصائص الذمة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثانيا - انتهاء الذمة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; المطلب الرابع ـ المال الاستهلاكي </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المال الاستهلاكي </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المال الاستعمالي </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -تظهر فائدة التقسيم </li> <li style="text-align: right;">الفصل الثالث: الملكية وخصائصها</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -المطلب الأول ـ تعريف الملكية والملك </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -المطلب الثاني ـ قابلية المال للتملك وعدمها </li> <li style="text-align: right;">المطلب الثالث ـ أنواع الملك</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الملك التام</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الملك الناقص</li> <li style="text-align: right;">المطلب الرابع ـ أنواع الملك الناقص</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -- ملك العين فقط</li> <li style="text-align: right;">- ملك المنفعة الشخصي أو حق الانتفاع</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الإعارة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الإجارة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الوقف</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الوصية بالمنفعة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الإباحة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الفرق بين الإباحة والملك </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -خصائص حق المنفعة أو الانتفاع الشخصي </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -انتهاء حق المنفعة</li> <li style="text-align: right;">- ملك المنفعة العيني أو حق الارتفاق</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -حق الشرب</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -حق الشفة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -حق المجرى</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -حق المسيل</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -حق المرور</li> <li style="text-align: right;">حق الجوار</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أـ حق التعلي</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -ب ـ حق الجوار الجانبي </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; أمور ثلاثة متعلقة بحقوق الارتفاق </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الأول ـ الفرق بين حق الارتفاق وحق الانتفاع الشخصي </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الثاني ـ خصائص حقوق الارتفاق </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الثالث ـ أسباب حقوق الارتفاق </li> <li style="text-align: right;">المطلب الخامس ـ أسباب الملك التام</li> <li style="text-align: right;">١ - الاستيلاء على المباح</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أولا ـ إحياء الموات</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثانيا ـ الاصطياد</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثالثا ـ الاستيلاء على الكلأ والآجام </li> <li style="text-align: right;">رابعا ـ الاستيلاء على المعادن والكنوز</li> <li style="text-align: right;">حكم المعادن</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الجاهلي</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; حكم الكنز </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الإسلامي </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المشتبه فيه </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - العقود الناقلة للملكية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣ - الخلفية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٤ - التولد من المملوك </li> <li style="text-align: right;">الفصل الرابع: نظرية العقد</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -تمهيد وتخطيط للبحث</li> <li style="text-align: right;">المبحث الأول ـ تعريف العقد</li> <li style="text-align: right;">تعريف العقد</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المعنى العام</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المعنى الخاص</li> <li style="text-align: right;">-العقد والالتزام</li> <li style="text-align: right;">-العقد والتصرف</li> <li style="text-align: right;">العقد والإرادة المنفردة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; الالتزام بإرادة واحدة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - الجعالة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - الوقف </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣ - الإبراء </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٤ - الوصية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٥ - اليمين </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٦ - الكفالة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -العقد بإرادة منفردة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -البيع بعاقد واحد </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الزواج بعاقد واحد </li> <li style="text-align: right;">المبحث الثاني ـ تكوين العقد</li> <li style="text-align: right;">المطلب الأول ـ ركن العقد</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -تعريف الإيجاب والقبول </li> <li style="text-align: right;">المطلب الثاني ـ عناصر العقد</li> <li style="text-align: right;">العنصر الأول ـ صيغة العقد</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -اللفظ</li> <li style="text-align: right;"> الفرع الأول ـ أساليب صيغة الإيجاب والقبول </li> <li style="text-align: right;">أولا ـ اللفظ (أو القول)</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -مادة اللفظ</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -صيغة اللفظ أو نوع الفعل </li> <li style="text-align: right;"> ثانيا ـ التعاقد بالأفعال (العقد بالمعاطاة) </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الأول ـ مذهب الحنفية والحنابلة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الثاني ـ مذهب مالك وأصل مذهب أحمد </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الثالث ـ مذهب الشافعية والشيعة والظاهرية </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -عقد الزواج</li> <li style="text-align: right;">-ثالثا ـ التعاقد بالإشارة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; رابعا ـ التعاقد بالكتابة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -عقد الزواج </li> <li style="text-align: right;">الفرع الثاني ـ شروط الإيجاب والقبول</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -اشترط الفقهاء لانعقاد العقد شروطا ثلاثة في الإيجاب والقبول </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -مجلس العقد</li> <li style="text-align: right;"> يشترط لتحقيق معنى اتصال القبول بالإيجاب شروط ثلاثة </li> <li style="text-align: right;"> الشرط الأول ـ أن يتحد مجلس الإيجاب والقبول </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -هل تشترط الفورية في القبول؟ </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; حكم إجراء العقود بآلات الاتصال الحديثة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -تمهيد </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -صيغة العقد </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -كيفية إبرام التعاقد بالهاتف واللاسلكي ونحوهما من وسائل الاتصال الحديثة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -زمن إتمام العقد في التعاقد بين غائبين </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -التعاقد حالة المشي أو الركوب </li> <li style="text-align: right;"> -الشرط الثاني ـ ألا يصدر من أحد العاقدين ما يدل على إعراضه عن العقد </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; الشرط الثالث ـ ألا يرجع الموجب في إيجابه قبل قبول القابل </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -تعيين مدة للقبول </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -العقود التي لا يشترط فيها اتحاد المجلس </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -مبطلات الإيجاب</li> <li style="text-align: right;">العنصر الثاني ـ العاقد</li> <li style="text-align: right;">أولا ـ الأهلية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أـ أهلية الوجوب</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - أهلية الأداء</li> <li style="text-align: right;">أدوار الأهلية</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الدور الأول ـ دور الجنين </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الدور الثاني ـ دور الطفولة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الدور الثالث ـ دور التمييز </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الدور الرابع ـ دور البلوغ </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الدور الخامس ـ دور الرشد </li> <li style="text-align: right;">عوارض الأهلية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - الجنون</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - العته</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣ - الإغماء</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٤ - النوم</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٥ - السكر</li> <li style="text-align: right;">٦ - السفه</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحجر على السفيه</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الغفلة والسفه</li> <li style="text-align: right;">-٧ - الدين أو المديونية</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; ٨ - مرض الموت </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أـ تعريفه </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ب ـ حكمه والحقوق المتعلقة به </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ج ـ حقوق المريض الخاصة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -د ـ حقوق الدائنين </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -هـ ـ حقوق الموصى له </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -وـ حقوق الورثة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ز ـ تصرفات المريض </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ح ـ إقرار المريض </li> <li style="text-align: right;">ثانيا ـ الولاية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -تعريف الولاية</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -صلتها بالعقد والفرق بينها وبين الأهلية </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أنواع الولاية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الأولياء ودرجاتهم</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -من يحتاج إلى الولاية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -مبدأ الولاية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -شروط الولي</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -تصرفات الولي ومدى صلاحياته </li> <li style="text-align: right;">الوكالة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -تعريف الوكالة ومشروعيتها </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الوكالة بأجر</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ركن الوكالة</li> <li style="text-align: right;">شروط الوكالة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الموكل</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الموكل فيه (محل الوكالة) </li> <li style="text-align: right;">أنواع الوكالة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -أولا ـ الوكالة الخاصة والعامة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثانيا ـ الوكالة المقيدة والمطلقة </li> <li style="text-align: right;">حكم تصرفات الوكيل</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - الوكيل بالخصومة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - الوكيل بالبيع</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣ - الوكيل بالشراء</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٤ - الوكالة في الزواج والطلاق، والإجارة والرهن </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٥ - هل للوكيل توكيل غيره؟ </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٦ - تعدد الوكلاء</li> <li style="text-align: right;">-الفرق بين الوكالة والرسالة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; حكم العقد</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -حكم العقد </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -حقوق العقد </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -التصرفات التي يمارسها </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -انتهاء الوكالة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; الفضالة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -حكم تصرفاته عند الفقهاء </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -تعريف الفضولي </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -شروط إجازة تصرف الفضولي </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أثر إجازة تصرف الفضولي </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -فسخ تصرف الفضولي </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -هل لفضولي واحد أن يعقد العقد عن الطرفين؟ </li> <li style="text-align: right;">العنصر الثالث ـ محل العقد</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -شروط في محل العقد</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; ١ - أن يكون موجودا وقت التعاقد </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -بيع الثمار أو الخضار أو الزروع </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - أن يكون المعقود عليه مشروعا </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣ - أن يكون مقدور التسليم وقت التعاقد </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٤ - أن يكون معينا معروفا للعاقدين </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -اشترط غير الحنفية شرطا خامسا </li> <li style="text-align: right;">العنصر الرابع ـ موضوع العقد</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -السبب في النظرية الحديثة عند القانونيين </li> <li style="text-align: right;"> موقف الفقهاء من نظرية السبب بالمعنى الحديث (الإرادة الظاهرة والإرادة الباطنة) </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; الاتجاه الأول </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - بيع العينة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - بيع العنب لعاصر الخمر </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣ - بيع السلاح في الفتنة الداخلية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٤ - زواج المحلل </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الاتجاه الثاني </li> <li style="text-align: right;">المطلب الثالث ـ الإرادة العقدية</li> <li style="text-align: right;">الفرع الأول ـ صورية العقود</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - حالة السكر والنوم والجنون وعدم التمييز والإغماء </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - عدم فهم العبارة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣ - حالة التعلم والتعليم والتمثيل </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٤ - الهزل أو الاستهزاء </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٥ - الخطأ</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٦ - التلجئة أو المواضعة </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٧ - الإكراه</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٨ - القصد غير المشروع </li> <li style="text-align: right;"> الفرع الثاني ـ سلطان الإرادة العقدية (أو مدى الحرية في العقود والشروط) </li> <li style="text-align: right;">الأولى ـ حرية التعاقد ورضائيته</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الرأي الأول ـ للظاهرية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الرأي الثاني ـ للحنابلة وبقية الفقهاء </li> <li style="text-align: right;"> الثانية ـ حرية الاشتراط وترتيب آثار العقود والقوة الملزمة للعقد </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الرأي الأول ـ للظاهرية </li> <li style="text-align: right;">الرأي الثاني ـ لسائر الفقهاء الآخرين</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - الحنابلة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - غير الحنابلة</li> <li style="text-align: right;">الشروط المقترنة بالعقد</li> <li style="text-align: right;">أولا ـ مذهب الحنفية في الشروط</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الأول ـ الشرط الصحيح</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الثاني ـ الشرط الفاسد </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الثالث ـ الشرط الباطل </li> <li style="text-align: right;">ثانيا ـ مذهب الحنابلة في الشروط</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -١) الشرط المنافي لمقتضى العقد </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢) الشرط المنهي عنه أو المخالف لحكم الله ورسوله </li> <li style="text-align: right;">مزايا الفقه الحنبلي في الشروط</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ـ الزواج</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ـ التبرعات</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; ـ المعاوضات </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -البيع بما ينقطع عليه السعر في المستقبل </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -بيع العربون </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ـ تعليق التصرفات مطلقا بشرط </li> <li style="text-align: right;"> الفرع الثالث ـ عيوب الإرادة أو عيوب الرضا </li> <li style="text-align: right;">١ - الإكراه</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الإكراه نوعان</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -شروط الإكراه</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -أثر الإكراه على التصرفات </li> <li style="text-align: right;">-٢ - الغلط</li> <li style="text-align: right;">٣ - التدليس أو التغرير</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; التدليس الفعلي</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الشاة المصراة </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -التدليس القولي</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -التدليس بكتمان الحقيقة </li> <li style="text-align: right;">٤ - الغبن مع التغرير</li> <li style="text-align: right;">أثر الغبن في العقد</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الغبن اليسير</li> <li style="text-align: right;">الغبن الفاحش</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الرأي الأول للحنفية</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; الرأي الثاني ـ للحنابلة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أـ تلقي الركبان </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ب ـ النجش </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ج ـ المسترسل </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الرأي الثالث ـ للشافعية </li> <li style="text-align: right;">المبحث الثالث ـ شروط العقد</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -أولا ـ شرائط الانعقاد </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثانيا ـ شرائط الصحة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثالثا ـ شرائط النفاذ</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -رابعا ـ شرائط اللزوم</li> <li style="text-align: right;">المبحث الرابع ـ آثار العقد</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الأثر الخاص</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الأثر العام</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الإلزام</li> <li style="text-align: right;">المبحث الخامس ـ تصنيف العقود</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -التقسيم الأول ـ بحسب وصف العقد شرعا </li> <li style="text-align: right;">العقد الصحيح</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -العقد غير الصحيح</li> <li style="text-align: right;">منشأ الخلاف بين الحنفيةوالجمهور</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; قال جمهور الفقهاء</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -قال الحنفية </li> <li style="text-align: right;">-العقد الباطل</li> <li style="text-align: right;">-العقد الفاسد</li> <li style="text-align: right;">العقد المكروه تحريما</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - بيع النجش</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - تلقي الركبان أو الجلب </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣ - بيع الحاضر للبادي </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٤ - البيع وقت النداء لصلاة الجمعة </li> <li style="text-align: right;">أنواع العقد الصحيح</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -النافذ</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الموقوف</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; أنواع العقد النافذ</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -اللازم </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -غير اللازم أو الجائز </li> <li style="text-align: right;"> التقسيم الثاني ـ بالنظر إلى التسمية وعدمها </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -العقود المسماة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; العقود غير المسماة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الاستصناع </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -بيع الوفاء </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الاستجرار </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -التحكير </li> <li style="text-align: right;"> التقسيم الثالث ـ بالنظر إلى غاية العقد وأغراضه </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - التمليكات</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - الإسقاطات</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣ - الإطلاقات</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٤ - التقييدات</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٥ - التوثيقات</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٦ - الاشتراك</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٧ - الحفظ</li> <li style="text-align: right;"> التقسيم الرابع ـ بالنظر إلى العينية وعدمها </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -العقد العيني</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -العقد غير العيني</li> <li style="text-align: right;"> التقسيم الخامس ـ باعتبار اتصال الأثر بالعقد وعدم اتصاله </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - العقد المنجز</li> <li style="text-align: right;">٢ - العقد المضاف للمستقبل</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الأول ـ عقود لا تكون إلا مضافة بطبيعتها </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الثاني ـ عقود لا تقبل الإضافة، وإنما تكون دائما ناجزة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; الثالث ـ عقود تصح منجزة ومضافة للمستقبل </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أولا ـ العقود الواردة على المنافع </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثانيا ـ الالتزامات أو التوثيقات </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثالثا ـ الإطلاقات </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; ٣ - العقد المعلق على شرط </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -العقود بالنسبة للتعليق عند الحنفية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -النوع الأول ـ عقود لا تقبل التعليق </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -النوع الثاني ـ عقود يصح فيها التعليق بأي شرط </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -النوع الثالث ـ عقود يصح تعليقها بالشرط </li> <li style="text-align: right;">المبحث السادس ـ الخيارات</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -معنى الخيار</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -مصدر الخيارات</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -خيار المجلس عند الشافعية والحنابلة </li> <li style="text-align: right;">خيار التعيين</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -خيار التعيين</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -شروطه</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أثر خيار التعيين</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -انتهاء خيار التعيين</li> <li style="text-align: right;">خيار الشرط</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -خيار الشرط</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -مدة الخيار</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; أثر خيار الشرط</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الأثر المتفق عليه </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الأثر المختلف فيه </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -انتهاء خيار الشرط</li> <li style="text-align: right;">خيار العيب</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -خيار العيب</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -العيب الموجب للخيار</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -شروط ثبوت خيار العيب</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -وقت خيار العيب</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -حكم العقد المشتمل على خيار عيب </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -كيفية فسخ العقد ورد المعقود عليه </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -موانع الرد بالعيب وسقوط الخيار </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -إرث خيار العيب</li> <li style="text-align: right;">خيار الرؤية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -خيار الرؤية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -سبب هذا الخيار</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -مشروعيته</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -من يثبت له خيار الرؤية </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -وقت ثبوت الخيار</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -شروط ثبوت الخيار</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -كيفية الرؤية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أثر خيار الرؤية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -كيفية فسخ العقد</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -مدة خيار الرؤية</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -مايسقط به خيار الرؤية </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; خيار النقد</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -خيار النقد </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -مدته </li> <li style="text-align: right;">المبحث السابع ـ انتهاء العقد</li> <li style="text-align: right;">انتهاء العقد بالفسخ</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -ـ الفسخ بسبب فساد العقد </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ـ بسبب الخيار</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ـ بالإقالة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ـ لعدم التنفيذ</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -ـ لانتهاء مدة العقد أو تحقيق غرضه </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; انتهاء العقد بالموت </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - الإجارة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - الرهن والكفالة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣ - الشركة والوكالة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٤ - المزارعة والمساقاة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -انتهاء العقد بعدم إجازة الموقوف </li> <li style="text-align: right;">الفصل الخامس: المؤيدات الشرعية</li> <li style="text-align: right;">أولا ـ المؤيدات المدنية</li> <li style="text-align: right;">أهم الفروق بين البطلان والفساد</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - السبب</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - الحكم أو الأثر</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣ - استحقاق الفسخ</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٤ - عموم الأثر وخصوصه </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; أوجه الشبه بين الباطل والفاسد </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أـ الباطل لا يقبل الإجازة لأنه معدوم </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ب ـ الباطل لا يسري عليه التقادم </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; ثانيا ـ المؤيدات التأديبية (أو العقوبات) </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - عقوبات مقدرة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - عقوبات غير مقدرة وهي التعزيرات </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الشريعة أساس الحكم على الجريمة والعقاب </li> <li style="text-align: right;">الفصل السادس: نظرية الفسخ</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -تعريف الفسخ لغة واصطلاحا </li> <li style="text-align: right;">ألفاظ ذات صلة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الانفساخ</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الخلع</li> <li style="text-align: right;">الطلاق</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الفرق بين الطلاق والفسخ </li> <li style="text-align: right;">-الباطل</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; فساد</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الفرق بين الفسخ والإفساد </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الفسخ</li> <li style="text-align: right;">الحكم الإجمالي للفسخ ودليله</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; ملاحظات ثلاث</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الأولى ـ الأصل في العقود اللزوم </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الثانية ـ ليس في الفقه الإسلامي نظرية عامة للفسخ تطبق على جميع العقود </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الثالثة ـ يرى بعض الكاتبين الجدد أن أساس حق الفسخ في الشريعة هو ركن الرضا </li> <li style="text-align: right;">شروط فسخ العقد</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -ـ الأول: أن يكون العقد ملزما للجانبين أي عقد معاوضة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -ـ الثاني: أن يخالف العاقد شرطا صريحا أو ضمنيا أو حكما في العقد </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; الثالث ـ انعدام الرضا الصحيح </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الإقالة </li> <li style="text-align: right;">أسباب الفسخ</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; ١ ـ الاتفاق</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -دليل جواز الإقالة </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ ـ الخيار</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣ - عدم لزوم العقد بطبيعته </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٤ - استحالة تنفيذ أحد الالتزامين المتقابلين </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٥ - الفسخ للفساد عند الحنفية القائلين به في المعاملات </li> <li style="text-align: right;">أسباب انحلال العقد في الفقه الإسلامي</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - كون العقد غير لازم </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - الفسخ.</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣ - الإقالة</li> <li style="text-align: right;">أنواع الفسخ</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - الفسخ الاتفاقي (أوالإقالة) والفسخ بحكم القضاء، والفسخ بحكم الشرع </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - الفسخ باعتباره جزاء لعدم تنفيذ العاقد الآخر التزامه </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣ - الفسخ بسبب الخيار (الفسخ والقوة الملزمة للعقد) </li> <li style="text-align: right;">٤ - الفسخ للأعذار الطارئة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - عذر من جانب المستأجر </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - عذر من جانب المؤجر </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣ - عذر راجع للعين المؤجرة </li> <li style="text-align: right;"> -٥ - الفسخ لاستحالة التنفيذ (الفسخ وتحمل تبعة الهلاك) </li> <li style="text-align: right;">-٦ - الفسخ للإفلاس والإعسار والمماطلة</li> <li style="text-align: right;"> -٧ - الفسخ بسبب البطلان أو الفساد أو الردة في الزواج </li> <li style="text-align: right;">٨ - الفسخ الرضائي</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الفسخ الرضائي</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الفسخ الجبري</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -يرى الحنفية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -يرى المالكية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -مذهب الشافعية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -قال الحنابلة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; فرقة الفسخ</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -فرق الفسخ المتوقفة على القضاء </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -فرق الفسخ غير المتوقفة على القضاء </li> <li style="text-align: right;">-٩ - الفسخ لعدم إجازة العقد الموقوف</li> <li style="text-align: right;">١٠ - الفسخ بسبب الاستحقاق</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الاستحقاق</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; الاستحقاق بالنسبة لفسخ العقد نوعان </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - مبطل للملك بالكلية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - وناقل للملك من شخص إلى آخر </li> <li style="text-align: right;">ما يقبل الفسخ وما لا يقبل</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; ١ - العقود اللازمة للطرفين </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أ - عقد لازم لا يقبل الفسخ </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ب - عقد لازم يقبل الفسخ </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - العقود الجائزة غير اللازمة للطرفين </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣ - العقد اللازم لطرف دون آخر </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٤ - تصرفات الإرادة المنفردة </li> <li style="text-align: right;">حالات فسخ العقود وحالات عدم الفسخ</li> <li style="text-align: right;">حالات فسخ العقود</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; فسخ عقد البيع</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -- ١ - ضمان هلاك المبيع </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - ضمان استحقاق المبيع </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣ - ضمان العيب في المبيع </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٤ - ضمان جوائح الثمار المبيعة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٥ - ضمان الخيانة أو فسخ عقود المرابحة بسبب الخيانة </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -فسخ عقد الإيجار</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; حالات عدم الفسخ</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -عقد البيع </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -عقد الإيجار </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -عقد المزارعة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -عقد المساقاة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -عقد الرهن </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -عقد الصلح </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -عقد الشركة </li> <li style="text-align: right;">فروق بين الفسخ وغيره</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - الفرق بين الفسخ والانفساخ </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - الفرق بين الفسخ (انحلال العقد) وانقضاء الالتزام </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣ - الفرق بين الفسخ والإبطال والبطلان والفساد </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٤ - الفسخ وشرط الإلغاء الصريح أو الضمني </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; ٥ - الفرق بين الشرط الموقف </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الشرط الموقف </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الشرط الفاسخ </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٦ - الفرق بين الفسخ والطلاق، وهل يتوقف فسخ الزواج على القضاء؟ </li> <li style="text-align: right;">بعض أسباب الفسخ</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - الإخلال بالالتزام </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - استحالة تنفيذ العقد </li> <li style="text-align: right;">٣ - عدم تنفيذ العقد ومتى يجوز؟</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; عقد البيع </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحنفية والمالكية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الشافعية والحنابلة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -عقد الإيجار </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الإجارة على الأعمال </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -عقد الوكالة </li> <li style="text-align: right;"> متى يجوز عدم تنفيذ العقد أو ما هي شروط الدفع بعدم التنفيذ؟ </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; يشترط للدفع بعدم تنفيذ العقد </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - أن يكون العقد ملزما للجانبين، </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - أن يكون الالتزام المحبوس أو الممنوع عن الآخر التزاما يتأخر تنفيذه عن تنفيذ الالتزام المقابل </li> <li style="text-align: right;">آثار الفسخ (أحكامه)</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; ١ - انتهاء العقد بالفسخ </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أولا- أثر الفسخ فيما بين الطرفين المتعاقدين </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -- ثانيا - أثر الفسخ بالنسبة للغير </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - أثر الفسخ في الماضي (الأثر المستند والمقتصر) والمستقبل </li> <li style="text-align: right;"> ملحق: ما اقتبسه القانون المدني المعاصر من الفقه الإسلامي </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -مدى الاعتماد على الشريعة في القانونين المصري والسوري </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -بعض المبادئ والنظريات العامة المقتبسة من الفقه الإسلامي </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -بعض الأحكام التفصيلية المستقاة من الفقه الإسلامي </li> <li style="text-align: right;"> بيان أهم المبادئ والنظريات المقتبسة من الفقه الإسلامي </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - النزعة الموضوعية</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - أحكام الأهلية ومسؤولية عديم التمييز </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣ - نظرية التعسف في استعمال الحق </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٤ - نظرية الظروف الطارئة </li> <li style="text-align: right;">٥ - حوالة الدين</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; نوعا الحوالة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -حوالة الحق </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -حوالة الدين </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحوالة المقيدة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحوالة المطلقة </li> <li style="text-align: right;">٦ - لا تركة إلا بعد سداد الدين</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -متى يتم انتقال التركة إلى الورثة؟ </li> <li style="text-align: right;">تحديد وقت انتقال التركة إلى الورثة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الرأي الأول للمالكية</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الرأي الثاني للشافعية، والحنابلة (في أشهر الروايتين) </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الرأي الثالث للحنفية</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; للفقهاء آراء في تصرف الورثة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -قال الحنفية والشافعية، والمالكية (في رأي عندهم) </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -قال الحنابلة (في أشهر الروايتين) </li> <li style="text-align: right;"> بيان بعض الأحكام المأخوذة من الفقه الإسلامي </li> <li style="text-align: right;">أولا ـ في عقد البيع</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - أحكام مجلس العقد</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - البيع بالصفة أو بالعينة (النموذج) </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣ - تبعة هلاك المبيع</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٤ - حق البائع في حبس المبيع </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٥ - الغبن في بيع عقار القاصر </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٦ - ضمان العيوب الخفية، وضمان التعرض والاستحقاق </li> <li style="text-align: right;">ثانيا ـ في عقد الإيجار</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - إيجار الأراضي الزراعية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - هلاك الزرع في العين المؤجرة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣ - غرس الأشجار في العين المؤجرة </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٤ - المزارعة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٥ - انقضاء الإيجار بموت المستأجر </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٦ - انتهاء الإيجار للعذر </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٧ - إيجار الوقف</li> <li style="text-align: right;">ثالثا - حقوق الارتفاق</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -حق الارتفاق</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحائط المشترك</li> <li style="text-align: right;">رابعا ـ عقد الهبة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -شكلية الهبة</li> <li style="text-align: right;"> موقف الفقهاء المسلمين من الجانب الشكلي للهبة </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الاتجاه الأول</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الاتجاه الثاني</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; الأحكام الموضوعية للهبة التي تضمنها القانون المدني </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - تعريف الهبة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - ركن الهبة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣ - الشروط الموضوعية للهبة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٤ - الرجوع في الهبة </li> <li style="text-align: right;">-خامسا ـ تصرف المريض مرض الموت</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; سادسا - أحكام متفرقة (الإبراء </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الإبراء </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -التقادم </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -خاتمة </li> <li style="text-align: right;"> القسم الثالث: العقود أو التصرفات المدنية المالية </li> <li style="text-align: right;">الفصل الأول: عقد البيع</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -خطة الموضوع</li> <li style="text-align: right;">المبحث الأول - تكوين عقد البيع</li> <li style="text-align: right;">المطلب الأول - تعريف البيع</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -تعريف البيع</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -مشروعية البيع</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -آداب البيع</li> <li style="text-align: right;"> المطلب الثاني - ركن البيع أو كيفية انعقاده </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; ١ - صيغة الإيجاب والقبول </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -البيع بلفظ الاستدعاء </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الفرق بين البيع والزواج </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -بيع المعاطاة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - صفة الإيجاب والقبول ـ الكلام في خيار المجلس </li> <li style="text-align: right;">المبحث الثاني ـ شروط البيع</li> <li style="text-align: right;">أولا - شرائط الانعقاد</li> <li style="text-align: right;">ما يشترط في العاقد</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - أن يكون العاقد عاقلا أي مميزا، </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - أن يكون العاقد متعددا </li> <li style="text-align: right;">-ما يشترط في نفس العقد</li> <li style="text-align: right;">-ما يشترط في مكان العقد</li> <li style="text-align: right;">ما يشترط في المعقود عليه</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - أن يكون المبيع موجودا </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - أن يكون المبيع مالا متقوما </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣ - أن يكون مملوكا في نفسه </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٤ - أن يكون مقدور التسليم عند العقد </li> <li style="text-align: right;">شروط الإيجاب والقبول</li> <li style="text-align: right;">١ - الأهلية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -بيع الصبي المميز</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; بيع المكره</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -بيع المكره </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -بيع المضطر </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -بيع التلجئة </li> <li style="text-align: right;"> -٢ - الشرط الثاني ـ من شروط صيغة البيع: أن يكون القبول موافقا للإيجاب </li> <li style="text-align: right;">٣ - أن يتحد مجلس العقد</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -التعاقد حالة المشي أو الركوب </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -التعاقد على ظهر سفينة أو طائرة </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -التعاقد مع غائب</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -التعاقد بواسطة رسول</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -التعاقد بالمراسلة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الخلع</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -النكاح</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; مبدأ وحدة الصفقة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الصفقة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحنفية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أبو حنيفة والمالكية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الشافعية والحنابلة </li> <li style="text-align: right;">ثانيا - شروط النفاذ</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -- الملك أو الولاية</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - ألا يكون في المبيع حق لغير البائع </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -تقسيم البيع من حيث النفاذ والوقف </li> <li style="text-align: right;">آراء العلماء في تصرف الفضولي</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الفضولي في الأصل</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -محل البحث</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; اختلف الفقهاء في حكم تصرف الفضولي </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحنفية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المالكية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحنابلة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الشافعية والظاهرية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -شروط إجازة تصرف الفضولي </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -فسخ عقد الفضولي وإجازته </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -هل للفضولي الواحد أن يعقد العقد عن الطرفين </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -توقف تصرف الصبي المميز </li> <li style="text-align: right;">ثالثا ـ شروط صحة البيع</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; الشروط العامة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الأول ـ الجهالة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الثاني ـ الإكراه </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الثالث ـ التوقيت </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الرابع ـ الغرر </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الخامس ـ الضرر </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -السادس ـ الشرط المفسد </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الشروط الخاصة</li> <li style="text-align: right;">-رابعا ـ شروط لزوم البيع</li> <li style="text-align: right;"> خلاصة أنواع شروط البيع في المذاهب وبيان الاتفاق والاختلاف فيها </li> <li style="text-align: right;">الشروط في مذهب الحنفية</li> <li style="text-align: right;">شروط الانعقاد</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -النوع الأول ـ شروط العاقد </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -النوع الثاني ـ شروط الصيغة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -النوع الثالث ـ شروط المعقود عليه </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -النوع الرابع ـ شرط البدل </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; شروط الصحة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -العامة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الخاصة </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -شروط النفاذ</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -ما يشترط في لزوم العقد </li> <li style="text-align: right;">شروط البيع في مذهب المالكية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -شروط العاقد</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -شروط الصيغة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -شروط الثمن والمثمن</li> <li style="text-align: right;">شروط البيع في مذهب الشافعية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -شروط العاقد</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -شروط الصيغة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -شروط المعقود عليه</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; شروط البيع في مذهب الحنابلة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -شروط العاقد </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -شروط الصيغة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -شروط المعقود عليه </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; أوجه الاتفاق والاختلاف في شروط البيع </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -- في العاقد </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -- في الصيغة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -- في المعقود عليه </li> <li style="text-align: right;"> المبحث الثالث - حكم البيع والكلام عن المبيع والثمن </li> <li style="text-align: right;">المطلب الأول - حكم العقد</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -حكم العقد</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -حقوق البيع التابعة للحكم </li> <li style="text-align: right;">المطلب الثاني ـ الثمن والمبيع</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -تعريف المبيع والثمن</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -تعيين المبيع</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الفرق بين الثمن والقيمة والدين </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -التمييز بين الثمن والمبيع </li> <li style="text-align: right;"> أحكام المبيع والثمن أو نتائج التمييز بينهما </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -هلاك المبيع</li> <li style="text-align: right;">حكم هلاك المبيع، وهلاك الثمن وكساده</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; آ - إذا هلك المبيع كله قبل القبض </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ب ـ إذا هلك المبيع كله بعد القبض </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ج ـ إذا هلك بعض المبيع قبل القبض ينظر عند الحنفية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -د ـ إذا هلك بعض المبيع بعد القبض </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -هلاك الثمن عند الحنفية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -كساد الثمن عند الحنفية </li> <li style="text-align: right;">التصرف في المبيع وفي الثمن قبل القبض</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -التصرف في المبيع قبل القبض </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -التصرف في الثمن قبل القبض </li> <li style="text-align: right;">تسليم المبيع والثمن</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -من يجب عليه التسليم أولا </li> <li style="text-align: right;">حق حبس المبيع أو احتباسه</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -ما يسقط حق الحبس وما لا يسقطه </li> <li style="text-align: right;">معنى التسليم أو القبض وكيفية تحققه</li> <li style="text-align: right;">القبض يتم بطرق</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - التخلية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - الإتلاف</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣ - إيداع المبيع عند المشتري أو إعارته منه </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٤ - اتباع المشتري الجاني بالجناية على المبيع </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٥ - القبض السابق</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; قسم الفقهاء القبض </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -قبض الضمان </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -قبض الأمانة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أـ فإن كانت يد المشتري يد ضمان </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ب ـ وإن كانت يد المشتري يد أمانة </li> <li style="text-align: right;"> المبحث الرابع ـ البيع الباطل والبيع الفاسد </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -تمهيد</li> <li style="text-align: right;"> أنواع البيوع عند الحنفية بحسب وصف الشارع لها </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -البيع الصحيح</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -البيع الباطل</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -البيع الفاسد</li> <li style="text-align: right;">-الضابط الذي يميز الفاسد عن الباطل</li> <li style="text-align: right;">-بعد هذا التمهيد</li> <li style="text-align: right;">المطلب الأول ـ أنواع البيع الباطل</li> <li style="text-align: right;">١ - بيع المعدوم</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -بيع اللبن في الضرع</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -بيع الصوف على ظهر الغنم </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -رأي بعض الحنابلة في بيع المعدوم </li> <li style="text-align: right;">٢ - بيع معجوز التسليم</li> <li style="text-align: right;">بيع الدين</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الدين</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -بيع الدين نسيئة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; بيع الدين نقدا في الحال </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أولا ـ بيع الدين للمدين </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثانيا ـ بيع الدين لغير المدين </li> <li style="text-align: right;">٣ - بيع الغرر</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الغرر في اللغة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الغرر في اصطلاح الفقهاء </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ملاحظات على التعاريف</li> <li style="text-align: right;">حكم بيع الغرر</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -أحدهما ـ ما يدخل في المبيع تبعا </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الثاني ـ ما يتسامح بمثله عادة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -بيع المضامين والملاقيح </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -بيع الملامسة والمنابذة والحصاة </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -بيع ضربة القانص</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -بيع المزابنة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -بيع العرايا</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الغرر اليسير</li> <li style="text-align: right;">حكم التأمين مع شركات التأمين في الإسلام</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -التأمين التعاوني</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -التأمين بقسط ثابت</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الفرق بين النوعين</li> <li style="text-align: right;">أنواع التأمين</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -- تأمين تعاوني</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; - تأمين تجاري أو التأمين ذو القسط الثابت، </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -- تأمين الأضرار </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -- وتأمين الأشخاص </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -التأمين من حيث العموم والخصوص ينقسم إلى قسمين </li> <li style="text-align: right;">موقف الفقه الإسلامي من التأمين</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -التأمين التعاوني</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; التأمين التجاري أو التأمين ذو القسط الثابت </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -يشتمل التأمين ذي القسط الثابت على خمسة أسباب تجعله حراما </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -- الربا </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -- الغرر </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -- الغبن </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -- القمار </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -- الجهالة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -إعادة التأمين أو التأمين المركب </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -التأمينات الاجتماعية </li> <li style="text-align: right;">-٤ - بيع النجس والمتنجس</li> <li style="text-align: right;">-٥ - بيع العربون</li> <li style="text-align: right;">٦ - بيع الماء</li> <li style="text-align: right;">قال الحنفية: المياه أربعة أنواع</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الأول - ماء البحار</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الثاني ـ ماء الأودية العظام </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الثالث ـ الماء المملوك لجماعة مخصوصة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الرابع ـ الماء المحرز في الأواني </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; حكم بيع الماء </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أولا ـ قال جمهور العلماء </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثانيا ـ قال الظاهرية </li> <li style="text-align: right;">المطلب الثاني ـ أنواع البيع الفاسد</li> <li style="text-align: right;">أنواع البيوع الفاسدة عند الحنفية</li> <li style="text-align: right;">١ - بيع المجهول</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الجهالة اليسيرة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; الجهالة الفاحشة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الأولى ـ جهالة المبيع </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الثانية ـ جهالة الثمن </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الثالثة ـ جهالة الأجل </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الرابعة ـ الجهالة في وسائل التوثيق </li> <li style="text-align: right;">٢ - البيع المعلق على شرط والبيع المضاف</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -حكمهما</li> <li style="text-align: right;">٣ - بيع العين الغائبة أو غير المرئية</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -: البيع على البرنامج أو البرامج </li> <li style="text-align: right;">-٤ - بيع الأعمى وشراؤه</li> <li style="text-align: right;">-٥ - البيع بالثمن المحرم</li> <li style="text-align: right;"> ٦ - البيع نسيئة ثم الشراء نقدا ـ بيوع الآجال </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -بيع العينة</li> <li style="text-align: right;">-٧ - بيع العنب لعاصر الخمر</li> <li style="text-align: right;"> -٨ - البيعتان في بيعة أو الشرطان في بيع واحد </li> <li style="text-align: right;">-٩ - البيع لأجل أو بالتقسيط</li> <li style="text-align: right;">-١٠ - بيع الأتباع والأوصاف مقصودا</li> <li style="text-align: right;"> -١١ - بيع الشيء المملوك قبل قبضه من مالك آخر </li> <li style="text-align: right;"> -١٢ - اشتراط الأجل في المبيع المعين والثمن المعين </li> <li style="text-align: right;">١٣ - البيع بشرط فاسد</li> <li style="text-align: right;">الشروط في البيوع عند الحنفية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أولا - الشرط الصحيح</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثانيا ـ الشرط الفاسد</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثالثا ـ الشرط اللغو أو الباطل </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -حكم البيع وشرط عند غير الحنفية </li> <li style="text-align: right;">-مذهب الشافعية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; الحنابلة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أحدها ـ ما هو من مقتضى العقد </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الثاني ـ ما تتعلق به مصلحة لأحد العاقدين أو لكليهما </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الثالث ـ ما ليس من مقتضى العقد، ولا من مصلحته، ولا ينافي مقتضاه </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الرابع ـ اشتراط ما ينافي مقتضى البيع </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المالكية</li> <li style="text-align: right;">١٤ - بيع الثمار أو الزروع</li> <li style="text-align: right;">الحنفية</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -أولا ـ فإن كان البيع قبل بدو صلاح الزرع أو الثمر، </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثانيا ـ وأما إن كان البيع بعد بدو الصلاح </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -حكم ترك الثمار بعد بدو الصلاح حالة الشراء مطلقا </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -حكم الثمرة المتجددة في مدة الترك غير المشروطة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; المالكية والشافعية والحنابلة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -قبل بدو الصلاح </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -دو الصلاح أو الإزهاء </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -بيع الثمار المتلاحقة الظهور أو المقاثي والمباطخ </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -بيع الحنطة في سنبلها </li> <li style="text-align: right;">حكم البيع الفاسد</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; يشترط في البيع الفاسد لإفادة الملك عند الحنفية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -- القبض </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -- أن يكون القبض بإذن البائع </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -التصرف في المشترى شراء فاسدا </li> <li style="text-align: right;">مايبطل حق الفسخ</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - التصرف الواقع على المشترى شراء فاسدا </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; ٢ - الزيادة في المبيع بيعا فاسدا </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - الزيادة المتصلة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - الزيادة المنفصلة </li> <li style="text-align: right;">خلاصة البيوع الممنوعة في الإسلام</li> <li style="text-align: right;">أولا ـ البيوع الممنوعة بسبب أهلية العاقد</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - بيع المجنون</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - بيع الصبي</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣ - بيع الأعمى</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٤ - بيع المكره</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٥ - بيع الفضولي</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٦ - بيع المحجور عليه</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٧ - بيع الملجأ</li> <li style="text-align: right;">ثانيا ـ البيوع الممنوعة بسبب الصيغة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - بيع المعاطاة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - البيع بالمراسلة أو بواسطة رسول </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣ - بيع الأخرس بالإشارة المفهومة أو الكتابة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٤ - البيع مع غائب عن مجلس العقد </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٥ - البيع مع عدم تطابق القبول والإيجاب </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٦ - البيع غير المنجز</li> <li style="text-align: right;"> ثالثا ـ البيوع الممنوعة بسبب المعقود عليه (محل التعاقد) </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - بيع المعدوم أو ماله خطر العدم </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - بيع معجوز التسليم </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣ - بيع الدين نسيئة وهو بيع الكالئ بالكالئ </li> <li style="text-align: right;">٤ - بيع الغرر الفاحش أو غير اليسير</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; الغرر الممنوع عشرة أنواع </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -النوع الأول ـ تعذر التسليم </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -النوع الثاني ـ الجهل بجنس الثمن أو المثمون </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -النوع الثالث ـ الجهل بصفة أحدهما </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -النوع الرابع ـ الجهل بمقدار المبيع أو الثمن </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -النوع الخامس ـ الجهل بالأجل </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -النوع السادس ـ بيعتان في بيعة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -النوع السابع ـ بيع ما لا ترجى سلامته </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -النوع الثامن ـ بيع الحصى </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -النوع التاسع ـ بيع المنابذة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -النوع العاشر ـ بيع الملامسة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٥ - بيع النجس والمتنجس </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٦ - بيع الماء</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٧ - بيع المجهول</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٨ - بيع الشيء الغائب عن المجلس أو غير المرئي </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٩ - بيع الشيء قبل القبض </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -١٠ - بيع الثمار أو الزروع </li> <li style="text-align: right;"> رابعا ـ البيوع الممنوعة بسبب وصف أو شرط أو نهي شرعي </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - بيع العربون</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - بيع العينة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣ - بيع الربا</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٥ - بيع حاضر لباد</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -- بيع حاضر لباد</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٦ - تلقي الركبان</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; ٧ - بيع النجش </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -بيع المزايدة أو المزاد العلني </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٨ - البيع وقت النداء لصلاة الجمعة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٩ - بيع العنب لعاصر الخمر </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١٠ - بيع الأم دون ولدها الصغير أو بيعه دونها </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١١ - بيع الإنسان على بيع أخيه </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١٢ - بيع وشرط </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١٣ - الجمع في صفقة واحدة بين البيع وبين أحد ستة عقود </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -البيوع الفاسدة أو الباطلة عند المالكية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -البيوع الباطلة لدى الشافعية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -البيوع المحرمة غير الباطلة عند الشافعية </li> <li style="text-align: right;">المبحث الخامس ـ الخيارات</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -معنى الخيار</li> <li style="text-align: right;">عدد الخيارات</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحنفية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المالكية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الشافعية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحنابلة</li> <li style="text-align: right;"> - خيار الوصف، أو خيار فوات الوصف المرغوب فيه </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -دليل مشروعيته</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -شروطه</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أحكام هذا الخيار</li> <li style="text-align: right;">٢ - خيار النقد</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الفرق بينه وبين خيار الشرط </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -حكم سقوطه</li> <li style="text-align: right;">٣ - خيار التعيين</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -شروطه</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أحكامه</li> <li style="text-align: right;">-٤ - خيار الغبن</li> <li style="text-align: right;">-٥ - خيار كشف الحال</li> <li style="text-align: right;">-٦ - خيار الخيانة</li> <li style="text-align: right;">-٧ - خيار تفرق الصفقة</li> <li style="text-align: right;">-٨ - خيار إجازة عقد الفضول</li> <li style="text-align: right;">-٩ - خيار تعلق حق الغير بالمبيع</li> <li style="text-align: right;">-١٠ - خيار الكمية للبائع</li> <li style="text-align: right;">-١١ - خيار الاستحقاق</li> <li style="text-align: right;">١٢ ـ خيار الشرط</li> <li style="text-align: right;">خطة الموضوع</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الخيار المفسد</li> <li style="text-align: right;"> المطلب الأول ـ الخيار المفسد والخيار المشروع </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الخيار المشروع</li> <li style="text-align: right;"> المطلب الثاني ـ آراء الفقهاء في مدة الخيار المشروع </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -حكم الغاية في مدة الخيار </li> <li style="text-align: right;">المطلب الثالث ـ طرق إسقاط الخيار</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - الإسقاط الصريح</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - الإسقاط دلالة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; ٣ - إسقاط الخيار بطريق الضرورة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أولا - مضي مدة الخيار </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثانيا - موت المشروط له الخيار </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثالثا - ما هو في معنى الموت </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -رابعا - هلاك المبيع في مدة الخيار </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -خامسا - تعيب المبيع </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; المطلب الرابع ـ حكم العقد في مدة الخيار </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحنفية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -غير الحنفية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -المطلب الخامس ـ كيفية الفسخ والإجازة </li> <li style="text-align: right;">١٣ - خيار العيب</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -مشروعية خيار العيب</li> <li style="text-align: right;"> المطلب الأول ـ في مشروعية خيار العيب وحكم العقد </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -حكم البيع</li> <li style="text-align: right;">المطلب الثاني ـ العيوب الموجبة للخيار</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -العيب</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -العيوب نوعان</li> <li style="text-align: right;"> المطلب الثالث ـ طرق إثبات العيب وشروط ثبوت الخيار </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -شرائط ثبوت الخيار</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; طرق إثبات العيب</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - فإن كان عيبا مشاهدا </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ ـ وأما إذا كان العيب باطنا خفيا لا يعرفه إلا المختصون </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣ - وإن كان العيب مما لا يطلع عليه إلا النساء </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٤ - وأما العيب الذي ليس بمشاهد عند الخصومة ولايعرف إلا بالتجربة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -هل يستحلف القاضي البائع على ذلك أو لا؟ </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -كيفية استحلاف البائع </li> <li style="text-align: right;">المطلب الرابع ـ مقتضى الخيار</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -مقتضى الخيار</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -كيفية الفسخ والرد</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -هل الفسخ بعد العلم بالعيب على الفور أو على التراخي؟ </li> <li style="text-align: right;"> المطلب الخامس ـ موانع الرد بالعيب وسقوط الخيار </li> <li style="text-align: right;"> ما يكون بعد ثبوت التزام البائع بضمان العيب </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - الرضا بالعيب بعد العلم به </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - إسقاط الخيار صراحة أو في معنى الصريح </li> <li style="text-align: right;"> ما يمنع الرد دون أن يكون البائع ملتزما بالضمان </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - المانع الطبيعي</li> <li style="text-align: right;">٢ - المانع الشرعي</li> <li style="text-align: right;">الزيادة في المبيع</li> <li style="text-align: right;">الزيادة الحادثة قبل القبض</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - إذا كانت متصلة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - وإن كانت منفصلة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; الزيادة الحادثة في المبيع بعد القبض </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - إن كانت زيادة متصلة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - وإن كانت زيادة منفصلة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣ - المانع بسبب حق البائع </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٤ - المانع بسبب حق الغير </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٥ - إتلاف المشتري المبيع </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -المطلب السادس ـ آراء الفقهاء في شرط البراءة عن العيوب </li> <li style="text-align: right;">١٤ - خيار الرؤية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -خطة الموضوع</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -المطلب الأول ـ مشروعية خيار الرؤية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -المطلب الثاني ـ وقت ثبوت الخيار </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -المطلب الثالث ـ كيفية ثبوت الخيار </li> <li style="text-align: right;">المطلب الرابع ـ صفة البيع</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -صفة البيع</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -حكم البيع</li> <li style="text-align: right;">المطلب الخامس ـ شرائط ثبوت الخيار</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; كيفية تحقيق الرؤية</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -مذاهب غير الحنفية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -البيع بالنموذج </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -التوكيل بالنظر والرؤية أو بالقبض </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الذي نخلص منه في تحقق رؤية المبيع </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الاختلاف في الرؤية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الرؤية منذ زمن </li> <li style="text-align: right;">المطلب السادس ـ مسقطات الخيار</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الصريح</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الفعل الضروري</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; المطلب السابع ـ ما ينفسخ به العقد </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ما ينفسخ به العقد </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -شروط الفسخ </li> <li style="text-align: right;">المبحث السادس - أنواع البيوع</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -تمهيد</li> <li style="text-align: right;">عقد السلم</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -خطة الموضوع</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -المطلب الأول ـ مشروعية السلم </li> <li style="text-align: right;">المطلب الثاني ـ تعريف السلم</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -تعريف السلم</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ركنه</li> <li style="text-align: right;">المطلب الثالث ـ شروط السلم</li> <li style="text-align: right;">شروط رأس مال السلم، أي (الثمن)</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - بيان الجنس</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - بيان النوع</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣ - بيان الصفة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٤ - إعلام قدر رأس المال </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٥ - أن تكون الدراهم والدنانير منتقدة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٦ - تعجيل رأس المال وقبضه فعلا في مجلس العقد </li> <li style="text-align: right;">شروط المسلم فيه</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -أحدها: أن يكون معلوم الجنس </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الثاني: أن يكون معلوم النوع </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الثالث: أن يكون معلوم الصفة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الرابع: أن يكون معلوم القدر </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الخامس: ألا يكون في البدلين إحدى علتي ربا الفضل </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -السادس: أن يكون المسلم فيه مما يتعين بالتعيين </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -السابع: أن يكون المسلم فيه مؤجلا </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الثامن: أن يكون جنس المسلم فيه أي (المبيع) موجودا في الأسواق </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -التاسع: أن يكون العقد باتا </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -العاشر: بيان مكان الإيفاء </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; حكم بعض المبيعات التي لها صلة بشرط انضباط الوصف </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -السلم في الحيوان </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -السلم في اللحم مع العظم </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -السلم في السمك </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -السلم في الثياب </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -السلم في التبن </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -السلم في الخبز </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -قرض الخبز </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -خلاصة شروط السلم عند الشافعية </li> <li style="text-align: right;">-المطلب الرابع ـ حكم السلم</li> <li style="text-align: right;"> المطلب الخامس ـ أوجه الاختلاف بين البيع والسلم </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - استبدال رأس مال السلم والمسلم فيه في مجلس العقد </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - إقالة بعض السلم</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣ - الإبراء عن رأس المال </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٤ - الحوالة والكفالة والرهن برأس المال وبالمسلم فيه </li> <li style="text-align: right;">٥ - قبض رأس المال مشوبا</li> <li style="text-align: right;">الافتراض الأول ـ إن صدقه رب السلم</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - فإن كان عينا</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; ٢ - وأما إذا كان رأس المال دينا </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أولا: إن وجده مشوبا في مجلس السلم </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثانيا: إن وجده مشوبا بعد الافتراق عن المجلس </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الافتراض الثاني ـ إذا كذب رب السلم المسلم إليه </li> <li style="text-align: right;">عقد الاستصناع</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -تمهيد</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -خطة البحث</li> <li style="text-align: right;">المحور الأول</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -تعريف الاستصناع</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -معنى الاستصناع: هل هو مواعدة أو بيع؟ </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -دليل مشروعية الاستصناع </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الشروط التي تلحقه أو تفارقه ومدى تأثيرها في حكمه </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -حكم الاستصناع وصفته</li> <li style="text-align: right;">المحور الثاني</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -العلاقة بين العقدين ـ وجه التطابق فيما بين العقدين </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الاستصناع والسلم</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -شروط كل من الاستصناع والسلم </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; المحور الثالث</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أثر الاستصناع في تنشيط الحركة الصناعية </li> <li style="text-align: right;">عقد الصرف</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -تعريف الصرف</li> <li style="text-align: right;">شرائطه</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - التقابض قبل الافتراق بالأبدان بين المتعاقدين </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - التماثل عند اتحاد الجنس </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣ - أن يكون العقد باتا أو ألا يكون فيه خيار شرط </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٤ - التنجيز في العقد أو ألا يكون فيه أجل </li> <li style="text-align: right;"> ما يترتب على اشتراط قبض البدلين في مجلس عقد الصرف قبل الافتراق </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - الإبراء أو الهبة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - الاستبدال ببدل الصرف </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣ - الحوالة ببدل الصرف والكفالة والرهن به </li> <li style="text-align: right;">٤ - المقاصة في ثمن الصرف ورأس مال السلم</li> <li style="text-align: right;">هي نوعان</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; المقاصة الجبرية</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -للمقاصة الجبرية شروط أربعة </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المقاصة الاتفاقية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; حكم المقاصة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -في عقد الصرف </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المقاصة برأس مال السلم </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; الصرف والتحويل القائم على القرض </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -هل هذا عمل مشروع أو لا؟ </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحوالة البريدية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -وفاء القرض بنقد آخر </li> <li style="text-align: right;">بيع الجزاف</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -دليل مشروعيته</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -معنى الجزاف</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -حكم بيع الجزاف عند الفقهاء </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -بيع الصبرة من الطعام ونحوه </li> <li style="text-align: right;">تفصيلات المذاهب</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; أولا ـ مذهب الحنفية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -البيع بإناء أو بوزن مجهول القدر </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -حالة النقص والزيادة في الصبرة التي حدد مقدارها </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثانيا ـ مذهب المالكية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثالثا ـ مذهب الشافعية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -رابعا ـ مذهب الحنابلة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -بيع النقود والحلي والمحلى جزافا </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -ما يجوز البيع فيه متفاضلا، يجوز فيه البيع مجازفة، وما لا يجوز فيه البيع متفاضلا، لا يجوز فيه البيع مجازفة </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -شروط بيع الجزاف</li> <li style="text-align: right;">الربا</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -خطة الموضوع</li> <li style="text-align: right;">المطلب الأول ـ تعريف الربا وأدلة تحريمه</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ربا الفضل</li> <li style="text-align: right;">المطلب الثاني ـ أنواع الربا</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ربا النسيئة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; ربا البيع عند الشافعية ثلاثة أنواع </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - ربا الفضل </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - وربا اليد </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣ - وربا النسيئة </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ذرائع الربا وشبهاته</li> <li style="text-align: right;"> المطلب الثالث ـ مذاهب الفقهاء في علة الربا </li> <li style="text-align: right;">١ - مذهب الحنفية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -حكمة التحريم</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -قدر ربا الفضل</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -القدر الذي يتحقق فيه الربا من الموزون </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -نوع العلة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -مقياس الأموال الربوية </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -جيد المال ورديئه</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; علة ربا النسيئة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -حكمة التحريم </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ربا المصارف</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الجنس المتحد والمختلف </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أدلة الحنفية</li> <li style="text-align: right;">٢ - مذهب المالكية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -اتفاق الجنس واختلافه</li> <li style="text-align: right;">٣ - مذهب الشافعية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -اتحاد الجنس واختلافه</li> <li style="text-align: right;">٤ - مذهب الحنابلة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -اتحاد الجنس واختلافه</li> <li style="text-align: right;">-٥ - مذهب الظاهرية</li> <li style="text-align: right;">-الخلاصة</li> <li style="text-align: right;">-ترجيح</li> <li style="text-align: right;">أصول الربا</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -قاعدة (أنظرني أزدك)</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -قاعدة (ضع وتعجل)</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; شروط مبادلة الأموال الربوية مع بعضها أو مع غيرها </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - التماثل في البدلين </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - الحلول </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣ - التقابض </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -إذا اختلفت العلة بأن كان أحد البدلين من الأثمان أو النقود </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -بيوع الرطب بالتمر والحب الجديد بالقديم </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -بيع المحاقلة </li> <li style="text-align: right;"> المطلب الرابع ـ ما يترتب على الاختلاف في علة الربا </li> <li style="text-align: right;">ما يتعلق بربا الفضل</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - في بيع مطعوم بجنسه غير مقدر </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - في بيع مقدر بمقدر غير مطعوم </li> <li style="text-align: right;">شرط الجنس</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - بيع الدقيق بمثله أو بالحب </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - بيع الحيوان بلحم</li> <li style="text-align: right;"> مايترتب على الاختلاف في ربا النسيئة بين الشافعية والحنفية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; أولا ـ بعض الخلافات التي ترجع إلى أصل الخلاف في علة الربا </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - في بيع غير المطعوم </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - في بيع المطعوم بالمطعوم من قدر مختلف </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثانيا ـ بعض الخلافات ترجع إلى الخلاف في الجنس وحده: هل هو علة أو لا؟ </li> <li style="text-align: right;">-ربا القرض</li> </ol> <p>&nbsp;</p> <a name="54"></a> <p style="text-align: center;"> <span style="color: #cc0000;"><b><span style="font-size: x-large;">&nbsp;فوائد المصارف (البنوك)</span></b></span> </p> <ol dir="rtl"> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/fawaid-bunuk-zuhaili.html#1">فوائد المصارف (البنوك)</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/fawaid-bunuk-zuhaili.html#2">التدرج في التشريع</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/fawaid-bunuk-zuhaili.html#3">تحريم الربا مر بمراحل أربع</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/fawaid-bunuk-zuhaili.html#4">أولها ـ تقبيح فعل اليهود الذين يأكلون الربا والتشنيع</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/fawaid-bunuk-zuhaili.html#5">ثانيها ـ التفرقة بين الربا والزكاة</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/fawaid-bunuk-zuhaili.html#6">ثالثهما - التنديد بفعل العرب المشركين في الجاهلية ونهي المؤمنين عن محاكاة فعلهم </a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/fawaid-bunuk-zuhaili.html#7">رابعها ـ تحريم الربا تحريما قطعيا ووصف المرابين بالتعرض لحرب الله ورسوله، </a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/fawaid-bunuk-zuhaili.html#8">الربا الحرام</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/fawaid-bunuk-zuhaili.html#9">أولهما ـ ربا النسيئة</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/fawaid-bunuk-zuhaili.html#10">ثانيهما ـ ربا البيوع</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/fawaid-bunuk-zuhaili.html#11">ربا المصارف أو فوائد البنوك</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/fawaid-bunuk-zuhaili.html#12">الفوائد في قوانين الدول العربية</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/fawaid-bunuk-zuhaili.html#13">شبهات القائلين بإباحة فوائد البنوك</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/fawaid-bunuk-zuhaili.html#14">١ - يزعم المبيحون للفوائد المصرفية (البنكية) أنها ليست أضعافا مضاعفة،</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/fawaid-bunuk-zuhaili.html#15">٢ - يزعم المبيحون أيضا بأن لفظ «الربا» في الشريعة مجمل،</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/fawaid-bunuk-zuhaili.html#16">٣ - يزعم بعض المعاصرين كالدكتور معروف الدواليبي أن الربا المحرم هو ربا القروض الاستهلاكية </a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/fawaid-bunuk-zuhaili.html#17">٤ - يزعم هؤلاء المبيحون بأن الفائدة في القروض الإنتاجية تقتضيها مصلحة متحققة فتجوز ولو عارضتها مفسدة</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/fawaid-bunuk-zuhaili.html#18">٥ - يزعم المبيحون بأن المصارف (البنوك) في العصر الحديث ضرورة اقتصادية لا يستغنى عنها </a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/fawaid-bunuk-zuhaili.html#19">٦ - إن تسويغ (تبرير) الربا بالتضخم النقدي أي بجعل الفائدة تعويضا عن القيمة المفقودة من النقد غير صحيح، </a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/fawaid-bunuk-zuhaili.html#20">٧ - إن من مظاهر انحطاط الفكر ودواهي العلم أن يقال: (إن الأوراق النقدية لا توزن، فلا تعتبر من الربويات، بل تأخذ حكم العروض التجارية) </a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/fawaid-bunuk-zuhaili.html#21">٨ - أن الفائدة البنكية المعطاة لصاحب المال، المحددة بمقدار معين حرام</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/fawaid-bunuk-zuhaili.html#22">الخلاصة</a> </li> </ol> <p style="text-align: center;"> <span style="color: #cc0000;"><b><span style="font-size: x-large;">&nbsp;</span></b></span> </p> <a name="55"></a> <p style="text-align: center;"> <span style="color: #cc0000;"><b><span style="font-size: x-large;">&nbsp;أحكام التعامل مع المصارف الإسلامية</span></b></span> </p> <ol style="text-align: right;"></ol> <br /> <ol dir="rtl"> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/bank-islam-zuhaili.html#1">أحكام التعامل مع المصارف الإسلامية</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/bank-islam-zuhaili.html#2">المصرف الإسلامي</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/bank-islam-zuhaili.html#3">مميزات المصارف الإسلامية</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/bank-islam-zuhaili.html#4">١ - ارتباطه بالعقيدة الإسلامية</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/bank-islam-zuhaili.html#5">٢ - الأخذ بمبدأ الرحمة والتسامح واليسر</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/bank-islam-zuhaili.html#6">٣ - النزعة الاجتماعية الإنسانية</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/bank-islam-zuhaili.html#7">٤ - المساواة بين طرفي التعامل، والوضوح في العمل، والثقة في الاستثمار</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/bank-islam-zuhaili.html#8">٥ - مناط الربح تشغيل رأس المال والعمل</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/bank-islam-zuhaili.html#9">٦ - سعة رقعة التعامل مع العملاء</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/bank-islam-zuhaili.html#10">٧ - العدالة في تقدير العمولة&nbsp;</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/bank-islam-zuhaili.html#11">هل التعامل مع المصارف الإسلامية حلال أو حرام؟</a> </li> </ol> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;"> <span style="color: #cc0000;"><b><span style="font-size: x-large;">&nbsp;</span></b></span> </p> <p style="text-align: center;"> <span style="color: #cc0000;"><b><span style="font-size: x-large;">بيوع الأمانة</span></b></span> <br /> </p> <ol style="text-align: right;"> <li style="text-align: right;">بيوع الأمانة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -المرابحة والتولية والوضيعة </li> <li style="text-align: right;">بيع المرابحة</li> <li style="text-align: right;">المطلب الأول ـ شرائط المرابحة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - العلم بالثمن الأول </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - العلم بالربح</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣ - أن يكون رأس المال من المثليات </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٤ - ألا يترتب على المرابحة في أموال الربا وجود الربا بالنسبة للثمن الأول </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -- أن يكون العقد الأول صحيحا </li> <li style="text-align: right;">المطلب الثاني ـ رأس المال</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -رأس المال</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -التولية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ما يلحق برأس المال</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -ما لا يلحق برأس المال </li> <li style="text-align: right;"> -المطلب الثالث ـ ما يجب بيانه في المرابحة وما لا يجب </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; المطلب الرابع ـ حكم الخيانة إذا ظهرت </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -إن ظهرت في صفة الثمن </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ظهرت الخيانة في قدر الثمن </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -التولية </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الإشراك</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المواضعة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -بيع المرابحة للآمر بالشراء </li> <li style="text-align: right;">الإقالة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -مشروعية الإقالة وتعريفها وركنها </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ماهية الإقالة وحكمها</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; شروط الإقالة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أولا ـ رضا المتقايلين </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثانيا ـ تقابض بدلي الصرف في مجلس إقالة عقد الصرف </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثالثا ـ أن يكون محل العقد محتملا للفسخ </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -رابعا ـ قيام المبيع وقت الإقالة؛ </li> <li style="text-align: right;">الفصل الثاني: القرض</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -تعريف القرض</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -مشروعيته</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -عاقده وصيغته</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -هل يثبت فيه خيار أو أجل؟ </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ما يصح فيه القرض</li> <li style="text-align: right;">حكم القرض</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -عند أبي حنيفة ومحمد</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أبو يوسف</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المالكية</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الشافعية في الأصح والحنابلة </li> <li style="text-align: right;">-مكان الوفاء</li> <li style="text-align: right;">-خلاصة شروط القرض</li> <li style="text-align: right;">-الشروط الصحيحة والشروط المفسدة</li> <li style="text-align: right;">-ما يجب رده على المقترض</li> <li style="text-align: right;">-القرض الذي جر منفعة</li> <li style="text-align: right;">-حكم الهدية للمقرض</li> <li style="text-align: right;">القرض جائز بشرطين</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - ألا يجر نفعا</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - ألا ينضم إلى السلف عقد آخر </li> <li style="text-align: right;">-هدية المديان</li> <li style="text-align: right;">-صندوق التوفير، وشهادات الاستثمار</li> <li style="text-align: right;">-الحساب الجاري</li> <li style="text-align: right;">-السفتجة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; أنواع شهادات الاستثمار </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المجموعة أو الفئة (أ) </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المجموعة أو الفئة (ب) </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المجموعة أو الفئة (ج) </li> <li style="text-align: right;">الفصل الثالث: عقد الإيجار</li> <li style="text-align: right;">المبحث الأول ـ مشروعية الإجارة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -مشروعية الإجارة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ركن الإجارة ومعناها</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; معنى الإيجار</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الشافعية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المالكية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحنابلة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -إجارة الشجر والكرم للثمر </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -رأي ابن القيم في إجارة الأعيان </li> <li style="text-align: right;">المبحث الثاني ـ شروط الإجارة</li> <li style="text-align: right;">شروط الانعقاد</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المالكية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الشافعية والحنابلة</li> <li style="text-align: right;">-شروط النفاذ</li> <li style="text-align: right;">شروط صحة الإجارة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - رضا المتعاقدين</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; ٢ - أن يكون المعقود عليه وهو المنفعة معلوما </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -العلم بالمعقود عليه </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -بيان محل المنفعة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -بيان المدة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الإجارة مشاهرة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -بيان العمل </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -تعيين المدة والعمل </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣ - أن يكون المعقود عليه مقدور الاستيفاء حقيقة وشرعا </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٤ - أن تكون المنفعة المعقود عليها مباحة شرعا </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٥ - ألا يكون العمل المستأجر له فرضا ولا واجبا على الأجير قبل الإجارة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٦ - ألا ينتفع الأجير بعمله </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٧ - أن تكون المنفعة مقصودة يعتاد استيفاؤها بعقد الإجارة </li> <li style="text-align: right;">-شروط في المنفعة</li> <li style="text-align: right;">-شرط المحل المعقود عليه</li> <li style="text-align: right;">شروط الأجرة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -أولا ـ أن تكون الأجرة مالا متقوما معلوما </li> <li style="text-align: right;">استئجار الظئر</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -كون الأجرة جزءا من المعقود عليه </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; مقابل الخلو </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -قرار مجمع الفقه الإسلامي </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثانيا ـ ألا تكون الأجرة منفعة هي من جنس المعقود عليه </li> <li style="text-align: right;">الشرط العائد لركن العقد</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -أن يخلو العقد من شرط لا يقتضيه العقد ولا يلائمه </li> <li style="text-align: right;">شروط لزوم الإجارة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -أولهما ـ سلامة العين المؤجرة من حدوث عيب يخل بالانتفاع بها </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثانيهما ـ عدم حدوث عذر يجيز فسخ الإجارة </li> <li style="text-align: right;">أعذار فسخ الإجارة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; قسم الحنفية الأعذار الموجبة للفسخ إلى ثلاثة أنواع </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - عذر من جانب المستأجر </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - عذر من جانب المؤجر </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣ - عذر في العين المؤجرة أو الشيء المأجور </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; خلاصة شروط الإجارة عند الشافعية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -- أهلية التعاقد في العاقدين </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -- الصيغة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -- المنفعة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -- الأجرة </li> <li style="text-align: right;">المبحث الثالث ـ صفة الإجارة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -صفة الإجارة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -حكم الإجارة</li> <li style="text-align: right;">المبحث الرابع ـ نوعا الإجارة وأحكامها</li> <li style="text-align: right;">أحكام إجارة المنافع</li> <li style="text-align: right;">كيفية ثبوت حكم عقد الإجارة على المنافع</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحنفية والمالكية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الشافعية والحنابلة</li> <li style="text-align: right;"> متى تجب الأجرة وتملك عند الحنفية والمالكية؟ </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -تسليم العين المستأجرة عقب العقد </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الإجارة المضافة إلى زمن مستقبل </li> <li style="text-align: right;">-كيفية الانتفاع بالعين المؤجرة</li> <li style="text-align: right;">-إجارة الأرض</li> <li style="text-align: right;">-إجارة الدواب</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; إصلاح العين المستأجرة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المؤجر </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المستأجر </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -التزامات المستأجر بعد انتهاء الإجارة </li> <li style="text-align: right;">أحكام الإجارة على الأعمال</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; الأجير نوعان</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الأجير الخاص أو أجير الوحد </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الأجير المشترك </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; نوعا الإجارة عند الشافعية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -إجارة العين </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -إجارة الذمة </li> <li style="text-align: right;">المبحث الخامس ـ ضمان العين المستأجرة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ضمان العين المستأجرة</li> <li style="text-align: right;">ضمان الأجير</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الأجير الخاص</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الأجير المشترك</li> <li style="text-align: right;"> ما يغير الشيء من صفة الأمانة إلى صفة الضمان </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أولا ـ ترك الحفظ</li> <li style="text-align: right;">ثانيا ـ الإتلاف والإفساد</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -تلميذ الأجير المشترك</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -البزاغ والفصاد والختان </li> <li style="text-align: right;"> ثالثا ـ مخالفة المستأجر شرط المؤجر نصا أو دلالة </li> <li style="text-align: right;">استئجار الدواب</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -آـ فإن كان ضرر الدابة من حيث قدر الخفة والثقل </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -ب ـ وإن كان ضرر الدابة لا من حيث الخفة والثقل، وإنما بسبب اختلاف الجنس </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -ج ـ وإن كانت المخالفة في المكان </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; د ـ وأما المخالفة في الزمان </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -استئجار الصناع </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -هـ ـ وأما المخالفة في الصفة </li> <li style="text-align: right;"> سقوط أجر الأجير بهلاك العين في إجارة الأعمال </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحنفية</li> <li style="text-align: right;"> هل تسقط الأجرة بهلاك العين في عقد إجارة الأعمال؟ </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -قال الشافعية</li> <li style="text-align: right;">الحنابلة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; إن كانت العين في يد الأجير </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -حبس العين لاستيفاء الأجرة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -إذا كانت العين المعمول فيها في يد المستأجر </li> <li style="text-align: right;"> -المبحث السادس ـ اختلاف المتعاقدين في الإجارة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; المبحث السابع ـ انتهاء عقد الإجارة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -بموت أحد المتعاقدين </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -بالإقالة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -بهلاك العين المؤجرة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -بانقضاء المدة إلا لعذر </li> <li style="text-align: right;">الفصل الرابع: الجعالة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -تعريف الجعالة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -مشروعية الجعالة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -صيغة الجعالة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الفرق بين الجعالة والإجارة على الأعمال </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; شروط الجعالة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أولا ـ أهلية التعاقد </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثانيا ـ كون الجعل (أو الأجرة) مالا معلوما. </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثالثا ـ أن تكون المنفعة معلومة حقيقة، مباحا الانتفاع بها شرعا، </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -رابعا ـ اشترط المالكية ألا يحدد للجعالة أجل، </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -صفة حكم الجعالة ووقت استحقاق الجعل </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الزيادة والنقص في الجعل </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -حكم اختلاف المالك والعامل </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -أوجه الاختلاف بين الجعالة والإجارة </li> <li style="text-align: right;">الفصل الخامس: الشركات</li> <li style="text-align: right;">المبحث الأول ـ شركات الأموال</li> <li style="text-align: right;">تمهيد في تعريف الشركة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الشركة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -مشروعية الشركة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -حكمة مشروعيتها</li> <li style="text-align: right;">أقسام الشركة</li> <li style="text-align: right;">شركة الأملاك</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - شركة اختيار</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - شركة جبر</li> <li style="text-align: right;">شركة العقود</li> <li style="text-align: right;">المطلب الأول ـ كيفية انعقاد شركات العقود</li> <li style="text-align: right;">أولا ـ تعريف شركة الأموال</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - شركة العنان</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - شركة المفاوضة</li> <li style="text-align: right;"> -ثانيا ـ تعريف شركة الوجوه أو الشركة على الذمم </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; ثالثا ـ تعريف شركة الأعمال أو الأبدان </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -السماسرة </li> <li style="text-align: right;">المطلب الثاني ـ شرائط شركة العقود</li> <li style="text-align: right;">أولا ـ الشروط العامة في شركات العقود</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - قابلية الوكالة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - أن يكون الربح معلوم القدر بجزء محدد </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣ - أن يكون الربح جزءا شائعا في الجملة لا معينا </li> <li style="text-align: right;"> ثانيا ـ الشروط الخاصة بعقود شركات الأموال </li> <li style="text-align: right;">١ - أن يكون رأس مال الشركة عينا حاضرة،</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; هل يشترط خلط المالين؟</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحنفية والمالكية والحنابلة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -زفر والشافعية والظاهرية والزيدية والإمامية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; ٢ - أن يكون رأس مال الشركة أثمانا مطلقة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الفلوس </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الشركة في المثليات التي ليست بأثمان مطلقة من المكيل والموزون والعددي المتقارب </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; ثالثا ـ الشروط الخاصة بشركة المفاوضة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - أن يكون لكل من الشريكين أهلية الوكالة والكفالة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - المساواة في رأس المال قدرا وقيمة ابتداء وانتهاء، </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣ - أن يكون كل ما يصلح أن يكون رأس مال للشركة لأحد المتفاوضين داخلا في الشركة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٤ - المساواة في الربح في المفاوضة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٥ - أن تكون المفاوضة في جميع التجارات المباحة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٦ - أن تكون الشركة بلفظ المفاوضة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -رابعا ـ شروط شركة الأعمال </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -خامسا ـ شروط شركة الوجوه </li> <li style="text-align: right;">المطلب الثالث ـ أحكام شركة العقود</li> <li style="text-align: right;">أولا ـ أحكام شركة العنان في الأموال</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - شرط العمل</li> <li style="text-align: right;">٢ - توزيع الربح</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -االخسارة</li> <li style="text-align: right;">-٣ - هلاك مال الشركة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; ٤ - التصرف بمال الشركة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -آـ إبضاع مال الشركة وإيداعه </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ب ـ المضاربة بمال الشركة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -جـ ـ التوكيل بالبيع وبالشراء </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -د ـ الرهن والارتهان </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -هـ ـ الحوالة بثمن البضاعة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -وـ الالتزام بحقوق العقد </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ز ـ السفر بمال الشركة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ح ـ التبرع بمال الشركة أو الإقراض </li> <li style="text-align: right;">ثانيا ـ أحكام شركة المفاوضة في الأموال</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - الإقرار بالدين</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - الالتزام بديون التجارة وما في معناها </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣ - الالتزام بالكفالة المالية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٤ - المطالبة بحقوق عقد البيع والشراء </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٥ - ضمان الجناية على الإنسان والمهر ونحوه والنفقة ونفقات المنزل </li> <li style="text-align: right;">-ثالثا ـ أحكام شركة الوجوه</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; رابعا ـ أحكام شركة الأعمال </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أـ إذا كانت شركة الأعمال مفاوضة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ب- وإذا كانت شركة الأعمال عنانا </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -جـ ـ اقتسام الربح في هذه الشركة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -د ـ اقتسام الخسارة في هذه الشركة </li> <li style="text-align: right;"> المطلب الرابع ـ صفة عقد الشركة ويد الشريك </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -أولا ـ حكم لزوم الشركة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثانيا ـ يد الشريك يد أمانة </li> <li style="text-align: right;">المطلب الخامس ـ مبطلات عقد الشركة</li> <li style="text-align: right;">المبطلات التي تعم الشركات كلها</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - فسخ الشركة من أحد الشريكين </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - موت أحد الشريكين</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣ - ارتداد أحد الشريكين ولحوقه بدار الحرب </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٤ - جنون الشريك جنونا مطبقا؛ </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; المبطلات التي تخص بعض الشركات دون بعض </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - هلاك مال الشركة كله أو مال أحد الشريكين </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - عدم تحقق المساواة بين رأسي المال في شركة المفاوضة بعد وجودها في ابتداء العقد </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; المطلب السادس ـ الشركة الفاسدة عند الحنفية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أولا ـ الاشتراك في أعمال جميع المباحات التي تملك بالأخذ، </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثانيا ـ من أنواع الشركات الفاسدة أن يكون لأحد الشريكين بغل وللآخر حمار </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثالثا ـ من أنواع الشركة الفاسدة أن يدفع شخص إلى رجل دابة ليؤجرها على أن الأجر بينهما، </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -رابعا ـ من أنواع الشركة الفاسدة أيضا أن يشتري رجل شيئا، فيقول له آخر: «أشركني فيه» </li> <li style="text-align: right;">المبحث الثاني ـ شركة المضاربة</li> <li style="text-align: right;">المطلب الأول ـ تعريف المضاربة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -تعريف المضاربة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -مشروعية المضاربة</li> <li style="text-align: right;">ركن المضاربة وألفاظها ونوعاها</li> <li style="text-align: right;">نوعاها</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المطلقة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; المقيدة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -حالة التأقيت وتخصيص شخص </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -إضافتها إلى المستقبل </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -تعليق المضاربة على شرط </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -صفة عقد المضاربة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -تعدد المضارب</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -حكم الشركات القانونية الحديثة </li> <li style="text-align: right;">المطلب الثاني ـ شرائط المضاربة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -في العاقدين</li> <li style="text-align: right;">شروط رأس المال</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -أولا ـ أن يكون رأس المال من النقود الرائجة أي الدراهم والدنانير ونحوها، </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثانيا ـ أن يكون رأس المال معلوم المقدار </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; ثالثا ـ أن يكون رأس المال عينا حاضرة لا دينا </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -قبض الدين </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المودع </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المغصوب </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -رابعا ـ أن يكون رأس المال مسلما إلى العامل </li> <li style="text-align: right;">-شروط الربح</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; أولا ـ أن يكون الربح معلوم القدر </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -حالة فساد المضاربة وحالة فساد الشرط فقط عند الحنفية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثانيا ـ أن يكون الربح جزءا مشاعا </li> <li style="text-align: right;">المطلب الثالث ـ أحكام المضاربة</li> <li style="text-align: right;">حكم المضاربة الفاسدة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -حالات رد المضاربة الفاسدة إلى قراض المثل </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -حالات وجوب أجرة المثل في الذمة </li> <li style="text-align: right;">أحكام المضاربة الصحيحة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -- أما حال يد المضارب</li> <li style="text-align: right;">- وأما تصرفات المضارب</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -إذا كانت المضاربة مطلقة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -ما لا يجوز للمضارب فعله </li> <li style="text-align: right;">المضارب يضارب</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أولا ـ مذهب الحنفية</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثانيا ـ مذاهب غير الحنفية </li> <li style="text-align: right;"> خلاصة أحكام تصرفات المضارب في المضاربة المطلقة عند الحنفية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - نوع يملكه المضارب عرفا </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - ونوع لا يملكه إلا إذا فوض إليه العمل في المضاربة برأيه </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣ - ونوع لا يملكه المضارب إلا بالنص عليه صراحة </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; المضاربة المقيدة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أـ تعيين المكان </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ب ـ تعيين الشخص </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -جـ ـ توقيت المضاربة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الضابط في تقييد المضاربة عند الحنفية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -التقيد الطارئ على المضاربة المطلقة </li> <li style="text-align: right;">- وأما حقوق المضارب</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; أولا ـ أما النفقة من مال المضاربة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -قدر النفقة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ما تحتسب النفقة منه </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثانيا ـ وأما الحق الثاني للمضارب فهو الربح المسمى </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -- وأما حق رب المال </li> <li style="text-align: right;"> المطلب الرابع ـ حكم اختلاف رب المال والعامل المضارب </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -أ - فإن اختلفا في عموم التصرفات أو خصوصها </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -ب ـ وإن اختلف رب المال والمضارب في تلف المال </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -جـ ـ وإن اختلف العاقدان في رد المال </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -د ـ وإن اختلفا في قدر رأس المال </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -هـ ـ وإذا اختلف رب المال مع المضارب في مقدار الربح المشروط في العقد </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -وـ وإن اختلف المتعاقدان في صفة رأس المال </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; المطلب الخامس ـ مبطلات المضاربة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - الفسخ والنهي عن التصرف أو العزل </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - موت أحد العاقدين </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣ - جنون أحد العاقدين </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٤ - ارتداد رب المال عن الإسلام </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٥ - هلاك مال المضاربة في يد المضارب </li> <li style="text-align: right;"> الشركات بين القديم والحديث ........................... ................................... في الفقه الإسلامي ................................. </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -أهم موارد الكسب المشروع </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -مشروعية الشركة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الشركة كما أبان الحنفية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -أجاز فقهاء الحنفية والزيدية كل أنواع الشركات </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -القانون المدني الأردني </li> <li style="text-align: right;">القانون المدني الوضعي في سورية ومصر</li> <li style="text-align: right;">قسم الشركات إلى قسمين</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -شركات الأشخاص</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -شركات الأموال</li> <li style="text-align: right;"> فما حكم كل نوع من هذه الأنواع في الشريعة الإسلامية؟ </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - شركة التضامن</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - شركة التوصية البسيطة </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣ - شركة المحاصة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٤ - شركة المساهمة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٥ - شركة التوصية بالأسهم </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; ٦ - الشركة ذات المسؤولية المحدودة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -شركات السيارات </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -شركة البهائم </li> <li style="text-align: right;">الفصل السادس: الهبة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -خطة الموضوع</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -المبحث الأول ـ تعريف الهبة ومشروعيتها </li> <li style="text-align: right;">المبحث الثاني ـ ركن الهبة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -العمرى</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الرقبى</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المنحة</li> <li style="text-align: right;">المبحث الثالث ـ شروط الهبة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -شروط الواهب</li> <li style="text-align: right;">شروط الموهوب</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - أن يكون موجودا وقت الهبة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - أن يكون مالا متقوما </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣ - أن يكون مملوكا في نفسه </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٤ - أن يكون مملوكا للواهب </li> <li style="text-align: right;">٥ - أن يكون محرزا أي مفرزا</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -هبة المشاع</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الهبة لاثنين</li> <li style="text-align: right;"> ٦ - أن يكون الموهوب متميزا عن غيره، ليس متصلا به، ولا مشغولا بغير الموهوب </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -مسألة استثناء ما في البطن </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; ٧ - الشرط السابع وهو قبض الموهوب </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ما نوع شرط القبض؟ </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٨ - يشترط لصحة القبض عند جمهور العلماء: أن يكون بإذن الواهب </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; نوعا القبض</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -القبض بطريق الأصالة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -القبض بطريق النيابة </li> <li style="text-align: right;">المبحث الرابع ـ حكم الهبة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أصل حكم الهبة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -صفة حكم الهبة</li> <li style="text-align: right;"> المبحث الخامس ـ موانع الرجوع في الهبة عند الحنفية </li> <li style="text-align: right;">أولا ـ العوض المالي</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -أـ العوض المشروط في العقد (أو الهبة بشرط العوض أو هبة الثواب) </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -ب ـ العوض المتأخر عن العقد </li> <li style="text-align: right;">ثانيا ـ العوض من حيث المعنى</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الأول ـ الثواب من الله تعالى </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الثاني ـ صلة الرحم</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الثالث ـ صلة الزوجية</li> <li style="text-align: right;"> -ثالثا ـ الزيادة المتصلة في الموهوب بفعل الموهوب له أو بفعل غيره </li> <li style="text-align: right;">-رابعا ـ خروج الموهوب عن ملك الموهوب له</li> <li style="text-align: right;">-خامسا ـ موت أحد العاقدين</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; سادسا ـ هلاك الموهوب أو استهلاكه </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ماهية الرجوع </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; المبحث السادس ـ عطية الأولاد </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -حكم التسوية في العطية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -العطية للوالدين </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -العطية للإخوة والأخوات </li> <li style="text-align: right;">الفصل السابع: الإيداع</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -خطة الموضوع</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -المبحث الأول ـ تعريف الإيداع ومشروعيته </li> <li style="text-align: right;">المبحث الثاني ـ ركن الإيداع وشرائطه</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -شرائط الركن</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -يشترط في الوديعة</li> <li style="text-align: right;">المبحث الثالث ـ حكم عقد الإيداع</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -حكم عقد الإيداع</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -إيداع رجلين من رجل</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -إيداع رجل من رجلين</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -طريقة حفظ الوديعة</li> <li style="text-align: right;"> المبحث الرابع ـ حال الوديعة: هل هي أمانة أو مضمونة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -تعارض الادعاءات والبينات </li> <li style="text-align: right;">المبحث الخامس ـ حالات ضمان الوديعة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - ترك الوديع الحفظ</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - إيداع الوديع عند من ليس في عياله، ولا هو ممن يحفظ ماله بيده عادة </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣ - استعمال الوديعة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٤ - السفر بالوديعة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٥ - جحود الوديعة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٦ - خلط الوديعة بغيرها </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٧ - مخالفة شرط المودع في حفظ الوديعة </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; أحكام فرعية للوديعة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أولا ـ الاتجار بالوديعة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثانيا ـ سلف الوديعة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثالثا ـ الاختلاف في الوديعة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -رابعا ـ طلب الأجرة على حفظ الوديعة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -خامسا ـ الجحود المماثل لوديعة أخرى </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; المبحث السادس ـ انتهاء الإيداع </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -- استرداد الوديعة أو ردها </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -- موت المودع أو الوديع </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -- جنون أحد العاقدين أو إغماؤه، </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -- الحجر على المودع للسفه وعلى الوديع للفلس، </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -- نقل ملكية الوديعة لغير المالك </li> <li style="text-align: right;">الفصل الثامن: الإعارة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -خطة الموضوع</li> <li style="text-align: right;">المبحث الأول ـ تعريف الإعارة ومشروعيتها</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -العارية</li> <li style="text-align: right;">المبحث الثاني ـ ركن الإعارة وشرائطها</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; شروط الإعارة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -- كون المعير عاقلا، </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -- القبض من المستعير </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -- أن يكون المستعار مما يكن الانتفاع به بدون استهلاكه، </li> <li style="text-align: right;">المبحث الثالث ـ حكم عقد الإعارة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أصل حكم الإعارة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -إعارة المكيل والموزون والمعدود المتقارب </li> <li style="text-align: right;">حقوق الانتفاع بالعارية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الإعارة المطلقة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; الإعارة المقيدة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -إذا قيده في استعمال العارية بنفسه </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -إذا حدد زمانا أو مكانا، </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -إذا بين مقدار الحمل والجنس </li> <li style="text-align: right;">صفة حكم الإعارة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -مطلقة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; الرجوع في الأرض المعارة للبناء أو الغراس أو الزراعة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -مؤقتة بوقت </li> <li style="text-align: right;"> المبحث الرابع ـ حال العارية: هل هي مضمونة أو أمانة؟ </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -شرط المعير الضمان</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -تغير حال العارية من الأمانة إلى الضمان </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -مؤنة رد العارية</li> <li style="text-align: right;"> المبحث الخامس ـ الاختلاف بين المعير والمستعير </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -- الاختلاف في أصل العقد أو صفته </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -- الاختلاف في التلف</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -- الاختلاف في الرد</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; المبحث السادس ـ انتهاء الإعارة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -- طلب المعير رد العارية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -- رد العارية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -- جنون أحد العاقدين أو إغماؤه </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -- موت أحد العاقدين- </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -- الحجر على أحد العاقدين بالسفه </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -- الحجر بالإفلاس على المعير المالك </li> <li style="text-align: right;">الفصل التاسع: الوكالة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -خطة الموضوع</li> <li style="text-align: right;">المبحث الأول ـ تعريف الوكالة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -تعريف الوكالة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ركن الوكالة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الوكالة الدورية</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -تعليق الوكالة على شرط أو زمن </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -تأقيت الوكالة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الوكالة بأجر</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -عموم الوكالة وتخصيصها </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -مشروعية الوكالة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -حكمة تشريع الوكالة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحكم التكليفي للوكالة </li> <li style="text-align: right;">المبحث الثاني ـ شرائط الوكالة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ما يشترط في الصيغة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -شرط الموكل</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -شروط الوكيل</li> <li style="text-align: right;">شروط الموكل به</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - ألا يكون الموكل فيه من الأمور المباحة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - أن يكون الموكل به مملوكا للموكل </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣ - أن يكون معلوما من بعض الوجوه </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٤ - ألا يكون الموكل فيه طلب قرض من الغير </li> <li style="text-align: right;">٥ - أن يكون قابلا للنيابة شرعا</li> <li style="text-align: right;">أولا ـ الوكالة في حقوق الله تعالى</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - التوكيل بإثبات الحدود </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; ٢ - التوكيل في استيفاء الحدود </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أبو حنيفة ومحمد </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أبو يوسف </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -التعازير</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -القصاص</li> <li style="text-align: right;">ثانيا ـ الوكالة في حقوق العباد</li> <li style="text-align: right;">نوع لا يجوز استيفاؤه مع وجود شبهة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -حكم النوع</li> <li style="text-align: right;">ما يجوز استيفاؤه مع الشبهة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -حكم هذا النوع</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; اشتراط توافر رضا الخصم للزوم التوكيل بإثبات الدين والعين وسائر الحقوق </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أبو حنيفة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الصاحبان وبقية الأئمة غير الحنفية </li> <li style="text-align: right;"> اشترط الحنابلة شرطين لجواز الوكالة بالخصومة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - ألا يكون التوكيل ممن علم ظلم موكله في الخصومة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - ألا يخاصم الوكيل عن الموكل في إثبات حق أو نفيه وهو غير عالم بحقيقة أمر موكله </li> <li style="text-align: right;">-التوكيل بالشهادة</li> <li style="text-align: right;">-التوكيل بالإقرار في الوكالة بالخصومة</li> <li style="text-align: right;">-التوكيل بقبض الدين</li> <li style="text-align: right;">-التوكيل بقبض رأس مال السلم وبدل الصرف</li> <li style="text-align: right;">-الوكالة بقضاء الدين</li> <li style="text-align: right;">-الوكالة بالإبراء من الدين</li> <li style="text-align: right;"> -الوكالة بطلب الشفعة وبالرد بالعيب وبالقسمة </li> <li style="text-align: right;">-التوكيل بالنكاح والخلع والصلح</li> <li style="text-align: right;"> بعض هذه العقود لا يصح للوكيل فيها أن يسندها إلى نفسه </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -النكاح</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الهبة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الصلح عن دم العمد، والصلح عن إنكار </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -التصدق</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الإيداع والإعارة والرهن والشركة والمضاربة </li> <li style="text-align: right;">-التوكيل في تملك المباحات وتحصيلها</li> <li style="text-align: right;">-الوكالة بالخصومة كالمحاماة</li> <li style="text-align: right;">-التوكيل بالبيع والشراء</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; التوكيل بالشراء </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الوكالة العامة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الجهالة الكثيرة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الوكالة الخاصة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ضابط الجهالة القليلة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أمثلة الجهالة القليلة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أمثلة الجهالة الكثيرة </li> <li style="text-align: right;">المبحث الثالث ـ أحكام الوكالة</li> <li style="text-align: right;">أولا ـ تصرف الوكيل</li> <li style="text-align: right;">١ - الوكيل بالخصومة (المحامي)</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أ - صلاحية الإقرار</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ب ـ صلاحية القبض</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -جـ ـ صلاحية الصلح والإبراء </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -د ـ توكيل الوكيل بالخصومة غيره </li> <li style="text-align: right;">-٢ - الوكيل بتقاضي الدين</li> <li style="text-align: right;">٣ - الوكيل بقبض الدين</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الوكيل بقبض العين</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -توكيل الوكيل بالقبض غيره </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أخذ العوض عن الدين</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -توكيل اثنين بقبض الدين </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -قبض الشيء معيبا</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -ادعاء الوكالة عن الغائب في قبض الدين </li> <li style="text-align: right;">٤ - الوكيل بالبيع</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -صفة البيع نقدا أو نسيئة </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الوكيل بالشراء</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -بيع الوكيل بعض الموكل ببيعه </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -إبراء المشتري من الثمن </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -توكيل الوكيل بالبيع غيره </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -التصرفات المشبوهة أو المتهم فيها بالمحاباة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; ٥ - تصرفات الوكيل بالشراء </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الزيادة الكثيرة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -علاقة الوكيل بالشراء بموكله </li> <li style="text-align: right;">ثانيا ـ حقوق العقد</li> <li style="text-align: right;">حقوق العقد</li> <li style="text-align: right;">الحنفية</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -أـ والقاعدة العامة في هذا عند الحنفية أن كل عقد لا يحتاج فيه إلى إضافته إلى الموكل ويكتفي فيه بالإضافة إلى نفسه </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -ب ـ وكل عقد يحتاج فيه إلى إضافته إلى الموكل، أي أن يذكر اسم الموكل في عبارته ليدل على أنه يتصرف له </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -جـ ـ وكذلك العقود التي لا تتم إلا بالقبض </li> <li style="text-align: right;">-الشافعية</li> <li style="text-align: right;">-المالكية</li> <li style="text-align: right;">-الحنابلة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; حقوق كل من الموكل والوكيل وواجباتهما في البيع </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -واجبات الموكل في الوكالة بالبيع </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -واجبات الوكيل بالبيع </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -واجبات الموكل في الوكالة بالشراء </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -واجبات الوكيل بالشراء </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -حقوق الوكيل بالشراء </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; حكم العقد</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المراد بحكم العقد </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أـ ففي عقد البيع ونحوه مما يتوقف على الإيجاب والقبول يكون الحكم </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ب ـ العقود التي لا تتم إلا بالقبض كالهبة والإعارة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -جـ ـ عقد الزواج </li> <li style="text-align: right;">ثالثا ـ حال المقبوض في يد الوكيل</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; ذكر ابن قدامة في المغني حكم ستة أحوال يختلف فيها الوكيل والموكل </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أحدها ـ أن يختلفا في تلف أو ضياع المال </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثانيها ـ أن يختلفا في تعدي الوكيل أو تفريطه في الحفظ ومخالفته أمر الموكل </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثالثها ـ أن يختلفا في التصرف </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -رابعها ـ أن يختلفا في رد الشيء الموكل فيه إلى الموكل </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -خامسها ـ إذا اختلفا في أصل الوكالة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -سادسها ـ أن يختلفا في صفة الوكالة </li> <li style="text-align: right;">المبحث الرابع ـ تعدد الوكلاء</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -إذا كان التصرف مما يحتاج فيه لأخذ الرأي </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -إذا كان التصرف مما لا يحتاج فيه لأخذ الرأي </li> <li style="text-align: right;">المبحث الخامس ـ طرق انتهاء الوكالة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -صفة عقد الوكالة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الوكالة بأجر</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; تنتهي الوكالة بأمور كثيرة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - عزل الموكل وكيله </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - تصرف الموكل فيما وكل به </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣ - انتهاء الغرض من الوكالة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٤ - خروج الموكل أو الوكيل عن الأهلية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٥ - لحاق الموكل مرتدا بدار الحرب </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٦ - عزل الوكيل نفسه أو أن يخرج الوكيل نفسه من الوكالة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٧ - هلاك العين الموكل بالتصرف فيها </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٨ - خروج الموكل فيه عن ملك الموكل </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٩ - الإفلاس </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١٠ - الجحود </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١١ - التعدي </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١٢ - الفسق </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١٣ - الطلاق </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١٤ - مضي الوقت </li> <li style="text-align: right;">الفصل العاشر: الكفالة</li> <li style="text-align: right;">خطة الموضوع وأسماء الكفالة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -مشروعية الكفالة</li> <li style="text-align: right;"> المبحث الأول: مشروعية الكفالة وتعريفها وركنها وألفاظها </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -حكمة تشريعها</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -تعريفها</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ركن الكفالة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ألفاظ الكفالة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الكفالة نوعان</li> <li style="text-align: right;">أحوال ركن الكفالة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -أـ إن كانت الكفالة مطلقة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -ب ـ وإن كانت الكفالة مقيدة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; ج ـ إن كانت الكفالة معلقة بشرط </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -تعليق كفالة المال على عدم الموافاة بالنفس </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -د ـ وإن كانت الكفالة مضافة إلى وقت في المستقبل </li> <li style="text-align: right;">المبحث الثاني ـ شروط الكفالة</li> <li style="text-align: right;">شروط الصيغة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -- أن تكون بلفظ يدل على الالتزام </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -- التنجيز في العقد</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -- عدم التأقيت</li> <li style="text-align: right;">شروط الكفيل</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -أولهما ـ أهلية العقل والبلوغ أي أهلية التبرع </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثانيهما ـ الحرية</li> <li style="text-align: right;">شروط الأصيل</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -أولهما ـ أن يكون قادرا على تسليم المكفول به </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثانيهما ـ أن يكون الأصيل معروفا (أي معلوما) عند الكفيل </li> <li style="text-align: right;">شروط المكفول له</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -أولا ـ أن يكون معلوما </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثانيا ـ أن يكون المكفول له حاضرا في مجلس العقد </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثالثا ـ أن يكون المكفول له عاقلا </li> <li style="text-align: right;">شروط المكفول به</li> <li style="text-align: right;"> أولا ـ أن يكون المكفول به مضمونا على الأصيل، </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ضمان الأعيان</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; الكفالة بالنفس</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أحكام الكفالة بالنفس </li> <li style="text-align: right;"> -ثانيا ـ أن يكون المكفول به مقدور الاستيفاء من الكفيل </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; ثالثا - أن يكون الدين لازما صحيحا </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ضمان الدرك </li> <li style="text-align: right;">المبحث الثالث ـ أحكام الكفالة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; أحدهما ـ ثبوت ولاية مطالبة الكفيل بما على الأصيل </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -هل يبرأ الأصيل من الدين؟ </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحكم الثاني للكفالة: هو ثبوت ولاية مطالبة الكفيل الأصيل </li> <li style="text-align: right;">المبحث الرابع ـ انتهاء الكفالة</li> <li style="text-align: right;">الكفالة بالمال</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -أولهما ـ أداء المال إلى الدائن </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثانيهما ـ الإبراء</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -إذا أحال الكفيل أو المدين الدائن بمال الكفالة على رجل </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -بالصلح</li> <li style="text-align: right;">الكفالة بالنفس</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الأول ـ تسليم النفس</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الثاني ـ الإبراء</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الثالث ـ موت المكفول بنفسه </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; الكفالة بالأعيان المضمونة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أحدهما ـ تسليم العين المضمونة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الثاني ـ الإبراء </li> <li style="text-align: right;">المبحث الخامس ـ رجوع الكفيل على الأصيل</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; شرائط الرجوع</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - أن تكون الكفالة بأمر المكفول عنه </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - أن تكون الكفالة بإذن صحيح </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣ - إضافة الضمان إلى الأصيل </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٤ - ألا يكون للأصيل على الكفيل دين مثل الدين الذي أداه الكفيل </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -رجوع الكفيل على الأصيل حالة تعدد الكفلاء </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -ما يرجع به الكفيل على الأصيل </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -متى يرجع الكفيل على الأصيل؟ </li> <li style="text-align: right;"> -ملحق ـ أخذ الأجر على الكفالة في الوقت الحاضر </li> <li style="text-align: right;">-الاعتماد المستندي</li> <li style="text-align: right;">تطبيقات على الكفالات المعاصرة</li> <li style="text-align: right;">أولا ـ أهم أنواع الكفالات التجارية</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - ضمان الدرك أو ضمان العهدة </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - ضمان السوق</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣ - ضمان نقص الصنجة أو المكيال أو الذراع </li> <li style="text-align: right;">ثانيا ـ الاعتمادات المستندية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الاعتماد المستندي</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -حكمه حكم خطاب الضمان</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; ثالثا ـ التأمين التجاري ذو القسط الثابت </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -تعريفه قانونا </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الغرر </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الربا </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -التأمين التعاوني </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -رابعا ـ كفالات الإقامة والسفر </li> <li style="text-align: right;">الفصل الحادي عشر: الحوالة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -خطة الموضوع</li> <li style="text-align: right;">المبحث الأول ـ تعريف الحوالة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -تعريف الحوالة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -مشروعيتها</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ركن الحوالة</li> <li style="text-align: right;">المبحث الثاني ـ شروط الحوالة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -شروط الصيغة</li> <li style="text-align: right;">شروط المحيل</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -أولا ـ أن يكون أهلا للعقد </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثانيا ـ رضا المحيل</li> <li style="text-align: right;">شروط المحال</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -أولا ـ أن يكون أهلا للعقد </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثانيا ـ الرضا</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثالثا ـ أن يتم قبوله في مجلس الحوالة </li> <li style="text-align: right;">شروط المحال عليه</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -أولا ـ أن يكون أهلا للعقد، </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثانيا ـ الرضا</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثالثا ـ أن يتم قبوله في مجلس العقد، </li> <li style="text-align: right;">شروط المحال به</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أولا ـ أن يكون دينا</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثانيا ـ أن يكون الدين لازما </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; اشترط المالكية والشافعية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الأول ـ أن يكون الدين المحال به قد حل </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الثاني ـ أن يكون الدين المحال به مساويا للمحال عليه في الصفة والمقدار، </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الثالث ـ ألا يكون الدينان أو أحدهما طعاما من سلم؛ </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; نوعا الحوالة عند الحنفية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المطلقة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المقيدة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحوالة المطلقة تختلف عن الحوالة المقيدة في بعض الأحكام </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -حوالة الحق </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -حوالة الدين </li> <li style="text-align: right;">المبحث الثالث ـ أحكام الحوالة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; أولا ـ براءة المحيل</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -كيفية النقل الذي يتم بالحوالة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثانيا ـ ثبوت ولاية المطالبة للمحال على المحال عليه بدين في ذمته؛ </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثالثا ـ ثبوت حق الملازمة للمحال عليه على المحيل إذا لازمه المحال، </li> <li style="text-align: right;">المبحث الرابع ـ انتهاء الحوالة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - فسخ الحوالة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -- أن يتوى حق المحال بموت أو إفلاس أو غيره </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣ - أداء المحال عليه المال إلى المحال </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٤ - أن يموت المحال ويرث المحال عليه مال الحوالة؛ </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٥ - أن يهب المحال المال للمحال عليه ويقبل الهبة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٦ - أن يتصدق المحال على المحال عليه </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٧ - أن يبرئ المحال المحال عليه </li> <li style="text-align: right;"> المبحث الخامس ـ رجوع المحال عليه على المحيل </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; شرائط الرجوع </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - أن تكون الحوالة بأمر المحيل </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - أداء مال الحوالة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣ - ألا يكون للمحيل على المحال عليه دين مماثل للدين الذي أحيل به المحال </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ما يرجع به المحال عليه على المحيل </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -اختلاف المحيل مع المحال </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -السفاتج </li> <li style="text-align: right;">الفصل الثاني عشر: الرهن</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -خطة البحث</li> <li style="text-align: right;">المبحث الأول ـ تعريف الرهن</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -تعريف الرهن</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -صفة الرهن العامة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -مشروعيته وحكمه</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -حكم الرهن التكليفي شرعا </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ركن الرهن وعناصره</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أحوال الرهن</li> <li style="text-align: right;">المبحث الثاني - شروط الرهن</li> <li style="text-align: right;">المطلب الأول ـ شروط العاقدين</li> <li style="text-align: right;">الأهلية</li> <li style="text-align: right;">رهن الولي والوصي مال الصغير عند الحنفية</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -- رهن مال الصغير أو المجنون بدين لهما </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -- رهن مال القاصر بدين للولي </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -- موقف الصغير من الرهن بعد البلوغ </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; تعدد أطراف الرهن </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -في حالة تعدد الراهنين </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -في حالة تعدد المرتهنين </li> <li style="text-align: right;">-المطلب الثاني ـ شروط الصيغة</li> <li style="text-align: right;">المطلب الثالث ـ شروط المرهون به</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المرهون به</li> <li style="text-align: right;">يشترط فيه عند الحنفية</li> <li style="text-align: right;"> الشرط الأول ـ أن يكون حقا واجب التسليم إلى صاحبه </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أولا - إن كان دينا،</li> <li style="text-align: right;">ثانيا ـ وإن كان المرهون به عينا،</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -إن كانت العين أمانة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -إن كانت العين مضمونة بنفسها </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -إن كانت العين مضمونة بغيرها </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; بناء على اشتراط كون المرهون به حقا واجب التسليم إلى صاحبه يتفرع ما يأت </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - الرهن على نقود بعينها </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - الرهن بالدين الموعود به أو بما سيقرضه المرتهن للراهن </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣ - الرهن بالدرك </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الشرط الثاني ـ أن يمكن استيفاء الدين من المرهون به </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الشرط الثالث ـ أن يكون الحق المرهون به معلوما </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; اشترط الشافعية والحنابلة في المرهون به </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -- أن يكون دينا ثابتا واجبا </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -- أن يكون الدين لازما في الحال أو آيلا إلى اللزوم </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -- أن يكون الدين معلوما أو معينا قدره وصفته للعاقدين </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المرهون</li> <li style="text-align: right;">المطلب الرابع ـ شروط المال المرهون</li> <li style="text-align: right;">شروط المرهون عند الحنفية</li> <li style="text-align: right;">- أن يكون المرهون قابلا للبيع</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -رهن الثمر أو الزرع الأخضر قبل بدو صلاحه </li> <li style="text-align: right;">- أن يكون مالا</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -رهن المنفعة</li> <li style="text-align: right;">- أن يكون متقوما</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -رهن الخمر والخنزير</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; - أن يكون معلوما </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -رهن المجهول </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -- أن يكون مملوكا للراهن </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -- أن يكون مفرغا </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -- أن يكون محوزا </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -- أن يكون متميزا </li> <li style="text-align: right;"> المطلب الخامس ـ شرط تمام الرهن ـ قبض المرهون </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -كيفية القبض أو ما يتحقق به القبض </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الرهن الرسمي للعقار أو ما ينوب مناب القبض </li> <li style="text-align: right;">شروط القبض</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -أولا ـ أن يكون بإذن الراهن </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثانيا ـ أن يكون كل من عاقدي الرهن حين القبض أهلا للعقد </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثالثا ـ استدامة قبض الرهن </li> <li style="text-align: right;"> -القبض السابق للرهن، أو رهن ما في يد المرتهن </li> <li style="text-align: right;">-من يتولى قبض الرهن</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; العدل</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -تعيين العدل </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -عزل العدل </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أحكام العدل أو ما له وما عليه </li> <li style="text-align: right;"> المطلب السادس ـ ما يترتب على شروط الرهن أو ما يجوز ارتهانه وما لا يجوز </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - رهن المشاع</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - رهن المتصل بغيره والمشغول </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣ - رهن الدين</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٤ - رهن العين المستأجرة أو المعارة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; ٥ - رهن المستعار </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -انتفاع المستعير بالعارية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -نوع ضمان هلاك العارية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -طلب المعير فكاك العارية من الرهن </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الاستئجار للرهن </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٦ - رهن ملك الغير </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٧ - رهن العين المرهونة (تعدد الرهن) </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٨ - رهن الوارث جزءا من التركة المديونة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٩ - رهن ما يتسارع إليه الفساد </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١٠ - رهن العصير </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١١ - رهن المصحف </li> <li style="text-align: right;">المبحث الثالث ـ أحكام الرهن أو آثاره</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الرهن الصحيح</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الفاسد</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -غير الصحيح</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الباطل</li> <li style="text-align: right;">أحكام الرهن الصحيح</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -حكم الرهن الصحيح أو حكم لزوم الرهن </li> <li style="text-align: right;">آثار عقد الرهن</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -المطلب الأول ـ تعلق الدين بالمرهون </li> <li style="text-align: right;">المطلب الثاني ـ حق حبس الرهن</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -قال الحنفية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -قال الجمهور</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -مطالبة المرتهن بوفاء دينه مع استمرار حبس الرهن </li> <li style="text-align: right;">-المطلب الثالث ـ حفظ المال المرهون</li> <li style="text-align: right;"> -المطلب الرابع ـ الإنفاق على الرهن أو مؤنة الرهن </li> <li style="text-align: right;">المطلب الخامس ـ الانتفاع بالرهن</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; أولا ـ انتفاع الراهن بالرهن </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -إصلاح الرهن </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثانيا ـ انتفاع المرتهن بالرهن </li> <li style="text-align: right;">المطلب السادس ـ التصرف في الرهن</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; أولا ـ تصرف الراهن بالرهن </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أـ قبل التسليم </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ب ـ بعد التسليم </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثانيا ـ تصرف المرتهن بالرهن </li> <li style="text-align: right;">المطلب السابع ـ ضمان الرهن</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -أولا ـ صفة يد المرتهن </li> <li style="text-align: right;">ثانيا ـ كيفية ضمان المرتهن</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; ١ - مذهب الحنفية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -شرائط الضمان </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -نقص سعر المرهون </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -نقص قيمة الرهن بسبب هلاك بعضه أو تعيبه </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - مذهب الجمهور غير الحنفية في كيفية ضمان الرهن </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثالثا ـ حكم استهلاك الرهن </li> <li style="text-align: right;">المطلب الثامن ـ بيع الرهن</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; أولا ـ ولاية بيع المرهون </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أـ البيع الاختياري </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ب ـ البيع الجبري </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثانيا ـ بيع ما يتسارع إليه الفساد </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثالثا ـ حق امتياز المرتهن </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -رابعا ـ اشتراط المرتهن تملكه للرهن عند عدم الوفاء (غلق الرهن) </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -خامسا ـ استحقاق الرهن بعد بيعه </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; المطلب التاسع ـ تسليم المرهون </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -انتهاء الدين </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -متى يتم تسليم المرهون؟ </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -مكان تسليم المرهون </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أحكام الرهن الفاسد </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -المبحث الرابع ـ نماء الرهن أو زوائده </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -المبحث الخامس ـ الزيادة على الرهن أو على الدين المرهون به </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -المبحث السادس ـ انتهاء عقد الرهن </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -المبحث السابع ـ اختلاف الراهن والمرتهن </li> <li style="text-align: right;">الفصل الثالث عشر: الصلح</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -خطة الموضوع</li> <li style="text-align: right;">المبحث الأول ـ تعريف الصلح</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -تعريف الصلح</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -مشروعيته</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -حكمته</li> <li style="text-align: right;">أنواع الصلح</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - صلح مع إقرار المدعى عليه </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - صلح مع إنكار المدعى عليه </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣ - الصلح مع سكوت المدعى عليه </li> <li style="text-align: right;">أقسام الصلح عند الشافعية</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; أحدهما ـ الصلح الذي يجري بين المتداعيين </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -- صلح على إقرار </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -- الصلح على الإنكار أو السكوت من المدعى عليه </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -القسم الثاني ـ الصلح بين المدعي والأجنبي </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -ما يتضمنه الصلح من العقود </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ركن الصلح</li> <li style="text-align: right;">المبحث الثاني ـ شروط الصلح</li> <li style="text-align: right;">شروط المصالح</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - أن يكون عاقلا</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - ألا يكون المصالح بالصلح على الصغير مضرا به مضرة ظاهرة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣ - أن يكون المصالح عن الصغير ممن يملك التصرف في ماله </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٤ - ألا يكون المصالح مرتدا </li> <li style="text-align: right;">شروط المصالح عليه</li> <li style="text-align: right;">١ - أن يكون المصالح عليه مالا</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -بدل الصلح</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -إن كان المدعى به عينا والصلح عن إقرار </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -إن كان البدل حيوانا موصوفا في الذمة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; إن كان المدعى به دينا والصلح عن إقرار </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أـ فإن كان دراهم أو دنانير فصالح منها </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ب ـ وإن كان المدعى به دينا سوى الدراهم والدنانير </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -إن كان المدعى به حيوانا موصوفا في الذمة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -بدل الصلح منفعة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - الشرط الثاني من شروط المصالح عليه (بدل الصلح) أن يكون متقوما </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣ - الشرط الثالث ـ أن يكون مملوكا للمصالح </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٤ - الشرط الرابع ـ أن يكون معلوما </li> <li style="text-align: right;">شروط المصالح عنه</li> <li style="text-align: right;"> أحدها ـ أن يكون حقا للإنسان لا حقا لله عز وجل، </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الصلح عن المجهول</li> <li style="text-align: right;"> -الشرط الثاني ـ أن يكون المصالح عنه حقا للمصالح، </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; الشرط الثالث ـ أن يكون حقا ثابتا للمصالح في محل الصلح، </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الصلح على العيب </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الصلح بين المدعي والأجنبي </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -صلح الفضولي </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الخلع من الأجنبي </li> <li style="text-align: right;">-المبحث الثالث ـ أحكام الصلح</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; المبحث الرابع ـ مبطلات عقد الصلح وحكمه بعد البطلان </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -مبطلات الصلح </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -حكم الصلح بعد بطلانه </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الصلح عن التركة (التخارج) </li> <li style="text-align: right;">الفصل الرابع عشر: الإبراء</li> <li style="text-align: right;">المبحث الأول ـ تعريف الإبراء ومشروعيته</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحنفية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المالكية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الشافعية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحنابلة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -مشروعية الإبراء</li> <li style="text-align: right;">المبحث الثاني ـ ركن الإبراء</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -هل يحتاج الإبراء إلى قبول؟ </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; رد الإبراء</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الرد المعتبر </li> <li style="text-align: right;">المبحث الثالث ـ شروط الإبراء</li> <li style="text-align: right;">أولا ـ شروط المبرئ</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -- أن يكون من أهل التبرع، </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -- أن يكون ذا ولاية على الحق المبرأ منه </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -- الرضا</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -التوكيل بالإبراء</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الإبراء في مرض الموت</li> <li style="text-align: right;">-ثانيا ـ شروط المبرأ</li> <li style="text-align: right;">ثالثا ـ شروط المبرأ منه (محل الإبراء)</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -- أن يكون عند الشافعية في الجديد معلوما </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -- ألا يكون المبرأ منه عينا من الأعيان </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -- أن يكون المبرأ منه موجودا عند الإبراء </li> <li style="text-align: right;">رابعا ـ شروط صيغة الإبراء</li> <li style="text-align: right;">- أن يكون منجزا</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -التعليق على شرط</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -التقييد بالشرط</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; الإبراء بشرط أداء البعض </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -آـ فإن صدر مطلقا عن الشرط </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ب ـ وإن كان الإبراء فيه معلقا على أداء الباقي، </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -جـ ـ وإن كان الإبراء فيه مقيدا بشرط أداء الباقي، </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -- ألا يتنافى مع الشرع </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -- أن يكون للمبرئ ملك سابق في الحق المبرأ منه </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -- أن يقع الإبراء بعد وجوب الحق المبرأ منه أو وجود سببه </li> <li style="text-align: right;">المبحث الرابع ـ محل الإبراء</li> <li style="text-align: right;">محل الإبراء</li> <li style="text-align: right;">الإبراء عن الأعيان</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الإبراء عن دعوى العين </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الإبراء عن العين نفسها </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الإبراء عن الديون الثابتة في الذمم </li> <li style="text-align: right;">الإبراء عن الحقوق</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; بعض أحكام الإبراء عن بعض الحقوق لاختصاصها بأحكام خاصة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -- الإبراء من نفقة الزوجة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -- المبارأة بين الزوجين </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -- الإبراء عن حق الدعوى </li> <li style="text-align: right;">المبحث الخامس ـ أنواع الإبراء</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -التقسيم الأول ـ الإبراء من حيث الشمول وعدمه </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -التقسيم الثاني ـ الإبراء من حيث الزمن والأشخاص </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -التقسيم الثالث ـ الإبراء بحسب صيغته </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; المبحث السادس ـ حكم الإبراء وحكم الرجوع عنه </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -سماع الدعوى بعد الإبراء العام </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أثر الإقرار بعد الإبراء </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الإبراء بعوض </li> <li style="text-align: right;">الفصل الخامس عشر: الاستحقاق</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الاستحقاق</li> <li style="text-align: right;"> المبحث الأول ـ تعريف الاستحقاق وحكمه المترتب عليه </li> <li style="text-align: right;">الاستحقاق بالنسبة لفسخ العقد نوعان</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - مبطل للملك بالكلية </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; حكمه</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - وناقل للملك من شخص إلى آخر </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -إثبات المستحق حقه</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -تناقض الادعاءات</li> <li style="text-align: right;"> المبحث الثاني ـ حكم الاستحقاق في طائفة من العقود </li> <li style="text-align: right;">أولا ـ الاستحقاق في عقد البيع والمقايضة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -أثر الاستحقاق في المقايضة </li> <li style="text-align: right;">أثر الاستحقاق في البيع</li> <li style="text-align: right;">رأي الحنفية</li> <li style="text-align: right;">- استحقاق بعض المبيع</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -أـ إن استحق بعض المعقود عليه قبل القبض، ولم يجز المستحق </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -ب ـ وإن كان الاستحقاق بعد قبض البعض دون البعض أو بعد قبض الكل </li> <li style="text-align: right;">- استحقاق المبيع كله</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -شروط الرجوع بالثمن</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -- أن يكون الاستحقاق ناقلا لملك البائع </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -- ألا يتصالح المشتري والمستحق على أن يدفع المستحق إلى المشتري بعض الثمن ويأخذ المبيع؛ </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; - ألا يكون البائع قد أبرأ المشتري عن الثمن قبل الاستحقاق </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -شرط سماع دعوى الاستحقاق قبل قبض المبيع </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -- استحقاق احتباس المبيع </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -رأي المالكية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -رأي الشافعية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -رأي الحنابلة </li> <li style="text-align: right;"> ثانيا ـ الاستحقاق في عقد الرهن (استحقاق المرهون) </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -رأي الحنفية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -رأي المالكية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -رأي الشافعية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -رأي الشافعية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -رأي الحنابلة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -رأي الحنابلة</li> <li style="text-align: right;"> ثالثا ـ الاستحقاق في القسمة (استحقاق المقسوم كله أو بعضه) </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -رأي الحنفية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -رأي المالكية</li> <li style="text-align: right;"> رابعا ـ الاستحقاق في الصلح (استحقاق محل الصلح أو عوض الصلح) </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -رأي الحنفية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -رأي المالكية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -رأي الشافعية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -رأي الحنابلة</li> <li style="text-align: right;"> خامسا ـ الاستحقاق في الإجارة (استحقاق الأجرة أو المأجور) </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -رأي الحنفية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -رأي المالكية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -رأي المالكية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -رأي الشافعية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -رأي الشافعية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -رأي الحنابلة</li> <li style="text-align: right;">سادسا ـ الاستحقاق في المساقاة والمزارعة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -رأي الحنفية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -رأي الحنابلة</li> <li style="text-align: right;">سابعا ـ الاستحقاق في عقد الزواج</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -- استحقاق الصداق</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -- استحقاق بدل الخلع</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; ثامنا ـ الاستحقاق في الوصية والوقف (استحقاق الموصى به والموقوف) </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -حكم استحقاق الموصى به </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -حكم استحقاق الموقوف </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; المبحث الثالث ـ حكم استحقاق الأضحية والهدي </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -رأي الحنفية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -رأي المالكية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -رأي الشافعية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -رأي الحنابلة </li> <li style="text-align: right;">الفصل السادس عشر: المقاصة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -المبحث الأول ـ معنى المقاصة ومشروعيتها </li> <li style="text-align: right;">المبحث الثاني ـ محل المقاصة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المقاصة الجبرية</li> <li style="text-align: right;">المبحث الثالث ـ أنواع المقاصة</li> <li style="text-align: right;">أولا ـ المقاصة الجبرية وشروطها</li> <li style="text-align: right;">شروط المقاصة الجبرية</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -- تلاقي الحقين أو الدينين </li> <li style="text-align: right;">- تماثل الدينين</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -اختلاف السببين</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; - انتفاء الضرر </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -حق الدائن طالب البيع </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -- ألا يترتب على المقاصة محظور ديني </li> <li style="text-align: right;">-ثانيا ـ المقاصة الاتفاقية</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; ثالثا ـ المقاصة غير الجائزة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -- الصرف </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -- المقاصة برأس مال السلم </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -- المقاصة بالمسلم فيه </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -- رأس مال السلم بعد الإقالة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -- شبهة الربا </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; المبحث الرابع ـ أحكام المقاصة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ما الذي يسقط بالمقاصة؟ أهو نفس الدين أو المطالبة به؟ </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -نقض المقاصة </li> <li style="text-align: right;">الفصل السابع عشر: الإكراه</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -خطة الموضوع</li> <li style="text-align: right;">المبحث الأول ـ حقيقة الإكراه</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -حقيقة الإكراه</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; نوعا الإكراه</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الإكراه الملجئ </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الإكراه غير الملجئ أو الناقص </li> <li style="text-align: right;">المبحث الثاني ـ شروط الإكراه</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الأول ـ أن يكون المكره قادرا على تنفيذ ما هدد به، </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الثاني ـ أن يغلب على ظن المستكره أن المكره سينفذ تهديده لو لم يحقق ما أكره عليه </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الثالث ـ أن يكون الأمر المكره به متضمنا إتلاف نفس أو عضو أو مال أو متضمنا أذى بعض الناس الذين يهمه أمرهم، </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الرابع ـ أن يكون المستكره ممتنعا عن الفعل الذي أكره عليه قبل الإكراه </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الخامس ـ أن يكون المهدد به أشد خطرا على المستكره مما أكره عليه، </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -السادس ـ أن يترتب على فعل المكره به الخلاص من المهدد به </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -السابع ـ أن يكون المهدد به عاجلا </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الثامن ـ ألا يخالف المستكره المكره بفعل غير ما أكره عليه أو بالزيادة عليه، أو بالنقصان عنه </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -التاسع ـ اشترط الشافعية أن يكون المكره عليه معينا </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -العاشر ـ ألا يكون المهدد به حقا للمكره يتوصل به إلى ما ليس حقا له ولا واجبا </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحادي عشر ـ ألا يكون المكره عليه مستحقا على المستكره </li> <li style="text-align: right;"> المبحث الثالث ـ أثر الإكراه في التصرفات الحسية (أي الفعلية أو الوقائع المادية) </li> <li style="text-align: right;"> أحكام الآخرة في التصرفات الحسية المكره عليها </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - التصرف الحسي المباح بالإكراه </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - التصرف الحسي المرخص بالإكراه </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣ - التصرف الحسي الحرام الذي لا يباح ولا يرخص بالإكراه </li> <li style="text-align: right;">الأحكام الدنيوية</li> <li style="text-align: right;">النوع الأول</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -ـ الإكراه على شرب الخمر </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ـ الإكراه على السرقة</li> <li style="text-align: right;">النوع الثاني</li> <li style="text-align: right;">ـ الإكراه على الكفر</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الإكراه على الإسلام</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; ـ الإكراه على إتلاف المال </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -إن كان الإكراه تاما </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -إن كان الإكراه ناقصا </li> <li style="text-align: right;">النوع الثالث</li> <li style="text-align: right;">ـ الإكراه على القتل</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -إذا كان الإكراه تاما</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -إذا كان الإكراه ناقصا </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; ـ الإكراه على الزنا </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -إذا أكرهت المرأة على الزنا </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -إذا أكره الرجل على الزنا </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الإكراه على أحد أمرين </li> <li style="text-align: right;"> المبحث الرابع ـ أثر الإكراه في التصرفات الشرعية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -أولا ـ التصرفات التي لا تحتمل الفسخ (أي الرد، وهي التصرفات اللازمة) </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; ثانيا ـ التصرفات التي تحتمل الفسخ </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -حكم بيع المستكره </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أثر الإكراه على الإقرارات </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أثر الإكراه في التصرفات الشرعية المخير فيها </li> <li style="text-align: right;">الفصل الثامن عشر: الحجر</li> <li style="text-align: right;"> المبحث الأول ـ تعريف الحجر ومشروعيته وحكمة تشريعه ونوعاه </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أولا ـ تعريف الحجر</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثانيا ـ دليل مشروعية الحجر </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثالثا ـ حكمة تشريع الحجر </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; رابعا ـ تقسيم الحجر بحسب نوع المصلحة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الأول ـ حجر لمصلحة المحجور عليه </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الثاني ـ حجر لمصلحة الغير </li> <li style="text-align: right;">المبحث الثاني ـ أسباب الحجر</li> <li style="text-align: right;"> المطلب الأول ـ أثر الحجر في تصرفات الصغير </li> <li style="text-align: right;">حكم تصرفات الصغير</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -أولا ـ آراء الفقهاء في حكم تصرفات الصغير أو أثر الحجر عليه </li> <li style="text-align: right;">ثانيا ـ عدم تسليم الصغير أمواله</li> <li style="text-align: right;">أـ فإن بلغ رشيدا</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; إن كان ذكرا </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المهمل </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الأنثى </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -ب ـ وإن بلغ الصغير غير رشيد </li> <li style="text-align: right;">-ثالثا ـ البلوغ</li> <li style="text-align: right;">-رابعا ـ الرشد</li> <li style="text-align: right;">-خامسا ـ ولي المحجور عليه</li> <li style="text-align: right;">سادسا ـ تصرفات ولي القاصر</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحنفية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المالكية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الشافعية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحنابلة</li> <li style="text-align: right;">سابعا ـ الإذن للقاصر في التصرفات</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -إذن الولي للقاصر بالتجارة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; أثر الإذن </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الشافعية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - وقال الحنفية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحنفية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -مذهب المالكية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -مذهب الحنابلة </li> <li style="text-align: right;"> -المطلب الثاني ـ أثر الحجر في تصرفات المجنون </li> <li style="text-align: right;"> -المطلب الثالث ـ أثر الحجر في تصرفات المعتوه </li> <li style="text-align: right;">المطلب الرابع ـ أثر الحجر على السفيه</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -السفيه</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - مذهب الحنفية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - مذهب المالكية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣ - مذهب الشافعية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٤ - مذهب الحنابلة</li> <li style="text-align: right;">المطلب الخامس - أثر الحجر على المغفل</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المغفل أو ذو الغفلة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -بدء الحجر على السفيه والمغفل ونهايته </li> <li style="text-align: right;">المطلب السادس ـ الحجر على الفاسق</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -ملاحظة حول الحجر على الغائب </li> <li style="text-align: right;">المطلب السابع ـ الحجر للمصلحة العامة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المفتي الماجن</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المكاري المفلس</li> <li style="text-align: right;"> -المطلب الثامن ـ الحجر على المريض مرض الموت </li> <li style="text-align: right;">المطلب التاسع ـ الحجر على الزوجة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -ملحق ـ هل للمرأة الصدقة من مال زوجها بالشيء اليسير بغير إذنه؟ </li> <li style="text-align: right;"> المطلب العاشر ـ الحجر على المدين وأثره (التفليس) </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -أولا ـ تعريف التفليس والمفلس </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثانيا ـ هل يحجر على المدين المفلس؟ </li> <li style="text-align: right;"> ثالثا ـ هل يتوقف الحجر على المدين على قضاء القاضي؟ </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; ١ - مذهب المالكية</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحالة الأولى ـ قبل التفليس </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحالة الثانية ـ ألا يرفع الأمر إلى الحاكم، </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحالة الثالثة ـ حكم الحاكم بتفليسه، </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ ـ مذهب الجمهور</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الفرق بين حجر المدين وحجر السفيه </li> <li style="text-align: right;">-رابعا ـ سفر المدين المفلس</li> <li style="text-align: right;"> خامسا ـ أثر الحجر على المفلس أو أحكام الحجر </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -- تعلق حق الغرماء بعين ماله، ومنعه من التصرف بماله </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -- حلول الديون المؤجلة، </li> <li style="text-align: right;">- الملازمة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الملازمة</li> <li style="text-align: right;">حبس المدين</li> <li style="text-align: right;">الحنفية</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; يشترط للحبس </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أولهما ـ أن يكون الدين حالا </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثانيهما ـ يشترط في المدين شروط ثلاثة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثالثها ـ أن يطلب الدائن (صاحب الدين) من القاضي حبس المدين </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المالكية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الشافعية والحنابلة </li> <li style="text-align: right;"> -- بيع مال المدين المحجور عليه وقسمة ثمنه بين الغرماء </li> <li style="text-align: right;"> -- استرداد الدائن عين ماله الذي وجده في مال المفلس </li> <li style="text-align: right;"> أمور تتعلق برجوع صاحب المتاع أو المال على المفلس </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -أولا - هل خيار الرجوع على الفور أو على التراخي؟ </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثانيا ـ حق الرجوع في كل المعاوضات </li> <li style="text-align: right;">ثالثا ـ شروط الرجوع</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -عند الشافعية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحنابلة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -عند المالكية</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; رابعا ـ زيادة المبيع عند المشتري المفلس </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحالة الأولى ـ الزيادة المتصلة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحالة الثانية ـ الزيادة المنفصلة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحالة الثالثة ـ الزيادة بسبب الصبغ </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحالة الرابعة ـ الزيادة بالبناء أو الغرس أو الزراعة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -خامسا ـ تغيير المبيع بطحن الحنطة أو غزل الصوف ونحوهما </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -سادسا ـ خلط المبيع بغيره </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -سابعا ـ نقص المبيع </li> <li style="text-align: right;">المبحث الثالث ـ رفع الحجر عن المحجورين</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -عن السفيه</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -عن المجنون</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المعتوه</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الصغير</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المفلس</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; المبحث الرابع ـ تعلق الدين بالتركة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -- هل تحل الديون المؤجلة بالموت؟ </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -- كيفية تعلق الدين بالتركة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -- هل يمنع الدين نقل التركة إلى الورثة؟ </li> <li style="text-align: right;">القسم الرابع: الملكية وتوابعها</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -تمهيد</li> <li style="text-align: right;">الباب الأول: الملكية وخصائصها</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الفصل الأول: تعريف الملكية والملك </li> <li style="text-align: right;">الفصل الثاني: قابلية المال للتملك وعدمها</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - ما لا يقبل التمليك ولا التملك بحال </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - ما لا يقبل التملك إلا بمسوغ شرعي </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣ - ما يجوز تملكه وتمليكه مطلقا بدون قيد </li> <li style="text-align: right;">الفصل الثالث: أنواع الملك</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الملك التام</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الملك الناقص</li> <li style="text-align: right;">الفصل الرابع: أنواع الملك الناقص</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - ملك العين فقط</li> <li style="text-align: right;">٢ - ملك المنفعة الشخصي أو حق الانتفاع</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الإعارة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الإجارة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الوقف</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الوصية بالمنفعة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الإباحة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الفرق بين الإباحة والملك </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -خصائص حق المنفعة أو الانتفاع الشخصي </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -انتهاء حق المنفعة</li> <li style="text-align: right;">٣ - ملك المنفعة العيني أو حق الارتفاق</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -حق الشفة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -حق الشرب</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -حق المجرى</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -حق المسيل</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -حق المرور</li> <li style="text-align: right;">حق الجوار</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -- حق التعلي</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ـ حق الجوار الجانبي</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; أمور ثلاثة متعلقة بحقوق الارتفاق </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الأول ـ الفرق بين حق الارتفاق وحق الانتفاع الشخصي </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الثاني ـ خصائص حقوق الارتفاق </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الثالث ـ أسباب حقوق الارتفاق </li> <li style="text-align: right;">الفصل الخامس: أسباب الملك التام</li> <li style="text-align: right;">١ - الاستيلاء على المباح</li> <li style="text-align: right;">الاستيلاء على المباح له صور أربع</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أولا ـ إحياء الموات</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثانيا ـ الاصطياد</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثالثا ـ الاستيلاء على الكلأ والآجام </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -رابعا ـ الاستيلاء على المعادن والكنوز </li> <li style="text-align: right;">-حكم المعادن</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; حكم الكنز </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الجاهلي </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الإسلامي </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - العقود الناقلة للملكية </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣ - الخلفية</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٤ - التولد من المملوك </li> <li style="text-align: right;"> الفصل السادس: طبيعة الملكية أو هل الملكية الخاصة في تشريع الإسلام مطلقة أو مقيدة؟ </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -تمهيد</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -النظام الرأسمالي</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -النظام الاشتراكي</li> <li style="text-align: right;">نظام الإسلام الاقتصادي والاجتماعي</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -المال والملكية في تقدير الإسلام </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -تقييد الملكية</li> <li style="text-align: right;">قيود الملكية</li> <li style="text-align: right;">القيد الأول ـ منع الإضرار بالآخرين</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; الضرر أربعة أقسام</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - الضرر المؤكد الوقوع </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - الضرر الغالب وقوعه </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣ - الضرر الكثير غير الغالب </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٤ - الضرر القليل </li> <li style="text-align: right;"> -القيد الثاني - منع الملكية الخاصة في بعض الحالات </li> <li style="text-align: right;"> القيد الثالث ـ حقوق الجماعة في ملكيات الأفراد </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; الحقوق العامة للجماعة في أموال الأغنياء أو الموارد المالية للدولة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - الزكاة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - تأمين حاجيات الدفاع عن البلاد </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣ - كفاية الفقراء </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٤ - الإنفاق على الأقارب </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٥ - صدقات الفطر </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٦ - الأضاحي </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٧ - النذور والكفارات </li> <li style="text-align: right;">الباب الثاني: توابع الملكية</li> <li style="text-align: right;">الفصل الأول: أحكام الأراضي</li> <li style="text-align: right;"> أولا ـ أحكام الأراضي المستولى عليها بالفتح. </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; ١ - الأراضي التي فتحت عنوة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الأدلة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -هل القسمة ملزمة للإمام أو له الخيار في أمور أخرى؟ </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أدلة القائلين بإعطاء الخيار للإمام في وقف الأرض </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - الأرض التي جلا عنها أهلها خوفا </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣ - الأرض التي فتحت صلحا </li> <li style="text-align: right;">ثانيا ـ أحكام الأراضي في داخل الدولة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -- حكم الأرض المملوكة العامرة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -- حكم الأرض الخراب التي انقطع ماؤها </li> <li style="text-align: right;"> - حكم الأرض الموات: الأرض الموات كما عرفنا نوعان </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -هل يحتاج إحياء الموات إلى إذن الحاكم؟ </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; هل للبئر أو النهر في أرض الموات حريم </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -حريم العين </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -حريم بئر العطن </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -حريم بئر الناضح </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -حريم النهر </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -فائدة تملك الحريم </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -حريم البئر المستحدث </li> <li style="text-align: right;"> الفصل الثاني: إحياء الموات (استصلاح الأراضي والبناء فيها) </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -تعريف إحياء الموات</li> <li style="text-align: right;"> المبحث الأول ـ تعريف إحياء الموات ومشروعيته والترغيب فيه شرعا </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -مشروعيته</li> <li style="text-align: right;">المبحث الثاني ـ الموات القابل للإحياء</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; آراء المذاهب في الموات القابل للإحياء </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - مذهب الحنفية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - مذهب المالكية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣ - مذهب الشافعية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٤ - مذهب الحنابلة </li> <li style="text-align: right;">المبحث الثالث ـ كيفية الإحياء وطرقه</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحنفية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المالكية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الشافعية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحنابلة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -هل يحصل الإحياء بالتحجير؟ </li> <li style="text-align: right;">المبحث الرابع ـ شروط الإحياء</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -المطلب الأول ـ شروط المحيي </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -المطلب الثاني ـ شروط الأرض المحياة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -المطلب الثالث ـ شروط الإحياء الذي يثبت به الملك </li> <li style="text-align: right;">المبحث الخامس ـ أحكام إحياء الموات</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -المطلب الأول ـ تملك الأرض المحياة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -المطلب الثاني ـ وظيفة الأرض المحياة </li> <li style="text-align: right;"> المطلب الثالث ـ القيد الوارد على ملكية المحيي والملكية الإضافية ـ الحريم </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحريم</li> <li style="text-align: right;">مشروعية الحريم</li> <li style="text-align: right;">مذهب الحنفية</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ ـ حريم العين الجارية </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ ـ وحريم البئر</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣ ـ حريم القناة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٤ ـ حريم النهر</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٥ ـ حريم الشجر</li> <li style="text-align: right;">المالكية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -حريم البئر</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -حريم الدار</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -حريم القرية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -حريم الشجر</li> <li style="text-align: right;">الشافعية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -حريم القرية المحياة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -حريم البئر المحفورة في الموات </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -حريم بئر الشرب</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -حريم النهر</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -حريم الدار المبنية في الموات </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -حريم آبار القناة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; مذهب الحنابلة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -البئر غير العادية (البئر البديء) </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -البئر العادية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -حريم عين وقناة من موات حولها </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -حريم نهر من حافتيه </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -حريم شجرة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -حريم أرض زراعة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -حريم الدار </li> <li style="text-align: right;"> الفصل الثالث: أحكام المعادن والحمى والإقطاع </li> <li style="text-align: right;">المبحث الأول ـ الحمى</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -أولا ـ أصل الحمى ومعناه </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثانيا ـ مشروعيته</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثالثا ـ حكم ما حماه النبي صلى الله عليه وسلم أو إمام غيره </li> <li style="text-align: right;">المبحث الثاني ـ الإقطاع</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أولا ـ تعريف الإقطاع</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثانيا ـ مشروعيته</li> <li style="text-align: right;">ثالثا ـ أنواع الإقطاع</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - حكم إقطاع الموات</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - حكم إقطاع العامر وهو إقطاع الإرفاق </li> <li style="text-align: right;">٣ - حكم إقطاع المعادن وملكيتها</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -تعريف المعادن</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الركاز أو الكنز،</li> <li style="text-align: right;">أنواع المعادن</li> <li style="text-align: right;">عند الحنفية</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -١) ـ ما يقبل الطرق والسحب </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢) ـ مالا يقبل الطرق والسحب أو ما لا يذوب بالإذابة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣) ـ المعادن السائلة أو المائعة </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; الشافعية والحنابلة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أـ فالظاهرة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ب ـ والباطنة </li> <li style="text-align: right;">حكم المعادن عند الحنفية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -حكم ملكيتها وزكاتها</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أولا ـ المعدن</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثانيا ـ الكنز</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثالثا ـ المستخرج من البحر </li> <li style="text-align: right;">المعادن عند المالكية</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -أولا ـ المعدن: ملكيته، والواجب فيه </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثانيا ـ الركاز</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; المعادن عند الشافعية والحنابلة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١) - المعدن غير الركاز </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢) - والمعادن الظاهرة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣) - ومن أحيا أرضا مواتا، </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٤) - ومن سبق في الموات إلى معدن ظاهر أو باطن </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٥) - أما الواجب في المعدن </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٦) - وأما الكنز </li> <li style="text-align: right;">الفصل الرابع: حقوق الارتفاق</li> <li style="text-align: right;"> المبحث الأول ـ تعريف حق الارتفاق، والفرق بينه وبين حق الانتفاع، ووصفه الفقهي أحكامه العامة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -أولا ـ تعريف حق الارتفاق </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثانيا ـ الفرق بين حق الارتفاق وحق الانتفاع </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثالثا ـ وصفه الفقهي</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -رابعا ـ أحكام حق الارتفاق العامة </li> <li style="text-align: right;">المبحث الثاني ـ أنواع حقوق الارتفاق</li> <li style="text-align: right;">المطلب الأول ـ حق الشرب</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أولا ـ معنى حق الشرب</li> <li style="text-align: right;"> ثانيا ـ أنواع المياه بالنسبة لحق الشرب والشفة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -النوع الأول ـ الماء المحرز في أوان خاصة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -النوع الثاني ـ ماء العيون والآبار والحياض </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -النوع الثالث ـ ماء الأنهار الخاصة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -النوع الرابع ـ ماء الأنهار العامة </li> <li style="text-align: right;"> -ثالثا ـ الأحكام العامة لحق الشرب أو الانتفاع بالمياه </li> <li style="text-align: right;">رابعا ـ كري الأنهار التي يكون منها الشرب</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الكري</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; مؤنة الكري </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الأول: النهر العام غير المملوك لأحد </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الثاني: النهر العام المملوك لأهله الداخل في المقاسم، ويمكن قسمته، ويشترك به جماعة هم أصحاب النهر، فهو عام من وجه، وخاص من وجه </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الثالث: النهر المملوك، لأهله الخاص بفئة محدودة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -كيفية الكري على الشركاء </li> <li style="text-align: right;">المطلب الثاني ـ حق الشفة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أحكامه</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; معنى حق الشفة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الأول ـ ماء البحار </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الثاني ـ ماء الأنهار العظيمة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الثالث ـ ماء الأنهار الصغيرة المملوكة الخاصة بقوم محصورين وهو المسمى عند الفقهاء «ماء المقاسم» </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الرابع ـ الماء المحرز في الأواني </li> <li style="text-align: right;">المطلب الثالث ـ حق المجرى</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أحكامه</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -تعريف حق المجرى</li> <li style="text-align: right;">المطلب الرابع ـ حق المسيل</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -حق المسيل</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الفرق بينه وبين حق المجرى </li> <li style="text-align: right;">المطلب الخامس ـ حق المرور</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -حق المرور</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; حكمه</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ـ فإن كان الطريق عاما </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ـ وأما إن كان الطريق خاصا </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; المطلب السادس ـ حق التعلي </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -حق التعلي </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المطلب السابع ـ حق الجوار </li> <li style="text-align: right;"> الفصل الخامس: عقود استثمار الأرض: المزارعة والمساقاة والمغارسة </li> <li style="text-align: right;">العقد الأول ـ المزارعة أو المخابرة</li> <li style="text-align: right;"> المبحث الأول ـ تعريف المزارعة ومشروعيتها وركنها وصفة العقد </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -أولا ـ تعريف المزارعة </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثانيا ـ مشروعيتها</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثالثا ـ ركن المزارعة وصفة العقد </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحنفية</li> <li style="text-align: right;">المبحث الثاني ـ شرائط المزارعة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; شروط العاقد</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -شرط الزرع </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -شرط المزروع </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -شروط الخارج الناتج من الزرع </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -شروط الأرض المزروعة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -شرط محل العقد </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -شرط آلة الزراعة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -شرط مدة المزارعة </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -عند المالكية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الشافعية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحنابلة</li> <li style="text-align: right;">-المبحث الثالث ـ أحوال المزارعة</li> <li style="text-align: right;"> المبحث الرابع ـ حكم المزارعة الصحيحة والفاسدة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; أولا ـ حكم المزارعة الصحيحة عند الحنفية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -حكم المزارعة عند الشافعية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثانيا ـ حكم المزارعة الفاسدة عند الحنفية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; المبحث الخامس ـ انتهاء المزارعة وحالات فسخها </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - انقضاء مدة المزارعة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - موت أحد العاقدين </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣ - فسخ العقد بالعذر </li> <li style="text-align: right;">العقد الثاني ـ المساقاة أو المعاملة</li> <li style="text-align: right;"> المبحث الأول ـ تعريف المساقاة ومشروعيتها وركنها وموردها، والفرق بينها وبين المزارعة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -: أولا ـ تعريف المساقاة </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثانيا ـ مشروعيتها</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثالثا ـ ركنها</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -رابعا ـ موردها</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -خامسا ـ الفرق بين المساقاة والمزارعة </li> <li style="text-align: right;">المبحث الثاني ـ شروط المساقاة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; أركان المساقاة عند الجمهور </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الركن الأول (العاقدان) </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الركن الثاني ـ مورد المساقاة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الركن الثالث ـ وهو الثمار </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الركن الرابع ـ العمل </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الركن الخامس ـ الصيغة </li> <li style="text-align: right;"> المبحث الثالث ـ حكم المساقاة الصحيحة والفاسدة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; المطلب الأول ـ حكم المساقاة الصحيحة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -عند الحنفية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -عند المالكية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الشافعية والحنابلة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الجذاذ (القطاف) </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المساقاة عقد لازم من الجانبين </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المطلب الثاني ـ حكم المساقاة الفاسدة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -المبحث الرابع ـ انتهاء المساقاة </li> <li style="text-align: right;">العقد الثالث ـ المغارسة أو المناصبة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -أولا ـ تعريف المغارسة </li> <li style="text-align: right;">ثانيا ـ حكم المغارسة عند الفقهاء</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; المغارسة المختلف فيها بين الفقهاء </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحنفية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الشافعية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحنابلة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المالكية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -تصح المغارسة (وهو أن يغرس العامل على أن يكون له نصيب من الشجر والثمر ومن الأرض) بخمسة شروط </li> <li style="text-align: right;">الفصل السادس: اتفاق القسمة</li> <li style="text-align: right;">النوع الأول: قسمة الأعيان أو الرقاب</li> <li style="text-align: right;"> المبحث الأول ـ تعريف القسمة ومشروعيتها وركنها وصفتها </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أولا ـ تعريف القسمة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثانيا ـ مشروعية القسمة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثالثا ـ ركن القسمة وسببها وشرط لزومها </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -رابعا ـ صفة القسمة</li> <li style="text-align: right;">المبحث الثاني ـ أنواع القسمة</li> <li style="text-align: right;">الحنفية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - قسمة جبرية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - قسمة رضائية</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; كل واحد منهما على نوعين </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - قسمة تفريق أو فرد </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - وقسمة جمع </li> <li style="text-align: right;">المالكية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -قسمة المراضاة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -قسمة القرعة</li> <li style="text-align: right;">الشافعية</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - قسمة الإفراز (أو قسمة الأجزاء أو قسمة المتشابهات) </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - قسمة التعديل للسهام </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣ - قسمة الرد</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; الحنابلة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - قسمة تراض </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - وقسمة الإجبار </li> <li style="text-align: right;">المبحث الثالث ـ شروط القسمة</li> <li style="text-align: right;">المطلب الأول ـ شروط قسمة التراضي</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - أهلية المتقاسمين</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - الملك أو الولاية</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣ - حضور الشركاء أو نوابهم </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٤ - رضا الشركاء فيما يقسمونه بأنفسهم </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; المطلب الثاني ـ شروط قسمة الإجبار أو التقاضي </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الشرط الأول ـ طلب أحد الشركاء أو كلهم من القاضي قسمة المشترك </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الشرط الثاني ـ ألا يترتب على القسمة ضرر </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الشرط الثالث ـ أن تكون القسمة عادلة، غير جائرة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الشرط الرابع ـ أن يكون المال المشترك في قسمة الجمع من جنس واحد، </li> <li style="text-align: right;">المبحث الرابع ـ كيفية القسمة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -تعديل القسمة بالنقود</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -نماذج من القسمة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -المطلب الأول ـ قسمة الدور </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -المطلب الثاني ـ الأرض والبناء </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -المطلب الثالث ـ الدار والضيعة، والدار والحانوت </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -المطلب الرابع ـ السفل والعلو </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; المطلب الخامس ـ قسمة الطريق </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أولا ـ مصير الطريق ونحوه من الارتفاقات </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثانيا ـ اختلاف الشركاء في إلغاء الطريق </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثالثا ـ اختلاف الشركاء في مقدار الطريق </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -رابعا ـ تبعية الطريق للحصص </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -خامسا ـ التفاوت في مقدار حصة الطريق </li> <li style="text-align: right;">المبحث الخامس ـ القاسم</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أولا ـ تعيين القاسم</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثانيا - شروط القاسم</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثالثا ـ تعدد القسام</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -رابعا ـ أجرة القاسم</li> <li style="text-align: right;">المبحث السادس ـ أحكام القسمة</li> <li style="text-align: right;">المطلب الأول ـ أحكام القسمة العامة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أولا ـ لزوم القسمة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثانيا ـ ثبوت حق الخيار في القسمة </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثالثا ـ آثار القسمة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; رابعا ـ نقض القسمة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - ظهور دين على الميت </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - ظهور وارث آخر أو موصى له في قسمة التراضي </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣ - ظهور غبن فاحش </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٤ - وقوع غلط في المال المقسوم </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٥ - استحقاق بعض المال المقسوم </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; المطلب الثاني ـ الأحكام الخاصة بالإثبات </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أولا ـ الاختلاف في الحدود </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثانيا ـ الاختلاف في تقويم الغبن </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثالثا ـ الاختلاف في استيفاء النصيب </li> <li style="text-align: right;">النوع الثاني: قسمة المنافع أو المهايأة</li> <li style="text-align: right;">المبحث الأول ـ تعريف المهايأة ومشروعيتها</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -أولا ـ تعريف المهايأة </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثانيا ـ مشروعيتها</li> <li style="text-align: right;">-المبحث الثاني ـ محل المهايأة</li> <li style="text-align: right;">-المبحث الثالث ـ صفة المهايأة</li> <li style="text-align: right;">المبحث الرابع ـ أنواع المهايأة</li> <li style="text-align: right;"> التقسيم الأول ـ المهايأة من حيث الرضا والجبر </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - المهايأة بالتراضي </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - المهايأة بالتقاضي </li> <li style="text-align: right;"> التقسيم الثاني ـ المهايأة من حيث الزمان والمكان </li> <li style="text-align: right;">١ - المهايأة الزمانية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أولا ـ تعريفها</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثانيا ـ مشروعيتها</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثالثا ـ تكييفها أو تأصيلها الفقهي </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -رابعا ـ تعيين المدة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -خامسا ـ انتهاؤها</li> <li style="text-align: right;">٢ - المهايأة المكانية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أولا ـ تعريفها</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثانيا ـ مشروعيتها</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; ثالثا ـ محلها </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المهايأة في الدور </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المهايأة في الحيوان </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -رابعا ـ تكييفها أو تأصيلها الفقهي </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -خامسا ـ مدتها </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -سادسا ـ انقضاؤها </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المبحث الخامس ـ ما يملكه كل شريك من التصرف بعد المهايأة </li> <li style="text-align: right;">الفصل السابع: الغصب والإتلاف</li> <li style="text-align: right;">المبحث الأول ـ الغصب وأحكامه</li> <li style="text-align: right;"> المطلب الأول ـ تحريم الغصب، وتعريفه، وأثر اختلاف الفقهاء في ضابطه </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أولا ـ تحريم الغصب</li> <li style="text-align: right;">ثانيا ـ تعريف الغصب</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - عند الحنفية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - وعرف المالكية</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣ - وعرف الشافعية والحنابلة </li> <li style="text-align: right;">ثالثا ـ أثر اختلاف الفقهاء في ضابط الغصب</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - فقال أبو حنيفة وأبو يوسف </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - وقال جمهور الفقهاء ومنهم المذاهب الثلاثة، ومحمد وزفر من الحنفية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; أثر الاختلاف </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ـ غصب العقار </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ـ زوائد المغصوب أو النماء السماوي </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ـ منافع المغصوب وغلته </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ـ غصب غير المتقوم </li> <li style="text-align: right;">المطلب الثاني ـ أحكام الغصب</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحكم الأول ـ الإثم</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحكم الثاني ـ رد العين المغصوبة ما دامت قائمة </li> <li style="text-align: right;">الحكم الثالث ـ ضمان المغصوب إذا هلك</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - كيفية الضمان</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - وقت وجوب الضمان أو وقت تقدير التعويض </li> <li style="text-align: right;">٣ - ما يخرج به الغاصب عن عهدة الضمان</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -هل يملك الغاصب الشيء المغصوب بالضمان؟ </li> <li style="text-align: right;">-٤ - تغير العين المغصوبة عند الغاصب</li> <li style="text-align: right;">-٥ - نقصان المغصوب</li> <li style="text-align: right;">٦ - زيادة المغصوب</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; البناء على الأرض المغصوبة أو زرعها أو غرسها </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - قال الحنفية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - وقال المالكية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣ - وقال الشافعية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٤ - وقال الحنابلة </li> <li style="text-align: right;">-٧ - ضمان غلة المغصوب ومنافعه</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; ٨ - اختلاف الغاصب والمغصوب منه </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أـ قال الحنفية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ب ـ والمالكية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -جـ ـ وقال الشافعية والحنابلة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٩ - غاصب الغاصب ومن في حكمه </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١٠ - نفقة المغصوب </li> <li style="text-align: right;">المبحث الثاني ـ إتلاف المال وحكمه</li> <li style="text-align: right;"> المطلب الأول ـ تعريف الإتلاف وكونه سبب الضمان </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -أولا ـ فتح الباب أو حل الرباط </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثانيا ـ فتح وعاء السمن (الزق) </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثالثا ـ الترويع</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -رابعا ـ الحيلولة والحبس </li> <li style="text-align: right;"> المطلب الثاني ـ شروط إيجاب الضمان بالإتلاف </li> <li style="text-align: right;">يشترط لإيجاب الضمان بسبب الإتلاف</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - أن يكون الشيء المتلف مالا </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - أن يكون متقوما بالنسبة للمتلف عليه، </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣ - أن يكون التلف (أو الضرر) محققا بنحو دائم </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٤ - أن يكون المتلف أهلا لوجوب الضمان </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٥ - أن يكون في إيجاب الضمان فائدة </li> <li style="text-align: right;">شروط الضمان في الإتلاف تسببا</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - التعدي</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - التعمد</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; ٣ - أن يؤدي السبب إلى النتيجة قطعا، دون تدخل سبب آخر بحسب العادة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -حالة الضرورة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الجهل </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المطلب الثالث ـ كيفية الضمان أو ماهيته </li> <li style="text-align: right;">الفصل الثامن: دفع الصائل</li> <li style="text-align: right;"> المبحث الأول ـ مشروعية الدفاع ومراحله وحكمه </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الدفاع عن الغير</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -حكم الدفاع الشرعي</li> <li style="text-align: right;">-المبحث الثاني ـ شروط دفع الصائل</li> <li style="text-align: right;"> المبحث الثالث ـ هل دفع الصائل حق مباح أو واجب؟ </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -حكم الدفاع عن النفس</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; المبحث الرابع ـ ضمان الفعل </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -حكم العاض </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -حكم الدفاع عن العرض </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الزاني بامرأته </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الاطلاع على داخل البيوت </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -حكم الدفاع عن المال </li> <li style="text-align: right;">الفصل التاسع: اللقطة واللقيط</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أحكامه</li> <li style="text-align: right;">المبحث الأول ـ حقيقة اللقيط وأحكامه</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; ١ - إن الملتقط أولى بإمساك اللقيط من غيره </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - إن الولاية على اللقيط في نفسه وماله للقاضي </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣ - إن اللقيط حر مسلم </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٤ - حكم النسب </li> <li style="text-align: right;">المبحث الثاني ـ اللقطة وأحكامها</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أحكامها</li> <li style="text-align: right;">المطلب الأول ـ معنى اللقطة وأحكامها</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - أما حكمها من حيث الندب وغيره </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - وأما حكمها من حيث الضمان وعدمه </li> <li style="text-align: right;">المطلب الثاني ـ نوع اللقطة وما يصنع بها</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ما يصنع باللقطة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - كيفية تعريف اللقطة وحكم بيان المعرف </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; ٢ - مدة التعريف </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الشيء الحقير </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الشيء التافه </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣ - مكان التعريف </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٤ - نفقات التعريف وما تحتاجه الضالة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٥ - شرط رد اللقطة إلى صاحبها </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٦ - حكم تملك اللقطة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -لقطة الحل والحرم </li> <li style="text-align: right;">الفصل العاشر: المفقود</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -من المفقود؟</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -كيف نعتبر حال المفقود حياة أو موتا؟ </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -صلاحيات القاضي في مال المفقود وأهله </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -متى يحكم بموت المفقود وما أثر ذلك؟ </li> <li style="text-align: right;">الفصل الحادي عشر: المسابقة والمناضلة</li> <li style="text-align: right;"> المبحث الأول ـ السبق أو المسابقة أو الرهان </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -السبق</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -السباق</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -المسابقة مستثناة من ثلاثة أمور ممنوعة </li> <li style="text-align: right;">هي نوعان</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المسابقة بغير عوض</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المسابقة بعوض</li> <li style="text-align: right;">شروط جواز المسابقة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - أن تكون المسابقة في الأنواع النافعة في الجهاد </li> <li style="text-align: right;"> ٢ - أن يكون العوض من أحد الجانبين المتسابقين أو من شخص ثالث </li> <li style="text-align: right;">صور السباق</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; الصور الحلال </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أولها: أن يكون العوض من السلطان أو أحد الرؤساء أو شخص ثالث </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثانيها: أن يكون العوض من أحد الجانبين يؤخذ منه إذا سبقه الآخر </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثالثها: أن يكون العوض من المتسابقين أو من الجماعة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الصورة الحرام </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣ - أن تكون المسابقة فيما يحتمل أن يسبق أحدهما، ويسبق الآخر </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٤ - العلم بالمال المشروط، ومعرفة نقطة البدء والنهاية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; المبحث الثاني ـ المناضلة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -تعريف المناضلة ومشروعيتها </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أنواعها </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -صفة عقد المسابقة والمناضلة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -حكم المناضلة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -شروط صحة المناضلة </li> <li style="text-align: right;">الفصل الثاني عشر: الشفعة</li> <li style="text-align: right;"> المبحث الأول ـ تعريف الشفعة، ودليلها وحكمتها، وركنها وأطرافها، وحكمها وصفتها </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أولا ـ تعريف الشفعة</li> <li style="text-align: right;">ثانيا ـ دليلها وحكمة مشروعيتها</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -حكمتها</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; ثالثا ـ ركنها وعناصرها وسببها </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -سببها </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ركن الشفعة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -شرطها </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -رابعا ـ حكمها وصفتها </li> <li style="text-align: right;"> المبحث الثاني ـ محل الشفعة (المشفوع فيه، أو ما تجب فيه الشفعة وما لا تجب) </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -العلو والسفل</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -حقوق الارتفاق</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الشفعة في السفن</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الشفعة في الزرع والثمر والشجر </li> <li style="text-align: right;">المبحث الثالث ـ الشفيع</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أولا ـ من الشفيع؟</li> <li style="text-align: right;"> ثانيا - مراتب الشفعة (أو أسباب استحقاقها) وكيفية التوزيع عند تزاحم الشفعاء </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; كيفية التوزيع عند تزاحم الشفعاء </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أـ فإن لم يكونوا من مرتبة واحدة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ب ـ وإن كان الشفعاء من مرتبة واحدة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثالثا ـ غيبة بعض الشفعاء </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -رابعا ـ إسقاط بعض الشفعاء حقه </li> <li style="text-align: right;">المبحث الرابع ـ أحكام الشفعة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -أولا ـ طريق التملك بالشفعة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; ثانيا ـ ما يلزم الشفيع دفعه أو ما يؤخذ به المشفوع </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١) ـ الثمن الواجب دفعه </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢) ـ الحط من الثمن أو الزيادة عليه </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣) ـ تأجيل الثمن </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٤) ـ هل يتوقف القضاء بالشفعة على دفع الشفيع الثمن؟ </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٥) ـ استحقاق المشفوع فيه </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٦) ـ اختلاف الشفيع والمشتري في قدر الثمن </li> <li style="text-align: right;">المبحث الخامس ـ شروط الشفعة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الشرط الأول ـ خروج العقار عن ملك صاحبه خروجا باتا </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الشرط الثاني ـ أن يكون العقد عقد معاوضة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الشرط الثالث ـ أن يكون العقد صحيحا </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الشرط الرابع ـ ملك الشفيع المشفوع به وقت البيع </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الشرط الخامس ـ عدم رضا الشفيع بالبيع وحكمه </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الاحتيال لإسقاط الشفعة </li> <li style="text-align: right;">المبحث السادس ـ إجراءات الشفعة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -وقت وجوب الشفعة</li> <li style="text-align: right;">مراحل طلب الشفعة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - طلب المواثبة</li> <li style="text-align: right;">٢ - طلب التقرير</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -حكم الطلب</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; ٣ - طلب الخصومة والتملك </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -جزاء التأخر في هذه الطلبات </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -طالب الشفعة للمحجور </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -نظر القاضي في طلب الشفعة وإثبات الدعاوى </li> <li style="text-align: right;"> المبحث السابع ـ ما يطرأ على المشفوع فيه بيد المشتري </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -أولا ـ العقود والتصرفات </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; ثانيا ـ نماء المشفوع فيه وزيادته </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - النماء الطبيعي </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - الزيادة المحدثة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثالثا ـ نقص المشفوع فيه </li> <li style="text-align: right;">المبحث الثامن ـ مسقطات الشفعة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - بيع الشفيع ما يشفع به من عقار قبل أن يقضى له بالشفعة </li> <li style="text-align: right;"> ٢ - تسليم الشفعة أو الرغبة عنها بعد البيع </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; أمران في تسليم الشفعة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أـ تسليم الشفعة من الولي </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ب ـ الصلح عن الشفعة </li> <li style="text-align: right;">-٣ - ضمان الدرك</li> <li style="text-align: right;">-٤ - تجزئة المشفوع فيه</li> <li style="text-align: right;">-٥ - وفاة الشفيع</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; من الكلام في مسقطات الشفعة يتبين لنا الحقائق التالية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - الشفعة حق ضعيف </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - الشفعة شرعت لدفع الضرر عن صاحبها </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣ - لا يصح أن تكون الشفعة سببا لضرر المشتري بتفريق الصفقة عليه، </li> <li style="text-align: right;">معالم النظام الاقتصادي في الإسلام</li> <li style="text-align: right;"> المبحث الأول ـ الاقتصاد الإسلامي ومعالمه الكبرى </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -تمهيد</li> <li style="text-align: right;"> أولا ـ لمحة عابرة عن خصائص النظامين الاشتراكي والرأسمالي </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -النظام الرأسمالي</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -النظام الاشتراكي</li> <li style="text-align: right;"> الفروق الأساسية بين الفكر الإسلامي والفكر الماركسي </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -أولا - إن الفكر الماركسي فكر ملحد يقوم على أساس المادة، </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثانيا - إن الفكر الماركسي يستهدف إلغاء الملكية الخاصة، </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثالثا ـ إن الفكر الماركسي يقوم على أساس الصراع بين الطبقات، </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; استطاع المسلمون الروس التوفيق بقدر الإمكان بين الاشتراكية والإسلام </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أولا ـ أوضح سلطان جالييف أنه لا علاقة بين المادية والاشتراكية، </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثانيا ـ وأظهر سلطان جالييف أن إلغاء الملكية الخاصة والتأميم الكامل ليس هدفا في ذاته، </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثالثا ـ أبرز سلطان جالييف أنه بعد انتصار الثورة البلشفية، لم يعد هناك محل لفكرة صراع الطبقات أو الكراهية، </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -رابعا ـ يرى سلطان جالييف أن المجال الحيوي لثورة أكتوبر البلشفية هو الشرق وليس الغرب </li> <li style="text-align: right;"> ثانيا ـ وظيفة المال وحق الملكية الفردية والقيود الواردة عليه في الإسلام </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -حق الملكية في الإسلام حق مزدوج </li> <li style="text-align: right;"> القيود الواردة على الملكية الفردية في الإسلام </li> <li style="text-align: right;">القيود السلبية</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - منع الإضرار بالآخرين </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; ٢ - عدم جواز تنمية المال بالوسائل غير المشروعة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -اليانصيب </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الغش في المعاملات </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣ - منع الإسراف والتقتير </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٤ - ليس المال سبيلا إلى الجاه والسلطان </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٥ - توزيع المال بعد الوفاة مقيد بنظام الإرث </li> <li style="text-align: right;">-ثالثا ـ مبدأ الحرية الاقتصادية</li> <li style="text-align: right;"> -رابعا - قيمة العمل ودوره في الحياة الاقتصادية وأثره على أثمان الأشياء </li> <li style="text-align: right;"> خامسا ـ مبدأ تدخل الدولة في النشاط الاقتصادي للأفراد </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - رقابة الدولة على أعمال الأفراد </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - إقرار الملكية الجماعية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; ٣ - التأميم أو نزع الملكية الخاصة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -مبدأ تقدير الضرر مقيد بثلاثة أمور </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -حدد الفقهاء أربع حالات يجوز فيها شرعا أن تنزع الأملاك </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٤ - تحقيق التوازن الاقتصادي </li> <li style="text-align: right;"> سادسا ـ أسس العدالة الاجتماعية في الإسلام </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الأمر الأول ـ وهو واجب الدولة في تحقيق مبدأ الضمان الاجتماعي </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; الأمر الثاني ـ هو القيود الإيجابية المفروضة على أصحاب الملكيات الخاصة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - فريضة الزكاة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - كفاية الفقراء </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣ - الإنفاق في سبيل الله </li> <li style="text-align: right;"> -سابعا ـ موقف الإسلام من تعارض مصلحتي الفرد والجماعة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; ثامنا ـ أثر الدين والأخلاق والتزام كل مبادئ الإسلام في تكوين مذهبنا الاقتصادي </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -العقيدة الإسلامية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -القيم الخلقية في الإسلام </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -مفهوم الإنسان عن الكون والحياة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -تاسعا ـ خلاصة هذا المبحث </li> <li style="text-align: right;"> المبحث الثاني ـ المعالم الكبرى لاشتراكية الإسلام </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -تمهيد حول مصطلح الاشتراكية </li> <li style="text-align: right;">معالم اشتراكية الإسلام</li> <li style="text-align: right;">أولا ـ التكافل الاجتماعي</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - المسلمون كالجسد الواحد (المشاركة الوجدانية والعملية) </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - كفالة المجتمع الحاجات الأساسية لكل إنسان فيه </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣ - توفير العمل والحث عليه </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٤ - كفالة القاصرين والعجزة عن العمل </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٥ - التعاون في درء الأخطار </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; ثانيا ـ الملكية الخاصة ووظيفتها الاجتماعية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١) ـ إقرار الملكية الفردية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢) ـ قيود الملكية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣) ـ مبدأ المساواة الاجتماعية في الإسلام </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثالثا ـ الحرية الاشتراكية في الإسلام </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -رابعا ـ القيم الخلقية في النظام الاشتراكي الإسلامي </li> <li style="text-align: right;">-المبحث الثالث ـ نظرية القيمة في الإسلام</li> <li style="text-align: right;">المبحث الرابع ـ كراء الأرض في الإسلام</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الفريق الأول الذي يمنع كراء الأرض </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الفريق الثاني وهم الجمهور المجيزون لكراء الأرض مبدئيا </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المزارعة</li> <li style="text-align: right;">المبحث الخامس - الأجر في الإسلام</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; الإجارة نوعان</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -إجارة على المنافع </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -إجارة على الأعمال </li> <li style="text-align: right;">المبحث السادس ـ السوق المالية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المقصود بالبورصة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -البورصة تختلف عن السوق في ثلاثة أمور </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أهم وظائف البورصة</li> <li style="text-align: right;">البورصة ثلاثة أنواع</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - بورصة البضاعة الحاضرة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - بورصة الأوراق المالية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣ - بورصة العقود أو بورصة (الكونتراتات) </li> <li style="text-align: right;">عمليات البورصة ذات أشكال ثلاثة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - العمليات العاجلة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; ٢ - العمليات الآجلة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أـ العمليات الشرطية البسيطة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ب ـ العمليات الشرطية المركبة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -جـ ـ العمليات المضاعفة </li> <li style="text-align: right;"> -يختلف معنى المضاربة في البورصة عن معناها الشرعي </li> <li style="text-align: right;">-خطة البحث</li> <li style="text-align: right;"> القسم الأول ـ أحكام بورصة الأوراق المالية </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الأسهم</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -السندات</li> <li style="text-align: right;"> القسم الثاني ـ أحكام بورصة العقود (الكونتراتات) </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -أولا: حكم بيع الإنسان مالا يملك (بيع المعدوم وبيع معجوز التسليم في الحال وبيع الغرر) </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; ثانيا: بيع الشيء المملوك قبل قبضه من آخر </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -العقار </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثالثا ـ البيع دون تحديد السعر (أو البيع بما ينقطع عليه السعر) </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -رابعا: العمليات الآجلة الشرطية البسيطة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -خامسا: العمليات الشرطية المركبة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -سادسا ـ العمليات المضاعفة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -سابعا ـ حكم بدل التأجيل </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثامنا ـ بيع الدين بالدين </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -تاسعا ـ عمولات المصارف (البنوك) مقابل الخدمات أو الضمانات </li> <li style="text-align: right;">المبحث السابع - عائد الاستثمار</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -تمهيد</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -خطة البحث</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; ما المراد من العائد، وما الفرق بينه وبين الربح </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الربح </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -عائد الاستثمار </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -ماهي أنواع العوائد وما حكم كل منها؟ </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -- ماهي الطريقة السائغة شرعا لتحديد العائد على الاستثمار </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -في الحالات التي يتغير فيها المستثمرون (المودعون) هل يجوز توزيع نسبة مئوية بصفة دورية محسوبة على اعتبار ماسيقع من الأرباح أو العائد؟ </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -إذا وافق جميع المستثمرين على هذه الطريقة السابقة، فهل تكون جائزة؟ </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -كيف تكون المحاسبة؟ ومن يتحمل الفرق، الشركة أم المستثمر أم غير ذلك؟. </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -إذا أنشأ البنك حافظة استثمارية (صندوق) مقسمة إلى حصص يقوم بإدارتها نيابة عن المستثمرين، فهل يجوز له اقتطاع أجر لنفسه محسوب كنسبة من الربح </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -ماهي التكاليف التي يجوز تحميلها للشركة في عقد المضاربة؟ </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -إذا كان العامل في المضاربة شركة (شخصية معنوية) فهل تعتبر جميع رواتب الموظفين والإدارة من ضمن التكاليف؟ </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -هل يجوز تنازل المستثمرين عن كل حق في التدخل في الإدارة؟ </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -- هل يجوز حساب العائد يوميا؟ </li> <li style="text-align: right;">قرارات مجمع الفقه الإسلامي</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -(حقوق التأليف مصونة شرعا لا يجوز الاعتداء عليها) </li> <li style="text-align: right;">الدورة الثانية لمجلس مجمع الفقه الإسلامي</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -زكاة الديون</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -زكاة العقارات والأراضي المأجورة غير الزراعية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -أجوبة استفسارات المعهد العالمي للفكر الإسلامي بواشنطن </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -القاديانية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أطفال الأنابيب</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -بنوك الحليب</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أجهزة الإنعاش</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -استفسارات البنك الإسلامي للتنمية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -التأمين وإعادة التأمين </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -حكم التعامل المصرفي بالفوائد وحكم التعامل مع المصارف الإسلامية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -توحيد بدايات الشهور القمرية </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -خطاب الضمان</li> <li style="text-align: right;">الدورة الثالثة لمجلس مجمع الفقه الإسلامي</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -استفسارات البنك الإسلامي للتنمية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -زكاة الأسهم في الشركات </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -توظيف الزكاة في مشاريع ذات ريع بلا تمليك فردي للمستحق </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أطفال الأنابيب</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أجهزة الإنعاش</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -توحيد بدايات الشهور القمرية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الإحرام للقادم للحج والعمرة بالطائرة والباخرة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -صرف الزكاة لصالح صندوق التضامن الإسلامي </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -أحكام النقود الورقية وتغير قيمة العملة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -سندات المقارضة وسندات التنمية والاستثمار </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -استفسارات المعهد العالمي للفكر الإسلامي بواشنطن </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -المشاريع العلمية للمجمع </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -توصيات الدورة الثالثة لمجلس مجمع الفقه الإسلامي </li> <li style="text-align: right;">الدورة الرابعة لمجلس مجمع الفقه الإسلامي</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -انتفاع الإنسان بأعضاء جسم إنسان آخر حيا كان أو ميتا </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -صرف الزكاة لصالح صندوق التضامن الإسلامي </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -زكاة الأسهم في الشركات </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -انتزاع الملكية للمصلحة العامة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -سندات المقارضة وسندات الاستثمار </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -بدل الخلو</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -بيع الاسم التجاري والترخيص </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -التأجير المنتهي بالتمليك والمرابحة للآمر بالشراء وتغير قيمة العملة </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -البهائية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -مشروع تيسير الفقه</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -مشروع الموسوعة الفقهية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -مشروع موسوعة القواعد الفقهية </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ميزان المجمع</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -توصيات الدورة الرابعة لمجلس مجمع الفقه الإسلامي </li> <li style="text-align: right;">الدورة الخامسة لمجلس مجمع الفقه الإسلامي</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -تنظيم النسل</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الوفاء بالوعد، والمرابحة للآمر بالشراء </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -تغير قيمة العملة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحقوق المعنوية</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الإيجار المنتهي بالتمليك </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -التمويل العقاري لبناء المساكن وشرائها </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -تحديد أرباح التجار</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -العرف</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -تطبيق أحكام الشريعة الإسلامية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -اللجنة الإسلامية الدولية للقانون </li> <li style="text-align: right;"> القرارات والتوصيات الصادرة عن مجلس مجمع الفقه الإسلامي في دورة مؤتمره السادس </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -التمويل العقاري لبناء المساكن وشرائها </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -البيع بالتقسيط</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -إجراء العقود بآلات الاتصال الحديثة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -القبض: صوره وبخاصة المستجدة منها وأحكامها </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -زراعة خلايا المخ والجهاز العصبي </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -البييضات الملقحة الزائدة عن الحاجة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -استخدام الأجنة مصدرا لزراعة الأعضاء </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -زراعة الأعضاء التناسلية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -زراعة عضو استؤصل في حد أو قصاص </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الأسواق المالية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -السندات</li> <li style="text-align: right;"> القرارات والتوصيات الصادرة عن مجلس مجمع الفقه الإسلامي في دورة مؤتمره السابع </li> <li style="text-align: right;">الأسواق المالية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أولا: الأسهم</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثانيا: بيع الاختيارات </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثالثا: التعامل بالسلع والعملات والمؤشرات في الأسواق المنظمة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -رابعا: بطاقة الائتمان </li> <li style="text-align: right;">-البيع بالتقسيط</li> <li style="text-align: right;">-عقد الاستصناع</li> <li style="text-align: right;">-بيع الوفاء</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; العلاج الطبي</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أولا: التداوي </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثانيا: علاج الحالات الميئوس منها </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثالثا: إذن المريض </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحقوق الدولية في نظر الإسلام </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الغزو الفكري</li> <li style="text-align: right;"> القرارات والتوصيات الصادرة عن مجلس مجمع الفقه الإسلامي في دورة مؤتمره الثامن </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الأخذ بالرخصة وحكمه</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -حوادث السير</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -بيع العربون</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -عقد المزايدة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -تطبيقات شرعية لإقامة السوق الإسلامية </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -قضايا العملة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -مشاكل البنوك الإسلامية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -المشاركة في أسهم الشركات المساهمة المتعاملة بالربا </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -بطاقات الائتمان</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -السر في المهن الطبية</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -أخلاق الطبيب: مسؤوليته وضمانه </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -مداواة الرجل للمرأة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -مرض نقص المناعة المكتسب (الإيدز) </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -تنظيم استكتاب الأبحاث ومناقشتها في دورات المجمع </li> <li style="text-align: right;"> قرارات وتوصيات الدورة التاسعة لمجمع الفقه الإسلامي </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -تجارة الذهب، الحلول الشرعية لاجتماع الصرف والحوالة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -السلم وتطبيقاته المعاصرة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الودائع المصرفية (حسابات المصارف) </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الاستثمار في الأسهم والوحدات الاستثمارية </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المناقصات</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -قضايا العملة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -مرض نقص المناعة المكتسب (الأيدز) والأحكام الفقهية المتعلقة به </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -مبدأ التحكيم في الفقه الإسلامي </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -«سد الذرائع»</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -معلمة القواعد الفقهية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -المراحل المنجزة من مشروع الموسوعة الفقهية الاقتصادية </li> <li style="text-align: right;"> توصيات الندوة الثامنة للمنظمة الإسلامية للعلوم الطبية بالكويت </li> <li style="text-align: right;">التوصيات الخاصة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -أولا - الترقيع الجلدي </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; ثانيا - المواد المحرمة والنجسة في الغذاء والدواء </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المبادئ العامة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -التوصيات العامة </li> <li style="text-align: right;">القسم الخامس: الفقه العام</li> <li style="text-align: right;">الباب الأول - الحدود الشرعية</li> <li style="text-align: right;">تمهيد</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -تعريف الحد</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحدود أنواع</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحكمة من تشريع الحدود </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -تطبيق الحدود يتطلب أمورا أربعة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -هل في قطع اليد تعذيب وقسوة وتنكيل؟ </li> <li style="text-align: right;">الفرق بين الحدود والتعازير</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -- التقدير</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -- وجوب التنفيذ</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -- الاتفاق مع الأصل أو القاعدة العامة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -- وصف الجريمة بالمعصية وعدمها </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -- سقوط العقوبة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -- أثر التوبة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -- التخيير</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -- مراعاة الظروف المخففة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -- مراعاة مكان الجريمة وزمانها </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -- حق الله وحق العبد</li> <li style="text-align: right;"> السياسة العقابية في الإسلام وأثرها الإصلاحي في المجتمع </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -تمهيد</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -خطة البحث</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -أولا - مفاهيم عامة عن الجريمة وأوضاعها في العصر الحاضر بسبب غيبة الوازع الديني </li> <li style="text-align: right;"> ثانيا - أصول السياسة العقابية أوالجنائية الإسلامية </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - الشمول</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - متكاملة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣ - عملية</li> <li style="text-align: right;"> ثالثا - أنواع الأحكام الشرعية ودورها الوقائي والعلاجي </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الأحكام الأصلية الأساسية </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المؤيدات</li> <li style="text-align: right;"> رابعا - أنواع العقوبات في الإسلام وأثرها في منع الجريمة </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -العقوبة الأخروية</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; العقوبات الدنيوية في الإسلام </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ ـ الحدود </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - التعزيرات </li> <li style="text-align: right;"> خامسا - تطبيق مبادئ السياسة الجنائية الإسلامية </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -تقويم المجرم</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -العقاب ليس مقصودا لذاته </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الإنذار السابق</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -التدرج في الإصلاح</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -أدلة وجوب البيان السابق </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -أدلة التسامح في العقاب </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -التوبة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الشبهة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -تقدير المخاوف والمخاطر </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الأمل في العفو</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -حكمة تنوع العقاب</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الشعور القوي بضرورة التطهر من الذنب </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -حكمة العقاب في ذاته</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; أهداف أو غايات العقوبة في شريعة الله تعالى </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - الزجر والردع </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - الإصلاح والتهذيب والتقويم </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣ - محاربة الجريمة في ذاتها </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٤ - منع عادة الأخذ بالثأر، وإطفاء نار الغيظ لدى المعتدى عليه أو أقاربه </li> <li style="text-align: right;"> سادسا ـ مبادئ العقاب في الشريعة وما لها من أثر في تخفيف الجريمة </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -مبدأ الرحمة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -العدالة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -حماية كرامة الإنسان</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -رعاية المصالح العامة والخاصة أو حقوق الجماعة والأفراد معا </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -المساواة بين الجريمة والعقوبة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -عدم الحرص من المشرع الإسلامي على إيقاع العقوبة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحالة التي لا بد فيها من العقاب </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -رقابة الله في السر والعلن </li> <li style="text-align: right;"> -سابعا - الحدود الشرعية وحكمتها وأثر تطبيقها في منع الجريمة في عصرنا </li> <li style="text-align: right;"> ثامنا - العقوبات الشرعية وحقوق الإنسان في الإسلام </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الادعاء بوجود التعارض والمنافاة بين حقوق الإنسان وبين الحدود الشرعية أمر باطل </li> <li style="text-align: right;"> -تاسعا - شرعية الجريمة والعقوبة، أو مبدأ (لا جريمة ولا عقوبة إلا بنص)، </li> <li style="text-align: right;"> عاشرا ـ موانع العقاب أو موانع المسؤولية، وأسباب الإباحة وإنسانية العقوبة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - موانع العقاب أو موانع المسؤولية </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - أسباب الإباحة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; حادي عشر ـ الآثار الإصلاحية الكبرى لسياسة العقاب في الإسلام </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - تحقيق الزجر والردع للجاني ولأمثاله وللناس قاطبة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - عدم الحرص الشديد على تطبيق الحدود الشرعية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣ - منع الجريمة أو التخفيف منها </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٤ - إصلاح المجرم وتقويمه واستقامته </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٥ - نظافة المجتمع وطهره وحمايته من ظاهرة الإجرام </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٦ - تقدير المخاطر، والتوعية بأن الوقاية خير من العلاج </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٧ - نشر ظاهرة الخوف من العقاب الدنيوي والأخروي يحقق مصالح عامة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٨ - تحقيق الأمن والاستقرار الدائم </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٩ - بقاء العالم </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١٠ - حصر الجريمة في أضيق نطاق ممكن </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١١ - الدفاع عن المجتمع ضد الجريمة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١٢ - الحفاظ على المقاصد العامة للتشريع أو الأصول الخمس الكلية </li> <li style="text-align: right;">الفصل الأول: حد الزنا</li> <li style="text-align: right;">تمهيد</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -اللواط</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -السحاق</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الاستمناء</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -إتيان الميتة والبهيمة </li> <li style="text-align: right;">-خطة الموضوع</li> <li style="text-align: right;">المبحث الأول ـ سبب حد الزنا</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -سبب حد الزنا</li> <li style="text-align: right;">تعريف الزنا</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الوطء</li> <li style="text-align: right;">شرح التعريف وبيان محترزات قيوده</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحرام</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -في قبل</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المرأة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المشتهاة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -حالة الاختيار</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -في دار العدل</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -ممن التزم أحكام الإسلام </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الخالي عن حقيقة الملك </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الخالي عن حقيقة النكاح </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -شبهة الملك</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -شبهة النكاح</li> <li style="text-align: right;">شبهة الاشتباه</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; الشبهة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -شبهة الفعل </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -شبهة المحل </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -شبهة الفاعل </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الجهل بتحريم الزنا </li> <li style="text-align: right;">-المبحث الثاني ـ شروط حد الزنا</li> <li style="text-align: right;">المبحث الثالث ـ عقوبة الزنا</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - حد الزاني البكر غير المحصن </li> <li style="text-align: right;">٢ - حد الزاني المحصن</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; شرط الرجم ـ الإحصان </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الإحصان نوعان </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -اختلاف العلماء في اشتراط الإسلام للإحصان </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -صفة حد الزنا</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الفرق بين حق الله تعالى وحق الآدمي </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -هل يجب الحد والمهر على الرجل المكره على الزنا؟ </li> <li style="text-align: right;">المبحث الرابع ـ إثبات الزنا عند القاضي</li> <li style="text-align: right;"> اختلاف العلماء في بعض شروط الشهادة على الزنا </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - اتحاد المشهود به</li> <li style="text-align: right;">٢ - اتحاد مجلس الشهادة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -تقادم الشهادة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -دور القاضي مع شهود الزنا </li> <li style="text-align: right;">الإقرار بالزنا</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; شروط الإقرار </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الشرائط التي تعم الحدود كلها </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الشرائط التي تخص بعض الحدود </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الإقرار حجة قاصرة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -تقادم الإقرار </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -دور القاضي مع المقر بالزنا </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الرجوع عن الإقرار </li> <li style="text-align: right;">المبحث الخامس ـ إقامة الحد على الزاني</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -شروط إقامة الحد</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -اختلاف العلماء في اشتراط بداءة الشهود بالرجم </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -حالة المحدود</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أشد الضرب</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -أداة الحد (كيفية الضرب والرجم) </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -مكان الضرب في حد الجلد </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -مكان إقامة الحد</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; ثلاثة مباحث ختامية</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - حكم اللواط </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - حكم إتيان البهيمة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣ - حد إتيان الميتة </li> <li style="text-align: right;">الفصل الثاني: حد القذف</li> <li style="text-align: right;">خطة الموضوع</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -سبب وجوبه</li> <li style="text-align: right;"> المبحث الأول ـ مشروعية حد القذف وسبب وجوبه ومقداره </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -مشروعيته</li> <li style="text-align: right;"> المبحث الثاني ـ تعريف القذف لغة وتفسيره شرعا </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -هل التعريض بالقذف يوجب الحد؟ </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -القذف باللواط</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -قذف الجماعة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -تكرار القذف</li> <li style="text-align: right;">المبحث الثالث ـ شرائط وجوب حد القذف</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أولا ـ شروط القاذف</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثانيا ـ شروط المقذوف</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثالثا ـ ما يشترط في القاذف والمقذوف معا </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -رابعا ـ مايشترط في المقذوف به </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -خامسا ـ شرط المقذوف فيه أي المكان </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -سادسا ـ ما يشترط في القذف نفسه </li> <li style="text-align: right;">-المبحث الرابع ـ صفة حد القذف</li> <li style="text-align: right;">المبحث الخامس ـ إثبات القذف</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الخصومة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -حكم الخصومة أو الدعوى </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -من يملك الخصومة ومن لا يملكها </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -التوكيل في استيفاء الحد </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -شرائط البينة لإثبات القذف </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -شرائط الإقرار بالقذف</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -إثبات القذف بعلم القاضي </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -تحليف القاذف ونكوله</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; المبحث السادس ـ صلاحيات القاضي في إثبات القذف </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -موقف القاضي من القاذف بعد ثبوت القذف </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -اللعان بعد إثبات القذف </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ما يسقط حد القذف </li> <li style="text-align: right;">الفصل الثالث: حد السرقة</li> <li style="text-align: right;">خطة الموضوع</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -تعريف السرقة</li> <li style="text-align: right;"> المبحث الأول ـ تعريف السرقة وحكمها وصفة حدها </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -وقت الخفية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الاختلاس</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الخائن</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المنتهب</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -حكم السرقة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -هل يجمع بين الضمان والقطع؟ </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -حالة تكرار السرقة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الفرق بين اعتبار اليد في السرقة وبين اعتبارها في الدية </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -مكان القطع</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -صفة حد السرقة</li> <li style="text-align: right;">المبحث الثاني ـ شروط السرقة الموجبة للحد</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -شروط السارق</li> <li style="text-align: right;">شروط المسروق</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - أن يكون المسروق مالا متقوما </li> <li style="text-align: right;">٢ - أن يكون المال المسروق مقدرا</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -صفات النصاب</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -هل ينبغي أن تكون الدراهم مضروبة؟ </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -وقت اعتبار قيمة المسروق </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -كون النصاب من حرز واحد </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -اشتراك جماعة في السرقة </li> <li style="text-align: right;"> ٣ - أن يكون المسروق محرزا مطلقا، مقصودا ب الحرز </li> <li style="text-align: right;">الحرز</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - حرز بنفسه</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - حرز بغيره</li> <li style="text-align: right;">حكم الصور الآتية</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -أـ لو سرق إنسان عدلا موجودا على ظهر دابة تسير ضمن مجموعة من الدواب مقطورة ببعضها، </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -ب ـ إذا علم صاحب الشيء المسروق بالسرقة قبل إخراج المسروق من الحرز، فأخذه منه </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -جـ ـ إذا رمى السارق المسروق إلى خارج، فوجده مالكه فأخذه </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -د ـ المناولة من الحرز </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -هـ ـ إخراج المسروق من الحرز (سرقة النقب) </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -وـ الاشتراك في السرقة أو تحميل المسروق على ظهر واحد من الجماعة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; ز ـ الطرار </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الطرار </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -النباش </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ح ـ الدار المشتركة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ط ـ الأمتعة في الأسواق </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; ٤ - أن يكون المسروق أعيانا، قابلة للادخار والإمساك، ولا يتسارع إليها الفساد </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -سرقة الثمر المعلق </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٥ - أن يكون المسروق شيئا ليس أصله مباحا </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٦ - أن يكون المال المسروق معصوما، ليس للسارق فيه حق الأخذ ولا تأويل الأخذ، ولا شبهة التناول (انتفاء شبهة الأخذ) </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٧ - ألا يكون للسارق في المسروق ملك ولا تأويل الملك، أو شبهته (انتفاء شبهة الملك) </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٨ - ألا يكون السارق مأذونا له بالدخول في الحرز، أو فيه شبهة الإذن </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٩ - أن يكون المسروق مقصودا بالسرقة لا تبعا لمقصود </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -شروط المسروق منه</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -شروط المسروق فيه</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; المبحث الثالث ـ إثبات السرقة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -شروط البينة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -شروط الإقرار </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -المبحث الرابع ـ ما يسقط الحد بعد وجوبه </li> <li style="text-align: right;"> الفصل الرابع: حد الحرابة أو قطع الطريق وحكم البغاة </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -تمهيد</li> <li style="text-align: right;"> المبحث الأول ـ تعريف قطاع الطرق وركن قطع الطريق </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -قاطع الطريق أو المحارب </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ركن قطع الطريق</li> <li style="text-align: right;">المبحث الثاني ـ شروط قطع الطريق</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -شروط القاطع</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -شروط المقطوع عليه</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; شروط القاطع والمقطوع عليه جميعا </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -حكم الردء </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -شروط المقطوع له</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -شروط المقطوع فيه</li> <li style="text-align: right;">-المبحث الثالث ـ إثبات قطع الطريق</li> <li style="text-align: right;"> المبحث الرابع ـ أحكام قطاع الطرق (عقوباتهم) </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -كيفية الصلب ووقته ومدته </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -النفي</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -صفة حكم قطع الطريق</li> <li style="text-align: right;"> -المبحث الخامس ـ ما يسقط حكم القطع، وما يترتب على عدم وجوب الحد أو سقوطه </li> <li style="text-align: right;">البغاة</li> <li style="text-align: right;">أولا ـ تعريف البغي</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الفرق بين الباغي والمحارب </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; ثانيا ـ أحكام البغاة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١) ـ قتالهم واستتابتهم </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢) ـ ضمان ما أتلفوه من الأنفس والأموال </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣) ـ عقوبة جرائم البغاة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٤) ـ الفرق بين قتال البغاة وقتال المشركين </li> <li style="text-align: right;"> الفصل الخامس: حد الشرب وحد السكر والأشربة </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -خطة الموضوع</li> <li style="text-align: right;">المبحث الأول ـ تعريف حد الشرب وحد السكر</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -حد السكر</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ضابط السكر</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -شروط الحد</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -مقدار الحد</li> <li style="text-align: right;">المبحث الثاني ـ أنواع الأشربة</li> <li style="text-align: right;">أولا ـ الأشربة المحرمة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - الخمر</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - السكر</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣ - الفضيخ</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٤ - نقيع الزبيب</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٥ - الطلاء أو المثلث</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٦ - الباذق أو المنصف</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٧ - الجمهوري</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; ثانيا ـ الأشربة الحلال في رأي ضعيف هو رأي أبي حنيفة وأبي يوسف </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - نبيذ التمر والزبيب إن طبخ كل واحد منهما أدنى طبخة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - الخليطان من الزبيب والتمر إذا طبخ أدنى طبخة، وإن اشتد </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣ - نبيذ العسل والتين والبر والذرة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٤ - الطلاء أو المثلث العنبي وإن اشتد </li> <li style="text-align: right;">المبحث الثالث ـ أحكام الخمر</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; ١ - يحرم شرب قليلها وكثيرها إلا عند الضرورة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الانتفاع بها للتداوي </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - يكفر مستحلها</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣ - يحرم على المسلم تمليكها </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٤ - لا يضمن متلفها إذا كانت لمسلم </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٥ - إنها نجسة نجاسة مغلظة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٦ - يحد شاربها قليلا أو كثيرا، </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٧ - إن حد شرب الخمر وحد السكر مقدر بثمانين جلدة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٨ - إذا تخللت الخمر بنفسها يحل شرب الخل بلا خلاف </li> <li style="text-align: right;"> المبحث الرابع ـ أحكام الأشربة المسكرة غير الخمر </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الفئةالأولى ـ غير المطبوخ غالبا: وهو السكر والفضيح النيء والباذق المطبوخ ونقيع الزبيب والتمر من غير طبخ </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الفئة الثانية ـ المطبوخ وهو المثلث (أو الطلاء) والجمهوري والمطبوخ من الزبيب والتمر أدنى طبخ </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; الفئة الثالثة ـ الأشربة الحلال في رأي ضعيف: وهي خليط الزبيب والتمر المطبوخ، والمتخذ من غير العنب والتمر </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -قصد التداوي </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -حرم محمد رحمه الله تعالى </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -البيرة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحشيش والأفيون والبنج </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -القهوة والدخان </li> <li style="text-align: right;">المبحث الخامس ـ إثبات شرب الخمر ونحوها</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -اختلفوا في إثبات الشرب بالرائحة </li> <li style="text-align: right;"> المبحث السادس ـ مخاطر المخدرات وأحكامها في الإسلام </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; الضرر الناجم عن تعاطي المسكرات والمخدرات </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الضرر الشخصي </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الضرر العائلي </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الضرر العام </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -أنواع المخدرات وحكمها الشرعي </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -أدلة تحريم تعاطي المخدرات </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -القات</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الاتجار بالمخدرات</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -زراعة الحشيش والخشخاش والقات وتصنيع الأفيون والكوكايين والهروين </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ربح المخدرات</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -عقوبة متناول المخدرات </li> <li style="text-align: right;">ملحق بالحدود</li> <li style="text-align: right;">أولا ـ تداخل الحدود</li> <li style="text-align: right;">القسم الأول نوعان</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - أن يكون فيها قتل</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - ألا يكون فيها قتل </li> <li style="text-align: right;">-القسم الثاني</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; القسم الثالث</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أحدها ـ ألا يكون فيها قتل </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثانيها ـ أن يكون فيها قتل </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثالثها ـ أن يتفق الحقان في محل واحد </li> <li style="text-align: right;">ثانيا ـ إسقاط الحدود بالتوبة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -هل تقبل شهادة المحدود بالقذف إذا تاب؟ </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -هل التوبة مسقطة للقصاص والدية؟ </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -هل يبرأ فيما بينه وبين الله تعالى؟ </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -إسقاط التعازير بالتوبة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; ثالثا ـ هل الحدود زواجر أو جوابر؟ </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -قاعدة الزواجر والجوابر في الشريعة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -جوابر العبادات </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -جوابر المال </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -النفوس، والأعضاء، ومنافع الأعضاء، والجراح </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -مبدأ الستر والشفاعة في الحدود </li> <li style="text-align: right;">نظام التوبة وأثره في العقوبات</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -خطة البحث</li> <li style="text-align: right;">المطلب الأول ـ نظام التوبة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -أولا- الباعث على التوبة </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثانيا - تعريف التوبة</li> <li style="text-align: right;">ثالثا- شروط التوبة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -حقوق الله تعالى</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -حق شخصي لإنسان</li> <li style="text-align: right;">رابعا - حكم التوبة شرعا</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -١) ـ وجوب التوبة فورا </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢) ـ ما تجب التوبة عنه ووقت قبولها </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣) ـ الوعد المضمون الحصول بقبول التوبة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; ٤) ـ المشيئة الإلهية وحرية الاختيار في مغفرة الذنوب </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الإضرار بحقوق الناس المالية والأدبية </li> <li style="text-align: right;">خامسا - التوبة والعقوبة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -١) ـ نوعا الجزاء أو العقوبة في الإسلام </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢) ـ الهدف من العقوبة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣) ـ الحاجة إلى العقوبة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٤) ـ فلسفة التوبة أو هل تؤثر التوبة على المصلحة المقصودة من العقاب؟ </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; ٥) ـ المعاصي التي يتاب منها وكيفية التوبة عنها </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -التقسيم الأول - تقسيم الذنوب إلى صغائر وكبائر </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -التقسيم الثاني - تقسيم الذنوب إلى ما يتعلق بحق الله أو بحق العباد </li> <li style="text-align: right;"> المطلب الثاني - أثر التوبة الصادقة في الجزاءات أو العقوبات الأخروية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الإسلام يهدم ما كان قبله </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - توبة الكافر</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - توبة المنافق</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣ - توبة الزنديق</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٤ - توبة المبتدع</li> <li style="text-align: right;"> المطلب الثالث - أثر التوبة في الجزاءات أو العقوبات الدنيوية </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - الحدود</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - القصاص والدية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣ - التعازير</li> <li style="text-align: right;">أثر التوبات في هذه العقوبات</li> <li style="text-align: right;"> أولا - آراء الفقهاء في إسقاط الحدود بالتوبة </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ما يسقط عنه بالتوبة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -عقوبة الردة والبغي</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -عقوبة القذف</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحقوق الشخصية للناس</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -عقوبة السرقة والزنا وشرب الخمر </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; اختلف الفقهاء في إسقاط عقوبات هذه الحدود بالتوبة على رأيين </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الرأي الأول </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الرأي الثاني </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثانيا- هل التوبة مسقطة للقصاص والدية؟ </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثالثا ـ إسقاط التعازير بالتوبة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -خاتمة </li> <li style="text-align: right;">الفصل السادس: حد الردة وأحكام المرتدين</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -معنى الردة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -للردة أسباب</li> <li style="text-align: right;">المرتد</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المرتد</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الزنديق</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الساحر</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -سب</li> <li style="text-align: right;">شروط صحة الردة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الأول ـ العقل</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الشرط الثاني: الاختيار أو الطواعية </li> <li style="text-align: right;">أحكام المرتد</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; ١ - قتل المرتد </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الاستتابة قبل القتل </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - حكم مال المرتد وتصرفاته </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣ - حكم ميراث المرتد </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -هل يشترط قضاء القاضي بلحاق المرتد بدار الحرب؟ </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ديون المرتد </li> <li style="text-align: right;">الباب الثاني: التعزير</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -تعريف التعزير وموجبه ومنفذه وكيفيته </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -متى يشرع الحبس؟</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -التعزير بالقتل سياسة</li> <li style="text-align: right;">التعزير بالمال</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -معنى التعزير بأخذ المال </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; أقسام العقوبات المالية عند ابن تيمية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -- الإتلاف </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -- التغيير </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -- التمليك </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -نوعا التغريم من حيث الضبط وعدمه </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -شروط وجوب التعزير</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ضابط موجب التعزير</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -قدر التعزير</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -صفات التعزير</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -طرق إثبات جريمة التعزير </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -ضمان موت المعزر أو المحدود </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -حق التأديب</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -التعزير للإمام</li> <li style="text-align: right;"> الباب الثالث: الجنايات وعقوباتها: القصاص والديات </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -خطة البحث</li> <li style="text-align: right;">تمهيد</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -تعريف الجناية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; أنواع الجناية</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الجناية على الإنسان بحسب خطورتها أنواع ثلاثة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الجنايات على النفوس بحسب القصد وعدمه ثلاثة </li> <li style="text-align: right;">الفصل الأول: الجناية على النفس الإنسانية</li> <li style="text-align: right;">المبحث الأول ـ تعريف القتل</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -تعريف القتل</li> <li style="text-align: right;">تحريم القتل</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -القتل الواجب</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -القتل الحرام</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -القتل المكروه</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المندوب</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المباح</li> <li style="text-align: right;">أنواع القتل</li> <li style="text-align: right;">أولا ـ يقول الحنفية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -العمد</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -شبه العمد</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -القتل الخطأ</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ما أجري مجرى الخطأ</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -القتل بالتسبب</li> <li style="text-align: right;"> ثانيا ـ يرى أكثر العلماء ومنهم الشافعية والحنابلة </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -القتل العمد</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -شبه العمد</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الخطأ</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; ثالثا ـ مشهور مذهب المالكية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -العمد </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الخطأ </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -شبه العمد </li> <li style="text-align: right;">المبحث الثاني ـ القتل العمد وعقابه</li> <li style="text-align: right;">المطلب الأول ـ أركان القتل العمد</li> <li style="text-align: right;">الركن الأول ـ القتيل آدمي حي معصوم الدم</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أساس العصمة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -وقت العصمة</li> <li style="text-align: right;">الركن الثاني ـ القتل نتيجة لفعل الجاني</li> <li style="text-align: right;">أداة القتل</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أولا ـ رأي الحنفية</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; ثانيا ـ مذهب الشافعية والحنابلة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المحدد </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المثقل </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثالثا ـ مذهب المالكية </li> <li style="text-align: right;">الأفعال المكونة للقتل العمد</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - القتل بمحدد</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - القتل بالمثقل، أو بغير المحدد </li> <li style="text-align: right;">٣ - القتل بالمباشرة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; قتل الجماعة بالواحد</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أولا ـ القتل المباشر على التعاقب </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثانيا ـ القتل المباشر حالة الاجتماع </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الشريك </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -معنى التمالؤ </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -قتل الواحد بالجماعة ـ تعدد القتلى </li> <li style="text-align: right;">٤ - القتل بالتسبب</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الإكراه على القتل</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الأمر بالقتل</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -التسميم</li> <li style="text-align: right;">حالات اشتراك المتسبب مع المباشر</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المباشر</li> <li style="text-align: right;">أولا ـ ضمان المباشر وحده</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - «المباشر ضامن وإن لم يتعمد» </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - «إذا اجتمع المباشر والمتسبب يضاف الحكم إلى المباشر» </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; ثانيا ـ ضمان المتسبب </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المتسبب </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثالثا ـ تضمين المتسبب والمباشر معا </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -حالة اشتراك من يجب عليه القصاص ومن لا يجب عليه القصاص </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٥ - الإلقاء في مهلكة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٦ - التغريق والتحريق </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٧ - الخنق </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٨ - القتل بالترك أو الحبس ومنع الطعام والشراب </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٩ ـ القتل تخويفا أو إرهابا </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; الركن الثالث ـ القصد الجنائي </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -القصد المحدود وغير المحدود </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الرضا بالقتل أو الإذن بالقتل </li> <li style="text-align: right;">المطلب الثاني ـ عقوبات القتل العمد</li> <li style="text-align: right;">النوع الأول ـ العقوبة الأصلية</li> <li style="text-align: right;"> العقوبة الأصلية الأولى المتفق عليها ـ القصاص </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أولا ـ معنى القصاص</li> <li style="text-align: right;">ثانيا ـ مشروعية القصاص</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -هل القصاص يكفر إثم القتل؟ </li> <li style="text-align: right;">-ثالثا ـ الفرق بين القصاص والحدود الأخرى</li> <li style="text-align: right;">رابعا ـ شروط القصاص</li> <li style="text-align: right;">شروط القاتل</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -القصاص من السكران</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; شروط المقتول</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -قتل الوالد بالولد وبالعكس </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -التكافؤ </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -هل يقتل الباغي قصاصا بالعدل وبالعكس؟ </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -قتل الغيلة </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -شرط القتل</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -شرط ولي القتيل</li> <li style="text-align: right;">-خامسا ـ موانع القصاص</li> <li style="text-align: right;"> -سادسا ـ كيفية وجوب القصاص (أو مدى لزوم القصاص، أو موجب العمد) </li> <li style="text-align: right;">-سابعا ـ صاحب الحق في القصاص</li> <li style="text-align: right;">ثامنا ـ ولاية استيفاء القصاص</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - إذا كان مستحق القصاص منفردا </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - إذا تعدد مستحقو القصاص </li> <li style="text-align: right;"> تاسعا ـ كيفية استيفاء القصاص (أداة القصاص) </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -تنفيذ القصاص بواسطة ولي القتيل </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -استعمال وسيلة قصاص غير السيف </li> <li style="text-align: right;">عاشرا ـ مسقطات القصاص</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - موت الجاني (فوات محل القصاص) </li> <li style="text-align: right;">٢ - العفو</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -مشروعيته</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ركن العفو</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -معنى العفو</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -شروط العفو</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; أحكام العفو </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ـ أثر العفو في إسقاط القصاص والدية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ـ أثر العفو على حق الغير إذا تعدد الأولياء أو كان الولي واحدا </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣) ـ هل يبقى حق للسلطان بعد عفو ولي الدم؟ </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٤) ـ عفو المقتول عمدا عن دمه قبل موته </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣ - الصلح </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٤ - إرث القصاص </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -العقوبة الأصلية الثانية للقتل العمد عند الشافعية ـ الكفارة </li> <li style="text-align: right;"> النوع الثاني ـ العقوبة البدلية في القتل العمد </li> <li style="text-align: right;">العقوبة البدلية الأولى ـ الدية</li> <li style="text-align: right;">أولا ـ تعريف الدية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -حكومة العدل</li> <li style="text-align: right;">-ثانيا ـ مشروعية الدية</li> <li style="text-align: right;">ثالثا ـ شروط وجوب الدية</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -هل تضمن الدية بسبب ممارسة حق التأديب؟ </li> <li style="text-align: right;">-رابعا ـ نوع الدية ومقدارها</li> <li style="text-align: right;">-خامسا ـ تغليظ الدية وتخفيفها</li> <li style="text-align: right;">-سادسا ـ وقت أداء الدية</li> <li style="text-align: right;">-سابعا ـ الملزم بأداء الدية</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; ثامنا ـ متى تجب الدية كاملة، وهل يتساوى كل الناس في دية العمد؟ </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -تساوي الديات بين الناس </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الأنوثة (دية المرأة) </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الكفر (دية غيرالمسلم) </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -العقوبة البدلية الثانية للعمد ـ التعزير </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; النوع الثالث ـ العقوبة التبعية للقتل العمد ـ الحرمان من الميراث والوصية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أولا ـ الحرمان من الميراث </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثانيا ـ الحرمان من الوصية </li> <li style="text-align: right;">المبحث الثالث ـ القتل شبه العمد وعقوبته</li> <li style="text-align: right;">النوع الأول ـ العقوبة الأصلية</li> <li style="text-align: right;">المطلب الأول ـ الدية المغلظة</li> <li style="text-align: right;">أولا ـ الملزم بأداء دية شبه العمد</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -هل تجب الدية ابتداء على العاقلة أو على القاتل؟ </li> <li style="text-align: right;">-ثانيا ـ وقت أداء دية شبه العمد</li> <li style="text-align: right;"> -ثالثا ـ مقدار ما تتحمله العاقلة من دية شبه العمد </li> <li style="text-align: right;">-رابعا ـ هل تحمل العاقلة خطأ الحاكم؟</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; خامسا ـ من العاقلة، وهل تتحمل الدية في العصر الحاضر؟ </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - قال الحنفية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - ومذهب المالكية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣ - وقال الشافعية والحنابلة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -مصير نظام العواقل في الوقت الحاضر </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المطلب الثاني ـ العقوبة الأصلية الثانية: الكفارة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -النوع الثاني ـ العقوبة البدلية في القتل شبه العمد </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -النوع الثالث ـ العقوبة التبعية في القتل شبه العمد </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; المبحث الرابع ـ القتل الخطأ وعقوبته </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الصيام </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -دية الخطأ </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -كفارة القتل الخطأ </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحرمان من الميراث والوصية </li> <li style="text-align: right;">الفصل الثاني: الجناية على ما دون النفس</li> <li style="text-align: right;"> المبحث الأول ـ عقوبة الجناية العمدية على ما دون النفس </li> <li style="text-align: right;"> المطلب الأول ـ عقوبة إبانة الأطراف (أو قطعها) </li> <li style="text-align: right;">العقوبة الأصلية الأولى ـ القصاص</li> <li style="text-align: right;">موانع القصاص العامة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - الأبوة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - انعدام التكافؤ</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣ - كون الاعتداء على ما دون النفس شبه عمد عند الشافعية والحنابلة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٤ - أن يكون الفعل تسببا عند الحنفية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٥ - أن تكون الجناية واقعة في دار الحرب عند الحنفية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٦ - تعذر استيفاء القصاص </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; موانع القصاص الخاصة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - عدم التماثل في الفعل </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - عدم المماثلة في الموضع قدرا ومنفعة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣ - عدم التماثل في الصحة والكمال </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -أداة القصاص فيما دون النفس </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -سراية القصاص فيما دون النفس </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -سراية الجناية</li> <li style="text-align: right;"> -العقوبة الأصلية الثانية عند المالكية في إبانة الأطراف - التعزير </li> <li style="text-align: right;"> -العقوبة البدلية في إبانة الأطراف ـ الدية أو الأرش </li> <li style="text-align: right;">ما تجب فيه الدية كاملة</li> <li style="text-align: right;">النوع الأول ـ ما لا نظير له في البدن</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الأنف</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -اللسان</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الذكر</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الصلب</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -مسلك البول أو مسلك الغائط </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -سلخ الجلد</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -شعر الرأس أو اللحية أو الحاجبين </li> <li style="text-align: right;"> النوع الثاني ـ الأعضاء التي في البدن منها اثنان </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -اليدان</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الرجلان</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -العينان</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الأذنان</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الشفتان</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحاجبان</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الثديان والحلمتان للمرأة </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الأنثيان</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الشفران</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الأليان</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -اللحيان</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; النوع الثالث - الأعضاء التي منها في البدن أربعة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الأهداب </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الأشفار </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -النوع الرابع - ما في البدن منه عشرة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الأسنان </li> <li style="text-align: right;"> المطلب الثاني ـ تعطيل منافع الأعضاء (أو إذهاب المعاني) </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الشم</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الذوق</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الكلام</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ذهاب العقل</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -جماع</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ذهب بعض منفعة العضو</li> <li style="text-align: right;">المطلب الثالث ـ عقوبة الشجاج</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -أولا ـ ما يجب فيه أرش مقدر </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثانيا ـ ما يجب فيه حكومة عدل </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; نوعا عقوبة الشجاج</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -العقوبة الأصلية في الشجاج ـ القصاص </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -العقوبة البدلية في الشجاج ـ الأرش </li> <li style="text-align: right;">المطلب الرابع ـ عقوبة الجراح</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; العقوبة الأصلية في جراح العمد ـ القصاص </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -القصاص بعد البرء </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -تأجيل القصاص لعذر </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -العقوبة البدلية في جراح العمد ـ الأرش </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -دية جراح المرأة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -المبحث الثاني ـ عقوبة الجناية على ما دون النفس خطأ </li> <li style="text-align: right;"> الفصل الثالث: الجناية على نفس غير مكتملة (الجناية على الجنين، أو الإجهاض) </li> <li style="text-align: right;">المبحث الأول ـ حالة إلقاء الجنين ميتا</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -من تجب عليه الغرة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -من تجب له الغرة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -شروط وجوب دية الجنين</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -هل تجب الكفارة على الضارب؟ </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; المبحث الثاني ـ حالة إلقاء الجنين حيا </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -موت الجنين بعد موت الأم </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -جنين غير المسلمة </li> <li style="text-align: right;"> الفصل الرابع: حالات طارئة من الاعتداء بطريق التسبيب </li> <li style="text-align: right;">المبحث الأول ـ جناية الحيوان</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -- قال الحنفية: إما أن يكون الحيوان عاديا أو خطرا </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - وقال المالكية في الراجح عندهم، والشافعية والحنابلة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; ضمان الراكب ومن في معناه وحوادث التصادم </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أولا ـ (مالا يمكن الاحتراز عنه لا ضمان فيه) </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثانيا ـ ضمان المتسبب وحده </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثالثا ـ ضمان المباشر وحده </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -رابعا ـ ضمان المتسبب والمباشر معا </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -التصادم </li> <li style="text-align: right;"> المبحث الثاني ـ جناية الحائط المائل ونحوه مما يحدثه الرجل في الطريق ـ سقوط البناء أو الجدار </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -المطلب الأول ـ سقوط البناء أو الجدار بسبب خلل أصلي فيه </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -المطلب الثاني ـ سقوط البناء أو الجدار بسبب خلل طارئ عليه </li> <li style="text-align: right;">الإشهاد على المطالبة بالنقض</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -معنى الإشهاد</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; عناصر الإشهاد </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - الذي يطالب بالإشهاد </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - المشهود عليه </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -فترة الطلب والإشهاد </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -طلب التأجيل أو الإبراء بعد الإشهاد </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -التصرف في البناء بعد الإشهاد </li> <li style="text-align: right;">الفصل الخامس: طرق إثبات الجناية</li> <li style="text-align: right;"> المبحث الأول ـ لمحة إجمالية عن طرق الإثبات العامة </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أولا ـ الإقرار</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; ثانيا ـ الشهادة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -- جرائم القصاص في النفس أو ما دونها </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -- جرائم التعزير البدني كالضرب والحبس ونحوهما </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -- جرائم التعزير المالي كالدية أو الغرامة </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثالثا ـ القرائن</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -رابعا ـ النكول عن اليمين </li> <li style="text-align: right;"> المبحث الثاني ـ إثبات القتل بطريق خاص ـ القسامة </li> <li style="text-align: right;">المطلب الأول ـ معنى القسامة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -هل القسامة إذن دليل نفي أو دليل إثبات؟ </li> <li style="text-align: right;"> -المطلب الثاني ـ مشروعية القسامة وحكمة التشريع وسبب وجوب القسامة </li> <li style="text-align: right;"> -المطلب الثالث ـ آراء الفقهاء في شرعية القسامة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; المطلب الرابع ـ محل القسامة ومتى تكون؟ </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -اللوث </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المطلب الخامس ـ شروط القسامة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المطلب السادس ـ كيفية القسامة (صيغتها وحالفها) </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المطلب السابع ـ من تجب عليه القسامة (أو من يدخل القسامة) </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المطلب الثامن ـ مايجب بالقسامة (أو الأثر المترتب عليها) </li> <li style="text-align: right;">الباب الرابع: الجهاد وتوابعه</li> <li style="text-align: right;">الفصل الأول: حكم الجهاد وقواعده</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -معنى الجهاد</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -فضل الجهاد ومنزلته في الإسلام </li> <li style="text-align: right;">فريضة الجهاد</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -إن لم يكن النفير عاما </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -إن كان النفير عاما</li> <li style="text-align: right;">-شروط الجهاد</li> <li style="text-align: right;">-المكلفون بالجهاد</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; ما يجب قبل القتال</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -حكم إبلاغ الدعوة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -من يقتل ومن لا يقتل من الأعداء في المعركة </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -التدمير والتخريب</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -ما يجب على المجاهدين حال القتال </li> <li style="text-align: right;"> الفصل الثاني: انتهاء الحرب بالإسلام أو بالمعاهدات </li> <li style="text-align: right;">المبحث الأول ـ انتهاء القتال بالإسلام</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -إعلان الإسلام صراحة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -إعلان الإسلام ضمنا</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحكم بالإسلام تبعا</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الأحكام المترتبة على الدخول في الإسلام من قبل الكفار </li> <li style="text-align: right;">المبحث الثاني ـ انتهاء القتال بالأمان</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -تعريف الأمان وركنه ونوعاه </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -شروط الأمان</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; الأدلة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -القرآن </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -السنة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المعقول </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -حكم الأمان</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -رقابة الدولة على التأمينات </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -صفة الأمان</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ما ينتقض به الأمان</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -مدة الأمان</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المصلحة في الأمان</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -مكان الأمان</li> <li style="text-align: right;">المبحث الثالث ـ انتهاء الحرب بالهدنة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ركنها</li> <li style="text-align: right;">تعريف الموادعة وصيغتها</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -صيغتها</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -شرط مشروعيتها</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; حكم الهدنة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الفرق بين الهدنة والأمان العام </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -صفة عقد الهدنة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -شروط صحة الهدنة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ما ينتقض به عقد الهدنة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -مدة الهدنة </li> <li style="text-align: right;">المبحث الرابع ـ انتهاء الحرب بعقد الذمة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -تعريف عقد الذمة أو الصلح المؤبد وركنه </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -حكمة عقد الذمة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ركن العقد أو صيغته</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -شروط صحة العقد</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -شروط المكلفين بالجزية </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -حكم عقد الجزية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الجزية نوعان</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -صفة عقد الذمة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -آراء الفقهاء في مقدار الجزية ووقت أدائها ومسقطاتها </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; حقوق الذميين وواجباتهم </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -حقوقهم </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -واجباتهم </li> <li style="text-align: right;">الفصل الثالث: حكم الأنفال والغنائم</li> <li style="text-align: right;">١ - النفل</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -السلب</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -حكم التنفيل</li> <li style="text-align: right;">-٢ - الفيء</li> <li style="text-align: right;">٣ - الغنيمة</li> <li style="text-align: right;">الحكم الأول ـ ثبوت الحق والملك فيها</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -أوجه الانتفاع بالغنيمة في دار الحرب </li> <li style="text-align: right;">الحكم الثاني ـ كيفية ومكان قسمة الغنائم</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المراد بذي القربى</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الأربعة الأخماس</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -المرأة والصبي المميز والذمي </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -سبب تفضيل الفارس على الراجل </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -وصف المقاتل المستحق للغنيمة </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -مكان قسمة الغنائم</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; استيلاء الكفار على أموال المسلمين </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الأدلة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -رد المال على صاحبه </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أموال الحربي الذي أسلم قبل تمام الفتح </li> <li style="text-align: right;">الفصل الرابع: حكم الأسرى</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الأسرى</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -السبي</li> <li style="text-align: right;">حكم السبي</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -القتل</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الرق</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المن</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الفداء</li> <li style="text-align: right;">-حكم الأسرى</li> <li style="text-align: right;">الأدلة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -جواز قتل الأسرى</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; جواز استرقاق الأسرى </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحكمة من الإبقاء على مشروعية الرق في النصوص الشرعية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المن </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الفداء أو المفاداة </li> <li style="text-align: right;">: القضاء وطرق إثبات الحق</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -القضاء</li> <li style="text-align: right;">المنهج</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المنهج</li> <li style="text-align: right;">منهج الإسلام فيه يقوم على الأسس التالية</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - النظر في الدعوى بموضوعية وتجرد وحياد دون محاباة خصم أو ميل لأحد الخصمين دون الآخر </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - الالتزام بأحكام الشريعة الإسلامية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣ - مراقبة الله تعالى </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٤ - غاية القضاء في الإسلام إرضاء الله تعالى بإحقاق الحق وإنصاف المظلوم، دون تأثر بدين أو ملة أو قومية أو قرابة، وحتى على النفس </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; ٥ - ركائز القضاء أو أركانه </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الأول - الحاكم </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الثاني - الحكم </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الثالث - المحكوم به </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الرابع - المحكوم عليه </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الخامس - المحكوم له </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٦ - التقيد بوسائل الإثبات </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٧ - الاعتماد على النصوص الشرعية الأصلية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٨ - الدمج بين مبدأ التوازن العام ومبدأ العدالة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٩ - اعتماد القضاء على الوازع الديني </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١٠ - القضاء في الإسلام منصب خطير </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -رسالة أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه في القضاء </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -صلاحيات القاضي</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -اختلف الفقهاء حول تولي القاضي الشؤون الآتية </li> <li style="text-align: right;">الفصل الأول: القضاء وآدابه</li> <li style="text-align: right;">المبحث الأول ـ تعريف القضاء ومشروعيته</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -نوع المشروعية</li> <li style="text-align: right;">-المبحث الثاني ـ شروط القاضي</li> <li style="text-align: right;">-المبحث الثالث ـ حكم قبول القضاء</li> <li style="text-align: right;">-المبحث الرابع ـ صلاحيات القاضي</li> <li style="text-align: right;">المبحث الخامس ـ واجبات القضاة</li> <li style="text-align: right;"> المطلب الأول ـ ما يقضي به القاضي من الأحكام الشرعية وصفة قضائه </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -صفة قضاء القاضي</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; المطلب الثاني ـ طرق إثبات الحق لدى القضاء </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - قضاء القاضي بعلم نفسه </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - قضاء القاضي بكتاب قاض آخر إليه </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣ - قضاء القاضي بالشهادة على الشهادة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -المطلب الثالث ـ واجبات القاضي نحو المقضي له </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -المطلب الرابع ـ واجبات القاضي نحو المقضي عليه </li> <li style="text-align: right;">المبحث السادس ـ آداب القضاة</li> <li style="text-align: right;">الآداب العامة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -- المشاورة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -- التسوية بين الخصمين في المجلس والإقبال </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -- قبول الهدية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -- إجابة الدعوة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٥ - شهود الجنازة وعود المريض </li> <li style="text-align: right;">الآداب الخاصة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - مكان القضاء</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - معاونو القاضي</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣ - فهم المنازعة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٤ - صفاء القاضي وحالته النفسية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; ٥ - تزكية الشهود </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -العدد </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٦ - مصالحة الخصمين </li> <li style="text-align: right;">-المبحث السابع ـ انتهاء ولاية القاضي</li> <li style="text-align: right;">المبحث الثامن ـ متى يجوز حبس المدين؟</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -كيفية الحبس الشرعي</li> <li style="text-align: right;">-عزل القاضي وانعزاله</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; إقليمية الشريعة والقضاء في ديار الإسلام </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -إقليمية قانون العقوبات </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -إقليمية القضاء </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الخلاف الفقهي في المستأمن </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحصانة القضائية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -تطبيق أحكام الشريعة على رعايا دار الإسلام إذا ارتكبوا جرائم في خارج تلك الدار </li> <li style="text-align: right;">الفصل الثاني: الدعوى والبينات</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -خطة الموضوع</li> <li style="text-align: right;">المبحث الأول ـ تعريف الدعوى</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -تعريف الدعوى</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -شرائطها عند الحنفية</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الأصل في مشروعية الدعوى </li> <li style="text-align: right;"> المبحث الثاني ـ نوعا الدعوى، وتعيين من هو المدعي والمدعى عليه </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الدعوى الصحيحة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الدعوى الفاسدة أو الباطلة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -من هو المدعي والمدعى عليه؟ </li> <li style="text-align: right;"> المبحث الثالث: حكم الدعوى أو ما يجب على المدعى عليه بعد الادعاء </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -اليمين</li> <li style="text-align: right;"> المبحث الرابع ـ حجج المتداعين أو طرق إثبات الحق </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; الشهادة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -رد اليمين والقضاء بالنكول </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -مجال القضاء بالنكول </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -كيفية اليمين وأثرها في الدعوى </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحلف على البت أو نفي العلم </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -صفة المحلوف عليه </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -العبرة في اليمين بنية القاضي المستحلف </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أثر اليمين في الدعوى </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -القضاء بشاهد ويمين </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الإقرار</li> <li style="text-align: right;"> المبحث الخامس ـ حكم تعارض الدعويين مع تعارض البينتين </li> <li style="text-align: right;"> النوع الأول ـ تعارض الدعويين مع تعارض البينتين في ملك مطلق </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الأول ـ تعارض الدعويين بين الخارج وذي اليد </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الثاني ـ تعارض الدعويين بين الخارجين عن ذي اليد في ملك مطلق </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الثالث ـ تعارض الدعويين في ملك مطلق بين ذوي اليد </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -هل ترجح بينة أحد المتداعيين بكثرة عدد الشهود أو اشتهار العدالة؟ </li> <li style="text-align: right;"> النوع الثاني - تعارض الدعويين مع تعارض البينتين في دعوى الملك بسبب </li> <li style="text-align: right;">الحالة الأولى ـ دعوى الملك بسبب الإرث</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -أولا ـ تعارض الدعويين بين الخارج وذي اليد في دعوى الملك بالإرث </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثانيا ـ تعارض الدعويين بين الخارجين عن ثالث في دعوى الإرث </li> <li style="text-align: right;">الحالة الثانية ـ دعوى الملك بسبب الشراء</li> <li style="text-align: right;">١ - التنازع بين الخارج وذي اليد</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -إن لم يثبتا قبض المبلغ بالبينة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -إن أثبتا القبض بالبينة </li> <li style="text-align: right;"> ٢ - التنازع بين الخارجين على ما في يد شخص ثالث </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -أولا ـ أن يدعي الخارجان الشراء من شخص واحد على صاحب اليد </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; ثانيا ـ أن يدعي كل واحد من الخارجين الشراء من رجل غير الذي ادعى عليه صاحبه </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثبوت الخيار لمن يقضى لهما </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; الحالة الثالثة ـ دعوى الملك بسبب النتاج </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أولا ـ أن يدعي الخارج وصاحب اليد نتاج أي (منتوج) دابة، </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثانيا ـ أن يقيم أحد المتنازعين على النتاج، والآخر على الملك المطلق عن النتاج </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثالثا ـ ادعاء النتاج من الخارجين على ثالث يدعي ملكا مطلقا </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ما يتكرر سببه وما لا يتكرر </li> <li style="text-align: right;"> المبحث السادس ـ حكم تعارض الدعويين في أصل الملك فقط، وحكم الملك وما يقتضيه من حقوق </li> <li style="text-align: right;"> حكم تعارض الدعويين في أصل الملك فقط أو التنازع بالأيدي </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - إذا تنازع اثنان في دابة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - إذا تنازع اثنان في قميص </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣ - إذا كان حائط بين دارين </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -- إذا كان خص بين دارين، </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -تنبيه</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; حكم الملك وما يقتضيه من حقوق </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -العلو والسفل </li> <li style="text-align: right;">الفصل الثالث: طرق الإثبات</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الشهادة</li> <li style="text-align: right;">المبحث الأول ـ الشهادة والرجوع عنها</li> <li style="text-align: right;">المطلب الأول ـ تعريف الشهادة وركنها</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ركنها</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -حكم الشهادة</li> <li style="text-align: right;">المطلب الثاني ـ شروط تحمل الشهادة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -أولها ـ أن يكون الشاهد عاقلا </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثانيها ـ أن يكون بصيرا وقت التحمل، </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثالثها ـ معاينة المشهود به بنفسه لا بغيره إلا فيما تصح فيه الشهادة بالتسامع من الناس والاستفاضة </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الشهادة على الكتابة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -أنواع ما يتحمله الشاهد </li> <li style="text-align: right;">المطلب الثالث ـ شروط أداء الشهادة</li> <li style="text-align: right;">شروط الشاهد</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - أهلية العقل والبلوغ </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - الحرية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣ - الإسلام</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٤ - البصر</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٥ - النطق</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٦ - العدالة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٧ - عدم التهمة</li> <li style="text-align: right;">الشرائط الخاصة ببعض الشهادات دون بعض</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - العدد في الشهادة بما يطلع عليه الرجال </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; ٢ - الاتفاق في الشهادتين عند التعدد </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الاختلاف في الجنس </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الاختلاف في القدر </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الاختلاف في الزمان والمكان </li> <li style="text-align: right;">شروط في الشهادة نفسها</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - لفظ الشهادة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; ٢ - أن تكون الشهادة موافقه للدعوى </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الشهادة على الشهادة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -صفة الإشهاد في الشهادة على الشهادة </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -شرط مكان الشهادة</li> <li style="text-align: right;">-المطلب الرابع ـ حكم الرجوع عن الشهادة</li> <li style="text-align: right;">-المطلب الخامس ـ عقوبة شاهد الزور</li> <li style="text-align: right;"> المطلب السادس ـ القضاء بشهادة غير المسلمين </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; أولا ـ شهادة غير المسلمين على بعضهم </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -- قال الحنفية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -- وقال الجمهور غير الحنفية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثانيا ـ شهادة غير المسلمين على المسلمين </li> <li style="text-align: right;">المبحث الثاني ـ اليمين</li> <li style="text-align: right;"> المطلب الأول ـ تعريف اليمين ومشروعيتها والمحلوف به </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المحلوف به</li> <li style="text-align: right;">المطلب الثاني ـ صيغة اليمين</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -صيغة اليمين</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -صفة اليمين أو الحلف على البت ونفي العلم </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -النية في اليمين</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -اليمين بالطلاق أمام القاضي </li> <li style="text-align: right;"> -المطلب الثالث ـ تغليظ اليمين باللفظ وبالزمان والمكان </li> <li style="text-align: right;">المطلب الرابع ـ شروط اليمين</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المتفق عليها</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المختلف فيه</li> <li style="text-align: right;">المطلب الخامس ـ أنواع اليمين</li> <li style="text-align: right;">اليمين بحسب الحالف</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -- يمين الشاهد</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -- يمين المدعى عليه</li> <li style="text-align: right;">- يمين المدعي</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الأول ـ اليمين الجالبة </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الثاني ـ يمين التهمة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; الثالث ـ يمين الاستيثاق أو الاستظهار </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أحوال يمين الاستظهار </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; القضاء بالنكول والقضاء بشاهد ويمين المدعي واليمين المردودة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الرأي الأول ـ للحنفية والحنابلة في المشهور عندهم </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الرأي الثاني ـ للجمهور </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -مجال القضاء بشاهد ويمين والقضاء بالنكول </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -مجال القضاء بالنكول</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; المطلب السادس ـ حكم اليمين </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - حكم يمين المدعي </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - حكم يمين المدعى عليه </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣ - حكم يمين الاستيثاق أو الاستظهار </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -المطلب السابع ـ أنواع الحقوق التي يجوز فيها اليمين </li> <li style="text-align: right;">المبحث الثالث ـ الإقرار</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الإقرار</li> <li style="text-align: right;"> المطلب الأول ـ تعريف الإقرار وحجيته وحكمه </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أدلة حجيته</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -حكمة تشريع الإقرار</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -حكم الإقرار</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الإقرار حجة قاصرة على المقر </li> <li style="text-align: right;">المطلب الثاني ـ ألفاظ الإقرار</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - الإقرار بلفظ صريح </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - الإقرار الضمني أو الإقرار دلالة </li> <li style="text-align: right;">-المطلب الثالث ـ شروط صحة الإقرار</li> <li style="text-align: right;">المطلب الرابع ـ أنواع المقر به</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -حقوق الله تعالى</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -حقوق العباد أي حقوق الأفراد </li> <li style="text-align: right;">المطلب الخامس ـ الإقرار بالأموال</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -في الغصب</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المكيال والميزان</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الوزن أو العدد</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المقصود بدريهم ونحوه</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -المقصود بدراهم ودنانير </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -مفهوم المال العظيم أو الكبير </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المقصود بنوع الدراهم</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الاختلاف بين المقر والمقر له في اقتضاء الدين أو صفة وجود الشيء عند المقر </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; الاستثناء في الإقرار</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - استثناء القليل من الكثير </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - استثناء الكثير من القليل </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣ - استثناء الكل من الكل </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٤ - الاستثناء من الاستثناء </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٥ - الاستثناء من غير الجنس (أو الاستثناء المنقطع) </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٦ - الاستثناء أو التعليق بمشيئة الله </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -العطف في الإقرار</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الاستدراك في الإقرار</li> <li style="text-align: right;">المطلب السادس ـ الإقرار في حال الصحة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الإقرار في حال الصحة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; الإقرار في المرض</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -إقرار المريض باستيفاء الدين من غيره </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -إقرار المريض بالدين لغيره </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -هل يفضل دين الصحة؟</li> <li style="text-align: right;">المطلب السابع ـ الإقرار بالنسب</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -اشترط الفقهاء شروطا أربعة لصحة إقرار الإنسان بنسب على نفسه، </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; يقول الحنفية في الإقرار بالنسب وفي حمل النسب على الغير </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - الإقرار بالنسب </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - الإقرار بحمل النسب على الغير </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -إثبات حق المشاركة في الإرث </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; المبحث الرابع ـ القضاء بالقرائن </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أهمية القرائن </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -تعريف القرينة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -من القرائن القضائية </li> <li style="text-align: right;">الباب السادس: نظام الحكم في الإسلام</li> <li style="text-align: right;"> الفصل الأول: السيادة ـ سلطة التشريع العليا في الحكم الإسلامي </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -المبحث الأول ـ السيادة أو الحاكمية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -المبحث الثاني ـ استخلاف الأمة في تنفيذ الشريعة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -المبحث الثالث ـ سيادة التشريع وتعاون السلطات </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -المبحث الرابع ـ صاحب الحق في التشريع </li> <li style="text-align: right;"> الفصل الثاني: سلطة التنفيذ العليا ـ الإمامة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -المبحث الأول ـ تعريف الإمامة </li> <li style="text-align: right;"> المبحث الثاني ـ حكم إقامة الدولة في الإسلام </li> <li style="text-align: right;">أولا ـ مذهب إيجاب الإمامة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; أدلة هذا المذهب</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -- البرهان الشرعي </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -- البرهان العقلي ـ الشرعي </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -- برهان الوظيفة </li> <li style="text-align: right;">ثانيا ـ القائلون بمبدأ جواز الإمامة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أدلتهم</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; ثالثا - رأي الشيعة الإمامية والزيدية والإسماعيلية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أدلة الشيعة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -نقد ومناقشة </li> <li style="text-align: right;"> المبحث الثالث ـ كيفية اختيار الإمام (أو الحاكم الأعلى) </li> <li style="text-align: right;">طرق التعيين</li> <li style="text-align: right;">تعيين الإمام بالنص</li> <li style="text-align: right;">الأدلة الواردة في القرآن والسنة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الآيات القرآنية</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; السنة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - حديث غدير خم </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - حديث المنزلة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣ - حديث الراية يوم خيبر </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الأدلة العقلية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الأدلة التاريخية</li> <li style="text-align: right;">-تعيين الإمام بولاية العهد أو الاستخلاف</li> <li style="text-align: right;">-انعقاد الإمامة بالقهر والغلبة</li> <li style="text-align: right;">بيعة الخليفة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -أولا ـ طريقة بيعة الخليفة </li> <li style="text-align: right;">ثانيا ـ من هم أهل الحل والعقد؟</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أـ أهل الحل والعقد</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ب ـ شروطهم</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -جـ ـ عددهم</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -د ـ موافقة الأمة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -هـ ـ وظيفة أهل الحل والعقد </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; ثالثا ـ طريقة اختيار الخلفاء الراشدين </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - أبو بكر الصديق </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - عمر بن الخطاب </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣ - عثمان بن عفان </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٤ - علي بن أبي طالب </li> <li style="text-align: right;">المبحث الرابع ـ شروط الإمام</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -أولا ـ أن يكون ذا ولاية تامة </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثانيا ـ العدالة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثالثا ـ الكفاية العلمية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -رابعا ـ حصافة الرأي في القضايا السياسية والحربية والإدارية، </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -خامسا ـ صلابة الصفات الشخصية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -سادسا ـ الكفاية الجسدية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -سابعا ـ النسب وهو أن يكون المرشح للخلافة من قريش، </li> <li style="text-align: right;"> المبحث الخامس ـ وظائف الإمام (أو واجباته واختصاصاته) </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الوظائف الدينية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الوظائف السياسية</li> <li style="text-align: right;">-المبحث السادس ـ انتهاء ولاية الحاكم</li> <li style="text-align: right;">المبحث السابع ـ حقوق الإمام الحاكم</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; ١ ـ حق الطاعة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الكتاب المحدثين </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -آراء الفقهاء القدامى في مبدأ الخروج على الحاكم </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - مناصرة الإمام ومؤازرته </li> <li style="text-align: right;"> المبحث الثامن ـ حدود سلطات الإمام وقواعد نظام الحكم في الإسلام </li> <li style="text-align: right;"> تتحدد سلطات الخليفة أو الحاكم في الإسلام بالأسس الآتية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -أولا ـ يخضع الخليفة للتشريع الإسلامي، </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثانيا ـ ليس للحاكم التشريع؛ </li> <li style="text-align: right;"> ثالثا ـ يلتزم الحاكم وأعوانه بقواعد نظام الحكم الإسلامي ومبادئه العامة </li> <li style="text-align: right;">١ - الشورى</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -نطاقها</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -هيئة الشورى</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -حكم الشورى</li> <li style="text-align: right;">٢ - العدل</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -العدل مع الأقليات الدينية والسياسية </li> <li style="text-align: right;">-- المساواة أمام القانون</li> <li style="text-align: right;">-- حماية الكرامة الإنسانية</li> <li style="text-align: right;">- الحرية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -حرية العقيدة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -حرية الفكر والقول</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; - رقابة الأمة ومسؤولية الحاكم </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -علاقة الإمام الحاكم بالناس </li> <li style="text-align: right;">-المبحث التاسع ـ مصدر السيادة في الإسلام</li> <li style="text-align: right;"> المبحث العاشر ـ تنظيم الخليفة للدولة (إدارة الدولة) </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -المطلب الأول ـ الإدارة في عهد الخلفاء </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -المطلب الثاني ـ أقسام الولايات في رأي الماوردي </li> <li style="text-align: right;">المطلب الثالث ـ وظائف الولاة</li> <li style="text-align: right;">أولا ـ الوزارة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - وزارة التفويض</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; ٢ - وزارة التنفيذ</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الشروط المطلوبة في وزير التنفيذ </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الفرق بين الوزارتين</li> <li style="text-align: right;">ثانيا ـ إمارة الأقاليم أو البلاد</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; ١ - الإمارة العامة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ـ إمارة الاستكفاء </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ـ إمارة الاستيلاء </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الفرق بين إمارتي الاستكفاء والاستيلاء </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - الإمارة الخاصة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -انتهاء ولاية الإمام </li> <li style="text-align: right;">الفصل الثالث: السلطة القضائية في الإسلام</li> <li style="text-align: right;"> المبحث الأول ـ نشأة القضاء وتاريخه وحكمه وأنواعه </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -حكمه شرعا</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أهمية القضاء</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; الأسس التالية للقضاء في الإسلام </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أولا ـ اعتماده على العقيدة والأخلاق </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثانيا ـ ضرورته في كل دولة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثالثا ـ استقلال السلطة القضائية والفصل بين السلطات </li> <li style="text-align: right;">المبحث الثاني ـ القضاء العادي وتنظيمه</li> <li style="text-align: right;">المطلب الأول ـ شروط القاضي</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الشروط المتفق عليها</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الشروط المختلف فيها</li> <li style="text-align: right;">المطلب الثاني ـ واجبات القضاة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الواجبات</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الآداب</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -حقوق القضاة</li> <li style="text-align: right;">المطلب الثالث ـ أنواع القضاة واختصاصاتهم</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -أولا ـ القاضي ذو الولاية العامة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثانيا ـ القاضي خاص الولاية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثالثا ـ القاضي عام النظر خاص العمل (الاختصاص المكاني) </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -رابعا ـ القاضي المحدد الولاية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; المطلب الرابع ـ تنظيم القضاء </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -طرق تعيين القضاة وعزلهم </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -تخصص القضاة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أسلوب القضاء الفردي والجماعي </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -درجات التقاضي أو درجات المحاكم والطعن في الأحكام </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -صفة قضاء القاضي </li> <li style="text-align: right;">-المبحث الثالث ـ التحكيم</li> <li style="text-align: right;">المبحث الرابع ـ ولاية المظالم</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -نشأتها</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -أولا ـ تعريف ولاية المظالم ونشأتها </li> <li style="text-align: right;">ثانيا ـ صفة ناظر المظالم</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -هيئة محكمة المظالم</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; ثالثا ـ اختصاصات ديوان المظالم </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أولا ـ النظر في تعدي الولاة على الرعية وأخذهم بالعسف في السيرة. </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثانيا ـ النظر في جور العمال فيما يجبونه من الأموال، </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثالثا ـ تصفح أعمال كتاب الدواوين؛ </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -رابعا ـ النظر في تظلم المسترزقة (أي الموظفين والجنود) </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -خامسا ـ رد الغصوب، </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -سادسا ـ الإشراف على شؤون الأوقاف </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -سابعا ـ تنفيذ أحكام القضاة التي عجزوا عن تنفيذها، </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثامنا ـ النظر فيما عجز عنه ناظرو الحسبة في المصالح العامة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -تاسعا ـ مراعاة العبادات الظاهرة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -عاشرا ـ النظر بين المتشاجرين، والحكم بين المتنازعين، </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -رابعا ـ الفرق بين نظر المظالم ونظر القضاة </li> <li style="text-align: right;"> المبحث الخامس ـ نظام الحسبة أو ولاية الحسبة في الإدارة الإسلامية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -تمهيد في تاريخ الحسبة </li> <li style="text-align: right;">أولا ـ حقيقة الحسبة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - تعريفها</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - أساسها</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣ - غايتها</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٤ - واضعها</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٥ - قاعدتها</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٦ - الفرق بين المحتسب والمتطوع </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٧ - شروطها وآدابها</li> <li style="text-align: right;">ثانيا ـ اختصاصات المحتسب</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - الأمر بالمعروف</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - النهي عن المنكر</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; ثالثا ـ مقارنة بين الحسبة والقضاء وولاية المظالم </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - المقارنة بين الحسبة والقضاء العادي </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - المقارنة بين الحسبة وولاية المظالم </li> <li style="text-align: right;">المبحث السادس ـ أصول التقاضي</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الدعوى</li> <li style="text-align: right;">المرحلة الأولى ـ الدعوى</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -اشترط فقهاء الحنفية لقبول الدعوى </li> <li style="text-align: right;">الدعوى نوعين</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الدعوى المقبولة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الدعوى المرفوضة أو الفاسدة الباطلة </li> <li style="text-align: right;"> -استحسن بعض شراح مجلة الأحكام العدلية قسمة الدعوى ثلاثة أقسام </li> <li style="text-align: right;">-تحديد من هو المدعي والمدعى عليه</li> <li style="text-align: right;">نطاق الدعوى</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -أولا ـ الحسبة والمظالم </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثانيا ـ حقوق الله تعالى </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; ثالثا ـ حقوق العباد (أي الأفراد) الشخصية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أـ المعاملات والتصرفات المدنية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ب ـ أحكام الأسرة المالية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -جـ ـ الجرائم والعقوبات التي فيها حق للعبد </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -حكم الدعوى المقبولة</li> <li style="text-align: right;">المرحلة الثانية ـ طرق إثبات الحق</li> <li style="text-align: right;">- الشهادة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -شروط تحمل الشهادة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -شروط أداء الشهادة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ما يشترط في الشاهد</li> <li style="text-align: right;">٢ - الإقرار</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -شروط الإقرار</li> <li style="text-align: right;">-- اليمين</li> <li style="text-align: right;">-- الكتابة</li> <li style="text-align: right;">-- القرائن</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; - العلم الشخصي للقاضي نفسه </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -متقدمو الحنفية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الشافعية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المالكية والحنابلة </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -- الخبرة والمعاينة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -- كتاب القاضي إلى غيره </li> <li style="text-align: right;">المرحلة الثالثة ـ الحكم القضائي</li> <li style="text-align: right;">أوصاف للحكم تراعى في الإسلام</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -أولا ـ المسارعة إلى إصدار الحكم بعد ثبوت الحق أمام القاضي، </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثانيا ـ إصدار الحكم حضور يا أمام الخصوم. </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثالثا ـ تعليل الأحكام </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -رابعا ـ تدوين الأحكام </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; تنفيذ الأحكام </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -في نطاق العقوبات الجنائية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -في نطاق القضايا المدنية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحبس </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحجر </li> <li style="text-align: right;">الفصل الرابع: الدولة الإسلامية</li> <li style="text-align: right;">المبحث التمهيدي: مقدمات</li> <li style="text-align: right;">المطلب الأول</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; أولا ـ المنشأ التاريخي لمفهوم دار الإسلام ولمفهوم الدولة الحديث </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أول غزوة في الإسلام </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثانيا ـ التمييز بين مفهومي دار الإسلام والدولة الإسلامية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثالثا ـ اتجاه تطور مفهومي دار الإسلام والدولة الحديثة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; المطلب الثاني ـ نشأة مصطلح الدولة الإسلامية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - السبب في إطلاق مصطلح الدولة الإسلامية على نظم الحكم الإسلامية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - صلاحية نظام الحكم الإسلامي للتطبيق في الوقت الحاضر </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣ - هل يوجب الإسلام إقامة دولة؟ </li> <li style="text-align: right;"> المبحث الأول ـ أركان الدولة الإسلامية ونشأتها وشخصيتها </li> <li style="text-align: right;">المطلب الأول ـ أركان الدولة الإسلامية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -تمهيد</li> <li style="text-align: right;">الركن الأول ـ الشعب</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -أولا ـ موقع هذا الركن ماديا وأساسيته في مفهوم الدولة الإسلامية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثانيا ـ اختلاف هذا الركن عن نظيره في المفهوم الحديث للدولة </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الأمة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -القومية</li> <li style="text-align: right;">الركن الثاني ـ الإقليم</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -أولا ـ موقع هذا الركن ماديا واختلافه عن نظيره في المفهوم الحديث للدولة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; ثانيا ـ مشمول إقليم الدولة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - ما هو جزء أساسي من الإقليم </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - ما هو امتداد أو ملحق بالإقليم اعتبارا </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣ - ما هو جزء من إقليم الدولة، ولكن عليه حقوق ارتفاق لدولة أخرى </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٤ - الأقاليم المشتركة بين عدة دول </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٥ - ما لا يعتبر جزءا من الإقليم ويمكن اعتباره امتدادا مشتركا مشاعا لإقليم كل دولة </li> <li style="text-align: right;">الركن الثالث: السيادة</li> <li style="text-align: right;">تمهيد</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - نظرية السيادة في المفهوم الحديث للدولة والنظريات البديلة كمعيار للدولة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; ٢ - تمييز السيادة عما يشتبه بها </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أـ التمييز بين السيادة والسلطة الفعلية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ب ـ التمييز بين السيادة والملكية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أولا ـ فكرة السيادة في الدولة الإسلامية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثانيا ـ نصاب الحاكمية أو حدها الأدنى في التحقق، والفرق بينه وبين الحد الأدنى في تطبيق الأحكام لتحقق مفهوم دار الإسلام </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثالثا ـ هل يشترط وحدة السلطة على كافة أجزاء بلاد الإسلام؟ </li> <li style="text-align: right;">المطلب الثاني ـ نشأة الدولة الإسلامية</li> <li style="text-align: right;">تمهيد</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -مبدأ نشوء الدولة بمجرد تكامل أركانها </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -التنظيم السياسي</li> <li style="text-align: right;">الفرع الأول ـ طرق نشأة الدولة الإسلامية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -آـ نشوء جديد كلية</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -ب ـ نشوء الدولة من عناصر قديمة </li> <li style="text-align: right;"> الفرع الثاني ـ الاعتراف وأنواعه ونتائجها في المجال الدولي </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -ماهية مبدأ الاعتراف ومسوغاته </li> <li style="text-align: right;">أنواع الاعتراف</li> <li style="text-align: right;">أولا - الاعتراف الكامل</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أـ الاعتراف بالدولة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -ب ـ الاعتراف بالحكومة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; ثانيا ـ الاعتراف الناقص أو التمهيدي </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أـ الاعتراف بالأمة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ب ـ الاعتراف بالثورة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -جـ ـ الاعتراف بالحكومة في الخارج (حكومة المنفى) </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثالثا ـ الاعتراف بحالة الحرب </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الفرع الثالث ـ شخصية الدولة الإسلامية </li> <li style="text-align: right;"> المبحث الثاني ـ خصائص الدولة الإسلامية ومقارنتها بالدولة الحديثة </li> <li style="text-align: right;">المطلب الأول- خصائص الدولة الإسلامية</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -أولا ـ كونها دولة فكرة ومبادئ لإصلاح الحياة البشرية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثانيا ـ كون غاية الدولة أداء رسالة الإسلام وجوبا اعتقاديا </li> <li style="text-align: right;"> المطلب الثاني- مقارنة الدولة الإسلامية بالدولة الحديثة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; الفرع الأول ـ بيان مدى ارتباط الدولة الحديثة بالمبادئ والأديان </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المجموعة الأولى: الدول النصرانية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المجموعة الثانية: الدول العلمانية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المجموعة الثالثة: الدول البوذية والكونفوشية والهندوكية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المجموعة الرابعة فهي الدول الإسلامية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الفرع الثاني - مقارنة الدولة الإسلامية بالدولة الشيوعية </li> <li style="text-align: right;">المبحث الثالث ـ وظيفة دولة الإسلام</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -تمهيد: في تعريف وظيفة الدولة الإسلامية </li> <li style="text-align: right;">واجبات الحاكم أو وظائف الدولة</li> <li style="text-align: right;">الوظيفة الأولى ـ وظيفة الدولة في الداخل</li> <li style="text-align: right;">أولا ـ تأمين مصالح المجتمع</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحقوق الإدارية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحقوق القضائية</li> <li style="text-align: right;"> أهم وظائف الدولة الداخلية الإدارية والقضائية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; ١ - المحافظة على الأمن والنظام، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أـ حفظ النظام </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ب ـ حفظ الأمن </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الأمر بالمعروف </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المنكر </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - تنظيم القضاء وإقامة العدل </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣ - إدارة المرافق العامة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٤ - الإعداد لحماية الدولة والدعوة لتدريب الشعب وتصنيع الأسلحة </li> <li style="text-align: right;"> ثانيا ـ الالتزام بخصائص الدولة الإسلامية وتحقيق أهدافها </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -تمهيد</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - تقوية وحدة الأمة وتعاونها وأخوة أبنائها </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - تحقيق المصالح الأساسية التي تدور عليها الشريعة </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣ - عمارة الأرض</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٤ - صيانة الآداب الإسلامية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٥ - إقامة العدالة الاجتماعية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٦ - تحقيق الحياة الطيبة للأفراد بالنظر الإسلامي </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٧ - تحقيق المجتمع الخير ( Welfare state) </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٨ - العمل المستمر على تحقيق الأفضل في جميع نواحي الحياة البشرية </li> <li style="text-align: right;"> ٩ - إعداد الدعاة لنشر الدعوة في الداخل والخارج </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المقصود من الدعوة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -النوع الأول: دعوة الأمة المحمدية جميع الأمم إلى الإسلام </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -النوع الثاني: دعوة المسلمين بعضهم بعضا إلى الخير </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; النوع الثالث: ما يكون بين الأفراد بعضهم مع بعض </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أوصاف وآداب ووظائف المرشد المعلم والمحتسب الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر </li> <li style="text-align: right;">الوظيفة الثانية ـ وظيفة الدولة الخارجية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -تمهيد</li> <li style="text-align: right;"> المطلب الأول ـ وظيفة تقوم على اعتبار ضرورات الحياة الدولية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - الدفاع عن أراضي الإسلام وتحرير شعوبه وحماية أقلياته </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - دعم التعاون بين أقاليم الدولة الإسلامية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣ - دعم السلام العالمي </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; ٤ - دعم مبادئ كرامة الإنسان والعدالة والحرية والمساواة في العالم أجمع </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أـ حماية الكرامة الإنسانية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ب ـ مبدأ العدالة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -جـ ـ الحرية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -د ـ المساواة الكاملة بين الناس </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; المطلب الثاني: وظيفة تقوم على اعتبار خصائص الدولة الإسلامية وأهدافها </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -تمهيد </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - التعاون مع المخلصين من غير المسلمين </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - الدعوة إلى الإسلام </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣ - دفع شبهات أعداء الإسلام </li> <li style="text-align: right;"> المبحث الرابع ـ حصانات الدولة وإعفاءاتها في الخارج </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المراد بالحصانة</li> <li style="text-align: right;"> المطلب الأول - ما تشمله الحصانات والإعفاءات </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أـ شخصية الدولة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ب ـ السفن والطائرات</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -جـ ـ الوكالات والمؤسسات </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -د ـ الوحدات السياسية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -هـ ـ السفارات</li> <li style="text-align: right;"> -المطلب الثاني - أنواع الحصانات والإعفاءات </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; ثالثا ـ الاستثناءات</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أ - النشاط التجاري والملكية الخاصة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ب ـ حالة رضا الدولة </li> <li style="text-align: right;"> المبحث الخامس ـ تغير حالة الدولة الإسلامية وزوالها وآثار ذلك </li> <li style="text-align: right;">المطلب الأول- تغير حالة الدولة الإسلامية</li> <li style="text-align: right;"> النوع الأول ـ التغيير الكياني في التنظيم السياسي الداخلي </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - الانقلاب</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - الحرب الأهلية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣ - الثورة</li> <li style="text-align: right;"> النوع الثاني ـ التغيير في النطاق الإقليمي </li> <li style="text-align: right;"> أولا ـ التغيير بما لا يمس إقليم دولة أخرى </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - التغيير بالإضافة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - التغيير الاستيلاء </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; ثانيا ـ التغيير بما يمس إقليم دولة أخرى </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - بطريق المعاهدة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - بطريق التقادم </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣ - بالفتح عند قيام موجباته (الجهاد) </li> <li style="text-align: right;">المطلب الثاني ـ زوال الدولة الإسلامية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أولا ـ الزوال الكلي</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; ثانيا ـ الزوال الجزئي</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أـ حالة إمكان إخضاع الجزء المنفصل </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ب ـ حالة العجز عن إخضاع الجزء المنفصل </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; المطلب الثالث ـ أثر تغير حالة الدولة أو زوالها في خلفها (التعاقب) </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أولا - بالنسبة للمعاهدات </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثانيا ـ بالنسبة للديون </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثالثا ـ بالنسبة لأملاك الدولة العامة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -رابعا ـ بالنسبة للتشريع </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -خامسا ـ بالنسبة للأحكام القضائية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -سادسا ـ بالنسبة لجنسية الأفراد </li> <li style="text-align: right;">أهم المراجع لهذا الفصل</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -أـ تفسير القرآن الكريم، والحديث الشريف </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ب - الفقه الإسلامي</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -جـ ـ المؤلفات الحديثة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; شرعة حقوق الإنسان في الإسلام </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - الحقوق الأساسية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - الحقوق السياسية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣ - حقوق الأسرة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٤ - حق الانتماء والجنسية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٥ - حقوق التعليم والتربية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٦ - حقوق العمل والضمان الاجتماعي </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٧ - حقوق الكسب والانتفاع والملكية الأدبية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٨ - حقوق التقاضي </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٩ - حق التنقل واللجوء </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١٠ - حقوق وواجبات أثناء الحروب </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١١ - حرمة الميت </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١٢ - حدود هذه الوثيقة الشرعية وتفسيرها </li> <li style="text-align: right;">القسم السادس: الأحوال الشخصية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -خطة البحث</li> <li style="text-align: right;">تمهيد</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -المقصود بالأحوال الشخصية </li> <li style="text-align: right;">الباب الأول: الزواج وآثاره</li> <li style="text-align: right;">الفصل الأول: مقدمات الزواج</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -أولا ـ أنواع مقدمات الزواج </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثانيا ـ معنى الخطبة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثالثا ـ حكمة الخطبة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -رابعا ـ أنواع الخطبة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -خامسا ـ ما يترتب على الخطبة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -سادسا ـ الخطبة على الخطبة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -سابعا ـ مقومات المرأة المخطوبة </li> <li style="text-align: right;">ثامنا ـ من تباح خطبتها</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; الشرط الأول ـ ألا يحرم الزواج بها شرعا </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -خطبة المعتدة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الشرط الثاني ـ ألا تكون المخطوبة مخطوبة سابقا لخاطب آخر </li> <li style="text-align: right;">تاسعا ـ رؤية المخطوبة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -حرمة النظر إلى الأجنبية </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -من يحل له النظر</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -المراد بغير أولي الإربة </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -النظر للمرأة لحاجة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -التعرف على المخطوبة</li> <li style="text-align: right;">-عاشرا ـ مقدار ما يباح النظر إليه</li> <li style="text-align: right;">-حادي عشر ـ وقت الرؤية وشرطها</li> <li style="text-align: right;">-ثاني عشر ـ تحريم الخلوة بالمخطوبة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; الثالث عشر ـ العدول عن الخطبة وأثره </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -حكم انفساخ الخطبة أو أثره </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -هدايا الخطبة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -التعويض عن الضرر </li> <li style="text-align: right;">الفصل الثاني: تكوين الزواج</li> <li style="text-align: right;">المبحث الأول ـ تعريف الزواج</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -تعريف الزواج</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -هل يراد شرعا بالنكاح الوطء أو العقد؟ </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحكم الشرعي للزواج</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -حكمة مشروعيته</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; نوع أو صفة الزواج شرعا </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - الفرضية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - التحريم </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣ - الكراهة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٤ - الاستحباب أو الندب في حال الاعتدال </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -إعفاف الوالد</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -هل الزواج عبادة؟</li> <li style="text-align: right;">المبحث الثاني ـ أركان الزواج</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -تمهيد</li> <li style="text-align: right;">صيغة الزواج</li> <li style="text-align: right;">أولا ـ ألفاظ الزواج</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المعاطاة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الألفاظ المصحفة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الألفاظ غير العربية</li> <li style="text-align: right;">-ثانيا ـ صيغة الفعل</li> <li style="text-align: right;">-ثالثا ـ انعقاد الزواج بعاقد واحد</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; رابعا ـ انعقاد الزواج بالكتابة والإشارة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -- الناطق في حال الحضور </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -- الناطق في حال الغيبة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -- الأخرس </li> <li style="text-align: right;">المبحث الثالث ـ شروط الزواج</li> <li style="text-align: right;">أنواع الشروط</li> <li style="text-align: right;">شروط انعقاد الزواج</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أولا ـ شروط العاقدين</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثانيا ـ شروط المرأة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثالثا ـ شروط صيغة العقد - الإيجاب والقبول </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -هل يثبت الخيار في عقد الزواج؟ </li> <li style="text-align: right;"> مذاهب الفقهاء في الشروط المشترطة في الزواج </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الشروط في الزواج</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - مذهب الحنفية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - مذهب المالكية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣ - مذهب الشافعية</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; ٤ - مذهب الحنابلة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -النوع الأول ـ الشروط الصحيحة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -النوع الثاني ـ ما يبطل الشرط ويصح العقد </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -النوع الثالث ـ ما يبطل الزواج من أصله </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -موقف القانون من شروط الانعقاد </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -موقف القانون من شروط الزواج غير شروط الانعقاد </li> <li style="text-align: right;">شروط صحة الزواج</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الشرط الأول ـ المحلية الفرعية </li> <li style="text-align: right;"> الشرط الثاني ـ أن تكون صيغة الإيجاب والقبول مؤبدة غير مؤقتة </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -نكاح المتعة</li> <li style="text-align: right;">نكاح المؤقت</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المذاهب الأربعة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الشيعة الإمامية</li> <li style="text-align: right;">الأدلة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; أدلة الإمامية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أجيب عن هذه الأدلة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أدلة الجمهور </li> <li style="text-align: right;">الشرط الثالث ـ الشهادة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; أولا ـ آراء الفقهاء في اشتراط الشهادة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -نكاح السر </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثانيا ـ وقت الشهادة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثالثا ـ حكمة الإشهاد</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -رابعا ـ شروط الشهود</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -موقف القانون من الشهادة </li> <li style="text-align: right;"> -الشرط الرابع ـ الرضا والاختيار من العاقدين أو عدم الإكراه </li> <li style="text-align: right;">-الشرط الخامس ـ تعيين الزوجين</li> <li style="text-align: right;">-الشرط الخامس ـ تعيين الزوجين</li> <li style="text-align: right;"> -الشرط السادس ـ عدم الإحرام بالحج أو العمرة من أحد الزوجين أو الولي </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; الشرط السابع ـ أن يكون الزواج بصداق </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -زواج التفويض </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الشرط الثامن ـ عدم تواطؤ الزوج مع الشهود على كتمان الزواج </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الشرط التاسع ـ ألا يكون أحد الزوجين مريضا مرضا مخوفا </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الشرط العاشر ـ حضور الولي </li> <li style="text-align: right;">-شروط النفاذ</li> <li style="text-align: right;">-شروط اللزوم</li> <li style="text-align: right;">خلاصة شروط الزواج في كل مذهب على حدة</li> <li style="text-align: right;">الحنفية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الصيغة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -شروط الصيغة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -شروط العاقدين</li> <li style="text-align: right;">المالكية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الزوجين</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; الشافعية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -شروط الصيغة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -شروط الزوج </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -شروط الشهود </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحنابلة </li> <li style="text-align: right;">المبحث الرابع ـ أنواع الزواج وحكم كل نوع</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -أنواع الزواج وحكمها في القانون </li> <li style="text-align: right;">أحكام الزواج عند الفقهاء</li> <li style="text-align: right;">حكم الزواج الصحيح اللازم</li> <li style="text-align: right;"> ١ - حل استمتاع كل من الزوجين بالآخر على النحو المأذون فيه شرعا </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -ما يقتضيه وطء الحائض في القبل </li> <li style="text-align: right;">-٢ - ملك الحبس والقيد</li> <li style="text-align: right;">-٣ - وجوب المهر المسمى على الزوج للزوجة</li> <li style="text-align: right;">-٤ - وجوب النفقة بأنواعها الثلاثة</li> <li style="text-align: right;">-٥ - ثبوت حرمة المصاهرة</li> <li style="text-align: right;">-٦ - ثبوت نسب الأولاد من الزوج</li> <li style="text-align: right;">-٧ - ثبوت حق الإرث بين الزوجين</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; ٨ - وجوب العدل بين النساء في حقوقهن عند التعدد </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -حال المرض </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -نوع القسم </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -القسم في السفر </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أثر سفر المرأة على القسم </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -هبة المرأة حقها </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -حق البكر والثيب والجديدة والقديمة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٩ - وجوب طاعة الزوجة لزوجها إذا دعاها إلى الفراش </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -١٠ - ولاية التأديب للزوج إذا لم تطعه فيما يلزم طاعته </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -١١ - المعاشرة بالمعروف من كف الأذى وإيفاء الحقوق وحسن المعاملة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -حكم الاستمتاع أو هل الوطء واجب؟ </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -العزل</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الإسقاط</li> <li style="text-align: right;">-حكم الزواج غير اللازم</li> <li style="text-align: right;">-حكم الزواج الموقوف</li> <li style="text-align: right;">حكم الزواج الفاسد وأنواعه عند الحنفية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -القانون السوري</li> <li style="text-align: right;">حكم الزواج الباطل وأنواعه</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - حكم الزواج الباطل عند الحنفية </li> <li style="text-align: right;"> ٢ - حكم الزواج الباطل وأنواعه عند المالكية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; أنواع الأنكحة الفاسدة المختلف فيها </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -نكاح الشغار </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -نكاح المتعة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الخطبة على خطبة الغير </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -نكاح المحلل </li> <li style="text-align: right;">٣ - أنواع الأنكحة الباطلة عند الشافعية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -- نكاح الشغار</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -- نكاح المتعة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -- نكاح المحرم</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -- تعدد الأزواج</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -- نكاح المعتدة والمستبرأة من غيره ولو من وطء شبهة، </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -- نكاح المرتابة بالحمل قبل انقضاء عدتها </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٧ - نكاح المسلم كافرة غير كتابية أصلا </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٨ - المنتقلة من دين إلى آخر </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٩ - زواج المسلمة بكافر، وزواج المرتدة </li> <li style="text-align: right;">٤ - أنواع النكاح الفاسد عند الحنابلة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; النوع الأول ـ يبطل النكاح من أصله، وهو أربعة عقود </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - نكاح الشغار </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - نكاح المحلل </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣ - نكاح المتعة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -- النكاح المعلق </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -النوع الثاني ـ يصح النكاح دون الشرط </li> <li style="text-align: right;"> المبحث الخامس ـ مندوبات عقد الزواج أو ما يستحب له </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - أن يخطب الزوج قبل العقد </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - أن يدعى للزوجين بعد العقد </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣ - أن يعقد النكاح يوم الجمعة مساء </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٤ - إعلان الزواج والضرب فيه بالدف </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٥ - ذكر الصداق أي تسميته عند العقد </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; ٦ - الوليمة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -النثار </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الإجابة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الأعذار </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -النظر إلى الحرام حرام </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -حكم آلات اللهو عند المالكية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الرقص </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٧ - أن يقول الزوج إذ ازفت إليه عروسه ما ثبت في السنة وهو ما يأتي </li> <li style="text-align: right;"> الفصل الثالث: المحرمات من النساء أو الأنكحة المحرمة </li> <li style="text-align: right;">النوع الأول ـ المحرمات المؤبدة</li> <li style="text-align: right;">١ - حرمة القرابة أو المحرمات بسبب النسب</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -أـ أصول الإنسان وإن علون </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -ب ـ فروع الإنسان وإن نزلن </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -جـ ـ فروع الأبوين أو أحدهما وإن بعدت درجتهن </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -د ـ الطبقة الأولى أو المباشرة من فروع الأجداد والجدات </li> <li style="text-align: right;">٢ - حرمة المصاهرة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أـ زوجة الأصول</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ب ـ زوجة فروعه</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -جـ ـ أصول الزوجة وإن علون </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -د ـ فروع الزوجة وإن نزلن أي الربائب </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; ما يلحق بحرمة المصاهرة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -- حالة الدخول بالمرأة بعقد فاسد </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -- وحالة الدخول بالمرأة بناء على شبهة، </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -- وكذلك ألحقوا مع الحنابلة الزنا، </li> <li style="text-align: right;">٣ - حرمة الرضاع</li> <li style="text-align: right;">أنواع المحرمات بالرضاع</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الأول ـ أصول الإنسان من الرضاع مهما علون </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الثاني ـ الفروع من الرضاع مهما نزلن </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الثالث ـ فروع الأبوين من الرضاع </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الرابع ـ الفروع المباشرة للجد والجدة من الرضاع </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الخامس ـ أم الزوجة وجداتها من الرضاعة مهما علون </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -السادس ـ زوجة الأب والجد من الرضاع، وإن علا </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -السابع ـ زوجة الابن وابن ابن البنت من الرضاع، وإن نزلوا </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الثامن ـ بنت الزوجة من الرضاعة. وبنات أولادها مهما نزلن </li> <li style="text-align: right;">ما يختلف فيه حكم الرضاع عن حكم النسب</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -- أم الأخ أو الأخت من الرضاع </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -- أخت الابن أو البنت من الرضاع </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -أخت الأخ وأم الرضيع والمرضعة </li> <li style="text-align: right;">-موقف القانون من الرضاع</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; شروط الرضاع المحرم </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - أن يقع الرضاع خلال العامين الأولين من حياة الرضيع </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - أن يرضع الطفل خمس رضعات متفرقات </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -آراء العلماء في رضاع الكبير والصغير </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -لبن الفحل </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -حكمة التحريم بالرضاع </li> <li style="text-align: right;">النوع الثاني ـ المحرمات المؤقتة</li> <li style="text-align: right;"> - المطلقة ثلاثا (المبتوتة أو البائن بينونة كبرى) </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -شروط حل المطلقة ثلاثا لزوجها الأول </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -هل نكاح التحليل المؤقت يحل المطلقة ثلاثا </li> <li style="text-align: right;">- المشغولة بحق زوج آخر</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ـ المرأة المتزوجة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ـ المرأة المعتدة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; - المرأة الحامل من الزنا عند الحنفية، ومانع الزنا عند المالكية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -زنا أحد الزوجين </li> <li style="text-align: right;">- المرأة التي لا تدين بدين سماوي</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -السبب في تحريم الزواج بالمشركة </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -زواج المسلمة بالكافر</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الزواج بالكتابيات</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -السبب في إباحة الزواج بالكتابية بعكس المشركة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -كراهة الزواج بالكتابيات </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحربية</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -رأي الشافعية في زواج الكتابية </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الزواج بالمجوسيات</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -السامرة والصابئة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -المتولد من وثني وكتابية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -تغيير الكتابي دينه إلى دين آخر </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -ارتداد الزوجين أوأحدهما </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -أنكحة الكفار غير المرتدين </li> <li style="text-align: right;">- أخت الزوجة ومحارمها</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -قاعدة الجمع بين المحارم </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -حكم العقد الواحد أو العقدين على الأختين ونحوهما </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الجمع بين الأختين ونحوهما في العدة </li> <li style="text-align: right;"> - المرأة الخامسة لمتزوج بأربع سواها (الجمع بين الأجنبيات) </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -السبب في الاقتصار على أربع </li> <li style="text-align: right;">قيود إباحة التعدد</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - توفير العدل بين الزوجات </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - القدرة على الإنفاق </li> <li style="text-align: right;">حكمة تعدد الزوجات</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الأسباب العامة</li> <li style="text-align: right;">الأسباب الخاصة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - عقم المرأة أو مرضها، أو عدم توافق طباعها مع طباع الزوج </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - اشتداد كراهية الرجل للمرأة في بعض الأوقات </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣ - ازدياد القدرة الجنسية لبعض الرجال </li> <li style="text-align: right;">-الدعوة إلى جعل تعدد الزوجات بإذن القاضي</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; خلاصة موانع الزواج الشرعية كما ذكرها المالكية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -غير مؤبدة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الموانع المؤبدة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - أما مانع النسب </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - وأما مانع المصاهرة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣ - وأما مانع الرضاع </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٤ - وأما مانع الزنا أي زواج الزانية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٥ - وأما مانع العدد </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٦ - وأما مانع الجمع </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٧ - وأما مانع الرق </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٨ - وأما مانع الكفر </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٩ - وأما مانع الإحرام </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١٠ ـ وأما مانع المرض </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١١ - وأما مانع العدة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١٢ - وأما مانع الزوجية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١٣ - وأما مانع اللعان </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١٤ - وأما مانع التطليق ثلاثا للمطلق </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المحارم من النساء في القانون السوري </li> <li style="text-align: right;"> الفصل الرابع: الأهلية والولاية والوكالة في الزواج </li> <li style="text-align: right;">المبحث الأول ـ أهلية الزوجين</li> <li style="text-align: right;">الصغر</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; من الذي يزوج الصغار؟ </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المالكية والحنابلة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحنفية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الشافعية </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -العقل</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -موقف القانون السوري من زواج الصغير والمجنون </li> <li style="text-align: right;">المبحث الثاني ـ الولاية في الزواج</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -أولا ـ معنى الولاية وسببها </li> <li style="text-align: right;">ثانيا ـ أقسام الولاية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحنفية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المالكية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الشافعية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحنابلة</li> <li style="text-align: right;">ثالثا ـ اشتراط الولاية في زواج المرأة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الرأي الأول ـ فقال أبو حنيفة وأبو يوسف في ظاهر الرواية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الرأي الثاني ـ رأي الجمهور </li> <li style="text-align: right;">رابعا ـ شروط الولي</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -شروط أخرى في الولي مختلف في اشتراطها </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحنفية</li> <li style="text-align: right;">خامسا ـ من له الولاية وترتيب الأولياء</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -مذهب المالكية في ترتيب الأولياء </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -ترتيب الأولياء عند الشافعية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -ترتيب الأولياء عند الحنابلة </li> <li style="text-align: right;"> سادسا ـ المولى عليه أو من تثبت عليه الولاية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -من تثبت عليه ولاية الإجبار </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -من تثبت عليه ولاية الاختيار </li> <li style="text-align: right;">-سابعا ـ كيفية إذن المرأة بالزواج</li> <li style="text-align: right;">ثامنا ـ عضل الولي وحكمه</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -العضل</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المنع الشرعي عنه</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ممن يكون العضل؟</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -حكم العضل</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; تاسعا ـ غيبة الولي وأسره أو فقده </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الغيبة بسبب الأسر أو الفقد </li> <li style="text-align: right;">المبحث الثالث ـ الوكالة في الزواج</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -أولا ـ حكم التوكيل بالزواج </li> <li style="text-align: right;">ثانيا ـ مدى صلاحية الوكيل</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - الوكالة المقيدة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - الوكالة المطلقة</li> <li style="text-align: right;">-ثالثا ـ حقوق العقد في الوكالة بالزواج</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; رابعا ـ انعقاد الزواج أحيانا بعاقد واحد </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الفضولي </li> <li style="text-align: right;">الفصل الخامس: الكفاءة في الزواج</li> <li style="text-align: right;"> المبحث الأول ـ معنى الكفاءة وآراء الفقهاء في اشتراطها </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; آراء الفقهاء في اشتراط الكفاءة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الرأي الأولي ـ رأى بعضهم كالثوري، والحسن البصري، والكرخي من الحنفية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الرأي الثاني - رأى جمهور الفقهاء (منهم المذاهب الأربعة) </li> <li style="text-align: right;">المبحث الثاني ـ نوع شرط الكفاءة</li> <li style="text-align: right;">هل الكفاءة شرط صحة أو شرط لزوم؟</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; تفصيل رأي الحنفية في شرط الكفاءة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -شرطا لصحة الزواج، </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -شرطا لنفاذ الزواج </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -شرطا للزوم الزواج </li> <li style="text-align: right;">المبحث الثالث ـ صاحب الحق في الكفاءة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -ترتيب الحق بين الأولياء ووقت سقوط حق الاعتراض </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -رضا بعض الأولياء المستوين في الدرجة دون البعض </li> <li style="text-align: right;">-المبحث الرابع: من تطلب الكفاءة في جانبه</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; المبحث الخامس ـ ما تكون فيه الكفاءة، أو أوصاف الكفاءة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - الديانة، أو العفة أو التقوى </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - الإسلام </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣ - الحرية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٤ - النسب </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٥ - المال أو اليسار </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٦ - المهنة أو الحرفة أو الصناعة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٧ - السلامة من العيوب المثبتة للخيار في النكاح </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الكفاءة في القانون</li> <li style="text-align: right;">الفصل السادس: آثار الزواج</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المهر</li> <li style="text-align: right;">المبحث الأول ـ المهر وأحكامه</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -تمهيد</li> <li style="text-align: right;"> أولا ـ تعريف المهر وحكمه وحكمته وسبب إلزام الرجل به </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -له أسماء عشرة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -حكمه</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أدلة وجوب المهر</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -كون المهر واجبا على الرجل دون المرأة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -المهر ليس ركنا ولا شرطا في الزواج </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -نكاح التفويض</li> <li style="text-align: right;">ثانيا ـ مقدار المهر ـ التغالي في المهور</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أقل المهر</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -مهر السر ومهر العلانية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -اختلاف القبول عن الإيجاب </li> <li style="text-align: right;"> ثالثا ـ شروط المهر أو ما يصلح أن يكون مهرا وما لا يصلح </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحنفية</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; ضوابط لما يصلح أن يكون مهرا وما لا يصلح </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ضابط ما يصلح مهرا عند المالكية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ضابط ما يصلح مهرا عند الشافعية والحنابلة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -وجوب مهر المثل عند فساد المهر </li> <li style="text-align: right;">رابعا ـ أنواع المهر وحالات وجوب كل نوع</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المهر المسمى</li> <li style="text-align: right;">مهر المثل</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -حدده الحنفية</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -حدد الحنابلة مهر المثل </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -حدد المالكية والشافعية مهر المثل </li> <li style="text-align: right;">حالات وجوب مهر المثل</li> <li style="text-align: right;">١ - نكاح التفويض</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحنفية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المالكية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الشافعية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحنابلة</li> <li style="text-align: right;">-٢ - الاتفاق على عدم المهر</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; ٣ - التسمية غير الصحيحة للمهر </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -حالة وجوب المهر المسمى، وماذا يجب في الزواج الفاسد </li> <li style="text-align: right;">خامسا ـ صاحب الحق في المهر</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; الحقوق المتعلقة بالمهر حالة الابتداء </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -حق الزوجة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -حق الأولياء </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -حق الله تعالى </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ما يتعلق بالمهر حالة البقاء </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -اشتراط الولي شيئا من المهر لنفسه </li> <li style="text-align: right;">سادسا ـ تعجيل المهر وتأجيله</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; يشترط لجوزا التأجيل</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الأول - أن يكون الأجل معلوما </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الثاني - ألا يكون الأجل بعيدا جدا </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -حكم إعسار الزوج بالمهر </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ضمان الولي المهر</li> <li style="text-align: right;">سابعا ـ قبض المهر وما يترتب عليه</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -قابض المهر</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -التصرف في المهر</li> <li style="text-align: right;">ثامنا ـ الزيادة أو الحط من المهر</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الزيادة في المهر</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحط من المهر والإبراء عنه </li> <li style="text-align: right;">تاسعا ـ أحوال وجوب المهر</li> <li style="text-align: right;">وجوب المهر</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -تأكد المهر</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -- الدخول الحقيقي</li> <li style="text-align: right;">- موت أحد الزوجين</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -هل القتل مثل الموت؟</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -هل تستحق الزوجة المهر بقتل زوجها عمدا قبل الدخول والخلوة أو يسقط؟ </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; - الخلوة الصحيحة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المانع الطبيعي </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المانع الشرعي </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -- إقامة الزوجة سنة في بيت الزوج بعد الزفاف بلا وطء </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -- طلاق الفرار في مرض الموت قبل الدخول </li> <li style="text-align: right;">تنصيف المهر</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; اختلف الفقهاء في مسألتين حول التنصيف قبل الدخول </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المسألة الأولى ـ وهي إذا لم يذكر المهر حين العقد، وإنما فرض بعده بالتراضي أو بقضاء القاضي </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المسألة الثانية ـ وهي الزيادة الحادثة من الزوج بعد العقد على المهر المسمى </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -سقوط المهر كله</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -سقوط نصف المهر</li> <li style="text-align: right;"> عاشرا ـ تبعة ضمان المهر وحكم هلاكه واستهلاكه واستحقاقه وتعييبه وزيادته </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ذكر الحنفية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ذكر المالكية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -فصل الشافعية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -قرر الحنابلة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; زيادة المهر</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -رأي الحنفية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -قال المالكية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -رأى الشافعية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ذهب الحنابلة </li> <li style="text-align: right;">حادي عشر ـ الاختلاف في المهر</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحالة الأولى ـ الاختلاف في تسمية المهر وعدم تسميته </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; الحالة الثانية ـ الاختلاف في مقدار المهر المسمى </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -قال أبو حنيفة ومحمد </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -قال أبو يوسف </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -قال المالكية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -قرر الشافعية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -رأى الحنابلة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحالة الثالثة ـ الاختلاف في قبض المهر المعجل </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; ثاني عشر ـ الملزم ب الجهاز </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الجهاز </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المالكية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحنفية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثالث عشر ـ ميراث الصداق وهبته </li> <li style="text-align: right;">المبحث الثاني ـ المتعة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -معنى المتعة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; حكم المتعة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحنفية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -رأى أبو يوسف والشافعي وأحمد </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الشافعية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المالكية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الشافعية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحنابلة </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -تسقط المتعة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -مقدار المتعة ونوعها</li> <li style="text-align: right;">المبحث الثالث ـ الخلوة الصحيحة وأحكامها</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -معنى الخلوة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المانع الحسي</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المانع الطبيعي</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المانع الشرعي</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; آراء الفقهاء في أحكام الخلوة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -مذهب المالكية والشافعية في الجديد </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -مذهب الحنفية والحنابلة </li> <li style="text-align: right;">الفصل السابع: حقوق الزواج وواجباته</li> <li style="text-align: right;">المبحث الأول ـ حقوق الزوجة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -- إعفاف الزوجة أو الاستمتاع </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - يحرم الوطء في الدبر </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣ - العزل</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٤ - المعاشرة بالمعروف </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٥ - العدل بين النسوة في المبيت والنفقة </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -واجب الزوجة</li> <li style="text-align: right;">المبحث الثاني ـ حقوق الزوج</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -- طاعة الزوجة لزوجها في الاستمتاع والخروج من المنزل </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -- الأمانة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -- المعاشرة بالمعروف</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; - حق التأديب </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أولا ـ الوعظ والإرشاد </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثانيا ـ الهجر في المضجع والإعراض </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثالثا ـ الضرب غير المخوف </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -رابعا ـ طلب إرسال الحكمين </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -- الاغتسال من الحيض والنفاس والجنابة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -- السفر بالزوجة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المبحث الثالث ـ الحقوق المشتركة بين الزوجين </li> <li style="text-align: right;">الباب الثاني: انحلال الزواج وآثاره</li> <li style="text-align: right;">الفصل الأول: الطلاق</li> <li style="text-align: right;">تمهيد ـ في معنى انحلال الزواج</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -انحلال الزواج</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الفرق بين الفسخ والطلاق </li> <li style="text-align: right;">متى تكون الفرقة فسخا ومتى تكون طلاقا؟</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -يرى الحنفية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -قال المالكية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -مذهب الشافعية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -قال الحنابلة</li> <li style="text-align: right;">الفرق التي تتوقف على القضاء</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; الفرق التي تتوقف على القضاء </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -فرق الطلاق المتوقفة على القضاء </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -فرق الطلاق غير المتوقفة على القضاء </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -فرق الفسخ المتوقفة على القضاء </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -فرق الفسخ غير المتوقفة على القضاء </li> <li style="text-align: right;">المبحث الأول ـ معنى الطلاق</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -معنى الطلاق</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -مشروعيته</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -حكمة تشريع الطلاق</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الطلاق تشريع استثنائي للضرورة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -السبب في جعل الطلاق بيد الرجل </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ركن الطلاق</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -حكم الطلاق</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -لزوم الطلاق</li> <li style="text-align: right;"> المبحث الثاني ـ شروط الطلاق وقدره ومحله وصيغته </li> <li style="text-align: right;">شروط الركن الأول وهو المطلق</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -طلاق المجنون والمدهوش </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -طلاق الغضبان</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -طلاق غير الزوج</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -طلاق السكران</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -طلاق غير المسلم</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -طلاق المرتد</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -طلاق السفيه</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -طلاق المكره</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -مالك الطلاق</li> <li style="text-align: right;"> ما يشترط في الركن الثاني للطلاق وهو القصد </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -طلاق الهازل</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -طلاق المخطئ أو من سبق لسانه </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -التفرقة بين الهازل والمخطئ </li> <li style="text-align: right;"> ما يشترطه في الركن الثالث ـ محل الطلاق أو من يقع عليه الطلاق </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -إضافة الطلاق إلى بعض أجزاء المرأة أو جزء الطلقة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -إضافة الطلاق إلى نفس الزوج </li> <li style="text-align: right;"> ما يشترط في الركن الرابع عند الشافعية والحنابلة ـ الولاية على محل الطلاق </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; تعليق الطلاق على الملك أو على النكاح </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -قال الحنفية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -قال المالكية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -قال الشافعية والحنابلة والظاهرية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الأدلة إجمالا </li> <li style="text-align: right;"> شرط الركن الخامس ـ الصيغة أو ما يقع به الطلاق </li> <li style="text-align: right;">الطلاق الصريح</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -يشترط لإيقاع الطلاق</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -حكم الطلاق الصريح</li> <li style="text-align: right;">طلاق الكناية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -علي الحرام</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -حكم الطلاق بالكناية</li> <li style="text-align: right;">-ما عدا الصريح والكناية</li> <li style="text-align: right;">الطلاق بالكتابة إلى الغائب</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الكتابة المستبينة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; الكتابة غير المستبينة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -كتابة مرسومة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الكتابة غير المرسومة </li> <li style="text-align: right;">-الطلاق بالرسالة</li> <li style="text-align: right;">-الطلاق بالإشارة</li> <li style="text-align: right;">-صيغة الطلاق في القانون السوري</li> <li style="text-align: right;">-قدر الطلاق</li> <li style="text-align: right;">-ماالذي تعود به المرأة بعد التحليل؟</li> <li style="text-align: right;">عدد الطلاق في بعض الألفاظ</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -- اللفظ المطلق</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - تحديد المقصود بالإشارة </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣ - واحدة في اثنتين</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٤ - طالق طلقة بل طلقتان </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٥ - اقتران الطلاق بلفظ الثلاث، وتكراره </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٦ - تطليق الجماعة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٧ - الطلاق ملء الدنيا أوأشد الطلاق </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٨ - طلقة قبل طلقة أو بعدها طلقة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٩ - الطلاق غير المعين </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -١٠ - عدد الطلاق في ألفاظ الكناية عند المالكية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; ١١ - الطلاق المقيد بالاستثناء </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أـ استثناء القليل من الكثير </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ب ـ استثناء العدد بعينه </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -جـ ـ استثناء الأكثر من الأقل </li> <li style="text-align: right;">المبحث الثالث ـ قيود إيقاع الطلاق شرعا</li> <li style="text-align: right;"> أولا ـ أن يكون الطلاق لحاجة مقبولة شرعا وعرفا </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أثر مخالفة هذا القيد</li> <li style="text-align: right;"> ثانيا ـ أن يكون الطلاق في طهر لم يجامعها فيه </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أثر مخالفة هذا القيد</li> <li style="text-align: right;"> ثالثا ـ أن يكون الطلاق مفرقا ليس بأكثر من واحدة </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أثر مخالفة هذا القيد</li> <li style="text-align: right;">جمع الطلاق الثلاث بكلمة واحدة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الأول ـ قول الجمهور منهم أئمة المذاهب الأربعة والظاهرية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الثاني ـ قول الشيعة الإمامية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الثالث ـ قول الزيدية وبعض الظاهرية وابن إسحاق وابن تيمية وابن القيم </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -القانون في مصر وسورية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; أدلة هذه الأقوال </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أدلة الإمامية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أدلة الزيدية وابن تيمية وابن القيم </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أدلة الجمهور </li> <li style="text-align: right;"> المبحث الرابع ـ التوكيل في الطلاق وتفويضه </li> <li style="text-align: right;">النيابة في الطلاق في المذاهب</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; مذهب الحنفية</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -التوكيل </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -التفويض </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الأمر باليد </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الرسالة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -التخيير </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المشيئة </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ذهب المالكية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -رأى الشافعية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -قال الحنابلة</li> <li style="text-align: right;">حكم الوكيل بالطلاق</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحنفية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المالكية</li> <li style="text-align: right;">صفة حكم التفويض بالطلاق للزوجة أو غيرها</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; يرى الحنفية</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -التفويض من جانب المرأة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -زمن التفويض بالنسبة للمرأة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -خيار المخيرة </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ذهب المالكية</li> <li style="text-align: right;">عدد الطلاق الواقع بألفاظ التفويض ونوعه</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; ذهب الحنفية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -نوع الطلاق الواقع </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -يرى المالكية </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -بدء التفويض</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -حق الزوج في الطلاق مع التفويض </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الفرق بين التوكيل والتفويض </li> <li style="text-align: right;">المبحث الخامس ـ أنواع الطلاق وحكم كل نوع</li> <li style="text-align: right;">تقسيم الطلاق من حيث السنة والبدعة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; الحنفية</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أحسن الطلاق </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الطلاق الحسن </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -طلاق السنة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -طلاق البدعة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ألفاظ طلاق السنة والبدعة </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ذهب المالكية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -رأى الشافعية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحنابلة</li> <li style="text-align: right;">تقسيم الطلاق إلى رجعي وبائن</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الطلاق الرجعي</li> <li style="text-align: right;">الطلاق البائن</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -البائن بينونة صغرى</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -البائن بينونة كبرى</li> <li style="text-align: right;">ضابط الطلاق الرجعي والبائن</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; رأي الحنفية</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أولاـ البائن بينونة صغرى </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثانيا ـ البائن بينونة كبرى </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -رأي المالكية</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -رأي الشافعية والحنابلة </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -موقف القانون</li> <li style="text-align: right;">حكم الطلاق الرجعي</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -حكم الطلاق الرجعي</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; حكم الطلاق البائن </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أولا ـ البائن بينونة صغرى </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثانيا ـ البائن بينونة كبرى </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -حكم الطلاق الرجعي والبائن في القانون السوري </li> <li style="text-align: right;"> تقسيم الطلاق إلى منجز ومعلق ومضاف للمستقبل </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -أولا ـ الطلاق المنجز أو المعجل </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثانيا ـ الطلاق المضاف </li> <li style="text-align: right;">ثالثا ـ الطلاق المعلق</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -شروط التعليق</li> <li style="text-align: right;">حكم الطلاق المعلق أو اليمين بالطلاق</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - فقال أئمة المذاهب الأربعة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - وقال الظاهرية والشيعة الإمامية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣ - وقال ابن تيمية وابن القيم بالتفصيل </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; أدلة الأقوال </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أئمة المذاهب الأربعة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الظاهرية والإمامية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ابن تيمية وابن القيم </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; ملحق ـ حكم طلاق المريض مرض الموت </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المقصود بمريض الموت </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -حكمه </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -وقت الإرث </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -شروط ثبوت الميراث </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الفرقة من جهة الزوجة المريضة مرض الموت </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -زواج المريض المطلق بأخرى </li> <li style="text-align: right;">المبحث السادس ـ الشك في الطلاق</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الشك في الطلاق</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الورع التزام الطلاق</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -إثبات الطلاق</li> <li style="text-align: right;">ملحق ببحث الطلاق ـ الرجعة</li> <li style="text-align: right;">الرجعة</li> <li style="text-align: right;">أولا ـ تعريف الرجعة ومشروعيتها</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -مشروعيتها</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -تعريفها</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -حكمتها</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -نوعاها</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أحكام المرأة الرجعية</li> <li style="text-align: right;"> -ثانيا ـ من له حق الرجعة وعدم قبول إسقاطه </li> <li style="text-align: right;">ثالثا ـ شروط صحة الرجعة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -شرط المرتجع</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -شرط ما تحصل به الرجعة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -شرط الزوجة المرتجعة (محل الرجعة) والطلاق الحاصل والعدة </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -شرط زمن الرجعة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; ما لا يشترط في الرجعة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -- رضا المرأة ونحوه من الشروط </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -- إعلام المرأة بالرجعة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣ - الإشهاد على الرجعة </li> <li style="text-align: right;">رابعا ـ اختلاف الزوجين في الرجعة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - إن اختلف الزوجان في حصول الرجعة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; ٢ - وإن اختلف الزوجان في صحة الرجعة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -مدة الاغتسال </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -القسم الأول وهو أن تدعي المرأة انقضاء عدتها بالقروء </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -القسم الثاني ـ أن تدعي انقضاء عدتها بوضع الحمل </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -القسم الثالث ـ أن تدعي انقضاء عدتها بالشهور </li> <li style="text-align: right;">زواج التحليل</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; التحليل بزواج دائم </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الشرط الأول ـ أن تنكح زوجا غيره، </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الشرط الثاني ـ أن يكون النكاح الثاني صحيحا </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الشرط الثالث ـ أن يطأها الزوج الثاني في الفرج </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الزواج بشرط التحليل (نكاح المحلل) </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الزواج بقصد التحليل دون شرط </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -هدم الزواج الثاني طلاق الزوج السابق </li> <li style="text-align: right;">الفصل الثاني: الخلع</li> <li style="text-align: right;">المبحث الأول ـ معنى الخلع</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الخلع</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -مشروعيته</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ألفاظ الخلع</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -حكمه الشرعي</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -هل يحتاج الخلع إلى قاض؟ </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -وقت الخلع</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أركان الخلع</li> <li style="text-align: right;"> المبحث الثاني ـ صفة الخلع وما يترتب عليها </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -يترتب على اعتبار الخلع يمينا من جانب الزوج الآثار التالية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -يترتب على اعتبار الخلع معاوضة لها شبه بالتبرعات من جانب الزوجة </li> <li style="text-align: right;">المبحث الثالث ـ شروط الخلع</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -خلع السفيه</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -خلع الولي</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -خلع المريض</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -التوكيل في الخلع</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -خلع الفضولي</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الخلع بمعدوم أو بمجهول </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -مجمل شروط الخلع في بعض المذاهب </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -شروط الخلع في القانون السوري </li> <li style="text-align: right;">المبحث الرابع ـ حكم أخذ بدل الخلع</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -حكم أخذ بدل الخلع</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الخلع في مقابل بعض المنافع والحقوق </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الخلع على الرضاع</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الخلع على الحضانة أو كفالة الولد مدة معلومة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الخلع على بقاء الولد إلى البلوغ </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الخلع على إسقاط الحضانة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الخلع على نفقة الصغير </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الخلع مقابل الإبراء من نفقة العدة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -موقف القانون السوري من الخلع على المنافع أو الحقوق </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الفرق بين الخلع والطلاق على المال عند الحنفية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; المبحث الخامس ـ آثار الخلع (أحكامه) </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - يقع به طلقة بائنة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -- لا يتوقف الخلع على قضاء القاضي، </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -- لا يبطل الخلع بالشروط الفاسدة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -- يلزم الزوجة أداء بدل الخلع المتفق عليه، </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -- يسقط بالخلع في رأي أبي حنيفة كل الحقوق والديون </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -- هل يرتدف على المختلعة طلاق؟ </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -- لا رجعة في رأي أكثر العلماء على المختلعة في العدة، </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -- الاختلاف في الخلع أو عوضه </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -آثار الخلع في القانون </li> <li style="text-align: right;">الفصل الثالث: التفريق القضائي</li> <li style="text-align: right;">المبحث الأول ـ التفريق لعدم الإنفاق</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -القانون في مصر وسورية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -أراء الفقهاء في التفريق لعدم الإنفاق </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -نوع الفرقة بسبب العجز عن النفقة </li> <li style="text-align: right;"> المبحث الثاني - التفريق بالعيوب أو بالعلل </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أولا ـ أنواع العيوب</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثانيا ـ التفريق بسبب العيوب في القانون </li> <li style="text-align: right;">ثالثا ـ آراء الفقهاء في التفريق للعيب</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الأول ـ ثبوت حق التفريق بالعيب للزوجين أو للزوجة فقط </li> <li style="text-align: right;">الثاني ـ العيوب التي تجيز التفريق</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الأول ـ رأي أبي حنيفة وأبي يوسف </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الثاني ـ رأي مالك والشافعي </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الثالث ـ رأي أحمد</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الرابع ـ رأي الزهري وشريح وأبي ثور، واختاره ابن القيم </li> <li style="text-align: right;">-قيود الفرقة بالعيب</li> <li style="text-align: right;">-شروط التفريق بالعيب</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; العيب الحادث بعد الزواج </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -نوع الفرقة بسبب العيب </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أثر التفريق بالعيب على المهر </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -ملحق بهذا البحث ـ خيار الغرور أو خيار فوات الوصف المرغوب </li> <li style="text-align: right;"> المبحث الثالث ـ التفريق للشقاق أو للضرر وسوء العشرة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -المقصود بالشقاق والضرر </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -رأي الفقهاء في التفريق للشقاق </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -شروط الحكمين</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -نوع الفرقة للشقاق</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -موقف القانون</li> <li style="text-align: right;">المبحث الرابع ـ طلاق التعسف</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -التعسف</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -أولا ـ الطلاق في مرض الموت أو طلاق الفرار </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثانيا ـ الطلاق بغير سبب معقول </li> <li style="text-align: right;">المبحث الخامس ـ التفريق للغيبة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أولا ـ آراء الفقهاء</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثانيا ـ موقف القانون من التفريق للغيبة </li> <li style="text-align: right;">-المبحث السادس ـ التفريق للحبس</li> <li style="text-align: right;">المبحث السابع ـ التفريق بالإيلاء</li> <li style="text-align: right;">أولا ـ تاريخ الإيلاء ومعناه وألفاظه</li> <li style="text-align: right;">ألفاظ الإيلاء</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; الألفاظ الصريحة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أصل حكم الإيلاء </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ألفاظ الكناية </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -لغة الإيلاء</li> <li style="text-align: right;">ثانيا ـ أركان الإيلاء وشروطه</li> <li style="text-align: right;">ركن الإيلاء</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -عند الحنفية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; عند الجمهور</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - الحالف </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - المحلوف به </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣ - المحلوف عليه </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٤ - المدة </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -عند الحنفية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; شروط الإيلاء</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحنابلة وبقية المذاهب </li> <li style="text-align: right;">ثالثا ـ حكم الإيلاء</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحكم الأخروي</li> <li style="text-align: right;">الحكم الدنيوي</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -حكم الحنث</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -حكم البر</li> <li style="text-align: right;">الفيء</li> <li style="text-align: right;">عند الحنفية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -شرط الفيء بنوعيه</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الاختلاف في الفي</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; عند الجمهور غير الحنفية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الأول ـ مدة الإمهال بلا قاض </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الثاني ـ الفيئة حالة العجز عن الجماع </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -اختلاف الزوجين في الإيلاء أو في انقضاء مدته أو في حدوث الفيئة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الطلاق في مدة الإيلاء </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -العدة بعد الإيلاء </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -خلاصة الخلاف بين الحنفية والجمهور في حكم الإيلاء </li> <li style="text-align: right;">المبحث الثامن ـ التفريق باللعان</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -تعريف اللعان</li> <li style="text-align: right;">المطلب الأول ـ تعريف اللعان وسببه</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -سبب اللعان</li> <li style="text-align: right;">-المطلب الثاني ـ مشروعية اللعان</li> <li style="text-align: right;"> المطلب الثالث ـ أركان اللعان وشروطه وشروط المتلاعنين </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ركن اللعان</li> <li style="text-align: right;">شروط اللعان</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; أولا ـ شروط وجوب اللعان </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -لغة اللعان </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثانيا ـ شروط صحة إجراء اللعان في ذاته </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; شروط نفي الولد</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحنفية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المالكية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الشافعية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحنابلة </li> <li style="text-align: right;"> المطلب الرابع ـ كيفية اللعان ودور القاضي فيه </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -كيفية اللعان أو صفته أو ألفاظه </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -مندوبات اللعان ودور القاضي فيه </li> <li style="text-align: right;"> المطلب الخامس ـ ما يجب عند نكول أحد الزوجين </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -نكول أحد الزوجين</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -رجوع الزوج عن اللعان</li> <li style="text-align: right;"> -المطلب السادس ـ هل ألفاظ اللعان شهادات أو أيمان؟ </li> <li style="text-align: right;">-المطلب السابع ـ أحكام أوآثار اللعان</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; المطلب الثامن ـ ما يسقط اللعان بعد وجوبه وما يبطل به حكم اللعان قبل التفريق </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أولا ـ ما يسقط اللعان بعد وجوبه </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثانيا ـ ما يبطل به حكم اللعان بعد وجوده قبل التفريق </li> <li style="text-align: right;">المبحث التاسع ـ التفريق بسبب الظهار</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الظهار</li> <li style="text-align: right;"> المطلب الأول ـ تعريف الظهار وحكمه الشرعي وأحواله تنجيزا وإضافة وتعليقا وتأقيتا </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -حكمه الشرعي</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -أحوال الظهار في العادة </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الظهار المعلق</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الظهار المؤقت</li> <li style="text-align: right;">المطلب الثاني ـ ركن الظهر وشروطه</li> <li style="text-align: right;">ركن الظهار</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -عند الحنفية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الجمهور غير الحنفية</li> <li style="text-align: right;">-شروط المظاهر</li> <li style="text-align: right;">شروط المظاهر منها</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ظهار المرأة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الظهار من الجماعة</li> <li style="text-align: right;">-شروط المشبه به</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; شروط الصيغة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحنفية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المالكية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الشافعية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحنابلة </li> <li style="text-align: right;"> المطلب الثالث ـ أثر الظهار أو أحكامه، أو ما يحرم على المظاهر </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -هل يعود الظهار بعد الطلاق بالعودة إلى الزوجية؟ </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -هل يدخل الإيلاء على الظهار؟ </li> <li style="text-align: right;">المطلب الرابع ـ كفارة الظهار</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -أولا ـ مشروعية الكفارة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثانيا ـ متى تجب كفارة الظهار؟ </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثالثا ـ تعدد الكفارة بتعدد المظاهر منهن أو بتعدد الظهار </li> <li style="text-align: right;">رابعا ـ أنواع الكفارة وترتيبها</li> <li style="text-align: right;">إعتاق الرقبة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -اشتراط الإيمان في الرقبة </li> <li style="text-align: right;">صيام شهرين متتابعين</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -التتابع في الصوم</li> <li style="text-align: right;">إطعام ستين مسكينا</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; ما يتعلق بالإطعام: قدر الطعام </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -قدر الطعام </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -كيفية الإطعام </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -جنس الطعام </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -مستحق الإطعام </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -خامسا ـ شرط الكفارة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -سادسا ـ من وطئ قبل أن يكفر </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -المطلب الخامس ـ انتهاء حكم الظهار </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; المبحث العاشر ـ التفريق بسبب الردة أو إسلام أحد الزوجين </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أثر الارتداد </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أثر الإسلام </li> <li style="text-align: right;">الفصل الرابع: العدة والاستبراء</li> <li style="text-align: right;">العدة</li> <li style="text-align: right;"> المبحث الأول ـ تعريف العدة، وحكمها الشرعي، وحكمتها، وسبب وجوبها، وركنها </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -معنى العدة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -حكمها الشرعي</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -هل على الرجل عدة؟</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -عدة المرأة غير المسلمة </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -حكمة العدة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -سبب وجوب العدة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ركن العدة</li> <li style="text-align: right;">المبحث الثاني ـ أنواع العدة ومقاديرها</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المقصود بالقروء</li> <li style="text-align: right;">أسباب وشروط كل نوع من أنواع العدة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أولا ـ عدة الأقراء</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثانيا ـ عدة الأشهر</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثالثا ـ عدة الحبل</li> <li style="text-align: right;">مقادير عدد المعتدات</li> <li style="text-align: right;">- عدة الحامل</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -انتهاء العدة بوضع الحمل له شرطان </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أقل مدة الحمل</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أكثر مدة الحمل</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -التحول لعدة الحمل</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المرتابة بالحمل</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -عدة زوجة الصغير بعد وفاته </li> <li style="text-align: right;">-- عدة المتوفى عنها زوجها</li> <li style="text-align: right;">-- عدة المطلقة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; - عدة من لم تحض لصغر أو كبر سن بسبب بلوغ سن اليأس </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -سن اليأس </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -سن الحيض </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -سن البلوغ </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -موقف القانون من النوعين الأخيرين ومن ممتدة الطهر </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -- عدة المرتابة (ممتدة الطهر) والمستحاضة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -- عدة المفقود زوجها </li> <li style="text-align: right;"> المبحث الثالث ـ تحول العدة أو انتقالها وتغيرها </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -أولا ـ تحول العدة من الأشهر إلى الأقراء </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثانيا ـ تحول العدة من الأقراء إلى الأشهر أو وضع الحمل </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثالثا ـ الانتقال إلى عدة وفاة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -رابعا ـ العدة بأبعد الأجلين ـ عدة طلاق الفار </li> <li style="text-align: right;">المبحث الرابع ـ وقت ابتداء العدة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ابتداء العدة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -تداخل العدتين</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; ما يعرف به انقضاء العدة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -القول </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الفعل </li> <li style="text-align: right;"> المبحث الخامس ـ أحكام العدد أو حقوق المعتدة وواجباتها </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أولا ـ تحريم الخطبة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثانيا ـ تحريم الزواج</li> <li style="text-align: right;">ثالثا ـ حرمة الخروج من البيت</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحنفية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المالكية والحنابلة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الشافعية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -منزل البدوية</li> <li style="text-align: right;">رابعا ـ السكنى في بيت الزوجية والنفقة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -نفقة المعتدة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; خامسا ـ الإحداد أو الحداد </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الإحداد أو الحداد </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -مدة الحداد </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحداد أيضا على المبتوتة أو المطلقة طلاقا بائنا؛ </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -يكون الإحداد بترك التجميل، وهو أن تجتنب ما يلي </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -سادسا ـ ثبوت نسب الولد المولود في العدة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -سابعا ـ ثبوت الإرث في العدة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثامنا ـ لحوق الطلاق في العدة </li> <li style="text-align: right;">الاستبراء</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -معناه</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -حكمه</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; أسبابه </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -رأي الحنفية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الشافعية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحنابلة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -مذهب المالكية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -نوع الاستبراء ومدته </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -هل هناك عدة بسبب الزنا أو بعد زواج باطل؟ </li> <li style="text-align: right;">الباب الثالث: حقوق الأولاد</li> <li style="text-align: right;">الفصل الأول: النسب</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -تمهيد ـ عناية الشرع بالنسب وتحريم التبني والإلحاق من طريق غير مشروع </li> <li style="text-align: right;">المبحث الأول ـ أسباب ثبوت النسب</li> <li style="text-align: right;">مدة الحمل</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أقل الحمل</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أكثر مدة الحمل</li> <li style="text-align: right;">الخلاف في الولادة وتعيين المولود</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الخلاف في ولادة المعتدة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الاختلاف بين الزوجين في تعيين المولود </li> <li style="text-align: right;">-إثبات نسب الولد بالقيافة</li> <li style="text-align: right;">-أسباب ثبوت النسب من الأب</li> <li style="text-align: right;">سبب ثبوت نسب الولد من أمه</li> <li style="text-align: right;">أولا ـ الزواج الصحيح</li> <li style="text-align: right;">الشروط</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الشرط الأول ـ أن يكون الزوج ممن يتصور منه الحمل عادة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الشرط الثاني ـ أن يلد الولد بعد ستة أشهر من وقت الزواج </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الشرط الثالث ـ إمكان تلاقي الزوجين بعد العقد </li> <li style="text-align: right;">-موقف القانون من هذا السبب</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; وقت ثبوت النسب بعد الفرقة من زواج صحيح </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -موقف القانون </li> <li style="text-align: right;">ثانيا ـ الزواج الفاسد</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; يشترط لثبوت النسب بالزواج الفاسد </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -- أن يكون الرجل ممن يتصور منه الحمل </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -- تحقق الدخول بالمرأة أو الخلوة بها </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -- أن تلد المرأة بعد ستة أشهر أو أكثر من تاريخ الدخول أو الخلوة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -وقت ثبوت النسب بعد الفرقة من زواج فاسد </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -موقف القانون</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; ثالثا ـ الوطء بشبهة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الوطء بشبهة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -موقف القانون </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -آثار النسب </li> <li style="text-align: right;">المبحث الثاني ـ طرق إثبات النسب</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الطريق الأول ـ الزواج الصحيح أو الفاسد </li> <li style="text-align: right;"> الطريق الثاني ـ الإقرار بالنسب أوادعاء الولد </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الإقرار بالنسب على نفس المقر </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الإقرار بنسب محمول على الغير </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -موقف القانون</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -نوع البينة في إثبات النسب على الغير </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الفرق بين الإقرار بالنسب وبين التبني </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; الطريق الثالث ـ البينة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -نوع البينة التي يثبت بها النسب </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الشهادة بالتسامع لإثبات النسب </li> <li style="text-align: right;">الفصل الثاني: الرضاع</li> <li style="text-align: right;">المبحث الأول ـ حق الولد الصغير في الرضاع</li> <li style="text-align: right;">المطلب الأول ـ هل يجب الإرضاع على الأم؟</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -استئجار المرضع</li> <li style="text-align: right;"> المطلب الثاني ـ حالة استحقاق الأم أجرة الرضاع، ومدة الاستحقاق وبدء الاستحقاق </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -أولا ـ حالة استحقاق الأم أجرة الرضاع </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثانيا ـ مدة الاستحقاق </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثالثا ـ بدء الاستحقاق </li> <li style="text-align: right;"> -المطلب الثالث ـ التفضيل بين الأم والمتبرعة بالرضاع </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; المطلب الرابع ـ المكلف بأجرة الرضاع ومقدار الأجرة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الأب: هو المكلف بأجرة الرضاع </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -واجب المرضع </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -مقدار الأجرة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -موقف القانون السوري من أجرة الرضاع </li> <li style="text-align: right;"> المبحث الثاني ـ شروط الرضاع المحرم للزواج عند الفقهاء </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -- أن يكون لبن امرأة آدمية، </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - أن يتحقق من وصول اللبن إلى معدة الرضيع </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣ - أن يحصل الإرضاع بطريق الفم أو الأنف </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -- ألا يخلط اللبن بغيره </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٥ - أن يكون الرضاع في حال الصغر </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٦ - أن يكون الرضاع خمس رضعات متفرقات فصاعدا </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; المبحث الثالث ـ ما يثبت به الرضاع </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - أما الإقرار </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - وأما البينة </li> <li style="text-align: right;">الفصل الثالث: الحضانة أو كفالة الطفل</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -معنى الحضانة</li> <li style="text-align: right;"> المبحث الأول ـ معنى الحضانة وحكمها وصاحب الحق فيها </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -حكمها</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -صاحب الحق في الحضانة</li> <li style="text-align: right;"> المبحث الثاني ـ ترتيب درجات الحواضن أو مستحقي الحضانة </li> <li style="text-align: right;">أولا ـ من النساء</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -ترتيب الحواضن من النساء في المذاهب </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -موقف القانون</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; ثانيا ـ من الرجال</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -تعدد أصحاب الحق </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -مهمة الحاضنة والأب </li> <li style="text-align: right;"> المبحث الثالث ـ شروط استحقاق الحضانة، أو شروط المحضون </li> <ol> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -شروط المحضون</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -شروط الحواضن</li> <li style="text-align: right;"> النوع الأول ـ الشروط العامة في النساء والرجال </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -مدة بقاء المحضون عند الحاضنة غير المسلمة </li> <li style="text-align: right;">-النوع الثاني ـ شروط أخرى في النساء</li> <li style="text-align: right;">-النوع الثالث - شروط خاصة بالرجال</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; ما يتبع شروط الحضانة من أمور </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أولا ـ سقوط الحضانة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثانيا ـ عودة الحق في الحضانة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثالثا ـ هل تجبر الأم على الحضانة؟ </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -رابعا ـ سكوت صاحب الحق في الحضانة عن طلبها </li> </ol> <li style="text-align: right;"> المبحث الرابع ـ أجرة الحضانة وتوابعها من السكنى والخدمة </li> <ol> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -هل تجب الأجرة على الحضانة؟ </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -التفضيل بين الأم والمتبرعة بالحضانة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -أجرة مسكن الحضانة وأجرة الخادم </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -المكلف بنفقة الحضانة </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -موقف القانون</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -بدء استحقاق نفقات الحضانة </li> </ol> <li style="text-align: right;">المبحث الخامس ـ مكان الحضانة</li> <ol> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -مكان الحضانة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -انتقال الأب أو من يقوم مقامه إلى بلد آخر </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -زيارة الولد</li> </ol> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; المبحث السادس ـ مدة الحضانة وما يترتب على انتهائها من ضم الولد لأبيه </li> <ol> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -السبب في اختلاف الغلام والفتاة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -موقف القانون </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -مايترتب على انتهاء مدة الحضانة من ضم الولد لأبيه أو جده </li> </ol> <li style="text-align: right;">الفصل الرابع: الولاية</li> <li style="text-align: right;">المبحث الأول ـ الولاية على النفس</li> <ol> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -أولا ـ الولي على النفس وصلاحياته </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; ثانيا ـ شروط الولي على النفس </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -موقف القانون </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثالثا ـ انتهاء الولاية على النفس </li> </ol> <li style="text-align: right;">المبحث الثاني ـ الولاية على المال</li> <ol> <li style="text-align: right;">أولا ـ الولي على المال</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -حكم القانون</li> <li style="text-align: right;">-ثانيا ـ شروط الولي على المال</li> <li style="text-align: right;">ثالثا ـ تصرفات الولي على المال</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -تصرفات الأب</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; حكم القانون</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الولي الخاص </li> <li style="text-align: right;">رابعا ـ شروط الوصي</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -شروط الوصي</li> <li style="text-align: right;">الوصي نوعان</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -- الوصي المختار</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -- وصي القاضي</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; حكم القانون</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الوصي المؤقت </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -تصرفات الوصي المختار </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; خامسا ـ القاضي ووصيه وتصرفاته </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -حكم القانون </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -سادسا ـ انتهاء الولاية والوصاية </li> </ol> <li style="text-align: right;">الفصل الخامس: النفقات</li> <ol> <li style="text-align: right;">نفقة الزوجة والأقارب</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -نفقة الحيوان</li> <li style="text-align: right;">مبادئ عامة في النفقات</li> <li style="text-align: right;">١ - معنى النفقة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -النفقة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -النفقة قسمان</li> <li style="text-align: right;">-٢ - الحقوق الواجبة بالزوجية</li> <li style="text-align: right;">٣ - القرابة الموجبة للنفقة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أـ مذهب المالكية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ب ـ مذهب الشافعية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -جـ ـ مذهب الحنفية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -د ـ مذهب الحنابلة</li> <li style="text-align: right;">-٤ - مبدأ كفاية النفقة للقريب والزوجة</li> <li style="text-align: right;">٥ - شروط وجوب النفقة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -شرط اتحاد الدين</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -حد اليسار والإعسار</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -العجز عن الكسب والقدرة عليه </li> <li style="text-align: right;">-٦ - النفقة بسبب الحاجة</li> <li style="text-align: right;">-٧ - استقلال الأب بنفقة أولاده</li> <li style="text-align: right;">-٨ - استقلال الولد بنفقة أبويه</li> <li style="text-align: right;"> ٩ - هل الإعفاف أو التزويج من النفقة الواجبة؟ </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -نفقة زوجة الأب</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -نفقة زوجة الابن</li> <li style="text-align: right;">-١٠ - هل تتوقف النفقة على القضاء؟</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; ١١ - سقوط النفقة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -سقوط نفقة الزوجة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -سقوط نفقة الأقارب </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -١٢ - جزاء الامتناع عن النفقة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -١٣ - تعدد مستحقي النفقة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -١٤ - متى تجب النفقة على بيت المال أو الدولة؟ </li> </ol> <li style="text-align: right;">المبحث الأول ـ نفقة الزوجة</li> <ol> <li style="text-align: right;">معنى النفقة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -وجوبها</li> </ol> <li style="text-align: right;"> المطلب الأول ـ معنى النفقة وأنواعها، ووجوبها، ومن تجب عليه، وسبب وجوبها </li> <ol> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -من تجب عليه</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -سبب وجوبها</li> </ol> <li style="text-align: right;">المطلب الثاني ـ شروط وجوب النفقة</li> <ol> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -عند الجمهور</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -حكم القانون</li> <li style="text-align: right;">عند المالكية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -قبل الدخول</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -بعد الدخول</li> <li style="text-align: right;">مايترتب على شروط وجوب النفقة من مسائل</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -المسألة الأولى ـ الزوجة الناشزة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -المسألة الثانية ـ الزوجة العاملة أو الموظفة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; المسألة الثالثة ـ الزوجة المريضة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -نفقات العلاج </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المسألة الرابعة ـ الامتناع من الدخول أو الانتقال لبيت الزوج لعذر </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المسألة الخامسة ـ حبس الزوجة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المسألة السادسة ـ سفر الزوجة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المسألة السابعة ـ انتقال الزوج إلى بلد آخر </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المسألة الثامنة ـ حبس الزوج أو مرضه </li> </ol> <li style="text-align: right;"> المطلب الثالث ـ كيفية تقدير النفقة بأنواعها والحكم القضائي بها </li> <ol> <li style="text-align: right;">الواجب الأول ـ الطعام وتوابعه</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -ما تقدر به نفقة الطعام </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -حال من تقدر به نفقة الطعام </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -المدة التي تقدر بها نفقة الطعام </li> <li style="text-align: right;">-الواجب الثاني ـ الكسوة</li> <li style="text-align: right;">-الواجب الثالث ـ المسكن</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; الواجب الرابع ـ نفقة الخادم إن كانت ممن تخدم </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الخادم </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الواجب الخامس ـ آلة التنظيف ومتاع البيت </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحكم القضائي بالنفقة وتعديلها </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -كيف يقدر القاضي النفقة؟ </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الاستدانة أثناء الدعوى </li> </ol> <li style="text-align: right;">المطلب الرابع ـ أحكام النفقة الزوجية</li> <ol> <li style="text-align: right;">أولا ـ حكم الامتناع عن الإنفاق</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحنفية</li> <li style="text-align: right;">ثانيا ـ إعسار الزوج بالنفقة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; الجمهور غير المالكية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الشافعية والحنابلة </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المالكية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحكم القانوني</li> <li style="text-align: right;">-ثالثا ـ نفقة زوجة الغائب</li> <li style="text-align: right;"> رابعا ـ متى تعتبر النفقة دينا على الزوج؟ </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - قال الحنفية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - وقال الجمهور</li> <li style="text-align: right;">خامسا ـ نفقة المعتدة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -نفقة الحمل</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -حكم القانون السوري بنفقة العدة </li> <li style="text-align: right;">-سادسا ـ تعجيل النفقة</li> <li style="text-align: right;">-سابعا ـ الإبراء من النفقة</li> <li style="text-align: right;">-ثامنا ـ المقاصة بدين النفقة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; تاسعا ـ الكفالة بالنفقة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الكفالة بالنفقة بسبب السفر </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -كفالة النفقة الماضية والمستقبلة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -عاشرا ـ الصلح عن النفقة </li> </ol> <li style="text-align: right;">المبحث الثاني ـ نفقة الأولاد أو الفروع</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -المطلب الأول ـ وجوب الإنفاق على الفروع وتعيينهم </li> <li style="text-align: right;"> المطلب الثاني ـ شروط وجوب النفقة على الأولاد </li> <ol> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -- أن يكون الأصل قادرا على الإنفاق بيسار أو قدرة على الكسب </li> <li style="text-align: right;"> - أن يكون الولد فقيرا معسرا لا مال له، ولا قدرة له على الاكتساب </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; العجز عن الكسب يكون بإحدى الصفات التالية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ـ الصغر </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ـ الأنوثة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ـ المرض المانع من العمل </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ـ طلب العلم الذي يشغل عن التكسب </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣ - ألا يختلف الدين </li> </ol> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -المطلب الثالث ـ من تجب عليه نفقة الأولاد </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -المطلب الرابع ـ مقدار نفقة الأولاد وصيرورتها دينا وسقوطها وتعجيلها </li> <li style="text-align: right;"> المبحث الثالث ـ نفقة الأصول ـ أو الآباء والأمهات </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -المطلب الأول ـ وجوب نفقة الأصول وتعيينهم </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -المطلب الثاني ـ شروط وجوب النفقة للأصول </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; المطلب الثالث ـ من تجب عليه نفقة الأصول </li> <ol> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -تعدد الفروع </li> </ol> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -المطلب الرابع ـ مقدار نفقة الأصول </li> <li style="text-align: right;"> المبحث الرابع ـ نفقة الحواشي وذوي الأرحام </li> <li style="text-align: right;"> المطلب الأول ـ وجوب نفقة الأقرباء من غير الأصول والفروع </li> <ol> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الأول ـ مذهب الحنفية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الثاني ـ مذهب الحنابلة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الثالث ـ مذهب المالكية والشافعية </li> </ol> <li style="text-align: right;"> المطلب الثاني ـ شروط وجوب نفقة الحواشي وذوي الأرحام </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -حد اليسار الذي يتعلق به وجوب هذه النفقة </li> <li style="text-align: right;"> المطلب الثالث ـ من تجب عليهم نفقة الأقارب </li> <ol> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; مذهب الحنفية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحالة الأولى ـ أن يكون لمستحق النفقة أصول وفروع </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحالة الثانية ـ أن يكون لمستحق النفقة أصول وحواشي </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحالة الثالثة ـ أن يكون لمستحق النفقة فروع وحواشي </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحالة الرابعة ـ أن يكون لمستحق النفقة خليط من الأصول والفروع والحواشي </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -مذهب الحنابلة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -مذهب الشافعية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -مذهب المالكية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -نفقة الأقارب في القانون السوري </li> </ol> <li style="text-align: right;">الباب الرابع: الوصايا</li> <li style="text-align: right;">الفصل الأول: الوصية</li> <li style="text-align: right;">تمهيد</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -تاريخ الوصية</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -قيدت الوصية المشروعة في الإسلام بقيدين </li> <li style="text-align: right;"> المبحث الأول ـ معنى الوصية ومشروعيتها وركنها وكيفية انعقادها وأثره </li> <li style="text-align: right;">أولا ـ معنى الوصية ونوعاها</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; نوعاها</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المطلقة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المقيدة أو المعلقة </li> <li style="text-align: right;">ثانيا ـ مشروعية الوصية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أدلة المشروعية</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -سبب المشروعية أو حكمتها </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -نوع حكم الوصية الشرعي </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; الوصية أربعة أنواع بحسب صفة حكمها الشرعي </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - واجبة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - مستحبة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٤ - مكروهة تحريما </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -حراما </li> <li style="text-align: right;">-ثالثا ـ أركان الوصية</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; رابعا ـ كيفية انعقاد الوصية أو طرق إنشائها وأثر العقد </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -العبارة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الكتابة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الإشارة المفهمة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -القبول المطلوب </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -هل تشترط الفورية في القبول؟ </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -تجزؤ الرد ورد البعض دون البعض </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الرجوع عن الرد أو القبول </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -من يملك القبول والرد </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -موت الموصى له بلا قبول ولا رد </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -وقت ثبوت ملكية الموصى به للموصى له </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -تعليق الوصية على شرط </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -تقييد الوصية بشرط صحيح </li> <li style="text-align: right;">المبحث الثاني ـ شروط الوصية</li> <li style="text-align: right;">المطلب الأول ـ شروط الموصي</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -شروط الصحة في الموصي</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -شرط نفاذ الوصية في الموصي </li> <li style="text-align: right;">المطلب الثاني ـ شروط الموصى له</li> <li style="text-align: right;">شروط الصحة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الوصية لجهة معصية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الوصية للمعدوم</li> <li style="text-align: right;">الوصية للحمل وبالحمل</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الوصية بالحمل</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; الوصية للحمل </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -قال الزيلعي والشلبي وصاحب الدر والهداية من الحنفية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -قال الشافعية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -قال الحنابلة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -قال المالكية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -القانون </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الوصية للمجهول</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الوصية للدابة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الوصية للقاتل</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الوصية لأهل الحرب</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -اتحاد الدين</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -وصايا غير المسلمين ـ أهل الذمة </li> <li style="text-align: right;">شرط نفاذ الوصية في الموصى له</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; الوصية للوارث </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -يشترط لصحة الإجازة شرطان </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -من الوارث الذي يجيز؟ </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -القائلون بمشروعية الوصية للوارث </li> <li style="text-align: right;">المطلب الثالث ـ شروط الموصى به</li> <li style="text-align: right;">شروط الصحة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -- أن يكون الموصى به مالا قابلا للتوارث </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -- أن يكون المال الموصى به متقوما في عرف الشرع </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -- أن يكون قابلا للتمليك وإن كان معدوما وقت الوصية </li> <li style="text-align: right;"> - أن يكون الموصى به مملوكا للموصي عند إنشاء الوصية إذا كان معينا بالذات؛ </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; القانون</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المصري </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -السوري </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; - ألا يكون الموصى به معصية أو محرما شرعا </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أمثلة الحنفية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أمثلة المعصية عند المالكية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أمثلة المعصية أو ما لا قربة فيه عند الشافعية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -من الوصايا الباطلة عند الشافعية والحنابلة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -من أمثلة المعصية أو الفعل المحرم سواء أكان الموصي مسلما أم ذميا عند الحنابلة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; ما يشترط في الموصى به لنفاذ الوصية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحجر بسبب الدين المستغرق </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الوصية بالزائد عن الثلث </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -استحباب الوصية بما دون الثلث </li> <li style="text-align: right;">المبحث الثالث ـ أحكام الوصية</li> <li style="text-align: right;"> المطلب الأول ـ صفة الوصية شرعا والرجوع عنها </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الرجوع عن الوصية في القانون </li> <li style="text-align: right;"> -المطلب الثاني ـ الأثر المترتب على الوصية </li> <li style="text-align: right;">المطلب الثالث ـ أحكام الموصي</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -وصية المدين</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; وصية غير المسلم</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - وصية الذمي </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - وصية الحربي </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣ - وصية المرتد </li> <li style="text-align: right;">المطلب الرابع ـ أحكام الموصى له</li> <li style="text-align: right;">١ - حكم الوصية للجهات العامة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; الوصية بالحج</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -قال الحنفية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -قال الشافعية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -قال الحنابلة </li> <li style="text-align: right;">٢ - الوصية للحمل</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -تعدد الحمل</li> <li style="text-align: right;">٣ - الوصية للمعدوم</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; أحكام الوصية للمعدوم في القانون </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ـ الوصية بالأعيان للمعدوم ممن يحصون </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ـ الوصية بالمنفعة للمعدوم ممن يحصون </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ـ الوصية بالمنفعة للطبقات </li> <li style="text-align: right;">٤ - الوصية لجماعة محصورين</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; كيفية توزيع الوصية المشتركة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الوصية المشتركة </li> <li style="text-align: right;">٥ - الوصية لجماعة غير محصورين</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -يرى الحنفية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -رأى المالكية</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -ذهب الشافعية والحنابلة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; المقصود ببعض ألفاظ الموصى لهم في الوصية لقوم مخصوصين </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الجيران </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الأصهار والأختان </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الأقارب والأرحام </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الأهل </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -آل بيته </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أهل جنسه </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -العلويون </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -في سبيل الله </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -العلماء </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -مراحل الإنسان </li> <li style="text-align: right;">المطلب الخامس ـ أحكام الموصى به</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - الوصية بمعين أو بجزء شائع وحكم هلاك الموصى به </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - الوصية بالمعدوم أو بمعجوز التسليم </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣ - الوصية بالمجهول</li> <li style="text-align: right;">٤ - الوصية بالمنافع</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أـ المقصود بالمنافع</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -ب ـ هل تعد المنافع أموالا ذات قيمة؟ </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -حـ ـ حكم الوصية بالمنافع من حيث الجواز وعدمه </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -د ـ تقدير المنفعة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -هـ ـ طريق الانتفاع بالمنفعة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -وـ كيفية استيفاء المنفعة المشتركة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; ز ـ انتهاء الوصية بالمنفعة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -متى يستحق الموصى له المنفعة الموصى بها؟ </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -منع الموصى له من الانتفاع </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -ح ـ ملكية العين الموصى بمنفعتها والتصرف فيها </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -ط ـ نفقة العين الموصى بمنفعتها </li> <li style="text-align: right;">-٥ - الوصية بالتصرف في عين</li> <li style="text-align: right;">-٦ - الوصية بالإقراض</li> <li style="text-align: right;">-٧ - الوصية بالحقوق</li> <li style="text-align: right;">-٨ - الوصية بقسمة التركة</li> <li style="text-align: right;">-٩ - الوصية بالمرتبات</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; ١٠ - حكم الزيادة في الموصى به </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحال الأولى ـ الزيادة غير المستقلة بنفسها </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحال الثانية ـ الزيادة المستقلة بنفسها </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحال الثالثة ـ الزيادة بالهدم والبناء الجديد </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحال الرابعة ـ إدماج البناءين </li> <li style="text-align: right;">المطلب السادس ـ مقدار الوصية</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -أـ فإذا كان للموصي وارث </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -ب ـ وإذا لم يكن للموصي وارث </li> <li style="text-align: right;">إجازة الورثة للزائد عن الثلث</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أولا ـ وقت الإجازة</li> <li style="text-align: right;">ثانيا ـ من يملك الإجازة والرد</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; يشترط فيمن يجيز أو يرد شرطان </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الأول ـ أن يكون المجيز من أهل التبرع </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الثاني ـ أن يكون المجيز عالما بمايجيزه </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثالثا ـ جهة تلقي الملك بعد الإجازة </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -وقت تقدير الثلث</li> <li style="text-align: right;">-المطلب السابع ـ الوصية للوارث</li> <li style="text-align: right;">المطلب الثامن ـ الوصية بمثل نصيب وارث</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; مقدار ما يستحقه الموصى له في هذه الوصايا </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحالة الأولى ـ أن تكون الوصية بمثل نصيب وارث معين موجود عند وفاة الموصي </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحالة الثانية ـ أن تكون الوصية بمثل نصيب وارث غير معين </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحالة الثالثة ـ أن تكون الوصية بمثل نصيب وارث معدوم </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحالة الرابعة ـ أن تكون الوصية بمثل نصيب أحد الورثة ولآخر بسهم معلوم شائع </li> <li style="text-align: right;">-المطلب التاسع ـ الوصية بالأجزاء</li> <li style="text-align: right;">المطلب العاشر ـ تنفيذ الوصية</li> <li style="text-align: right;"> أولا ـ أن يكون في التركة دين على أجنبي، أو مال غائب </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحال الأولى ـ أن يكون الموصى به مالا مرسلا </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحال الثانية ـ أن يكون الموصى به عينا معينة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحال الثالثة ـ أن تكون الوصية بسهم شائع في التركة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحال الرابعة: أن تكون الوصية بسهم شائع في نوع من المال </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; ثانيا ـ أن يكون في التركة دين على وارث </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحال الأولى ـ أن يكون الدين مؤجلا </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحال الثانية ـ أن يكون الدين قد حل أداؤه </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحال الثالثة ـ أن يكون الدين مستحق الأداء </li> <li style="text-align: right;">المبحث الرابع ـ مبطلات الوصية</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -- زوال أهلية الموصي بالجنون المطبق ونحوه </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -- ردة الموصي</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -- تعليق الوصية على شرط لم يحصل </li> <li style="text-align: right;">- الرجوع عن الوصية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الرجوع الصريح</li> <li style="text-align: right;">الرجوع دلالة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -أولا ـ كل تصرف قولي يخرج العين عن ملك الوصي </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; ثانيا ـ كل فعل في العين الموصى بها يدل على الرجوع عن الوصية، </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -نوع يدل على الرجوع بالاتفاق </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -نوع لا يدل على الرجوع بالاتفاق </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -نوع مختلف فيه بين الفقهاء </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٥ - رد الوصية</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٦ - موت الموصى له المعين قبل موت الموصي </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٧ - قتل الموصى له الموصي </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٨ - هلاك الموصى به المعين أو استحقاقه </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٩ - تبطل الوصية لوارث </li> <li style="text-align: right;">المبحث الخامس ـ تزاحم الوصايا</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -تزاحم الوصايا</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - قاعدة التزاحم في الوصايا بين العباد </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - التزاحم بين الوصايا في حقوق الله تعالى </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣ - التزاحم بين وصايا حق الله وحق العباد </li> <li style="text-align: right;">المبحث السادس ـ الوصية الواجبة قانونا</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -المستند الفقهي للوصية الواجبة ومسوغاتها </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -من تجب له هذه الوصية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -شروط وجوب هذه الوصية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -مقدار الوصية الواجبة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -تقديم هذه الوصية</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الفرق بين القانون السوري والقانون المصري في مقدار الوصية الواجبة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -طريقة استخراج الوصية الواجبة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; المبحث السابع ـ إثبات الوصية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الشهادة على كتاب الوصية </li> <li style="text-align: right;"> الفصل الثاني: حكم تبرعات المريض مرض الموت </li> <li style="text-align: right;"> هل تعتبر تبرعات المريض مرض الموت في حكم الوصية؟ </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -مريض الموت</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; تبرعات مريض الموت </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -- التبرعات المنجزة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -- أما التبرعات أو العطايا المضافة لما بعد الموت </li> <li style="text-align: right;">الفصل الثالث: الوصاية</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -المبحث الأول ـ أنواع الأوصياء </li> <li style="text-align: right;">المبحث الثاني ـ أركان الوصاية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - الموصي</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; ٢ - الوصي</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -تعدد الأوصياء </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣ - الموصى فيه</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٤ - الصيغة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; المبحث الثالث ـ أحكام تصرفات الوصي </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١) ـ البيع والشراء </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢) ـ التوكيل والإيصاء للغير </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣) ـ المضاربة بمال الموصى عليه، واقتضاء الدين، والإنفاق بالمعروف والختان، وإخراج زكاة الفطر، وضمان القرض </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٤) ـ القسمة عن الموصى له </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٥) ـ إقرار الوصي بدين على الميت، وهل الوصي أولى بالولاية أو الجد؟ </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٦) ـ دفع المال للمحجور وترشيد المحجور </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٧) ـ شهادة الأوصياء </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٨) ـ رجوع الوصي على مال اليتيم </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٩) ـ فض النزاع بين الوصي والموصى عليه </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١٠) ـ جعل الوصي وانتفاعه بمال الموصى عليه </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١١) ـ عزل الوصي </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١٢) ـ الإنفاق للضرورة&nbsp; </li> </ol> <p>&nbsp;</p> <a name="56"></a> <p style="text-align: center;"> <span style="color: #800180;"><span style="font-size: x-large;"><b>&nbsp;الباب الخامس: الوقف</b></span></span> </p> <ol style="text-align: right;"> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/waqf-zuhaili.html#1">الباب الخامس: الوقف</a> </li> </ol> <p>&nbsp;</p> <a name="57"></a> <p style="text-align: center;"> <span style="color: #cc0000;"><b><span style="font-size: x-large;">&nbsp;الفصل الأول: تعريف الوقف ومشروعيته وصفته وركنه </span></b></span> </p> <ol style="text-align: right;"></ol> <br /> <ol dir="rtl"> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/waqf-zuhaili.html#2">الفصل الأول: تعريف الوقف ومشروعيته وصفته وركنه</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/waqf-zuhaili.html#3">أولا ـ تعريف الوقف</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/waqf-zuhaili.html#4">التعريف الأول ـ لأبي حنيفة</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/waqf-zuhaili.html#5">التعريف الثاني ـ للجمهور وهم الصاحبان وبرأيهما يفتى عند الحنفية، والشافعية والحنابلة في الأصح </a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/waqf-zuhaili.html#6">التعريف الثالث ـ للمالكية</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/waqf-zuhaili.html#7">ثانيا ـ مشروعية الوقف وحكمته أو سببه</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/waqf-zuhaili.html#8">ثالثا ـ صفة الوقف</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/waqf-zuhaili.html#9">رابعا ـ ركن الوقف</a> </li> </ol> <p>&nbsp;</p> <a name="58"></a> <p style="text-align: center;"> <span style="color: #cc0000;"><b><span style="font-size: x-large;">&nbsp;الفصل الثاني: أنواع الوقف ومحله</span></b></span> </p> <ol style="text-align: right;"></ol> <br /> <ol dir="rtl"> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/waqf-zuhaili.html#10">الفصل الثاني: أنواع الوقف ومحله</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/waqf-zuhaili.html#11">الوقف الخيري</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/waqf-zuhaili.html#12">الوقف الأهلي أو الذري</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/waqf-zuhaili.html#13">محل الوقف</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/waqf-zuhaili.html#14">بيان الرأي الفقهي في بعض أنواع المال الموقوف</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/waqf-zuhaili.html#15">وقف العقار</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/waqf-zuhaili.html#16">وقف المنقول</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/waqf-zuhaili.html#17">وقف المشاع</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/waqf-zuhaili.html#18">وقف حق الارتفاق</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/waqf-zuhaili.html#19">وقف الإقطاعات</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/waqf-zuhaili.html#20">وقف أراضي الحوز</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/waqf-zuhaili.html#21">وقف الإرصاد</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/waqf-zuhaili.html#22">وقف المرهون</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/waqf-zuhaili.html#23">وقف العين المؤجرة</a> </li> </ol> <p>&nbsp;</p> <a name="59"></a> <p style="text-align: center;"> <span style="color: #cc0000;"><b><span style="font-size: x-large;">&nbsp;الفصل الثالث: حكم الوقف</span></b></span> </p> <ol style="text-align: right;"></ol> <br /> <ol dir="rtl"> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/waqf-zuhaili.html#24">الفصل الثالث: حكم الوقف</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/waqf-zuhaili.html#25">حكم الوقف</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/waqf-zuhaili.html#26">عند أبي حنيفة</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/waqf-zuhaili.html#27">عند الصاحبين وبرأيهما يفتى</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/waqf-zuhaili.html#28">يرى المالكية</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/waqf-zuhaili.html#29">الأظهر في مذهب الشافعية</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/waqf-zuhaili.html#30">الحنابلة في الصحيح من المذهب</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/waqf-zuhaili.html#31">متى يزول الملك عن الوقف؟</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/waqf-zuhaili.html#32">رأي أبي حنيفة</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/waqf-zuhaili.html#33">المالكية</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/waqf-zuhaili.html#34">الشافعية</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/waqf-zuhaili.html#35">الحنابلة</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/waqf-zuhaili.html#36">موقف القانون من الرجوع في وقف المسجد</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/waqf-zuhaili.html#37">الرجوع في وقف المسجد</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/waqf-zuhaili.html#38">الرجوع في وقف غير المسجد</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/waqf-zuhaili.html#39">الشروط العشرة</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/waqf-zuhaili.html#40">الإعطاء</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/waqf-zuhaili.html#41">الإدخال</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/waqf-zuhaili.html#42">الإخراج</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/waqf-zuhaili.html#43">الزيادة</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/waqf-zuhaili.html#44">النقصان</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/waqf-zuhaili.html#45">التغيير</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/waqf-zuhaili.html#46">الاستبدال</a> </li> </ol> <p>&nbsp;</p> <a name="60"></a> <p style="text-align: center;"> <span style="color: #cc0000;"><b><span style="font-size: x-large;">&nbsp;الفصل الرابع ـ شروط الوقف</span></b></span> </p> <ol style="text-align: right;"></ol> <br /> <ol style="text-align: right;"> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/shurut-waqf-zuhaili.html#1">الفصل الرابع ـ شروط الوقف</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/shurut-waqf-zuhaili.html#2">المبحث الأول ـ شروط الواقف</a> </li> <ol> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/shurut-waqf-zuhaili.html#3">أن يكون الواقف حرا مالكا</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/shurut-waqf-zuhaili.html#4">أن يكون عاقلا</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/shurut-waqf-zuhaili.html#5">أن يكون بالغا</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/shurut-waqf-zuhaili.html#6">أن يكون رشيدا</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/shurut-waqf-zuhaili.html#7">رأي الحنفية في وقف المدين</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/shurut-waqf-zuhaili.html#8">وقف المريض مرض الموت</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/shurut-waqf-zuhaili.html#9">وقف المرتد</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/shurut-waqf-zuhaili.html#10">وقف الكافر</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/shurut-waqf-zuhaili.html#11">وقف المكره</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/shurut-waqf-zuhaili.html#12">وقف الأعمى</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/shurut-waqf-zuhaili.html#13">وقف غير المرئي</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/shurut-waqf-zuhaili.html#14">شرط الواقف كنص الشارع</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/shurut-waqf-zuhaili.html#15">الحنفية</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/shurut-waqf-zuhaili.html#16">المسائل السبع التي يجوز فيها مخالفة شرط الواقف</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/shurut-waqf-zuhaili.html#17">المالكية</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/shurut-waqf-zuhaili.html#18">الشافعية</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/shurut-waqf-zuhaili.html#19">الحنابلة</a> </li> </ol> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/shurut-waqf-zuhaili.html#20">المبحث الثاني ـ شروط الموقوف</a> </li> <ol> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/shurut-waqf-zuhaili.html#21">الحنفية</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/shurut-waqf-zuhaili.html#22">أن يكون الموقوف مالا متقوما عقارا</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/shurut-waqf-zuhaili.html#23">أن يكون الموقوف معلوما</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/shurut-waqf-zuhaili.html#24">أن يكون الموقوف مملوكا للواقف حين وقفه ملكا تاما</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/shurut-waqf-zuhaili.html#25">أن يكون الموقوف مفرزا،</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/shurut-waqf-zuhaili.html#26">أبو يوسف والشافعية والحنابلة</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/shurut-waqf-zuhaili.html#27">القانون المصري</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/shurut-waqf-zuhaili.html#28">استثنى القانون ثلاث حالات، أجاز فيها وقف الحصة الشائعة فيما لا يقبل القسمة </a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/shurut-waqf-zuhaili.html#29">المالكية</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/shurut-waqf-zuhaili.html#30">الشافعية والحنابلة</a> </li> </ol> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/shurut-waqf-zuhaili.html#31">المبحث الثالث ـ شروط الموقوف عليه</a> </li> <ol> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/shurut-waqf-zuhaili.html#32">الموقوف عليه</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/shurut-waqf-zuhaili.html#33">شروط الوقف على معين</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/shurut-waqf-zuhaili.html#34">الفقهاء</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/shurut-waqf-zuhaili.html#35">ذهب الحنفية</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/shurut-waqf-zuhaili.html#36">رأى المالكية</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/shurut-waqf-zuhaili.html#37">أوضح الشافعية</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/shurut-waqf-zuhaili.html#38">مذهب الحنابلة</a> </li> <li> ا<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/shurut-waqf-zuhaili.html#39">لوقف على مرتد وحربي</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/shurut-waqf-zuhaili.html#40">الوقف على مجهول</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/shurut-waqf-zuhaili.html#41">الوقف على معدوم أصالة</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/shurut-waqf-zuhaili.html#42">الوقف على بهيمة</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/shurut-waqf-zuhaili.html#43">الوقف على ذمي أو على أهل الذمة</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/shurut-waqf-zuhaili.html#44">الوقف على النفس باطل</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/shurut-waqf-zuhaili.html#45">للواقف إن وقف على غيره كإنسان أو مسجد الانتفاع بالموقوف في حالات</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/shurut-waqf-zuhaili.html#46">شروط الجهة الموقوف عليها</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/shurut-waqf-zuhaili.html#47">الشرط الأول ـ أن يكون معلوما وأن يكون جهة خير وبر يحتسب الإنفاق عليها قربة لله تعالى </a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/shurut-waqf-zuhaili.html#48">الوقف على الأغنياء</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/shurut-waqf-zuhaili.html#49">وقف غير المسلم</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/shurut-waqf-zuhaili.html#50">الشرط الثاني ـ لأبي حنيفة ومحمد: أن يجعل آخر الوقف الأهلي بجهة لا تنقطع أبدا، </a> </li> </ol> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/shurut-waqf-zuhaili.html#51">المبحث الرابع ـ ألفاظ الوقف وشروط صيغة الوقف</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/shurut-waqf-zuhaili.html#52">صيغة الوقف</a> </li> <ol> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/shurut-waqf-zuhaili.html#53">ألفاظ الوقف الخاصة به عند الحنفية</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/shurut-waqf-zuhaili.html#54">ثبوت الوقف بالضرورة</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/shurut-waqf-zuhaili.html#55">المذهب لدى المالكية</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/shurut-waqf-zuhaili.html#56">مذهب الشافعية</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/shurut-waqf-zuhaili.html#57">رأي الحنابلة</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/shurut-waqf-zuhaili.html#58">شروط صيغة الوقف</a> </li> </ol> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/shurut-waqf-zuhaili.html#59">الشرط الأول ـ التأبيد</a> </li> <ol> <li> ا<a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/shurut-waqf-zuhaili.html#60">لقانون المصري</a> </li> </ol> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/shurut-waqf-zuhaili.html#61">الشرط الثاني ـ التنجيز</a> </li> <ol> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/shurut-waqf-zuhaili.html#62">الصيغة المنجزة</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/shurut-waqf-zuhaili.html#63">الصيغة المعلقة</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/shurut-waqf-zuhaili.html#64">صيغ التعليق</a> </li> </ol> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/shurut-waqf-zuhaili.html#65">الشرط الثالث - الإلزام</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/shurut-waqf-zuhaili.html#66">الشرط الرابع - عدم الاقتران بشرط باطل: الشروط عند الحنفية ثلاثة</a> </li> <ol> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/shurut-waqf-zuhaili.html#67">الشروط عند الحنفية ثلاثة</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/shurut-waqf-zuhaili.html#68">أ - شرط باطل</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/shurut-waqf-zuhaili.html#69">ب - شرط فاسد</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/shurut-waqf-zuhaili.html#70">جـ - شرط صحيح</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/shurut-waqf-zuhaili.html#71">القانون المصري</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/shurut-waqf-zuhaili.html#72">قال المالكية</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/shurut-waqf-zuhaili.html#73">مذهب الشافعية</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/shurut-waqf-zuhaili.html#74">الحنابلة</a> </li> </ol> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/shurut-waqf-zuhaili.html#75">الشرط الخامس عند الشافعية: بيان المصرف</a> </li> <ol> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/shurut-waqf-zuhaili.html#76">مقتضى ألفاظ الوقف التي يعبر بها عن الموقوف عليهم</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/shurut-waqf-zuhaili.html#77">أ - الولد والأولاد</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/shurut-waqf-zuhaili.html#78">ب - الذرية والنسل والعقب</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/shurut-waqf-zuhaili.html#79">جـ - الآل والجنس وأهل البيت</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/shurut-waqf-zuhaili.html#80">د - القرابة</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/shurut-waqf-zuhaili.html#81">هـ - مراحل الإنسان</a> </li> </ol> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/shurut-waqf-zuhaili.html#82">وسبيل الله ونحوه</a> </li> <li> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/shurut-waqf-zuhaili.html#83">الوقف الدائم من حيث الاتصال والانقطاع</a> </li> </ol> <p>&nbsp;</p> <a name="61"></a> <p style="text-align: center;"> <span style="color: #cc0000;"><b><span style="font-size: x-large;">&nbsp;الفصل الخامس: إثبات الوقف شرعا وقانونا</span></b></span> </p> <ol style="text-align: right;"> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/isbat-waqf-zuhaili.html#1">الفصل الخامس: إثبات الوقف شرعا وقانونا</a> </li> </ol> <p>&nbsp;</p> <a name="62"></a> <p style="text-align: center;"> <span style="color: #cc0000;"><b><span style="font-size: x-large;">الفصل السادس - مبطلات الوقف</span></b></span> <br /> </p> <ol style="text-align: right;"></ol> <ol dir="rtl"> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/isbat-waqf-zuhaili.html#2">الفصل السادس - مبطلات الوقف</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/isbat-waqf-zuhaili.html#3">موقف القانون من انتهاء الوقف</a> </li> </ol> </div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <p>&nbsp;</p> <a name="63"></a> <p style="text-align: center;"> <span style="color: #cc0000;"><b><span style="font-size: x-large;">&nbsp;الفصل السابع - نفقات الوقف</span></b></span> </p> <ol style="text-align: right;"></ol> <ol dir="rtl"> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/isbat-waqf-zuhaili.html#4">الفصل السابع - نفقات الوقف</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/isbat-waqf-zuhaili.html#5">مذهب الحنفية</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/isbat-waqf-zuhaili.html#6">مذهب المالكية</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/isbat-waqf-zuhaili.html#7">مذهب الشافعية والحنابلة</a> </li> </ol> <p>&nbsp;</p> <a name="64"></a> <p style="text-align: center;"> <b><span style="font-size: x-large;">&nbsp;<span style="color: #cc0000;">الفصل الثامن: استبدال الوقف وبيعه حالة الخراب </span></span></b> </p> <ol style="text-align: right;"></ol> <ol dir="rtl"> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/isbat-waqf-zuhaili.html#8">الفصل الثامن: استبدال الوقف وبيعه حالة الخراب </a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/isbat-waqf-zuhaili.html#9">قال الحنفية</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/isbat-waqf-zuhaili.html#10">آلات المسجد</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/isbat-waqf-zuhaili.html#11">بيع أنقاض المسجد ونحوه</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/isbat-waqf-zuhaili.html#12">جعل شيء من المسجد طريقا وبالعكس</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/isbat-waqf-zuhaili.html#13">حالات الاستبدال</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/isbat-waqf-zuhaili.html#14">شروط الاستبدال</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/isbat-waqf-zuhaili.html#15">مسائل أربع يجوز فيها استبدال العامر من الأرض</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/isbat-waqf-zuhaili.html#16">مذهب المالكية في بيع الموقوف</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/isbat-waqf-zuhaili.html#17">الأوقاف بالنسبة لبيعها ثلاثة أقسام</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/isbat-waqf-zuhaili.html#18">الخلو</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/isbat-waqf-zuhaili.html#19">مذهب الشافعية في بيع الموقوف</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/isbat-waqf-zuhaili.html#20">مذهب الحنابلة</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/isbat-waqf-zuhaili.html#21">موقف القانون من الاستبدال</a> </li> </ol> <p>&nbsp;</p> <a name="65"></a> <p style="text-align: center;"> <b style="color: #cc0000;"><span style="font-size: x-large;">&nbsp;الفصل التاسع ـ الوقف في مرض الموت</span></b> </p> <ol style="text-align: right;"> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/isbat-waqf-zuhaili.html#22">الفصل التاسع ـ الوقف في مرض الموت</a> </li> </ol> <p>&nbsp;</p> <a name="66"></a> <p style="text-align: center;"> <span style="color: #cc0000;"><b><span style="font-size: x-large;">&nbsp;الفصل العاشر ـ ناظر الوقف</span></b></span> </p> <ol style="text-align: right;"></ol> <ol style="text-align: right;"> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/isbat-waqf-zuhaili.html#23">الفصل العاشر ـ ناظر الوقف</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/isbat-waqf-zuhaili.html#24">أولا ـ تعيين الناظر</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/isbat-waqf-zuhaili.html#25">ثانيا ـ شروط الناظر</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/isbat-waqf-zuhaili.html#26">ثالثا ـ وظيفة الناظر</a> </li> <ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/isbat-waqf-zuhaili.html#27">الحنفية</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/isbat-waqf-zuhaili.html#28">الإجارة الطويلة</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/isbat-waqf-zuhaili.html#29">الموقوف عليه الغلة أو السكنى ولو رجلا معينا </a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/isbat-waqf-zuhaili.html#30">مذهب المالكية</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/isbat-waqf-zuhaili.html#31">مذهب الشافعية</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/isbat-waqf-zuhaili.html#32">الحنابلة</a> </li> </ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/isbat-waqf-zuhaili.html#33">رابعا ـ عزل الناظر</a> </li> <ol> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/isbat-waqf-zuhaili.html#34">ذكر الحنفية</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/isbat-waqf-zuhaili.html#35">النزول عن الوظائف</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/isbat-waqf-zuhaili.html#36">المالكية</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/isbat-waqf-zuhaili.html#37">رأى الشافعية</a> </li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/08/isbat-waqf-zuhaili.html#38">قرر الحنابلة</a> </li> </ol> </ol> <p>&nbsp;</p> <p style="text-align: center;"> <span style="color: #800180;"><b><span style="font-size: x-large;">&nbsp;الباب السادس: الميراث</span></b></span> </p> <ol style="text-align: right;"> <li style="text-align: right;">الباب السادس: الميراث</li> <li style="text-align: right;"> الفصل الأول: تعريف علم الميراث أو علم الفرائض ومبادئه </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -مبادئه</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الإرث</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -علم الفرائض يشتمل على عناصر ثلاثة </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -موضوعه</li> <li style="text-align: right;">استمداده</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الكتاب</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -السنة النبوية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الإجماع</li> <li style="text-align: right;">-فضل هذا العلم</li> <li style="text-align: right;">-واضعه</li> <li style="text-align: right;">-نسبته لسائر العلوم</li> <li style="text-align: right;">-ثمرته أو فائدته</li> <li style="text-align: right;">-غايته</li> <li style="text-align: right;">-مسائله</li> <li style="text-align: right;">-حسابه</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; مصطلحاته</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - الفرض </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - السهم </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣ - التركة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٤ - النسب </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٥ - الجمع والعدد </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٦ - الفرع </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٧ - الأصل </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٨ - الولد </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٩ - الوارث </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١٠ - الأخ والعم </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١١ - العصبة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١٢ - الإدلاء </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١٣ - الميت </li> <li style="text-align: right;">الفصل الثاني: أركان الميراث</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - المورث</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - والوارث</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣ - الموروث</li> <li style="text-align: right;">الفصل الثالث: أسباب الميراث</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - أما القرابة أو النسب الحقيقية ويسمى عند الحنفية الرحم </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - وأما الزوجية أو النكاح الصحيح </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣ - وأما الولاء</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; ٤ - وأضاف الشافعية والمالكية سببا رابعا وهو جهة الإسلام </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الإرث بجهتين </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -أسباب الإرث في القانون </li> <li style="text-align: right;">الفصل الرابع: شروط الإرث</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -- موت المورث</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -- حياة الوارث</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -- العلم بجهة الميراث</li> <li style="text-align: right;">الفصل الخامس: موانع الإرث</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -اتفق الفقهاء على ثلاثة موانع </li> <li style="text-align: right;">اختلفوا فيما عداها</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحنفية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المالكية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الشافعية والحنابلة</li> <li style="text-align: right;">الموانع الأربعة المشهورة</li> <li style="text-align: right;">المانع الأول ـ الرق</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المبعض</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المكاتب</li> <li style="text-align: right;">المانع الثاني - القتل</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; اختلفوا في نوع القتل المانع </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -رأى الحنفية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -رأى المالكية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -رأى الشافعية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -رأى الحنابلة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -إرث الزوج دية القتل الخطأ </li> <li style="text-align: right;">المانع الثالث ـ اختلاف الدين</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -إرث غير المسلمين</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; إرث المرتد والزنديق </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الإرث من المرتد </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ردة أحد الزوجين </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المانع الرابع ـ اختلاف الدارين </li> <li style="text-align: right;">الفصل السادس: الحقوق المتعلقة بالتركة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -تعريف التركة</li> <li style="text-align: right;">الحقوق المتعلقة بالتركة فهي قسمان</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الأول ـ أن يتعلق بها حق الغير حال الحياة </li> <li style="text-align: right;">والثاني ـ ألا يتعلق بها حق الغير</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -- تجهيز الميت وتكفينه </li> <li style="text-align: right;">- قضاء ديونه</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -أسباب تقديم الوصية على الدين في النظر القرآني </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; الديون أربعة أنواع</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ـ الديون المتعلقة بالأعيان </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ـ ديون الله تعالى </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ـ ديون العباد </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ـ ديون المرض </li> <li style="text-align: right;">- تنفيذ وصاياه</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -ترتيب الوصايا عند الحنفية في حقوق الله وحقوق العباد </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; - حق الورثة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ترتيب الحقوق المتعلقة بالتركة في القانون </li> <li style="text-align: right;"> الفصل السابع: أنواع الوارثين وعددهم ومراتبهم وطريقة توريثهم في المذاهب </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -أولا ـ أنواع الوارثين </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثانيا ـ عدد الوارثين</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; ثالثا ـ مراتب الورثة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -- أصحاب الفروض </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -- العصبات النسبية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -- العصبة السببية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -- عصبة مولى العتاقة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -- الرد على أصحاب الفروض النسبية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -- ذوو الأرحام </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -- مولى الموالاة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -- المقر له بنسب محمول على الغير </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -- الموصى له بأكثر من الثلث </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -- بيت المال </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -موقف القانون من مراتب الورثة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -رابعا ـ طريقة توريث الوارثين في المذاهب </li> <li style="text-align: right;">الفصل الثامن: أصحاب الفروض</li> <li style="text-align: right;">المبحث الأول ـ بيان أصحاب الفروض</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أولا ـ أصحاب النصف</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثانيا ـ أصحاب الربع</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثالثا ـ صاحب الثمن</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -رابعا ـ أصحاب الثلثين </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -خامسا - أصحاب الثلث وثلث الباقي </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -سادسا - أصحاب السدس</li> <li style="text-align: right;">المبحث الثاني - أحوال أصحاب الفروض</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - قسم يرث بالفرض فقط </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - وقسم يرث بالتعصيب فقط </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣ - وقسم يرث مرة بالفرض، ومرة بالتعصيب، وقد يجمع بينهما </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٤ - وقسم يرث مرة بالفرض، ومرة بالتعصيب ولا يجمع بينهما </li> <li style="text-align: right;">أحوال أصحاب الفروض تفصيلا</li> <li style="text-align: right;">أولا ـ أحوال الرجال</li> <li style="text-align: right;">- أحوال الأب</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الأولى ـ السدس فرضا</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الثانية - الكل أو الباقي تعصيبا فقط </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الثالثة ـ السدس فرضا والباقي تعصيبا عند وجود الفرع الوارث المؤنث </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أمثلة</li> <li style="text-align: right;">- أحوال الجد</li> <li style="text-align: right;">المراد به</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -أـ يرث الجد بطريق الفرض وحده </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -ب ـ ويرث بطريق التعصيب وحده إذا لم يكن للمتوفى فرع وارث </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -جـ ـ ويرث بالفرض والتعصيب معا </li> <li style="text-align: right;">-ما يخالف فيه الجد الأب</li> <li style="text-align: right;">ميراث الجد مع الإخوة</li> <li style="text-align: right;">فيه خلاف</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -المذهب الأول ـ لأبي بكر الصديق </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -المذهب الثاني ـ مذهب علي وابن مسعود وزيد بن ثابت وفريق من الصحابة </li> <li style="text-align: right;">طريق التوريث</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -المذهب الأول ـ لسيدنا علي رضي الله عنه </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -المذهب الثاني ـ لابن مسعود رضي الله عنه </li> <li style="text-align: right;"> المذهب الثالث ـ لزيد بن ثابت رضي الله عنه </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الأكدرية</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; تقسيم على مذهب زيد </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أولا ـ إما ألا يكون معهم صاحب فرض </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثانيا ـ وإما أن يكون معهم صاحب فرض </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; موقف القانون من مقاسمة الجد لإخوة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الأولى ـ أن يكون الموجود مع الجد من الإخوة والأخوات وارثا بالتعصيب، </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الثانية ـ أن يكون الموجود من الأخوات مع الجد وارثا بالفرض </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أمثلة </li> <li style="text-align: right;">- أحوال الزوج</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الأولى ـ النصف</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الثانية ـ الربع</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; - أحوال الأخ لأم والأخت لأم (أولاد الأخياف) </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الأولى ـ السدس </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الثانية ـ الثلث </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الثالثة ـ حجبهم </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أمثلة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -مايخالف فيه أولاد الأم غيرهم </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المسألة المشركة أو الحجرية </li> <li style="text-align: right;">ثانيا ـ أحوال النساء</li> <li style="text-align: right;">١ - أحوال الزوجة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الأولى ـ الربع للواحدة فأكثر </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الثانية - الثمن</li> <li style="text-align: right;">٢ - أحوال البنت</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الأولى ـ النصف للواحدة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الثانية ـ الثلثان للاثنتين فصاعدا </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الثالثة ـ التعصيب بالغير </li> <li style="text-align: right;">٣ - أحوال بنات الابن</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الأولى ـ النصف</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الثانية ـ الثلثان</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الثالثة ـ التعصيب</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الرابعة ـ السدس للواحدة فأكثر مع البنت الواحدة تكملة للثلثين </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الخامسة والسادسة ـ الحجب </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أمثلة</li> <li style="text-align: right;"> ٤ - أحوال الأخوات الشقيقات (أولاد الأعيان) </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الأولى ـ النصف</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الثانية ـ الثلثان</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الثالثة ـ التعصيب بالغير </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الرابعة ـ التعصيب مع الغير </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الخامسة ـ السقوط بالفرع الوارث المذكر </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أمثلة</li> <li style="text-align: right;">٥ - أحوال الأخوات لأب (أولاد العلات)</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الأولى ـ النصف</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الثانية ـ الثلثان</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الثالثة ـ السدس</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الرابعة ـ التعصيب بالغير </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الخامسة ـ التعصيب مع الغير </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -السادسة ـ الحجب عن الميراث </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أمثلة</li> <li style="text-align: right;">-٦ - أحوال الأخت لأم</li> <li style="text-align: right;">٧ - أحوال الأم</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الأولى ـ السدس</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الثانية: ثلث التركة كلها </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الثالثة - ثلث الباقي إذا كان مع الأبوين أحد الزوجين </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; ٨ - أحوال الجدة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الجدة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الأولى - السدس للواحدة فأكثر عند عدم الأم </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الثانية - الحجب أو السقوط </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الجدة الأمية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الجدة ذات القرابتين </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -السبب في حجب الجدة مطلقا بالأم، وأنه لم تحجب بالأب إلا الأبويات </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الدليل على إرث الجدة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -معرفة الجدة الوارثة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أمثلة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أمثلة عامة مع حلها وتعليلها </li> <li style="text-align: right;">الفصل التاسع: العصبات</li> <li style="text-align: right;">تقسيم العصبة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -- العصبة السببية</li> <li style="text-align: right;">- العصبة النسبية وأنواعها وحكم كل نوع</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -تعريف العصبة النسبية</li> <li style="text-align: right;">أنواعها</li> <li style="text-align: right;">١ - العصبة بالنفس</li> <li style="text-align: right;">الترتيب التالي عند الإمام أبي حنيفة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أـ جهة البنوة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ب ـ جهة الأبوة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ج ـ جهة الأخوة</li> <li style="text-align: right;">د ـ جهة العمومة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; الترجيح </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أولا ـ الترجيح بالجهة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثانيا ـ الترجيح بقرب الدرجة إلى الميت </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثالثا ـ الترجيح بقوة القرابة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; ترتيب العصبات عند الجمهور </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - جهة البنوة أو جزء الميت </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - جهة الأبوة أو أصل الميت </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣ - الجد مع الإخوة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٤ - أبناء الإخوة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٥ - جهة العمومة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - العصبة بالغير </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣ - العصبة مع الغير </li> <li style="text-align: right;">الفصل العاشر: المسائل الشواذ</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - المنبرية</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - الغراوان أو العمريتان </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣ - الخرقاء</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٤ - الأكدرية أو الغراء </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; ٥ - المشركة أو الحجرية أو الحمارية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أم الفروخ أوالشريحية </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٦ - الفريضة المالكية</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٧ - أخت المالكية أو شبه المالكية </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٨ - اليتيمتان</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٩ - أم الأرامل</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١٠ - المروانية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١١ - الحمزية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١٢ - الدينارية</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١٣ - الامتحان</li> <li style="text-align: right;">الفصل الحادي عشر: الحجب</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أولا ـ تعريف الحجب</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثانيا ـ الفرق بين الحجب والحرمان </li> <li style="text-align: right;">ثالثا ـ نوعا الحجب</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - حجب النقصان</li> <li style="text-align: right;">٢ - حجب الحرمان</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; الورثة بالنسبة لحجب الحرمان نوعان </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الأول ـ من لا يحجب حجب حرمان </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الثاني ـ من يحجب حجب حرمان </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -حجب الحرمان مبني على قاعدتين </li> <li style="text-align: right;">خلاصة أنواع الحجب</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أولا ـ الحجب بالوصف</li> <li style="text-align: right;">ثانيا ـ الحجب بالشخص</li> <li style="text-align: right;">حجب النقصان</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - من فرض إلى فرض أقل منه </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - من تعصيب إلى تعصيب أقل منه </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣ - من فرض إلى تعصيب</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٤ - من تعصيب إلى فرض</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٥ - مزاحمة في الفروض</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; حجب الحرمان </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - الجد مع الأب </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - الجدات مع الأم </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣ - ابن الابن مع الابن </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٤ - بنات الابن مع البنتين والابن </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٥ - الأخوات لأب بالشقيقتين والشقيق </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٦ - الإخوة مطلقا بالابن، وابن الابن، وبالأب اتفاقا، وبالجد عند أبي حنيفة. </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٧ - الإخوة والأخوات لأم بالفرع الوارث والأصل الذكر </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; موقف القانون من الحجب </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المحجوبون من أصحاب الفروض </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أمثلة </li> <li style="text-align: right;">الفصل الثاني عشر: العول</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أولا ـ معنى العول</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثانيا ـ مشروعية العول </li> <li style="text-align: right;"> ثالثا ـ ما يعول وما لا يعول من أصول المسائل </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ما لا يعول من الأصول</li> <li style="text-align: right;">ما يعول من الأصول</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; - الستة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المسألة الشريحية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - والاثنا عشر </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣ - والأربعة وعشرون </li> <li style="text-align: right;">الفصل الثالث عشر: الرد</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أولا ـ تعريف الرد</li> <li style="text-align: right;">ثانيا ـ مذاهب العلماء في الرد</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -موقف القانون</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; ثالثا ـ قاعدة الردة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الأول ـ أن يكون الموجود في المسألة صنفا واحدا ممن يرد عليه، وليس معهم من لا يرد عليه من أحد الزوجين </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الثاني ـ أن يكون الموجود في المسألة أكثر من صنف واحد ممن يرد عليه، وليس معهم من لا يرد عليه </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الثالث ـ أن يكون في المسألة مع الصنف الواحد الذي يرد عليه أحد ممن لا يرد عليه، أي أحد الزوجين </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الرابع ـ أن يكون مع الصنفين فأكثر ممن يرد عليه أحد ممن لا يرد عليه </li> <li style="text-align: right;">الفصل الرابع عشر: الحساب</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحساب</li> <li style="text-align: right;">مخارج الفروض وأصول المسائل وتصحيحها</li> <li style="text-align: right;">أولا ـ مخارج الفروض</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - النصف والربع والثمن </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - الثلثان والثلث والسدس </li> <li style="text-align: right;">ثانيا ـ أصول المسائل</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أصول المسائل</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -تصحيح مسائل الفرائض</li> <li style="text-align: right;">تقسيم التركة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -في العول</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -في الرد</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; في غير حالتي العول والرد </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -- إذا كان في المسألة صاحب فرض واحد </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -- إذا اجتمع في المسألة اثنان من أصحاب الفرائض، وكانا من نوع واحد من النوعين السابقين </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -- إذا اجتمع في المسألة بعض أفراد النوع الأول، مع كل أو بعض النوع الثاني، ففي الأمر تفصيل </li> <li style="text-align: right;">ثالثا ـ طريقة تصحيح المسائل</li> <li style="text-align: right;">تصحيح المسألة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; النوع الأول ـ حالة الانكسار في أكثر من طائفة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -- تماثل العددين </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -- توافق العددين </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -- تداخل العددين </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -- تباين العددين </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -النوع الثاني ـ حالة الانكسار في طائفة واحدة من الورثة </li> <li style="text-align: right;">بيان طريقة التصحيح إجمالا</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -النوع الأول ـ الانكسار بين السهام والرؤوس </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; النوع الثاني ـ أن تنكسر السهام على طائفتين فأكثر </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحالة الأولى ـ التماثل </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحالة الثانية - التداخل </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحالة الثالثة ـ التوافق </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الحالة الرابعة ـ التباين </li> <li style="text-align: right;"> رابعا ـ قسمة التركة بين الورثة أو الغرماء (الدائنين) </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -في حالة التباين</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -في حالة التوافق</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -قضاء الديون</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; خامسا ـ طرق قسمة التركة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - طريقة الضرب </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - طريقة القسمة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣ - طريقة النسبة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٤ - طريقة الرد إلى الوفق </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أمثلة </li> <li style="text-align: right;">الفصل الخامس عشر: توريث ذوي الأرحام</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -أولا ـ تعريف ذوي الأرحام </li> <li style="text-align: right;">ثانيا ـ مذاهب العلماء في توريثهم</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -- فذهب أبو حنيفة وأحمد </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -- وذهب مالك والشافعي</li> <li style="text-align: right;">ثالثا ـ أصناف ذوي الأرحام ومراتبهم</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الصنف الأول ـ من كان من فروع الميت الذين يدلون إليه بواسطة الأنثى </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الصنف الثاني ـ من كان من أصول الميت الذين يتصلون به بواسطة الأنثى </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الصنف الثالث ـ من كان من فروع أبوي الميت </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -الصنف الرابع ـ من كان من فروع أحد أجداد الميت أو جداته الذين ليسوا بأصحاب فروض ولا عصبة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; ترتيب أصناف ذوي الأرحام </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أمثلة على ترتيب الأصناف </li> <li style="text-align: right;">رابعا ـ قواعد توريث ذوي الأرحام</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -المذهب الأول ـ طريقة أهل الرحم، ويسمى مذهب التسوية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -المذهب الثاني ـ طريقة أهل التنزيل </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -المذهب الثالث ـ طريقة أهل القرابة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -بيان قاعدة أهل القرابة في التوريث </li> <li style="text-align: right;">قواعد توريث الصنف الأول</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - التقديم بالدرجة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - التقديم بالإدلاء بصاحب فرض أو عصبة (التقديم بالوارث) </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣ - للذكر ضعف الأنثى</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٤ - لا يعتد في رأي أبي يوسف والقانون بالإدلاء بجهتين هنا </li> <li style="text-align: right;">قواعد توريث الصنف الثاني</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - التقديم بالدرجة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - التقديم بالإدلاء بصاحب فرض أو عصبة (التقديم بالوارث) </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣ - للذكر ضعف الأنثى</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٤ - تعدد الجهة</li> <li style="text-align: right;">قواعد توريث الصنف الثالث</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - التقديم بالدرجة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - التقديم بالوارث</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣ - التقديم بقوة القرابة </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٤ - للذكر ضعف الأنثى</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; قواعد توريث الصنف الرابع </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - التقديم بالدرجة أو حجب المرتبة ما فوقها </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - التقديم بقوة القرابة في الجهة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣ - للذكر ضعف الأنثى </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٤ - لجهة الأب ضعف جهة الأم </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٥ - التقديم بقرب الدرجة في الطبقة النازلة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٦ - التقديم بالوارث </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٧ - التقديم بقوة القرابة بين الأولاد </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٨ - لجهة الأب ضعف جهة الأم في الأولاد </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الخلاصة </li> <li style="text-align: right;">الفصل السادس عشر: ميراث باقي الورثة</li> <li style="text-align: right;">أولا ـ مولى الموالاة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -آراء العلماء فيه</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -شروط الإرث في ولاء الموالاة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; ثانيا ـ المقر له بالنسب على الغير </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الإقرار بنسب الغير </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -موقف القانون </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -ثالثا ـ الموصى له بأزيد من الثلث </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -رابعا ـ بيت المال</li> <li style="text-align: right;">الفصل السابع عشر: أحكام متنوعة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -المبحث الأول ـ إرث غير المسلمين </li> <li style="text-align: right;">المبحث الثاني ـ ميراث الحمل</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -شروط توريث الحمل</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أكثر مدة الحمل</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أقل مدة الحمل</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -هل تقسم التركة عند وجود حمل؟ </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -كم يقدر عدد الحمل؟</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -نصيب الحمل في التركة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -كيفية توريث الحمل</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -تصحيح مسائل الحمل</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أمثلة</li> <li style="text-align: right;">المبحث الثالث ـ ميراث المفقود</li> <li style="text-align: right;">أحكامه</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -بالنسبة لزوجته</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; تعريف المفقود</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -بالنسبة لأمواله </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -بالنسبة لإرثه من غيره </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -كيفية توريث المفقود</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أمثلة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -هل تتقدر مدة لوفاة المفقود؟ </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -متى يبدأ اعتباره مفقودا؟ </li> <li style="text-align: right;">-المبحث الرابع ـ ميراث الأسير</li> <li style="text-align: right;">المبحث الخامس ـ ميراث الخنثى</li> <li style="text-align: right;">حكم ميراث المشكل</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -إن لم يختلف نصيبه بين الذكورة والأنوثة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -إن كان يرث على فرض الذكورة أو الأنوثة، ولا يرث على فرض آخر </li> <li style="text-align: right;">إن اختلف نصيبه بين الذكورة والأنوثة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - مذهب الحنفية المفتى به </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - مذهب المالكية</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; ٣ - مذهب الشافعية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -كيفية التصحيح </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٤ - مذهب الحنابلة </li> <li style="text-align: right;"> المبحث السادس ـ ميراث الغرقى والهدمى والحرقى ونحوهم ممن جهل تاريخ وفاتهم </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - قال الجمهور غير الحنابلة </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - وقال الحنابلة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; المبحث السابع ـ ميراث ولد الزنا </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ولد الزنا </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -ولد اللعان </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -اللقيط </li> <li style="text-align: right;">الفصل الثامن عشر: المناسخة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -أولا ـ تعريف المناسخة </li> <li style="text-align: right;">ثانيا ـ تصحيح المسائل</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المماثلة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -المباينة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -الموافقة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -موت شخص ثالث</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; ثالثا ـ اختصار مسائل المناسخات </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - أما اختصار المسائل </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - وأما اختصار السهام </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أمثلة اختصار المسائل </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أمثلة اختصار السهام </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أمثلة تتطلب الاستيضاح عن صفة الميت والورثة </li> <li style="text-align: right;">الفصل التاسع عشر: التخارج أو المخارجة</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أولا ـ تعريف التخارج</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; ثانيا ـ كيفية قسمة التركة عند التخارج </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -أمثلة </li> <li style="text-align: right;">ملحق: فتاوى وتوصيات مؤتمر الزكاة الأول</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -التوصيات</li> <li style="text-align: right;">الفتاوى</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; (أولا) زكاة أموال الشركات والأسهم </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -كيفية تقدير زكاة الشركات والأسهم </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -(ثانيا) زكاة المستغلات </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -(ثالثا) زكاة الأجور والرواتب وأرباح المهن الحرة وسائر المكاسب </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -(رابعا) السندات والودائع الربوية والأموال المحرمة ونحوها </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -(خامسا) الحول القمري</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -(سادسا) الدين الاستثماري والزكاة </li> <li style="text-align: right;">الندوة الأولى: الفتاوى والتوصيات</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - مقدار الزكاة الواجب في عروض التجارة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - المشروعات الصناعية </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣ - نقل الزكاة خارج منطقة جمعها </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٤ - الإبراء من الدين على مستحق الزكاة منها </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٥ - اعتبار ما أخرج على ظن الوجوب زكاة معجلة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٧ - مصرف (في سبيل الله) </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٨ - الزكاة ورعاية الحاجات الأساسية الخاصة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٩ - زكاة القروض الإسكانية والاستثمارية المؤجلة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -١٠ - محاسبة الزكاة للشركات بأنواعها </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -١١ - زكاة عروض التجارة من أعيانها </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -١٢ - ضرورة معالجة ما يتصل بزكاة المال الحرام </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -١٣ - أن يكون الصرف على العاملين على الزكاة من ميزانية الدولة </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -١٤ - قيام الباحثين في الدراسات التي فيها تراث فقهي من المذاهب - بالدور الأساسي في البحث </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -١٥ - عدم الالتزام بمذهب واحد في القضايا التي تهم جميع المسلمين </li> <li style="text-align: right;">الندوة الثانية: الفتاوى والتوصيات</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -١ - دفع الديات من مال الزكاة (مصرف الغارمين) </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٢ - زكاة المال الحرام </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٣ - زكاة الديون الاستثمارية والإسكانية </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -٤ - مصرف (في الرقاب)</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; -٥ - نقل الزكاة إلى غير موضعها وضوابطه </li> <li style="text-align: right;">الندوة الثالثة: الفتاوى والتوصيات</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -استثمار أموال الزكاة</li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp; التمليك والمصلحة فيه ونتائجه </li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; -يجوز إقامة مشروعات خدمية من مال الزكاة كالمدارس والمستشفيات والملاجئ والمكتبات بالشروط التالية </li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -مصرف المؤلفة قلوبهم</li> <li style="text-align: right;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; -مناشدة</li> <li style="text-align: right;">الندوة الرابعة: الفتاوى والتوصيات</li> <ol> <li style="text-align: right;">مصرف العاملين على الزكاة</li> <li style="text-align: right;">زكاة المال الحرام</li> <li style="text-align: right;">الزكاة والضريبة</li> </ol> <li style="text-align: right;">الندوة الخامسة: الفتاوى والتوصيات</li> <ol> <li style="text-align: right;"> أولا: زكاة المكافأة في نهاية الخدمة والراتب التقاعدي </li> <li style="text-align: right;">ثانيا: مصرف «الغارمين»</li> <li style="text-align: right;"> ثالثا: مشمولات الأمور الظاهرة والباطنة في العصر الحديث </li> <li style="text-align: right;">رابعا: زكاة الأصول الثابتة</li> <li style="text-align: right;">خامسا: الموضوعات المعدة فيها أوراق</li> <li style="text-align: right;">سادسا: التوصيات العامة</li> </ol> <li style="text-align: right;">الندوة السادسة: الفتاوى والتوصيات</li> <ol> <li style="text-align: right;"> فتاوى وتوصيات موضوع (تطبيقات عملية على الالتزام بدفع الزكاة) </li> <li style="text-align: right;"> توصيات الموضوع الثاني «زكاة عروض التجارة» </li> <li style="text-align: right;"> فتاوى وتوصيات الموضوع الثالث «زكاة الفطر» </li> <li style="text-align: right;">الموضوع الرابع (توصيات زكاة الحلي)</li> </ol> <li style="text-align: right;">الندوة السابعة</li> <li style="text-align: right;">التوصيات والفتاوى</li> <li style="text-align: right;">توصيات عامة</li> <li style="text-align: right;">الموضوع الأول: زكاة الحقوق المعنوية</li> <li style="text-align: right;"> الموضوع الثاني: الأصول المحاسبية لتقويم عروض التجارة </li> <li style="text-align: right;"> الموضوع الثالث: أحكام زكاة صور من عروض التجارة المعاصرة </li> <ol> <li style="text-align: right;">أولا: زكاة صكوك المقارضة</li> <li style="text-align: right;">ثانيا: زكاة الأراضي</li> <li style="text-align: right;"> ثالثا: زكاة المواد الخام (الداخلة في الصناعة) والمواد المساعدة </li> <li style="text-align: right;"> رابعا: زكاة السلع غير المنتهية الصنع والسلع المصنعة </li> <li style="text-align: right;"> خامسا: اجتماع سبب آخر للزكاة مع عروض التجارة </li> <li style="text-align: right;">-سادسا: زكاة المبيع في مدة الخيار</li> <li style="text-align: right;">سابعا: زكاة السلم</li> <li style="text-align: right;">ثامنا: زكاة الاستصناع</li> </ol> <li style="text-align: right;">الخاتمة</li> <li style="text-align: right;">أهم المراجع</li> <ol> <li style="text-align: right;">الفقه الحنفي</li> <li style="text-align: right;">الفقه المالكي</li> <li style="text-align: right;">الفقه الشافعي</li> <li style="text-align: right;">الفقه الحنبلي</li> <li style="text-align: right;">الفقه الظاهري</li> <li style="text-align: right;">فقه الشيعة الإمامية</li> <li style="text-align: right;">فقه الشيعة الزيدية</li> <li style="text-align: right;">فقه الإباضية</li> <li style="text-align: right;">الحديث الشريف</li> </ol> </ol> <a name="tahmil"></a> <div style="text-align: right;"></div> <div style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;"><b><span style="color: #cc0000;">تحميل الكتاب</span></b> <ul> <li> <a href="https://archive.org/download/moha20101974_gmail_Fia2/fia1.pdf" rel="nofollow" target="_blank">1 المجلد</a> </li> <li> <a href="https://archive.org/download/moha20101974_gmail_Fia2/fia2.pdf" rel="nofollow" target="_blank">2 المجلد</a> </li> <li> <a href="https://archive.org/download/moha20101974_gmail_Fia2/fia3.pdf" rel="nofollow" target="_blank">3 المجلد</a> </li> <li> <a href="https://archive.org/download/moha20101974_gmail_Fia2/fia4.pdf" rel="nofollow" target="_blank">4 المجلد</a> </li> <li> <a href="https://archive.org/download/moha20101974_gmail_Fia2/fia5.pdf" rel="nofollow" target="_blank">5 المجلد</a> </li> <li> <a href="https://archive.org/download/moha20101974_gmail_Fia2/fia6.pdf" rel="nofollow" target="_blank">6 المجلد</a> </li> </ul></span><br />&nbsp; </div> </div> Ustadz Onlinehttp://www.blogger.com/profile/16908604722086639664noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-2253945080668626849.post-80770834939255242902026-05-19T16:33:29.602+07:002026-05-19T18:02:55.925+07:00<div> <p dir="rtl" style="text-align: right;"></p> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjG2_g76KIZxEffB5VDVG6G8cHdSYKyOaql4n6ih_EiTnkDVXveQayBVQpUTw0bni9cfHKa5nrbNvgxJMkl8nMgICzZIrt814qzCyTvgqnmxUhcCrEmYCjTbVffo_4ALZfHNKD8amn2gSkLW1u-dqXdkm3YN69qOAP1sQkhluxrYG67q_P2bJxXxnuhPg0/s3180/gus%20yahya.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="سيرة ذاتية وترجمة لأحمد فاتح شهود" border="0" data-original-height="2173" data-original-width="3180" height="438" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjG2_g76KIZxEffB5VDVG6G8cHdSYKyOaql4n6ih_EiTnkDVXveQayBVQpUTw0bni9cfHKa5nrbNvgxJMkl8nMgICzZIrt814qzCyTvgqnmxUhcCrEmYCjTbVffo_4ALZfHNKD8amn2gSkLW1u-dqXdkm3YN69qOAP1sQkhluxrYG67q_P2bJxXxnuhPg0/w640-h438/gus%20yahya.jpg" title="سيرة ذاتية وترجمة لأحمد فاتح شهود" width="640" /></a> </div> <h3 dir="rtl" style="text-align: right;"> &nbsp;سيرة ذاتية مختصرة لأحمد فاتح شُهود، مدير المعهد الإسلامي الخيرات للدراسات الإسلامية</h3> </div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> أحمد فاتح شهود (Ahmad Fatih Syuhud)، المعروف على نطاق واسع باسم أ. فاتح سيهود (ِA. Fatih Syuhud)، هو عالم إسلامي إندونيسي بارز (عالم)، ومربٍ، وكاتب غزير الإنتاج ينتمي إلى جمعية نهضة العلماء (NU). يُعرف بمساهماته في التعليم الإسلامي، وإصلاح المدارس الإسلامية التقليدية (بِسَنْتْرَنْ) [Pesantren] أو المعهد، والنقاش العام حول الدين والسياسة والثقافة. وُلد في 1 يناير 1969 في مالانغ، جاوة الشرقية، ويجسد حياة بسيطة وتفانٍ في العلم الإسلامي التقليدي مع التفاعل مع التحديات الحديثة.<br /><br /> <h3 style="text-align: right;">&nbsp;الحياة المبكرة والعائلة</h3> أحمد فاتح شهود هو الخامس من بين تسعة إخوة في عائلة متجذرة بعمق في التعليم الإسلامي. والده، الشيخ محمد شهود زَيَّادِي، أسس وشغل منصب الـ"المدير" (الراعي) الأول للمعهد الْخَيْراتْ في مالانغ عام 1952. أما والدته، الشيخة الحاجة مَصلُوحة مُزَكِّي، فقد أسست وقادت قسم الفتيات في المعهد الخيرات للبنات. نشأ في هذا البيئة، مما جعله مغمورًا بالتعلم الديني منذ الصغر، مما أرسى التزامه مدى الحياة بالتقاليد الْمعهدية هو متزوج ولديه أربعة أبناء: أحمد فَرْزَانْ إِسْفَنْدِيَارْ شهود، كَنْزَة نَبِيلَة شهود، رازَانَا زُنَيْرَة شهود، وأحمد شَاهِينْ سَرْفَرازْ شهود.<br /><br /> <h3 style="text-align: right;">&nbsp;التعليم</h3> يمتد تعليم أحمد فاتح شهود الرسمي والديني بين إندونيسيا والهند، مزيجًا بين الدراسات الإسلامية الكلاسيكية والأكاديميات الحديثة:<br /><br /> <h3>التعليم الديني المبكر:&nbsp;</h3> </div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> التحق بمدرسة دِينِيَّة في معهد الخَيراتْ مالانغ (1977–1983)، تلاها الدراسة في معهد سِيدُوْغِيرِي| Pondok Pesantren Sidogiri (1984–1989) ومعهد لَانْغِيتَانْ/دَارُالعلُوْمْ (1990–1994). </div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <br />الدرجات الجامعية: بكالوريوس في القانون من جامعة إسلام دار الْعُلُوْمْ (UNISDA) لَمُوْنْغَانْ (1990–1994)؛ بكالوريوس في الشَّرِيعَة وَأُصُوْلْ الدِّينْ من دَارُالعُلُوْمْ نَدْوَةْ الْعُلَمَاء، لكناو، الهند (1995–1997)، حيث حصل على إِجَازَةْ (شهادة) في الكتب التسعة من الأحاديث من علماء الهند المشهور مثل <a href="https://alkhoirot.com/sayid-abul-hasan-ali-nadwi/">مَوْلَانَا أَبي الحَسَنْ عَلِيْ النَدْوِيْ</a> و<a href="https://alkhoirot.com/maulana-mahbubur-rahman/">مَوْلَانَا مَحْبُوْبُ الرَحْمَنْ الندوي الأزهري</a> </div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /></div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> الدراسات العليا: ماجستير في الدراسات الإسلامية في جامعة عليغَرْهْ الإسلامية (1997–1998)؛ ماجستير في العلوم السياسية في جامعة أَغْرَا (2001–2002)؛ دكتوراه (PhD)&nbsp; الدراسات الإسلامية في جَامِعَةْ مِلِّيَّةْ إِسْلَامِيَّةْ، نيو دلهي (2003–2007) والدكتورة في التفسير وعلومه في الجامعة الإسلامية سيد رحمة الله المشهور بـ [UIN SATU] بـ تلونغ اغونغ [Tulungagung] جاوا الشرقية [2022-2025] </div> <div dir="rtl" style="text-align: right;">&nbsp;</div> <div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> عاد أحمد فاتح شهود إلى إندونيسيا عام 2007، محملًا بخبرة في الحديث والفقه (الفقه الإسلامي) والفكر الإسلامي المعاصر.<br /><br /> <h3 style="text-align: right;">&nbsp;المسيرة المهنية والمساهمات</h3> منذ عام 2011، يشغل فاتح شهود منصب الـ"المدير" (Pengasuh, Chairman) بمعهد الخيرات للدراسات الإسلامية (Pondok Pesantren al-Khoirot&nbsp; ) أو في الإنجليزي يقال (Al-Khoirot Institute of Islamic Studies) ورئيس مؤسسة&nbsp; الخيرات (Yayasan Al-Khoirot ) أو (Al-Khoirot Foundation) مالانغ جاوي الشرقية، خلفًا لسلفائه في قيادة هذه المؤسسة المؤثرة التي تضم آلاف الطلاب. تحت قيادته، أكدت المدرسة على إصلاحات مبتكرة، بما في ذلك دمج النصوص الكلاسيكية مع المهارات الحديثة مثل الثقافة الرقمية والتفكير النقدي. يُدَرِّس بانتظام النصوص الإسلامية المتقدمة (الكتب التراثية) مثل تَفْسِيرْ الجَلَالَيْنْ،و صَحِيْحْ البُخَارِيْ، والْأُمْ للشافعي، والْمُهذَّبْ للشيرازي وفتح الوهاب لزكريا الأنصاري والإقناع للخطيب الشربيني،&nbsp; ويدرس كذلك في المَعْهَدْ العَالِيْ&nbsp; كما يلقي محاضرات شهرية مرتين للخريجين والجمهور.<br /><br />كان فاتح شهود رائدًا في استشارات الدين عبر الإنترنت عام 2011 عبر منصات مثل alkhoirot.net وislamiy.com، مما جعل الْفَتَاوَى (الأحكام الشرعية) متاحة في ظل المناظر الرقمية المتزايدة في إندونيسيا. تمتد مشاركته الأكاديمية إلى كتابة مقالات، إلقاء ندوات، وتدريس الحديث والفقه في الجامعات. سياسيًا، يعلق على مواضيع مثل نظام الخلافة والحكم الإسلامي، غالبًا ما ينتقد التطرف مع الدعوة إلى قيم نَهْدْلِيَّةْ مُعْتَدِلَةْ&nbsp; </div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <br /> <h2 style="text-align: right;">&nbsp;المؤلفات&nbsp;&nbsp;</h2> </div> <p dir="rtl" style="text-align: right;"></p> <p dir="rtl" style="text-align: right;"> أحمد فاتح شُهود قد كتب أكثر من 30 كتابًا (حتى نوفمبر 2025) ومئات المقالات حول الإسلام والتعليم&nbsp; والأسرة والتاريخ والسياسة باللغتين الإندونيسية والإنجليزية. إليك بعض أعماله:<br /> </p> <p dir="rtl" style="text-align: left;"><br /></p> <p></p> <ol> <li> <a href="https://play.google.com/store/books/details/A_Fatih_Syuhud_Santri_Pesantren_dan_Tantangan_Pend?id=pffwEAAAQBAJ" rel="noopener" target="_blank">Santri, Pesantren dan Tantangan Pendidikan Islam</a> (2008) </li> <li> <a href="https://play.google.com/store/books/details/A_Fatih_Syuhud_Dasar_dasar_Jurnalistik?id=BNWiDgAAQBAJ" rel="noopener" target="_blank">Dasar-dasar Jurnalistik: Tip Menulis di Media Massa</a> (Pustaka Al-Khoirot, 2008) </li> <li> <a href="https://play.google.com/store/books/details/A_Fatih_Syuhud_Wanita_Salihah_Wanita_Modern?id=AsiiDgAAQBAJ">Wanita Shalihah, Wanita Modern</a> (2009) </li> <li> <a href="https://play.google.com/store/books/details/A_Fatih_Syuhud_Akhlakul_Karimah?id=EfKiDgAAQBAJ">Pribadi Akhlakul Karimah</a> (2010) </li> <li> <a href="https://play.google.com/store/books/details/A_Fatih_Syuhud_Pendidikan_Islam?id=FpSjDgAAQBAJ"> Pendidikan Islam: Cara Mendidik Anak Saleh, Smart dan Pekerja Keras </a>(2011) </li> <li> <a href="https://play.google.com/store/books/details/A_Fatih_Syuhud_Dasar_dasar_Jurnalistik?id=BNWiDgAAQBAJ"> Dasar-dasar Jurnalistik: Cara Mudah Menulis, Membuat Buletin dan Mading</a> (Pustaka Al-Khoirot, 2012) </li> <li> <a href="https://play.google.com/store/books/details/A_Fatih_Syuhud_Menuju_Kebangkitan_Islam_dengan_Pen?id=aJiKCwAAQBAJ">Menuju Kebangkitan Islam dengan Pendidikan</a> (2012) </li> <li> <a href="https://play.google.com/store/books/details/A_Fatih_Syuhud_Keluarga_Sakinah?id=sSVsCwAAQBAJ">Keluarga Sakinah: : Cara membina rumah tangga harmonis, bahagia dan berkualitas</a>&nbsp; (Pustaka Al-Khoirot, 2013) </li> <li> <a href="https://play.google.com/store/books/details/A_Fatih_Syuhud_Merajut_Rumah_Tangga_Bahagia?id=dGZ4CwAAQBAJ">Merajut Rumah Tangga Bahagia</a> (Pustaka Al-Khoirot, 2014) </li> <li> <a href="https://play.google.com/store/books/details/A_Fatih_Syuhud_Meneladani_Akhlak_Rasul_dan_Para_Sa?id=D3EiDQAAQBAJ">Meneladani Akhlak Rasul dan Para Sahabat</a> (Pustaka Al-Khoirot, 2015) </li> <li> <a href="https://play.google.com/store/books/details/A_Fatih_Syuhud_Bahasa_Arab_Modern?id=JeOjDgAAQBAJ">Bahasa Arab Modern bagi Pemula</a> (Pustaka Al-Khoirot, 2016) </li> <li> <a href="https://play.google.com/store/books/details/A_Fatih_Syuhud_Percakapan_Bahasa_Arab_Modern?id=z25_DwAAQBAJ">Percakapan Bahasa Arab Modern</a> (Pustaka Al-Khoirot, 2016) </li> <li> <a href="https://play.google.com/store/books/details/A_Fatih_Syuhud_Ahlussunnah_Wal_Jamaah?id=GhJZDwAAQBAJ">Ahlussunnah Wal Jamaah: Wasatiyah, Tasamuh, Cinta Damai</a> (Pustaka Al-Khoirot, 2017) </li> <li> <a href="https://play.google.com/store/books/details/A_Fatih_Syuhud_Pedoman_Guru_Bahasa_Arab?id=_CeqEAAAQBAJ">Pedoman Guru Bahasa Arab: Cara mengajar Bahasa Arab berdasarkan Klasifikasi Santri dan Target Pencapaian</a> (Pustaka Al-Khoirot, 2017) </li> <li> <a href="https://play.google.com/store/books/details/A_Fatih_Syuhud_Hukum_Waris_Islam?id=jG58DwAAQBAJ">Hukum Waris Islam: Cara Mudah Memahami Ilmu Faraidh</a> (Pustaka Al-Khoirot, 2018) </li> <li> <a href="https://play.google.com/store/books/details/A_Fatih_Syuhud_Kumpulan_Doa_Dzikir_dan_Sholawat_Al?id=3anEDwAAQBAJ">Kumpulan Doa, Dzikir dan Sholawat</a> (Pustaka Al-Khoirot, 2018) </li> <li> <a href="https://play.google.com/store/books/details/A_Fatih_Syuhud_Bahasa_Arab_Modern_di_Media_Berbaha?id=mTb1DwAAQBAJ">Bahasa Arab Media: Televisi, Cetak dan Online</a> (Pustaka Al-Khoirot, 2018) </li> <li> <a href="https://play.google.com/store/books/details/A_Fatih_Syuhud_Gramatika_Bahasa_Arab_Dasar?id=NhHGDwAAQBAJ">Terjemah Matan Ajurumiyah</a> (Pustaka Al-Khoirot, 2019) </li> <li> <a href="https://play.google.com/store/books/details/A_Fatih_Syuhud_Islam_dan_Politik?id=7qXEDwAAQBAJ">Islam dan Politik: Sistem Khilafah dan Realitas Dunia Islam</a> (Pustaka Al-Khoirot, 2019) </li> <li> <a href="https://play.google.com/store/books/details/A_Fatih_Syuhud_Cara_Mudah_Membaca_Kitab_Kuning?id=j5PHDwAAQBAJ">Cara Membaca Kitab Kuning</a> (Pustaka Al-Khoirot, 2020) </li> <li> <a href="https://play.google.com/store/books/details/A_Fatih_Syuhud_Pedoman_Guru_Bahasa_Inggris_tingkat?id=DVCqEAAAQBAJ">Pedoman Guru Bahasa Inggris tingkat SLTP dan SLTA</a> (Pustaka Al-Khoirot, 2020) </li> <li> <a href="https://play.google.com/store/books/details/A_Fatih_Syuhud_Percakapan_dan_Cara_Menulis_Diary_B?id=DuwmEAAAQBAJ">Percakapan Bahasa Arab 2 dan Cara Menulis Diary</a> (Pustaka Al-Khoirot, 2021) </li> <li> <a href="https://play.google.com/store/books/details/A_Fatih_Syuhud_Ilmu_Nahwu_Praktis_dan_Terjemah_Imr?id=oMLDEAAAQBAJ">Ilmu Nahwu Praktis dan Terjemah Imrithi</a> (Pustaka Al-Khoirot, 2022) </li> <li> <a href="https://play.google.com/store/books/details/A_Fatih_Syuhud_Amaliah_Aswaja_Nahdliyah?id=FJu-EAAAQBAJ">Amaliah Aswaja Nahdliyah: Dalil syar’i tradisi Nahdliyin</a> (Pustaka Al-Khoirot, 2023) </li> <li> <a href="https://play.google.com/store/books/details/A_Fatih_Syuhud_Bahasa_Arab_Modern_dan_Amiyah_Arab?id=pLF0EAAAQBAJ">Bahasa Arab Modern dan Amiyah Arab Saudi bagi Pemula: Percakapan, Membaca dan Menulis</a> (Pustaka Al-Khoirot, 2023) </li> <li> <a href="https://play.google.com/store/books/details/A_Fatih_Syuhud_Jihad_Keluarga?id=Mb86EAAAQBAJ">Jihad Keluarga: Cara membina rumah tangga sukses dunia akhirat</a> (Pustaka Al-Khoirot, 2023) </li> <li> <a href="https://play.google.com/store/books/details/A_Fatih_Syuhud_Ahlussunnah_Wal_Jamaah_Edisi_Revisi?id=zapuEAAAQBAJ">Ahlussunnah Wal Jamaah: Islam Wasathiyah, Tasamuh, Cinta Damai</a> (Pustaka Al-Khoirot, Edisi Revisi, 2024) </li> <li> <a href="https://play.google.com/store/books/details?id=eSM6EQAAQBAJ&amp;pli=1">Panduan Guru Madrasah Diniyah: Cara Sukses Mengajar Santri Madin</a> (Pustaka Al-Khoirot, 2024) </li> <li> <a href="https://play.google.com/books/publish/a/14649281895790083967#book/GGKEY:FZXLK863174/review" rel="noopener" target="_blank">Bahasa Arab Amiyah Saudi untuk Jamaah Haji dan Umrah</a> (Pustaka Al-Khoirot, Desember 2024) </li> <li> <i>Commentary, editing and Arabic Text Addition of Minhaj at-Talibin li An-Nawawi English Translation by E. &nbsp; Howard</i>&nbsp; (2025) </li> <li> <a href="https://play.google.com/store/books/details/A_Fatih_Syuhud_Concise_Guide_of_Basic_Islamic_Teac?id=aah1EQAAQBAJ" rel="noopener" target="_blank">Concise Guide of Basic Islamic Teaching in Shafi’i School of Thought: An&nbsp;English Translation of <i>Matn Al-Ghayah wa al-Taqrib li Abi Shuja’</i> </a>(Al-Khoirot Research and Publication, 2025) </li> <li> <a href="https://play.google.com/store/books/details/A_Fatih_Syuhud_Jurisprudence_in_The_Shafi_i_School?id=FXqMEQAAQBAJ" rel="noopener" target="_blank"><i>Jurisprudence in The Shafi’i School of Thought: An Intermediate to Advanced-level Fiqh Studies Translation of An-Nawawi’s Al-Minhaj </i></a>(Al-Khoirot Research and Publication, 2025) </li> <li> <a href="https://play.google.com/store/books/details/A_Fatih_Syuhud_Fikih_Ibadah_Madzhab_Maliki?id=POeHEQAAQBAJ" rel="noopener" target="_blank"><i>Fikih Ibadah Mazhab Maliki</i></a> (Pustaka Al-Khoirot, 2025) </li> </ol> <p dir="rtl" style="text-align: right;"> <br />خلال إقامته في الهند، ظهرت مقالاته الرأي في وسائل إعلام إندونيسية كبرى مثل كُومْبَاسْ، رِيْبُوْبْلِيكَا، وجَاوَا بُوْسْ، ثم جمعت في كتب. يدير مدونات متعددة اللغات (مثل fatihsyuhud.com بالإنجليزية) لترويج الثقافة الإندونيسية عالميًا، مكسبًا إشادة من وسائل إعلام مثل تِيمْبُوْ.&nbsp; </p> <p dir="rtl" style="text-align: right;"> تعكس حياة&nbsp;أحمد فاتح شُهود&nbsp;توازنًا بين الصرامة العلمية والتواضع، غالبًا ما يُوصَفْ بـ"بسيط لكنه مؤثر" من قِبَلْ أقرانه. حتى عام 2024، يستمر في تشكيل النقاش الإسلامي الإندونيسي، مؤكدًا على التعليم كطريق للنجاح الروحي والدنيوي. </p> </div> Ustadz Onlinehttp://www.blogger.com/profile/16908604722086639664noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-2253945080668626849.post-30987879525252236862025-03-08T04:31:00.000+07:002025-03-08T04:31:05.387+07:00<div dir="rtl" style="text-align: right;"> &nbsp; <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiadKQoX4ZPhe_eUwtxk3Bm80sEA_GgrGkKSC_iRR9yTqUjQA8IfpwFPnW6Pi0bi_b7-PoNQnNw6oUbcvigf9W_MY5kflR-QBkKe3r0-yMNZxSyxW_wIwoNVqyIK2KsdMQpGUM1wStQs0rW0aZGlRBup0w1aft-G94gAJ_QRGJ_0RUyXoFDa6xNnn89AQM/s850/5.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="الفصل السابع: مبطلات الصلاة أو مفسداتها علي المذاهب الأربعة الفقه الإسلامي وأدلته للزحيلي" border="0" data-original-height="521" data-original-width="850" height="392" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiadKQoX4ZPhe_eUwtxk3Bm80sEA_GgrGkKSC_iRR9yTqUjQA8IfpwFPnW6Pi0bi_b7-PoNQnNw6oUbcvigf9W_MY5kflR-QBkKe3r0-yMNZxSyxW_wIwoNVqyIK2KsdMQpGUM1wStQs0rW0aZGlRBup0w1aft-G94gAJ_QRGJ_0RUyXoFDa6xNnn89AQM/w640-h392/5.jpg" title="الفصل السابع: مبطلات الصلاة أو مفسداتها علي المذاهب الأربعة الفقه الإسلامي وأدلته للزحيلي" width="640" /></a> </div> <br />اسم الكتاب الفِقْهُ الإسلاميُّ وأدلَّتُهُ الشَّامل للأدلّة الشَّرعيَّة والآراء المذهبيَّة وأهمّ النَّظريَّات الفقهيَّة وتحقيق الأحاديث النَّبويَّة وتخريجها<br />اسم المؤلف: د. وَهْبَة بن مصطفى الزُّحَيْلِيّ<br />المهنة:أستاذ ورئيس قسم الفقه الإسلاميّ وأصوله بجامعة دمشق - كلّيَّة الشَّريعة<br />الوفاة 8 أغسطس 2015 الموافق 23 شوال 1436 هـ<br />التصنيف: الفقه المقارن<br /><br />المحتويات<br /> </div> <ol dir="rtl" style="text-align: right;"> <li style="text-align: right;"><a href="#1">الفصل السابع: مبطلات الصلاة أو مفسداتها</a></li> <li style="text-align: right;"><a href="#2">أولا ـ مفسدات الصلاة عند الفقهاء</a></li> <li style="text-align: right;"><a href="#3">١ - الكلام</a></li> <li style="text-align: right;"><a href="#4">الفتح على غير الإمام وعلى الإمام</a></li> <li style="text-align: right;"><a href="#5">٢ - الأكل والشرب</a></li> <li style="text-align: right;"><a href="#6">٣ - العمل الكثير المتوالي</a></li> <li style="text-align: right;"><a href="#7">&nbsp;المشي في الصلاة</a></li> <li style="text-align: right;">&nbsp;<a href="#8">٤ - استدبار القبلة</a></li> <li style="text-align: right;">&nbsp;<a href="#9">٥ - كشف العورة عمدا</a></li> <li style="text-align: right;"><a href="#10">&nbsp;٦ - طروء الحدث الأصغر أو الأكبر</a></li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;<a href="#11">٧ - حدوث النجاسة التي لا يعفى عنها في البدن والثوب والمكان </a></li> <li style="text-align: right;">&nbsp;<a href="#12">٨ - القهقهة</a></li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;<a href="#13">٩ - الردة (وهي قطع الإسلام بقول أو فعل) والموت والجنون والإغماء </a></li> <li style="text-align: right;"><a href="#14">&nbsp;١٠ - تغيير النية</a></li> <li style="text-align: right;"><a href="#15">&nbsp;١١ - اللحن في القراءة، أو زلة القارئ</a></li> <li style="text-align: right;">&nbsp;<a href="#16">١٢ - ترك ركن بلا قضاء، وشرط بلا عذر</a></li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;<a href="#17">١٣ - أن يسبق المقتدي إمامه عمدا بركن لم يشاركه فيه </a></li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;<a href="#18">١٤ - محاذاة المرأة الرجل في الصلاة من غير فرجة </a></li> <li style="text-align: right;"> <a href="#19">&nbsp;١٥ - إذا وجد المتيمم ماء قدر على استعماله وهو في الصلاة </a></li> <li style="text-align: right;">&nbsp;<a href="#20">١٦ - القدرة على الساتر لعورته</a></li> <li style="text-align: right;">&nbsp;<a href="#21">١٧ - أن يسلم عمدا قبل تمام الصلاة</a></li> <li style="text-align: right;"> &nbsp;<a href="#22">١٨ - المسائل الاثنتا عشرة عند أبي حنيفة </a></li> <li style="text-align: right;"> <a href="#23">&nbsp;ثانيا - مبطلات الصلاة في كل مذهب على حدة </a></li> <li style="text-align: right;"><a href="#24">&nbsp;مذهب الحنفية</a></li> <li style="text-align: right;"><a href="#25">&nbsp;مذهب المالكية</a></li> <li style="text-align: right;">&nbsp;<a href="#26">مذهب الشافعية</a></li> <li style="text-align: right;"><a href="#27">&nbsp;مذهب الحنابلة</a></li> <li style="text-align: right;"><a href="#28">&nbsp;ثالثا ـ ما تقطع الصلاة لأجله</a></li> <li style="text-align: right;"><a href="#29">&nbsp;ما يجب قطع الصلاة له لضرورة</a></li> <li style="text-align: right;"> <a href="#30">&nbsp;تقطع الصلاة ولو فرضا باستغاثة شخص ملهوف، </a></li> <li style="text-align: right;"> <a href="#31">&nbsp;وتقطع الصلاة أيضا إذا غلب على ظن المصلي خوف تردي أعمى، أو صغير أو غيرهما </a></li> <li style="text-align: right;"><a href="#32">&nbsp;ما يجوز قطع الصلاة له ولو فرضا لعذر</a></li> <li style="text-align: right;"><a href="#33">&nbsp;سرقة المتاع،</a></li> <li style="text-align: right;"> <a href="#34">&nbsp;خوف المرأة على ولدها، أو خوف فوران القدر، أواحتراق الطعام على النار. </a></li> <li style="text-align: right;"> <a href="#35">&nbsp;مخافة المسافر من اللصوص أو قطاع الطرق. </a></li> <li style="text-align: right;"> <a href="#36">&nbsp;قتل الحيوان المؤذي إذا احتاج قتله إلى عمل كثير. </a></li> <li style="text-align: right;"><a href="#37">&nbsp;رد الدابة إذا شردت.</a></li> <li style="text-align: right;"><a href="#38">&nbsp;مدافعة الأخبثين</a></li> <li style="text-align: right;"><a href="#39">&nbsp;نداء أحد الأبوين في صلاة النافلة،</a></li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2023/07/fihris-fiqh-islam-zuhaili.html">العودة الي الفقه الإسلامي وأدلته للزحيلي&nbsp;</a> </li> </ol> <a name="1"></a> <div dir="rtl" style="text-align: right;">&nbsp;</div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> &nbsp;<b><span style="color: #cc0000;"> الفَصْل ُالسَّابع: مُبْطِلاتُ الصَّلاة أو مُفْسِداتُها </span></b>&nbsp; </div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> الصلاة عبادة ذات أقوال وأفعال مخصوصة كما عرفنا، ويجب أداؤها مستوفية شرائطها وأركانها لتكون صحيحة على النحو الذي بينه النبي ﷺ، وأمر به المسلمين فقال: «صلوا كما رأيتموني أصلي» (١).<br />فإذا اشتملت الصلاة على أمر مخالف للكيفية المشروعة، فسدت أو بطلت، والفساد والبطلان في العبادات بمعنى واحد باتفاق الفقهاء، أما في المعاملات كالبيع فهما عند الحنفية مفترقان بمعنى مختلف.<br />وإذا فسدت العبادة وجب إعادتها، والفساد أو البطلان: هو خروج العبادة عن كونها عبادة بسبب فوات بعض الفرائض.<br />والصلاة قد تبدأ فاسدة بترك شرط من شروطها الصحيحة كالطهارة وستر العورة، أما كشف العورة في أثناء الصلاة فمفسد لها عند الحنفية إذا دام قدر أداء ركن وهو مقدار ثلاث تسبيحات، كما قد تكون فاسدة بترك فريضة من فرائضها كتكبيرة الإحرام، وقد يطرأ الفساد بترك ركن من أركانها كترك الركوع أو السجود.<br />(١) سبق تخريجه.<br />&nbsp;<br /> <a name="2"></a> <b><span style="color: #cc0000;">أولًا - مفسدات الصلاة عند الفقهاء:</span></b>&nbsp; </div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> إن أهم مفسدات الصلاة عند الفقهاء هي مايأتي (١)، علمًا بأن الحنفية ذكروا ثمانية وستين أمرًا مفسدًا للصلاة، والمالكية حوالي ثلاثين، والشافعية سبعة وعشرين، والحنابلة حوالي ستة وثلاثين. </div> <a name="3"></a> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <br /><b><span style="color: #cc0000;">١ - الكلام:</span></b>&nbsp; </div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> &nbsp;أي النطق بحرفين ولو لم يفهما أو حرف مفهم أجنبي عن الصلاة، عمدًا أو سهوًا؛ لخبر زيد بن أرقم: «كنا نتكلم في الصلاة، يكلّم الرجل منا صاحبه، وهو إلى جنبه حتى نزلت: وقوموا لله قانتين، فأمرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام» (٢) وخبر معاوية بن الحكم السُّلَمي: «بينما أنا أصلي مع رسول الله ﷺ إذ عطَس رجل من القوم، فقلت: يرحمُك الله، فرماني القوم بأبصارهم، فقلت: واثُكل أمَّاه، ما شأنكم تنظرون إلي؟ فجعلوا يضربون بأيديهم على أفخاذهم، فلما رأيتهم يُصمتونني لكني سكتُّ، فلما صلى رسول الله ﷺ، فبأبي وأمي ما رأيت معلمًا قبله ولا بعده أحسن تعليمًا منه، فوالله، ما كهرني (انتهرني) ولا ضربني ولا شتمني، قال: إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس، إنما هي التسبيح والتكبير وقراءة القرآن» (٣).<br />ومن الكلام المبطل: التنحنح بلا عذر إذا صحبه حرفان فأكثر، ومنه التأوه والأنين والتأفف والبكاء إذا اشتمل على حروف مسموعة، إلا إذا نشأ من مرض أو<br />(١) الدر المختار: ٥٧٤/ ١ - ٥٩٣، البدائع: ٢٣٣/ ١ - ٢٤٢، مراقي الفلاح: ص ٥٢ - ٥٤، الشرح الصغير ٣٤٣/ ١ - ٣٥٦، حاشية الباجوري: ١٨٢/ ١ - ١٨٦، القوانين الفقهية: ص ٥١، مغني المحتاج: ١٩٤/ ١ - ٢٠٠، المهذب: ٨٦/ ١ - ٨٨، كشاف القناع: ٤٦٥/ ١ - ٤٧٠، المغني: ١/ ٢ - ٥، ٤٤ - ٦٢.<br />(٢) رواه الجماعة إلا ابن ماجه (نيل الأوطار: ٣١١/ ٢).<br />(٣) رواه أحمد ومسلم والنسائي وأبو داود (المصدر السابق: ص ٣١٤ وما بعدها).<br />&nbsp;<br />قوله لكني سكت، قال المنذري: يريد لم أتكلم لكني سكت. من خشية الله، ومنه تشميت العاطس، ورد السلام ومنه الدعاء بما يشبه كلام الناس، غير أن للفقهاء تفصيلات في ذلك يحسن إيرادها:<br />قال الحنفية (١): تفسد الصلاة بالكلام عمدًا أو سهوًا، أو جاهلًا، أو مخطئًا، أو مكرهًا، على المختار، وذلك بالنطق بحرفين أو حرف مفهم، مثل (عِ) و(قِ)، وكما لو سلم على إنسان، أو رد السلام بلسانه، لا بيده، ويكره ذلك على المعتمد، أو شمَّت عاطسًا، أو نادى إنسانًا بقوله (يا) ولو ساهيًا، لكن لو سلم ساهيًا للخروج من الصلاة قبل إتمامها على ظن إكمالها، فلا تفسد الصلاة، ولو صافح بنية السلام، تفسد، لأنه عمل كثير. ولو استعطف كلبًا أو هرة أو ساق حمارًا بما ليس من حروف الهجاء لا تفسد صلاته؛ لأنه صوت لا هجاء له.<br />ومن ارتفع بكاؤه لمصيبة بلغته، فسدت صلاته، لأنه تعرض لإظهارها.<br />وتبطل بالتنحنح بحرفين بلا عذر، فإن وجد عذر، كأن نشأ من طبعه فلا تفسد، كما لا تفسد إن كان لغرض صحيح كتحسين الصوت، أو ليهتدي إمامه إلى الصواب، أو للإعلام أنه في الصلاة، فلا فساد على الصحيح، وهكذا فإن التنحنح عن عذر لا يفسد الصلاة. وتفسد بالدعاء بما يشبه كلام الناس: وهو ما ليس في القرآن ولا في السنة، ولا يستحيل طلبه من العباد، وبالأنين (هو قوله: أه)، والتأوه (هو قوله: آه) والتأفف (أف أو تف)، والبكاء بصوت يحصل به حروف، لوجع أو مصيبة في الحالات الأربع الأخيرة، إلا لمرض لا يملك نفسه عن أنين وتأوه؛ لأنه حينئذ كعطاس وسعال وجشاء وتثاؤب، وإن ظهرت حروف للضرورة.<br />(١) الدر المختار: ٥٧٤/ ١ - ٥٩٣، البدائع: ٢٢٠/ ١، ٢٣٢ - ٢٤٢، فتح القدير: ٢٨٠/ ١ - ٢٨٦.<br />&nbsp;<br />والنفخ بصوت مسموع يفسد الصلاة سواء أراد به التأفف أو لم يردعند أبي حنيفة ومحمد، لقول ابن عباس: «النفخ في الصلاة كلام» (١).<br />ولا تفسد بالدعاء لذكر جنة أو نار عند قراءة الإمام، فجعل يبكي ويقول: بلى أو نعم، لدلالته على الخشوع.<br />وتفسد بجواب خبر سوء، بالاسترجاع على المذهب، أي بقوله: ﴿إنا لله وإنا إليه راجعون﴾ [البقرة:١٥٦/ ٢]، لأنه يقصد الجواب، فصار ككلام الناس.<br />وتفسد بكل ما قصد به الجواب، كأن قيل: هل مع الله إله؟ فقال: (لا إله إلا الله) أو قيل: ما مالك؟ فقال: الخيل والبغال والحمير. أو سئل: من أين جئت؟ فقال: وبئر معطلة وقصر مشيد.<br />وتفسد بالخطاب كقوله لمن اسمه يحيى أو موسى: (يا يحيى خذ الكتاب بقوة) أو (وما تلك بيمينك يا موسى) أو لمن بالباب: (ومن دخله كان آمنا).<br />وتفسد إن قصد الجواب: إذا قال عند سماع اسم الله تعالى: (لا إله إلا الله) أو قال: ﷻ، أو عند ذكر النبي ﷺ، فصلى عليه، أو عند قراءة الإمام، فقال: صدق الله ورسوله. أما إن لم يقصد الجواب، بل قصد الثناء والتعظيم، فلا تفسد؛ لأن تعظيم الله تعالى بذاته، والصلاة على نبيه ﷺ لا ينافي الصلاة.<br />ولا تفسد الصلاة بالنظر إلى مكتوب وفهمه، غير أنه مكروه، أما القراءة من المصحف فتفسد الصلاة عند أبي حنيفة؛ لأن حمل المصحف والنظر فيه وتقليب الأوراق عمل كثير، ولأنه يشبه التلقين من الآخرين. وقال الصاحبان: لا تفسد<br />(١) رواه سعيد بن منصور في سننه (نيل الأوطار: ٣١٧/ ٢) وروي نحوه عن أبي هريرة، لكن قال ابن المنذر: لا يثبت عنهما<br />&nbsp;<br />وإنما تكره؛ لأن القراءة من المصحف عبادة انضافت إلى عبادة أخرى. وتكره لأنه تشبه بأهل الكتاب.<br />وقال المالكية (١): يشترط لصحة الصلاة ترك الكلام إلا بما هو من جنسها، أو مصلح لها. وتبطل بتعمد كلام أجنبي ولو كلمة، نحو «نعم» أو «لا» لمن سأله عن شيء، لغير إصلاح الصلاة، فإن كان الكلام لإصلاح الصلاة وبقدر الحاجة لا تبطل الصلاة إلا إن كان كثيرًا، كأن يسلم الإمام بعد ركعتين في صلاة رباعية، أو يقوم لركعة خامسة، ولم يفهم بالتسبيح، فقال له المأموم: أنت سلمت من ركعتين أو قمت لخامسة، لم يضر عملًا بقصة ذي اليدين، روى أبو هريرة، قال: صلى بنا رسول الله ﷺ إحدى صلاتي العشي، إما الظهر، وإما العصر، فسلم في ركعتين، ثم أتى جِذْعًا في قبلة المسجد، فاستند إليها مغضبًا، وفي القوم أبو بكر وعمر، فهابا أن يتكلما، وخرج سَرْعانُ الناس (أي المتسرعون)، فقام ذو اليدين، فقال: يا رسول الله، أقصرت الصلاة، أم نسيت؟ فقال: ما يقول ذو اليدين؟ قالوا: صدق، لم تصل إلا الركعتين، فصلى ركعتين، وسلم، ثم سجد سجدتين، ثم سلم (٢). ومن تلا وقصده التفهيم لشخص لم يضره كقوله: (ادخلوها بسلام).<br />وتبطل أيضًا بتعمد تصويت خال عن الحروف، كصوت الغراب، وبتعمد نفخ بفم، لا بأنف، وبتعمد سلام في حال العلم أو الظن أو الشك بعدم إكمال الصلاة.<br />(١) الشرح الصغير: ٣٤٤/ ١، القوانين الفقهية: ص ٥٠.<br />(٢) أخرجه البخاري ومسلم عن أبي هريرة، كما أخرجاه عن عمران بن حصين، وأخرجه أبو داود وابن ماجه عن ابن عمر (نصب الراية: ٦٧/ ٢ وما بعدها).<br />&nbsp;<br />وقال الشافعية (١): تبطل الصلاة بالنطق بكلام البشر بحرفين مفهمين ولو لمصلحة الصلاة كقوله: لا تقم أو اقعد، أم بحرف مفهم، أو بمدَّة حرف في الأصح؛ لأن الممدود في الحقيقة حرفان. والأصح أن التنحنح والبكاء والأنين، والنفخ إن ظهر به حرفان مبطل للصلاة. ويعذر في يسير الكلام إن سبق لسانه إليه، أو نسي الصلاة عملًا بقصة ذي اليدين السابقة، أو جهل تحريم الكلام في الصلاة إن قرب عهده بالإسلام، وتبطل بكثير الكلام (٢) في الأصح، ويعذر في اليسير عرفًا من التنحنح ونحوه كالسعال والعطاس وإن ظهر به حرفان ولو من كل نفخة ونحوها، لغلبة كل ما ذكر عليه فلا تقصير منه، أو لتعذر القراءة الواجبة وغيرها من الأركان القولية في حال التنحنح للضرورة، والجهر بالقراءة لا يصلح في الأصح عذرًا ليسير التنحنح. ولو أكره المصلي على الكلام اليسير في صلاته بطلت صلاته في الأظهر؛ لأنه أمر نادر كالإكراه على الحدث.<br />وقال الحنابلة (٣): تبطل الصلاة بكلام الآدميين (وهو ما انتظم حرفين فصاعدًا)، لغير مصلحة الصلاة، كقوله: يا غلام اسقني، ونحوه. ولا تبطل إن تكلم من سلَّم قبل إتمام صلاته سهوًا بكلام يسير عرفًا لمصلحة الصلاة، عملًا بقصة ذي اليدين، سواء أكان إمامًا أم مأمومًا. ولا تبطل إن تكلم مغلوبًا على الكلام، بأن خرجت الحروف منه بغير اختياره، كأن سلم سهوًا أو نام فتكلم لرفع القلم عنه، أو سبق على لسانه حال قراءته كلمة لا من القرآن، لأنه لا يمكنه التحرز عنه، أو غلبه سعال أو عطاس أو تثاؤب، فبان منه حرفان.<br />(١) مغني المحتاج: ١٩٤/ ١ وما بعدها.<br />(٢) مرجع القليل والكثير إلى العرف على الأصح، وقدروا الكلام اليسير بنحو سبع كلمات كما ورد في قصة ذي اليدين.<br />(٣) كشاف القناع: ٤٦٩/ ١ وما بعدها، المغني: ٥٧٥/ ١، ٤٤/ ٢ - ٥٤.<br />&nbsp;<br />وتبطل الصلاة بالنفخ إن بان منه حرفان، لقول ابن عباس السابق: «من نفخ في صلاته فقد تكلم» وبالنحيب (هو رفع الصوت بالبكاء) إذا بان منه حرفان، لا من خشية الله، وبالتنحنح من غير حاجة، فبان منه حرفان، فإن تنحنح لحاجة لم تبطل.<br />وأجاز الحنابلة القراءة في أثناء الصلاة في المصحف، ويكره ذلك لمن يحفظ؛ لأنه يشغل عن الخشوع والنظر إلى موضع السجود لغير حاجة، كما يكره في الفرض على الإطلاق؛ لأن العادة أنه لا يحتاج إلى ذلك فيها، وتباح في غير هذين الموضعين للحاجة إلى سماع القرآن والقيام به. والدليل على الجواز أن «عائشة كان يؤمها عبد لها في المصحف» (١)، وسئل الزهري عن رجل يقرأ في رمضان في المصحف؟ فقال: كان خيارنا يقرؤون في المصاحف.<br /> <a name="4"></a> <b><br /><span style="color: #cc0000;">الفتح على غير الإمام وعلى الإمام:</span></b>&nbsp; </div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> أي إرشاده إلى الصواب في القراءة. تبطل الصلاة بإرشاد المأموم غير إمامه إلى صواب القراءة لأنه تعليم وتعلم، فكان من جنس كلام الناس، أما إرشاد المأموم إمامه ففيه تفصيل بين الفقهاء:<br />قال الحنفية (٢): إذا توقف الإمام في القراءة أو تردد فيها، قبل أن ينتقل إلى آية أخرى، جاز للمأموم أن يفتح عليه أي يرده إلى الصواب، وينوي الفتح على إمامه دون القراءة على الصحيح؛ لأنه مرخص فيه، أما القراءة خلف الإمام فهي ممنوعة مكروهة تحريمًا. فلو كان الإمام انتقل إلى آية أخرى، تفسد صلاة الفاتح، وتفسد صلاة الإمام لو أخذ بقوله، لوجود التلقين والتلقن من غير ضرورة.<br />وينبغي للمقتدي ألا يعجل الإمام بالفتح، ويكره<br />(١) رواه أبو بكر الأثرم وابن أبي داود عن عائشة.<br />(٢) فتح القدير: ٢٨٣/ ١ وما بعدها، الدر المختار: ٥٨١/ ١ وما بعدها.<br />&nbsp;<br />له المبادرة بالفتح، كما يكره للإمام أن يلجئ المأموم إليه، بل يركع حين الحرج إذا جاء أوان التردد في القراءة، أو ينتقل إلى آية أخرى.<br />وتبطل الصلاة إن فتح المأموم على غير إمامه إلا إذا قصد التلاوة لا الإرشاد، ويكون ذلك مكروهًا تحريمًا.<br />كما تبطل الصلاة بإرشاد غير المصلي له، أو بامتثال أمر الغير، كأن يطلب منه غيره سد فرجة، فامتثل وسدها، وإنما ينبغي أن يصبر زمنًا ثم يفعل من تلقاء نفسه.<br />ودليل جواز الفتح على الإمام: حديث المُسَوَّر بن يزيد المكي قال: «صلى رسول الله ﷺ، فترك آية، فقال له رجل: يا رسول الله، آية كذا وكذا، قال: فهلاّ ذكّرْتنيها؟» (١) وحديث ابن عمر: «أن النبي ﷺ صلى صلاة، فقرأ فيها، فَلَبَس عليه، فلماانصرف، قال لأبي: أصليت معنا؟ قال: نعم، قال: فما منعك؟» (٢).<br />وقال المالكية (٣): تبطل الصلاة بالفتح على غير الإمام سواء من المصلي أو من غيره، بأن سمعه يقرأ، فتوقف في القراءة، فأرشده للصواب؛ لأنه من باب المكالمة، أما الفتح على الإمام إذا وقف وتردد في القراءة، ولو في غير الفاتحة فجائز لا يبطل الصلاة، بل هو واجب، فإن وقف ولم يتردد كره الفتح عليه.<br />وقال الشافعية (٤): الفتح على الإمام: هو تلقين الآية عند التوقف فيها. ويفتح عليه إذا سكت، ولا يفتح عليه ما دام يردد التلاوة وسؤال الرحمة<br />(١) ر واه أبو داود وعبد الله بن أحمد في مسند أبيه (نيل الأوطار: ٣٢٢/ ٢).<br />(٢) رواه أبو داود (المصدر السابق).<br />(٣) الشرح الصغير:٣٤٧/ ١، القوانين الفقهية: ص ٧٤.<br />(٤) مغني المحتاج:١٥٨/ ١ ٠<br />&nbsp;<br />والاستعاذة من عذاب، لقراءة آيتهما. والفتح في حالة السكوت لا يقطع في الأصح موالاة قراءة المأموم، أما في حالة التردد فيقطع موالاة قراءته، ويلزمه استئناف القراءة.<br />ولا بد لمن يفتح على إمامه أن يقصد القراءة وحدها أو يقصدها مع الفتح، فإن قصد الفتح وحده، أو لم يقصد شيئًا أصلًا، بطلت صلاته على المعتمد. أما الفتح على غير إمامه فيقطع موالاة القراءة.<br />وقال الحنابلة (١): للمصلي أن يفتح على إمامه إذا أُرْتِج عليه (منع من القراءة) أو غلط في قراءته، فرضًا كانت الصلاة أو نفلًا. ويجب الفتح على إمامه إذا أرتج عليه أو غلط في الفاتحة، لتوقف صحة صلاته على ذلك، كما يجب تنبيهه عند نسيان سجدة ونحوها من الأركان.<br />وإن عجز المصلي عن إتمام الفاتحة بالإرتاج عليه، فكالعاجز عن القيام في أثناء الصلاة، يأتي بما يقدر عليه، ويسقط عنه ما عجز عنه، ولا يعيدها.<br />وقال ابن قدامة في المغني: والصحيح أنه إذا لم يقدر على قراءة الفاتحة فإن صلاته تفسد؛ لأنه قادر على الصلاة بقراءتها، فلم تصح صلاته بدون ذلك، لعموم قوله ﷺ: «لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب».<br />ويكره للمصلي الفتح على من هو في صلاة أخرى، أو على من ليس في صلاة؛ لأن ذلك يشغله عن صلاته، ولا تبطل صلاته، وقد قال النبي ﷺ: «إن في الصلاة لشغلًا» (٢).<br />(١) كشاف القناع: ٤٤٢/ ١، المغني: ٥٦/ ٢ - ٦٠.<br />(٢) رواه البخاري ومسلم أبو داود وأحمد وابن أبي شيبة وابن ماجه عن ابن مسعود، وهو صحيح.<br />&nbsp;<br /> <a name="5"></a> <b><span style="color: #cc0000;">٢ - الأكل والشرب:</span></b>&nbsp; </div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> هذا مبطل للصلاة على تفصيل في جزئيات يسيرة بين الفقهاء.<br />قال الحنفية: تبطل الصلاة بالأكل والشرب عامدًا أم ناسيًا، سواء أكان المأكول قليلًا أم كثيرًا؛ لأنه ليس من أعمال الصلاة، إلا إذا كا بين أسنانه مأكول دون الحِمِّصة، فابتلعه، فلا تبطل صلاته لمشقة الاحتراز عنه دائمًا، كما هو الحال في الصوم.<br />أما المضغ الكثير بأن كان ثلاثًا متواليات فمفسد، وكذا لو ابتلع ذوب سكرأو حلوى في فمه.<br />وقال المالكية: تبطل الصلاة بتعمد أكل ولو لقمة بمضعها، وتعمد شرب ولو قلّ، ولا تبطل بأكل يسير مثل الحبة بين أسنانه، كما لا تبطل بأكل أو شرب سهوًا على الراجح، ويسجد له بعد السلام. فإن اجتمع الأكل والشرب، أو وجد أحدهما مع السلام سهوًا، فتبطل الصلاة.<br />وقال الشافعية والحنابلة: تبطل الصلاة بتعمد تناول قليل الأكل، لشدة منافاته للصلاة؛ لأن ذلك يشعر بالإعراض عنها، ولا تبطل بتناول قليل الأكل ناسيًا أو جاهلًا تحريمه، وتبطل بكثير الأكل ولو مع النسيان والجهل في الأصح، ولو مفرقًا، بخلاف الصوم، فإنه لا يبطل بذلك.<br />كما تبطل بكثير المضغ، وإن لم يصل إلى الجوف شيء من الممضوغ.<br />وتبطل في الأصح ببلع ذوب سُكَّرة بفمه، لمنافاته للصلاة.<br />ولا يضر ما وصل مع الريق إلى الجوف من طعام بين أسنانه، إذا عجز عن تمييزه ومجه.<br />&nbsp;<br /> <a name="6"></a> <b><span style="color: #cc0000;">٣ - العمل الكثير المتوالي:</span></b><br />اتفق الفقهاء على بطلان الصلاة بالعمل الكثير المتوالي، ولو سهوًا؛ لأن الحاجة لا تدعو إليه.<br />قال الحنفية: تبطل الصلاة بكل عمل كثيرليس من أعمالها ولا إصلاحها، كزيادة ركوع أو سجود، وكمشي لغير تجديد الوضوء لمن سبقه الحدث. ولا تفسد برفع اليدين في تكبيرات الزوائد ولكنه يكره. والعمل الكثير: هو الذي لا يشك الناظر لفاعله أنه ليس في الصلاة. فإن اشتبه فهو قليل على الأصح.<br />وقال المالكية: تبطل الصلاة بالفعل الكثير عمدًا أو سهوًا كحك جسد، وعبث بلحية، ووضع رداء على كتف، ودفع مارّ وإشارة بيد. ولا تبطل بالفعل القليل أو اليسير جدًا كالإشارة وحك البشرة، أما المتوسط بين الكثير والقليل، كالانصراف من الصلاة، فيبطل عمده دون سهوه.<br />وقال الشافعية والحنابلة: تبطل الصلاة بكثير من العمل عمدًا أو سهوًا، لا بقليله، وتعرف الكثرة بالعرف والعادة، فالخُطوتان والضربتان قليل، والثلاث المتواليات عند الشافعية كثير. ومعنى التوالي: ألا تعد إحداها منقطعة عن الأخرى.<br />وتبطل بالوثبة الفاحشة وهي النطة لمنافاتها الصلاة، لا الحركات الخفيفة المتوالية، كتحريك أصابعه في سُبْحة أو عِقْد، أو حكّ أو نحو ذلك في الأصح، كتحريك لسانه أو أجفانه أو شفتيه أو ذكره مرارًا ولاء، فلا تبطل بذلك.<br />ولا يضر العمل اليسير عادة من غير جنس الصلاة، لفتح النبي ﷺ الباب<br />&nbsp;<br />لعائشة، وحمله أمامة ووضعها (١)، كما لايضر العمل المتفرق وإن كثر، ولا الحاصل بعذر كمرض يستدعي حركة لا يستطيع الصبر عنها زمنًا يسع الصلاة.<br />ويكره العمل الكثير غير المتوالي بلا حاجة. ولا يقدر عند الحنابلة العمل الكثير بثلاث ولا بعدد.<br />وأضاف الشافعية (٢): أن العمل الكثير في العرف يضبط بثلاثة أفعال فأكثر، ولو بأعضاء متعددة، كأن حرك رأسه ويده. ويحسب ذهاب اليد وعودها مرة واحدة، ما لم يسكن بينهما، وكذا رفع الرجل، سواء عادت لموضعها الذي كانت فيه أو لا. أما ذهابها وعودها فمرتان. وقد عرفنا أن الوثبة الفاحشة كالعمل الكثير، وكذا تحريك كل البدن، أو معظمه ولو من غير نقل قدميه.<br />ومحل البطلان بالعمل الكثير: إن كان بعضو ثقيل، فإن كان بعضو خفيف، فلا بطلان، كما لو حرك أصابعه من غير تحريك كفه في سُبْحة أو حل عِقْد، أو تحريك لسان وأجفان وشفة أو ذكر ولو مرارًا؛ إذ لا يخل ذلك بهيئة الخشوع والتعظيم، فأشبه الفعل القليل.<br />ولو تردد في فعل، هل هو قليل أو كثير، فالمعتمد أنه لا يؤثر.<br />والفرق بين الكلام في أن الصلاة تبطل بقليله وكثيره، وبين العمل في الصلاة لا تبطل إلا بكثيره: هو أن العمل يتعذر الاحتراز عنه، فعفي عن القليل؛ لأنه لا يخل بالصلاة، بخلاف الكلام العمد عند الشافعية، وأما غير العمد فلا يضر قليله، كما تقدم. وتبطل الصلاة عند أبي حنيفة بالقراءة في مصحف لسببين:<br />(١) ثبت «أنه ﷺ صلَّى وهو حامل أمامة بنت بنته، فكان إذا سجد وضعها، وإذا قام حملها» رواه الشيخان. وأمر بقتل الأسودين في الصلاة: الحية والعقرب، وخلع نعليه في صلاته.<br />(٢) حاشية الباجوري على شرح ابن قاسم الغزي: ١٨٤/ ١.<br />&nbsp;<br />أحدهما - أن حمل المصحف والنظر فيه وتقليب الأوراق عمل كثير.<br />والثاني - أن تلقن من المصحف كما تلقن من غيره، وجوزه الصاحبان بالكراهة، وجوزه الشافعي وأحمد بلا كراهة.<br /><br /> <a name="7"></a> <b><span style="color: #cc0000;">المشي في الصلاة:</span></b> </div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <b><span style="color: #cc0000;">&nbsp;</span></b>لا تبطل الصلاة إن مشى مستقبل القبلة بنحو متقطع يفصل بين تقديم كل رجل والأخرى بقدر أداء ركن، فيقف، ثم يمشي وهكذا وإن كثر ما لم يختلف المكان، بأن خرج من المسجد، أو تجاوز الصفوف إن كانت الصلاة في الصحراء. </div> <a name="8"></a> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <br /><b><span style="color: #cc0000;">٤ - استدبار القبلة:</span></b>&nbsp; </div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> بتحويل الصدر عنها بغير عذر، عند الحنفية والشافعية، فإن كان بعذر، كاستدبار القبلة للذهاب إلى الوضوء، فلا تبطل لأنه مغتفر. ومن العذر عند الشافعية: انحراف الجاهل والناسي إن عاد عن قرب.<br />ولا تبطل الصلاة عند المالكية ما لم تتحول قدما المصلي عن مواجهة القبلة. وعند الحنابلة: ما لم يتحول المصلي بجملته عن القبلة.<br /> <a name="9"></a> <b><span style="color: #cc0000;"><br />٥ - كشف العورة عمدا ً</span></b> </div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <b><span style="color: #cc0000;">&nbsp;</span></b> أو انكشافها بنحو ريح ومضي مقدار أداء ركن أو مقدار ثلاث تسبيحات عند الحنفية إذا انكشف ربع عضو من أعضاء العورة، وإن سترها حالًا لم تبطل صلاته عند الشافعية والحنابلة. وتبطل الصلاة عند المالكية بمجرد انكشاف العورة المغلظة مطلقًا، لا غيرها والمعتبر في ستر العورة من الجوانب، لا من الأسفل، فإن ظهرت عورته من أسفل سقيفة أو سدّة مثلًا لم يضر. </div> <a name="10"></a> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <br /><b><span style="color: #cc0000;">٦ - طروء الحدث الأصغر</span></b>&nbsp; </div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> &nbsp;أو الأكبر ولو من فاقد الطهورين عمدًا أو سهوًا، ولو من دائم الحدث غير حدثه الدائم. لكن لو شك في الحدث استمر.<br />&nbsp;<br />ومن الحدث: نوم غير المتمكن مقعدته من الأرض. والمفسد للصلاة عند الحنفية: هو الحدث العمد بعد الجلوس الأخير قدر التشهد، أو قبل ذلك، فإن سبقه الحدث قبل السلام بعد الجلوس الأخير صحت الصلاة عندهم. كما أنه يبني على صلاته استحسانًا إن سبقه الحدث من غير قصد في أثناء الصلاة: وهو ما يخرج من بدنه من بول أو غائط أو ريح أو رعاف أو دم سائل من جرح أو دمل به بغير صنعه.<br /><br /> <a name="11"></a> <b><span style="color: #cc0000;">٧ - حدوث النجاسة التي لا يعفى عنها في البدن والثوب والمكان:</span></b>&nbsp; </div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> فمن تنجس جسده أو ثوبه، أو سجد على شيء نجس بنجاسة لا يعفى عنها، أو سالت نجاسة داخل فمه أو أنفه أو أذنه، بطلت صلاته. ولا تبطل الصلاة بالنجاسة التي يعفى عنها، ولا بما إذا وقع على ثوبه نجاسة يابسة فنفض ثوبه حالًا. </div> <a name="12"></a> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <br /><b><span style="color: #cc0000;">٨ - القهقهة:</span></b>&nbsp; </div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> أي الضحك بصوت، تفسد الصلاة عند الجمهور (غير الحنفية) إن ظهر بها حرفان فأكثر، أو حرف مفهم. فالبطلان فيها من جهة الكلام المشتملة عليه.<br />وفرق الحنفية (١): بين الضحك والقهقهة، فالأول: هو ما يكون مسموعًا للمصلي فقط دون جيرانه، وحكمه أنه يفسد الصلاة فقط، ولا يبطل الوضوء. وأما القهقهة: فهي ما يكون مسموعًا للمصلي ولجيرانه، وحكمه: أنه يفسد الصلاة ويبطل الوضوء. أما التبسم وهو ماخلا عن الصوت فلا يفسد شيئًا.<br />(١) الهداية للمرغيناني: ٦/ ١، البدائع: ٢٣٢.<br />&nbsp;<br />ودليل الحنفية حديث: مضمونه: ألا من ضحك منكم قهقهة، فليعد الصلاة والوضوء جميعًا (١).<br />وتبطل الصلاة عند الحنفية بالقهقهة، كما تبطل بالحدث العمد إذا حصلت قبل القعود الأخير قدر التشهد، فإن كانت بعده فلا تبطل الصلاة التي تمت بها، وإن نقض الوضوء. ويفسد الجزء الذي حصلت فيه، كما يفسد مثله من صلاة المسبوق، فلا يمكن بناؤه الفائت عليه؛ لأن الجزء الذي لا بسته القهقهة، أفسدته من وسط صلاة المأمومين، فإذا فسد الجزء، فسدت الصلاة.<br /><br /> <a name="13"></a> <b><span style="color: #cc0000;">٩ - الردة (وهي قطع الإسلام بقول أو فعل) والموت والجنون والإغماء.</span></b> </div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <b><span style="color: #cc0000;">&nbsp;</span> </b><br /> <a name="14"></a> <b><span style="color: #cc0000;"> - تغيير النية:</span></b>&nbsp; </div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> تبطل الصلاة بفسخ النية أو تردده فيها، أو عزمه على إبطالها أو نية الخروج من الصلاة، أو إبطالها وإلغاء ما فعله من الصلاة، أو شكه هل نوى أم لا، فعمل مع الشك عملًا. وهذا متفق عليه. وتبطل الصلاة أيضًا عند الحنفية (٢) بالانتقال من صلاة إلى مغايرتها، كأن ينوي الانتقال من صلاته التي هو فيها إلى صلاة أخرى: كمن صلى ركعة من الظهر، ثم افتتح بتكبير العصر أو التطوع، فقد نقض الظهر؛ لأنه صح شروعه في غيره، فيخرج عنه. ولو كان يصلي منفردًا في فرض، فكبر ناويًا الشروع في الاقتداء بإمام، أو كبر ناويًا إمامة النساء، فسدت الصلاة الأولى، وصار شارعًا في الصلاة الثانية.<br />(١) فيه أحاديث مسندة وأحاديث مرسلة، أما المسندة فرويت من حديث أبي موسى الأشعري، وأبي هريرة، وعبد الله بن عمر، وأنس بن مالك، وجابر بن عبد الله، وعمران بن الحصين، وأبي المليح. وحديث أبي موسى رواه الطبراني قال: «بينما رسول الله ﷺ يصلي بالناس، إذ دخل رجل فتردى في حفرة كانت في المسجد - وكان في بصره ضرر - فضحك كثير من القوم وهم في الصلاة، فأمر رسول الله ﷺ من ضحك أن يعيد الوضوء ويعيد الصلاة» (نصب الراية: ٤٧/ ١ - ٥٤).<br />(٢) فتح القدير ٢٨٥/ ١، الدر المختار ورد المحتار: ٥٨٣/ ١، تبيين الحقائق: ١٥٨/ ١.<br />&nbsp;<br />وكذا لو نوى نفلًا أو واجبًا، أو شرع في جنازة، فجيء بأخرى، فكبر ينويهما، أو كبر ناويًا الصلاة على الثانية، بطل ما مضى، ويصير شارعًا في الثانية.<br />لكن لو بدأ صلاة الظهرمثلًا، فصلى ركعة أو دونها أو فوقها، ثم كبر ناويًا استئناف الظهر بعينها، لا يفسد ما أداه، وتحتسب الركعة أو غيرها التي صلاها، لعدم صحة الشروع في الثانية، إذ إنه نوِى الشروع في عين ما هو فيه، فلغت نيته، إلا إذا كبر ينوي إمامة النساء أو الاقتداء بالإمام، أو كان مقتديًا، فكبر ينوي الانفراد، فحينئذ يكون شارعًا فيما كبر له، ويبطل ما مضى من صلاته.<br />وإن تلفظ بنية جديدة يصير مستأنفًا مطلقًا، أي سواء انتقل إلى صلاة مغايرة أو متحدة؛ لأن التلفظ بالنية كلام مفسد للصلاة الأولى، فصح الشروع الثاني.<br />والخلاصة: إذا كبر المصلي ينوي الاستئناف (أي البدء بصلاة جديدة) ينظر:<br />فإن كانت الثانية التي نوى الشروع فيها هي الأولى بعينها من كل وجه، ولم تخالفها في شيء، لا تبطل صلاته، ويجتزئ بما مضى من صلاته، إلا إذا تلفظ أو اقتدى بإمام أو نوى إمامة النساء.<br />وإن كانت تخالفها تبطل صلاته، ويستأنف، سواء نوى بقلبه أو تلفظ. هذا وقد أجاز الشافعية تحويل الصلاة المفروضة إلى نفل مطلق، دون أن يبطل ما مضى من الصلاة كما سنبين.<br /><br /> <a name="15"></a> <b><span style="color: #cc0000;">١١ - اللحن في القراءة،&nbsp;</span></b> </div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <b><span style="color: #cc0000;">&nbsp;</span></b>أو زلة القارئ: للحنفية (١) في هذا رأيان: رأي المتقدمين، ومعهم الشافعية في الجملة، وهو الأحوط، ورأي المتأخرين، وهو الأيسر.<br />(١) الدر المختار ورد المحتار:٥٨٩/ ١ - ٥٩٣.<br />&nbsp;<br />ويتلخص رأي المتقدمين فيما يأتي:<br />تبطل الصلاة بكل ما غيَّر المعنى تغيرًا يكون اعتقاده كفرًا، وبكل مالم يكن مثله في القرآن، والمعنى بعيد متغير تغيرًا فاحشًا، كهذا الغبار مكان ﴿هذا الغراب﴾ [المائدة:٥/ ٣١]، وبكل مالم يكن له مثل في القرآن، ولا معنى له، كالسرائل مكان ﴿السرائر﴾، وتبطل أيضًا عند أبي حنيفة ومحمد بما له مثل في القرآن، والمعنى بعيد، ولم يكن متغيرًا تغيرًا فاحشًا. ولا تبطل عند أبي يوسف؛ لعموم البلوى. فإن لم يكن له مثل في القرآن، ولم يتغير به المعنى، كقيامين مكان ﴿قوامين﴾ فعكس الخلاف السابق: لا تبطل عند الطرفين، وتبطل عند أبي يوسف.<br />وقال المتأخرون: إن الخطأ في الإعراب لا يفسد الصلاة مطلقًا، ولو كان اعتقاده كفرًا؛ لأن أكثر الناس لا يميزون بين وجوه الإعراب.<br />وإن كان الخطأ بإبدال حرف مكان حرف: فإن أمكن الفصل بينهما بلا كلفة، كالصاد مع الطاء، بأن قرأ الطالحات مكان ﴿الصالحات﴾ فتفسد الصلاة اتفاقًا. وإن لم يكن الفصل إلا بمشقة، فالأكثر على عدم الفساد، لعموم البلوى، كالصاد مع السين، كالسراط بدل ﴿الصراط﴾.<br />ولا تفسد الصلاة بتخفيف مشدّد ولا عكسه (تشديد مخفّف)، كما لو قرأ ﴿أفعيينا﴾ بالتشديد، و﴿اهدنا الصراط﴾ بإظهار اللام، كما لا تفسد بزيادة حرف فأكثر نحو (الصراط الذين)، أو بوصل حرفٍ بكلمة نحو (إياكنعبد)، أو بوقف وابتداء، وإن غيَّر المعنى.<br />&nbsp;<br />لكن تفسد الصلاة بعدم تشديد ﴿ربّ العالمين﴾ و﴿إيّاك نعبد﴾ [الفاتحة:١/ ٥].<br />ولا تفسد لو زاد كلمة، أو نقص كلمة، أو نقص حرفًا أو قدمه أو بدله بآخر، نحو (من ثمره إذا أثمر واستحصد) و(تعال جدّ ربنا) و(انفرجت) بدل «انفجرت» و(إياب) بدل (أواب) إلا إذا تغير المعنى.<br />ولا تفسد لو كرر كلمة وإن تغير المعنى، مثل (رب رب العالمين).<br />وتفسد لو بدل كلمة بكلمة، وغير المعنى، مثل: (إن الفجار لفي جنات) و(لعنة الله على الموحدين) وكتغيير النسب نحو (عيسى بن لقمان) بخلاف موسى ابن لقمان، ونحو (مريم بنت غيلان). فإن لم يتغير المعنى، مثل الرحمن بدل الكريم لم تفسد اتفاقًا.<br />وقال الحنابلة (١): إن أحال اللحان المعنى في غير الفاتحة لم يمنع صحة الصلاة ولا الائتمام به إلا أن يتعمده، فتبطل صلاتهما. أما إن أحال المعنى في الفاتحة فتبطل الصلاة مطلقًا.<br /><br /> <a name="16"></a> <b><span style="color: #cc0000;">١٢ - ترك ركن بلا قضاء،</span></b>&nbsp; </div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> وشرط بلا عذر: الأول: مثل ترك سجدة من ركعة، وسلم قبل الإتيان بها. والثاني: كترك ستر العورة بلا عذر، فإن وجد عذر كعدم وجود ساتر أو مطهر للنجاسة، وعدم قدرة على استقبال القبلة، فلا فساد. </div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <br /> <a name="17"></a> <b><span style="color: #cc0000;">١٣ - أن يسبق المقتدي إمامه عمدًا بركن لم يشاركه فيه:</span></b>&nbsp; </div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> كأن يركع ويرفع قبل أن يركع مع الإمام. فإن كان سهوًا، رجع لإمامه ولا تبطل صلاته، لكن<br />(١) المغني:١٩٨/ ٢.<br />&nbsp;<br />الحنفية قالوا: تبطل الصلاة ولو سبق سهوًا إن لم يعد ذلك مع الإمام، أو بعده ويسلم معه، فإن أعاده معه أو بعده وسلم معه، فلا تبطل.<br />وقال الشافعية: لا تبطل صلاة المأموم إلا بتقدمه عن الإمام بركنين فعليين بغير عذر، كسهو مثلًا، وكذا لو تخلف عنه عمدًا من غير عذر، كبطء قراءة.<br /><br /> <a name="18"></a> <b><span style="color: #cc0000;">١٤ - محاذاة المرأة الرجل في الصلاة&nbsp;</span></b> </div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <b><span style="color: #cc0000;">&nbsp;</span></b>من غير فرجة تسع مكان مصلٍ، أو من غير حائل، سواء أكانت المرأة مَحْرمًا كأخت أو بنت، أم غير محرم كزوجة.<br />وتتحقق المحاذاة عند الحنفية بالشروط الآتية:<br />أولًا - أن تكون المحاذاة بالساق والكعب.<br />ثانيًا - أن تكون الصلاة مشتركة بينهما في التحريمة، والأداء، ونية الإمام إمامتها، أو باقتدائها مع الرجل بإمام آخر، أو باقتدائها برجل، ولم يشر إليها لتتأخر عنه. فإن لم ينو الإمام إمامتها، لا تكون معه في الصلاة، وإن لم تتأخر بإشارته فسدت صلاتها هي، لا صلاته.<br />ثالثًا - أن يكون مكانهما متحدًا ولا حائل بينهما.<br />رابعًا - أن تكون المرأة مشتهاة.<br />ومقدار المحاذاة المفسدة: أداء ركن عند محمد، أو قدره عند أبي يوسف، ويقدر بمقدار ثلاث تسبيحات.<br /><br /> <a name="19"></a> <b><span style="color: #cc0000;">١٥ - إذا وجد المتيمم ماء قدر على استعماله وهو في الصلاة:</span></b>&nbsp; </div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> تبطل الصلاة عند الحنابلة والحنفية بمجرد رؤية الماء، إلا أن الحنفية قالوا: تبطل إذا رأى الماء قبل القعود الأخير قدر التشهد، وإلا فلا تبطل؛ لأن الصلاة تكون قد تمت عندهم.<br />&nbsp;<br />ولا تبطل الصلاة برؤية الماء عند المالكية والشافعية، إلا إذا كان عند المالكية ناسيًا للماء الموجود معه، ثم تذكره، فتبطل الصلاة حينئذ إذا اتسع الوقت لإدراك ركعة من الصلاة بعد استعماله.<br /><br /> <a name="20"></a> <b><span style="color: #cc0000;">١٦ - القدرة على الساتر لعورته: </span></b>&nbsp; </div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> إذا وجد العريان ثوبًا ساترًا لعورته أثناء الصلاة واحتاج إلى عمل كثير لإحضاره، بطلت صلاته. إلا أن المالكية قالوا: لاتبطل إن كان بعيدًا عنه أكثر من نحو صفين من صفوف الصلاة غير صفه، وإنما يكمل الصلاة، ويعيدها في الوقت فقط. </div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <br /> <a name="21"></a> <b><span style="color: #cc0000;">١٧ - أن يسلم عمدًا قبل تمام الصلاة:</span></b>&nbsp; </div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> &nbsp;فإن سلم سهوًا، لم تبطل صلاته إذا لم يعمل عملًا كثيرًا، ولم يتكلم كلامًا كثيرًا على الخلاف السابق في بحث (السلام). </div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <br /> <a name="22"></a> <b><span style="color: #cc0000;">١٨ - المسائل الاثنتا عشرة عند أبي حنيفة خلافًا للصاحبين (١):</span></b><br />تفسد الصلاة عند الإمام أبي حنيفة ﵀ باثنتي عشرة مسألة وهي:<br />رؤية المتيمم الماء، وتمام مدة المسح على الخفين، وتعلم الأمي آية ما لم يكن مقتديًا بقارئ، ووجدان العاري ساترًا، وقدرة المومي على الركوع والسجود، وتذكر فائتة إن كان من أصحاب الترتيب (٢)، واستخلاف من لا يصلح إمامًا كالمرأة، وطلوع الشمس في صلاة الفجر، وزوال الشمس في صلاة العيدين، ودخول وقت العصر في الجمعة، وسقوط الجبيرة عن برء، وزوال عذر المعذور.<br />(١) رد المحتار:٥٨٨/ ١.<br />(٢) وهذا متفق مع المالكية إن تذكرها قبل عقد ركعة، فيقطع الصلاة إن كان إمامًا أو منفردًا، أما المأموم فيتبع إمامه، ولا تبطل بتذكر الفائتة عند الشافعية.<br />&nbsp;<br />ودليله أن هذه المذكورات مغيرة للفرض، فاستوى حدوثها في أول الصلاة وفي آخرها.<br />وقال الصاحبان: لا تفسد الصلاة بهذه المذكورا ت إن حدثت بعد الجلوس الأخير بقدر التشهد، عملًا بحديث ابن مسعود السابق: «إذا قلت هذا أوفعلت هذا، فقد تمت صلاتك» فإنه نص على أن تمام الصلاة بالقعود، فلا شيء يفترض بعد ذلك، وافتراضه زيادة على هذا النص، وهذه الأمور وإن كانت مفسدة للصلاة، إلا أنها حدثت بعد تمام الفرائض والأركان، فلا تفسد الصلاة.<br />وهناك مبطلات أخرى نادرة مذكورة فيما يأتي من آراء المذاهب.<br /><br /> <a name="23"></a> <b><span style="color: #cc0000;">ثانيًا - مبطلات الصلاة في كل مذهب على حدة:</span></b>&nbsp; </div> <a name="24"></a> <div dir="rtl" style="text-align: right;">&nbsp;</div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <b><span style="color: #cc0000;">مذهب الحنفية:</span></b><br />تبطل الصلاة بثمانية وستين سببًا (١):<br />الكلام ولو سهوًا أو خطأ، والدعاء بما يشبه كلام الناس، مثل: اللهم ارزقني فلانة أو ألبسني ثوبًا، والسلام بنية التحية ولو ساهيًا، ورد السلام بلسانه أو بالمصافحة.<br />والعمل الكثير، وتحويل الصدر عن القبلة، وأكل شيء من خارج فمه ولو قل، وأكل ما بين أسنانه: وهو قدر الحِمَّصه، والشرب. ولو مضغ العلْك في الصلاة فسدت صلاته؛ لأن الناظر إليه من بُعْد لا يشك أنه في غير الصلاة.<br />والتنحنح بلا عذر، والتأفيف كنفخ التراب والتضجر والأنين والتأوه بأن يقول «آه»، وارتفاع البكاء من وجع أو مصيبة، لا من ذكر جنة أو نار.<br />(١) مراقي الفلاح: ص٥٢ - ٥٤، الدر المختار:٥٧٤/ ١ - ٥٨٩، البدائع:٢٣٣/ ١ - ٢٤٢.<br />&nbsp;<br />وتشميت عاطس بقوله (يرحمك الله)، وجواب مستفهم عن شريك أو ندّ لله بقوله: (لا إله إلا الله) وعن خبر السوء بقوله: (إنا لله وإنا إليه راجعون) وعن بشارة بقوله: (الحمد لله) وعن تعجب بقوله: (لا إله إلا الله) أو (سبحان الله)، وكل شيء قصد به الجواب مثل: (يا يحيى خذ الكتاب) لمن طلب كتابًا ونحوه، وقوله: (آتنا غداءنا) لمستفهم عن شيء يأتي به، وقوله (تلك حدود الله فلا تقربوها) لمن استأذن في الأخذ. وإذا لم يرد بذلك الجواب، بل أراد الإعلام بأنه في الصلاة، لاتفسد.<br />ورؤية المتيمم ماء قدر على استعماله قبل قعوده قدر التشهد الأخير. وتمام مدة المسح على الخفين، ونزع الخف، وتعلم الأمي آية ما لم يكن مقتديًا، وقدرة المومي على الركوع والسجود، وتذكر فائتة إذا كان من أهل الترتيب، وكان الوقت متسعًا، واستخلاف من لا يصلح إمامًا، ووجدان العاري ساترًا، وطلوع الشمس في الفجر، وزوالها في العيدين ودخول وقت العصر في الجمعة، وسقوط الجبيرة عن برء، وزوال عذر المعذور إذا حدث كل ذلك من المسائل الاثنتي عشرة قبل الجلوس الأخير قدر التشهد.<br />والحدث عمدًا، أو بصنع غيره كوقوع ثمرة أدمته، والإغماء، والجنون، والجنابة بنظر أو احتلام نائم متمكن.<br />ومحاذاة المرأة المشتهاة للرجل بساقها وكعبها في الأصح، ولو محرمًا له أو زوجة، أو عجوزًا شوهاء، في أداء ركن عند محمد، أو قدره عند أبي يوسف، في صلاة ذات ركوع وسجود، فلا تبطل صلاة الجنازة، إذ لا سجود لها، اشتركت معه بتحريمة باقتدائها بإمام، أو اقتدائها به، في مكان متحد، بلا حائل قدر ذراع أو فرجة تسع رجلًا، ولم يشر إليها لتتأخر عنه، فإن لم تتأخر بإشارته، فسدت<br />&nbsp;<br />صلاتها، لاصلاته، ولا يكلف بالتقدم عنها لكراهته. وأن يكون الإمام قد نوى إمامتها، فإن لم ينوها لا تكون في الصلاة، فلم تتحقق المحاذاة. فهذه شروط تسعة للمحاذاة المبطلة أوجزناها سابقًا بخمسة.<br />وظهور عورة من سبقه الحدث في ظاهر الرواية، ولو اضطر إليه ككشف المرأة ذراعها للوضوء، أو عورة الرجل بعد سبق الحدث، على الصحيح.<br />وقراءة من سبقه الحدث وهو ذاهب للوضوء أو عائد منه، لإتيانه بركن مع الحدث، ومكثه قدر أداء ركن بعد سبق الحدث مستيقظًا، بلا عذر، فلومكث لزحام أو لقطع رعاف، لا تبطل.<br />ومجاوزة ماء قريب لغيره بأكثر من صفين، وخروج المصلي من المسجد لظن الحدث، لوجود النافي بغير عذر، فإن لم يخرج من المسجد فلا تفسد.<br />وانصرافه عن مقامه للصلاة، ظانًا أنه غير متوضئ، أو أن مدة مسحه انقضت، أو أن عليه فائتة، أو نجاسة، وإن لم يخرج من المسجد.<br />وفتح المأموم على غير إمامه لتعليمه، بلا ضرورة. أما فتحه على إمامه فهو جائز، ولو قرأ المقدار المفروض في القراءة. وأخذ المصلي بفتح غيره، وامتثال أمر الغير في الصلاة.<br />والتكبير بنية الانتقال لصلاة أخرى غير صلاته، كما إذا نوى المنفرد الاقتداء بغيره، أوالعكس، أو انتقل بالتكبير من فرض لفرض، أو من فرض إلى نفل، وبالعكس. وذلك إذا حصل قبل القعود الأخير قدر التشهد، وإلا فلا تفسد على المختار، فإن عرض المنافي قبيل السلام بعد القعود، فالمختار صحة الصلاة؛ لأن الخروج منها بفعل المصلي واجب على الصحيح.<br />&nbsp;<br />ومدُّ الهمزة في التكبير، وقراءة ما لا يحفظه في المصحف، أو يلقنه غيره القراءة. وأداء ركن كركوع أو مضي زمن يسع أداء ركن مع كشف العورة أو مع نجاسة مانعة من الصلاة، وأن يسبق المقتدي إمامه بركن لم يشاركه فيه، ومتابعة المسبوق إمامه في سجود السهو بعد تأكد انفراده (١) (أي المسبوق) بأن قام إلى الإتيان بما فاته بعد سلام الإمام أو قبله بعد قعوده (أي الإمام) قدر التشهد (٢)، وقيد ركعته (أي المسبوق) بسجدة، فتذكر الإمام سجود سهو، فتابعه، فتفسد صلاته؛ لأنه اقتدى بعد وجود الانفراد ووجوبه.<br />وعدم إعادة الجلوس الأخير بعد أداء سجدة صلبية أو تلاوية تذكرها بعد الجلوس.<br />وعدم إعادة ركن أداه نائمًا.<br />وقهقهة إمام المسبوق أو حدثه العمد، أي إذا قهقه الإمام وإن لم يتعمد، أو أحدث عمدًا بعد قعوده قدر التشهد تمت صلاته، وصلاة المدرك خلفه، وفسدت صلاة المسبوق خلفه، لوقوع المفسد قبل تمام أركانه، إلا إذا قام قبل سلام إمامه وقيد الركعة بسجدة، لتأكد انفراده.<br />والسلام على رأس الركعتين في الرباعية أو الثلاثية، إذا ظن أنه مسافر أو يصلي غيرها، كأن كان يصلي الظهر، فظن أنه يصلي الجمعة أو التراويح، أو كان قريب عهد بالإسلام، فصلى الفرض ركعتين.<br />وتقدم المأموم على الإمام بقدمه، أما مساواته فلا تبطل.<br />(١) أما قبله فتجب متابعته.<br />(٢) والسبب في ذلك: أنه إن كان قبل قعود الإمام قدر التشهد لم يجزه؛ لأن الإمام بقي عليه فرض، لا ينفرد به المسبوق.<br />&nbsp;<br />والقراءة بالألحان، وزلة القارئ أي اللحن في القراءة بما يغير المعنى، مثل: (فما لهم يؤمنون) بترك (لا) على الصحيح. فإن لم تغير المعنى مثل (وجزاء سيئة مثلها) بترك (سيئة) الثانية، لا تفسد.<br />ولا تفسد الصلاة بالنظر إلى مكتوب وفهمه، لعدم النطق بالكلام، ولا بأكل ما بين أسنانه بقدر الحمصة، لعسر الاحتراز عنه، ولا بمرور بين يدي المصلي في بيت أو مسجد كبير أو صغير، أو صحراء أو في مكان أسفل من موضع المصلي، ولو كان المار امرأة أو كلبًا، وإن كان المرور بمحل السجود في الأصح مكروهًا، كما سبق بيانه.<br /><br /> <a name="25"></a> <b><span style="color: #cc0000;">مذهب المالكية:</span></b><br />تبطل الصلاة بحوالي ثلاثين سببًا (١) وهي:<br />رفض النية (أي تركها، وإبطالها وإلغاء وقطع ما فعله منها)، ترك ركن أو شرط من أركان وشروط الصلاة عمدًا، وترك ركن سهوًا حتى سلم وطال تركه عرفًا، زيادة ركن فعلي عمدًا كركوع أو سجود، بخلاف زيادة ركن قولي كالقراءة، زيادة تشهد بعد الركعة الأولى أو الثالثة عمدًا في حالة الجلوس.<br />القهقهة عمدًا أو سهوًا، تعمد أكل ولو لقمة بمضغها، أو شرب ولو قل، الكلام عمدًا لغير إصلاح الصلاة، فإن كان لإصلاحها، فإن الصلاة تبطل بكثيره دون يسيره، التصويت عمدًا، كصوت الغراب، النفخ بالفم عمدًا، القيء عمدًا، ولو كان قليلًا.<br />السلام عمدًا حال الشك في تمام الصلاة، طروء ناقض للوضوء أو تذكره،<br />(١) الشرح الصغير:٣٤٣/ ١ - ٣٥٧، القوانين الفقهية: ص٥١.<br />&nbsp;<br />كشف العورة المغلظة أو شيء منها، لا غيرها، طروء نجاسة على المصلي أو علمه بها أثناء الصلاة.<br />فتح المصلي على غير الإمام، الفعل الكثير عمدًا أو سهوًا الذي ليس من جنس الصلاة، كحك جسد وعبث بلحية ووضع رداء على كتف ودفع مارّ دفعًا قويًا وإشارة بيد، فإن كان الفعل قليلًا لم تبطل.<br />طروء شاغل عن إتمام فرض كاحتباس بول يمنع من الطمأنينة مثلًا، أو هم كثير أو غثيان (فوران النفس)، أو وضع شيء في فمه.<br />تذكر أولى الصلاتين المشتركتي الوقت في الصلاة الثانية، كالظهر والعصر. فإذا كان يصلي العصر، فتذكر أنه لم يصل الظهر، بطلت صلاته، لأنه يجب عليه ترتيبها.<br />زيادة أربع ركعات سهوًا على الصلاة الرباعية ولو في السفر، أو على الثلاثية، وزيادة ركعتين على الثنائية كالصبح والجمعة، أو على الوتْر، وزيادة مثل النفل المحدود كالعيد والاستسقاء والكسوف.<br />سجود المسبوق الذي لم يدرك ركعة مع الإمام، سجود سهو، سواء أكان السجود قبل السلام أم بعده؛ لأن سجوده لا يلزم ذلك المسبوق؛ لأنه ليس بمأموم حقيقة، فسجوده معه محض زيادة في الصلاة. فإن أدرك معه ركعة بسجدتيها، سجد معه السجود القبلي، وقام لقضاء ما عليه بعد سلامه، وأخر السجود البَعْدي لتمام صلاته، فإن قدمه قبل إتمام ما عليه، بطلت صلاته.<br />السجود قبل السلام لترك سنة خفيفة كتكبيرة أو تسميعة، أو لترك مستحب أو فضيلة كالقنوت.<br />&nbsp;<br />ترك ثلاث سنن من سنن الصلاة سهوًا، مع ترك السجود لها، حتى سلم، وطال الأمر عرفًا.<br />الردة، والاتكاء حال قيامه على حائط أو عصا لغير عذر، بحيث لو أزيل عنه متكَؤه، لسقط.<br />الجهل بالقبلة، وصلاة الفريضة في الكعبة أوعلى ظهرها، وتذكر المتيمم الماء في صلاته، واختلاف نية المأموم والإمام، وفساد صلاة الإمام بغير سهو.<br /><br /> <a name="26"></a> <b><span style="color: #cc0000;">مذهب الشافعية:</span></b><br />تبطل الصلاة بسبعة وعشرين سببًا وهي ما يأتي (١):<br />١، ٢ - طروء الحدث الأصغر أو الأكبر، ولو بلا قصد، واتصال النجاسة التي لا يعفى عنها بالبدن أو الملبوس، والمكان، إلا إن نحاها حالًا.<br />٣ - الكلام العمد الذي يخاطب به البشر بحرفين، أو حرف مفهم، ولو لمصلحة الصلاة، كما لو قال لإمامه إذا قام لركعة زائدة: لا تقم أو اقعد، أو هذه خامسة. أما كلام الله تعالى أو الذكر أو الدعاء فلا تبطل به الصلاة، كما لا تبطل بخطاب الرسول عند ذكره، قائلًا: (الصلاة والسلام عليك يا رسول الله)، أما لو نطق بالقرآن بقصد آخر، كأن استأذنه شخص في أخذ شيء، فقال: ﴿يا يحيى خذ الكتاب بقوة﴾ [مريم:١٢/ ١٩] فإن قصد القراءة، ولو مع التفهيم، لم تبطل صلاته، وإلا بطلت.<br />وكما لا تبطل الصلاة بالذكر والدعاء بلا خطاب لمخلوق غير النبي ﷺ، لا<br />(١) حاشية الباجوري:١٨٢/ ١ - ١٨٦، تحفة الطلاب للأنصاري: ص٥٠ - ٥٢، حاشية الشرقاوي على التحفة المذكورة:٢١٧/ ١ - ٢٢٦، مغني المحتاج:١٩٤/ ١ - ٢٠٠،٢٠٦ - ٢٠٧.<br />&nbsp;<br />تبطل بالتلفظ بقربة بلا تعليق ولا خطاب لمخلوق غير النبي كالنذر؛ لأنه من جنس الدعاء، ولا تبطل بالسكوت الطويل بلا عذر، لأنه لا يخل بنظم الصلاة.<br />ولو قرأ الإمام: ﴿إياك نعبد وإياك نستعين﴾ [الفاتحة:١/ ٥] فقال المقتدي: استعنا بالله، بطلت صلاته، إلا إن قصد بذلك الدعاء.<br />ولو قال: (صدق الله العظيم) لم تبطل صلاته؛ لأنه ثناء.<br />ومن المبطلات: البكاء والأنين والضحك والتنحنح إن ظهر فيه حرفان وإن لم يكونا مفهمين، والذكر والدعاء إن قصد به مخاطبة الناس، كقوله لإنسان: يرحمك الله.<br />٤ - تناول مفطر للصائم من أكل، أو شرب، قليل أو كثير، ولو بالإكراه إلا أن يكون الشخص في هذه الحالة جاهلًا تحريم ذلك.<br />٥ - الفعل الكثير المتوالي من غير جنس الصلاة، كثلاث خطوات وذهاب اليد وعودها ثلاث مرات، وحركة البدن كله، وقفزة، في غير صلاة شدة الخوف ونفل السفر، عمدًا كان ذلك أو سهوًا، إذ لا مشقة في الاحتراز عنه. أما الفعل القليل كتحريك أصابعه في سبحة، فلا يفسد، لخبرالصحيحين أنه ﷺ صلَّى وهوحامل أمامة، فكان إذا سجد وضعها، وإذا قام حملها.<br />وكذلك لا تفسد الصلاة بالفعل الكثير إذا كان لشدة جرب، أو كان منفصلًا لاتوالي فيه.<br />٦، ٧، ٨ - القهقهة، والردة، والجنون في الصلاة.<br />٩، ١٠ - ترك استقبال القبلة حيث يشترط أي في غير صلاة الخوف، بتحول<br />&nbsp;<br />الصدر عنها، وكشف عورة عمدًا مع القدرة على سترها، أو قهرًا ولم يسترها حالًا، فإن كشفها الريح، فسترها في الحال، لم تبطل صلاته.<br />١١ - أن يجد من يصلي عاريًا ثوبًا بعيدًا منه: بأن احتاج في المضي إليه إلى أفعال كثيرة، أو طالت مدة الكشف. أما لو كان قريبًا منه: فإن استتر به حالًا بلا أفعال كثيرة دامت صلاته على الصحة، وإلا بطلت.<br />١٢ - فعل ركن من أركان الصلاة أو مضي زمن يسع ركنًا، مع طروء الشك في النية، أو في شروط الصلاة كالطهارة، أو الشك في كيفية النية: هل نوى ظهرًا أو عصرًا مثلًا؟<br />١٣ - تغيير النية إلى صلاة أخرى، أي صرف الفرض إلى غيره: فلو قلب صلاته التي هو فيها صلاة أخرى عالمًاَ عامدًا بطلت صلاته، إلا إذا قلب فرضًا نفلًا مطلقًا ليدرك جماعة مشروعة، وهومنفرد، فسلم من ركعتين ليدركها، لم تبطل صلاته، بل يندب له القلب إن كان الوقت متسعًا، فإن ضاق الوقت حرم القلب. ولو قلبها نفلًا معينًا كركعتي الضحى لم تصح لافتقاره إلى التعيين حال النية، أو كانت الجماعة غير مشروعة، كما لو كان يصلي الظهر، فوجد من يصلي العصر، فلا يجوز له القلب، وكما لو كان الإمام ممن يكره الاقتداء به، فلا يندب القلب، بل يكره. ولو قام للركعة الثالثة من الثلاثية أو الرباعية لم يندب القلب، بل يباح، كما يباح ولا يندب لو كان في الركعة الأولى ولو من الصلاة الثنائية؛ لأن النفل المطلق يجوز فيه الاقتصار على ركعة.<br />١٤، ١٥، ١٦ - نية الخروج من الصلاة قبل تمامها أو العزم على قطعها، والتردد في قطع الصلاة والاستمرار فيها، وتعليق قطعها بشيء ولو كان محالًا في العادة كعدم قطع السكين، كأن قال بقلبه: إن جاء زيد، قطعت الصلاة. أما إن علق الخروج من الصلاة على محال عقلي، كالجمع بين الضدين، فلا يضر.<br />&nbsp;<br />١٧، ١٨، ١٩ - ترك ركن من أركان الصلاة ولو قوليًا عمدًا، فإن تركه سهوًا لعذر لا تبطل ويتداركه، وتكرير ركن فعلي عمدًا لتلاعبه، وتقديمه على غيره؛ لأن ذلك يخل بصورة الصلاة، أما تكرير الركن القولي عمدًا كالفاتحة والتشهد وتقديمه على غيره، أو تكرير الركن الفعلي سهوًا، فلا يفسد الصلاة على المعتمد.<br />٢١،٢٠ - ظهور بعض ما يستر بالخف من الرِجل، أو الخِرَق (جمع خرقة)، وخروج وقت مسحه، لبطلان بعض طهارته.<br />٢٢ - اقتداء بمن لا يقتدى به، لكفر أو غيره، ولو مع الجهل بحاله في بعض الصور، بأن اقتدى به بعد تحرّم صحيح.<br />٢٣ - تطويل ركن قصير عمدًا: بأن يزيد في الاعتدال (الرفع من الركوع) على الدعاء الوارد فيه بقدر الفاتحة، أو أن يزيد في الجلوس بين السجدتين على الدعاء الوارد فيه بقدر التشهد.<br />ويستثنى من ذلك تطويل الاعتدال في الركعة الأخيرة من سائر الصلوات لأنه معهود في الصلاة في الجملة، كما في صلاة النازلة، وتطويل الجلوس بين السجدتين في صلاة التسابيح، كما سيأتي في النوافل.<br />٢٤ - سبق المأموم إمامه بركنين فعليين أو تأخره عنه بهما من غير عذر.<br />٢٥ - التسليم عمدًا قبل محله.<br />٢٦ - تكرير تكبيرة الإحرام مرة ثانية بنية الافتتاح.<br />٢٧ - العود بعد الانتصاب للتشهد الأول عامدًا عالمًا بتحريمه؛ لأنه زاد قعودًا عمدًا. فإن عاد ناسيًا أنه في صلاة أو جاهلًا بتحريم العود، فلا تبطل في الأصح.<br />&nbsp;<br /> <a name="27"></a> <b><span style="color: #cc0000;">مذهب الحنابلة:</span></b><br />عدوا مبطلات الصلاة بحوالي ستة وثلاثين وهي ما يأتي (١)، وهي تشبه كثيرًا المبطلات عند الشافعية:<br />طروء ناقض للطهارة، واتصال نجاسة به إن لم يزلها حالًا، واستدبار القبلة حيث شرط استقبالها، وكشف عورة إلا إن كشفتها الريح فسترها حالًا، ووجود سترة بعيدة لعريان، واستناد قوي على شيء بلا عذر بحيث لو أزيل سقط.<br />ترك ركن مطلقًا، وترك واجب عمدًا، وتعمد زيادة ركن فعلي كركوع، وتقديم بعض الأركان على بعض عمدًا، ورجوعه للتشهد الأول بعد الشروع في القراءة إن كان عالمًا ذاكرًا للرجوع.<br />السلام عمدًا قبل تمام الصلاة وسلام المأموم قبل إمامه عمدًا، أو سهوًا ولم يعده بعد سلام إمامه، والتلحين في القراءة لحنًا يغير المعنى مع قدرته على إصلاحه، كضم تاء ﴿أنعمت﴾ [الفاتحة:٧/ ١].<br />فسخ النية بأن ينوي قطع الصلاة، والتردد في الفسخ، والعزم على الفسخ، وإن لم يفسخ بالفعل، والشك في النية هل نوى أوعين، وعمل عملًا مع الشك كأن ركع أو سجد، والشك في تكبيرة الإحرام.<br />مرور الكلب الأسود البهيم (٢) بين يدي المصلي، للحديث السابق الذي رواه الجماعة إلا البخاري عن أبي ذر: «الكلب الأسود شيطان».<br />تسبيح ركوع وسجود بعد اعتدال، وجلوس وسؤال مغفرة بعد سجود، والدعاء بملاذ الدنيا كأن يسأل عروسًا حسناء مثلًا.<br />(١) غاية المنتهى:١٥٠/ ١ - ١٥١، المغني:١/ ٢ ومابعدها، ٤٤ - ٦٢،٦٧،٢٤٩.<br />(٢) المراد بالبهيم: الذي ليس في لونه شيء سوى السواد.<br />&nbsp;<br />الكلام مطلقًا ولو قل، أو سهوًا أو مكرهًا أو تحذيرًا من مهلكة، والنطق بكاف الخطاب لغير الله تعالى ورسوله أحمد ﷺ، والقهقهة مطلقًا، والتنحنح بلا حاجة، والنفخ إذا بان منه حرفان، والبكاء لغير خشية الله تعالى إذا بان منه حرفان، إلا إذا غلبه، وكلام النائم غير الجالس والقائم.<br />العمل المتوالي الكثير عادة من غير جنس الصلاة بلا ضرورة كخوف وهرب من عدو ونحوه، ولو سهوًا أو جهلًا، ولا يقدر العمل اليسير بثلاث، ولا غيرها من العدد، وإشارة الأخرس كفعله.<br />الأكل والشرب إلا اليسير لناسٍ (ساهٍ) وجاهل، وبلع ذوب نحو سكر بفم أي ما يتحلل منه إلا إن كان يسيرًا من ساه وجاهل.<br />ومن علم ببطلان الصلاة ومضى فيها أدّب.<br />ولا تبطل الصلاة بعمل يسير، أو كثير غير متوال، وكره بلا حاجة. ولا يشرع له سجود، ولا تبطل ببلع ما بين أسنان عمدًا بلا مضغ، ولو لم يجر به ريق، ولايبطل النفل بيسير شرب عمدًا، ولا بإطالة نظر لشيء، ولو لكتاب، وقرأ ما فيه بقلبه، ولا بعمل قلبي ولو طال (١)، فلا تبطل صلاة من غلبة وسواس على أكثرها، ولا تبطل إذا غلبه سعال أو عطاس أو تثاؤب وإن بان منها حرفان، ولا تبطل بكلام النائم القليل إذا كان نومًا يسيرًا، وكان جالسًا أو قائمًا.<br />وتبطل الصلاة عند الحنابلة كما بينا في المقبرة وموضع الخلاء والحمام وفي أعطان الإبل (مباركها)، لقوله ﷺ: «الأرض كلها مسجد إلا الحمام والمقبرة (٢)»<br />(١) بدليل حديث، أبي هريرة: «أن النبي ﷺ قال: إذا نودي بالصلاة أدبر الشيطان وله ضُراط حتى لا يسمع الأذان .. ثم ذكر سجدتي السهو» متفق عليه، قال عمر فيما رواه البخاري: «إني لأجهز جيشي وأنا في الصلاة» (نيل الأوطار:٣٣٧/ ٢).<br />(٢) رواه أبو داود.<br />&nbsp;<br />وحديث «لا تصلوا في مبارك الإبل، فإنها من الشياطين» (١) والنهي يقتضي التحريم، ولأن بعض هذه الأماكن موضع نجاسة، أوتعري.<br /><br /> <a name="28"></a> <b><span style="color: #cc0000;">ثالثًا - ما تقطع الصلاة لأجله:</span></b>&nbsp; </div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> قد يجب قطع الصلاة لضرورة، وقد يباح لعذر (٢). </div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <br /> <a name="29"></a> <b><span style="color: #cc0000;">أما ما يجب قطع الصلاة له لضرورة فهو ما يأتي:</span></b> </div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <b><span style="color: #cc0000;">&nbsp;</span></b><br /> <a name="30"></a> <b><span style="color: #cc0000;">١ ً - تقطع الصلاة ولو فرضًا باستغاثة شخص ملهوف،</span></b>&nbsp; </div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> ولو لم يستغث بالمصلي بعينه، كما لو شاهد إنسانًا وقع في الماء، أو صال عليه حيوان، أو اعتدى عليه ظالم، وهو قادر على إغاثته.<br />ولا يجب عند الحنفية قطع الصلاة بنداء أحد الأبوين من غير استغاثة؛ لأن قطع الصلاة لا يجوز إلا لضرورة.<br /><br /> <a name="31"></a> <b><span style="color: #cc0000;">٢ ً - وتقطع الصلاة أيضًا إذا غلب على ظن المصلي خوف تردي أعمى، أو صغير أو غيرهما</span></b>&nbsp; </div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> في بئر ونحوه. كما تقطع الصلاة خوف اندلاع النار واحتراق المتاع ومهاجمة الذئب الغنم؛ لما في ذلك من إحياء النفس أوالمال، وإمكان تدارك الصلاة بعد قطعها، لأن أداء حق الله تعالى مبني على المسامحة. </div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <br /> <a name="32"></a> <b><span style="color: #cc0000;">وأما ما يجوز قطع الصلاة له ولو فرضًا لعذر فهو ما يأتي:</span></b> </div> <a name="33"></a> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <b><span style="color: #cc0000;">&nbsp;</span></b><br /><b><span style="color: #cc0000;">١ ً - سرقة المتاع،</span></b>&nbsp; </div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> ولو كان المسروق لغيره، إذا كان المسروق يساوي درهمًا فأكثر.<br />(١) رواه أبو داود عن البراء بن عازب، وروى مسلم مثله عن جابر بن سمرة، وروى أحمد مثله عن أسيد بن حضير.<br />(٢) مراقي الفلاح: ص٦٠.<br />&nbsp;<br /> <a name="34"></a> <b><span style="color: #cc0000;">٢ ً - خوف المرأة على ولدها،</span></b>&nbsp; </div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> أو خوف فوران القدر، أواحتراق الطعام على النار. ولو خافت القابلة (الداية) موت الولد أو تلف عضو منه، أو تلف أمه بتركها، وجب عليها تأخير الصلاة عن وقتها، وقطعها لو كانت فيها. </div> <a name="35"></a> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <br /><b><span style="color: #cc0000;">٣ ً - مخافة المسافر من اللصوص أو قطاع الطرق</span></b> </div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <b><span style="color: #cc0000;">&nbsp;</span></b> </div> <a name="36"></a> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <b><span style="color: #cc0000;">٤ ً - قتل الحيوان المؤذي&nbsp; إذا احتاج قتله إلى عمل كثير</span></b> </div> <a name="37"></a> <div dir="rtl" style="text-align: right;">&nbsp;</div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <b style="color: #cc0000;">٥ ً - رد الدابة إذا شردت</b> </div> <a name="38"></a> <div dir="rtl" style="text-align: right;">&nbsp;</div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <b style="color: #cc0000;">٦ ً - مدافعة الأخبثين (البول والغائط) وإن فاتته الجماعة.</b> </div> <a name="39"></a> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> <br /><b><span style="color: #cc0000;">٧ ً - نداء أحد الأبوين في صلاة النافلة،</span></b>&nbsp; </div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> وهولا يعلم أنه في الصلاة، أما في الفريضة فلا يجيبه إلا للضرر، وهذا متفق عليه.<br /> </div> Ustadz Onlinehttp://www.blogger.com/profile/16908604722086639664noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-2253945080668626849.post-5350772796220630832025-02-26T04:08:00.007+07:002025-02-28T05:54:44.692+07:00<div> <p dir="rtl" style="text-align: right;"></p> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjZKNYYlLvLylHfKQdGi5xvTN7nBCl27u2s3f6i911B5pTV3Q5nKAJpnz3fv3-ylgrXZ_3hAttb0P9MqRhC2O3pt0HF-P5KIiQTj2ucnBG0WxBImXG_kl6VL6TzSofXJbfHnogxiZQGjOlczlpkSr1Bjt-yj0zu1Uk8lVBvXXQ8B7XPpDS-PITmE1WJloI/s797/3.jpeg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;" ><img alt="التفسير والتأويل ونشأة التفسير وتطوره" border="0" data-original-height="797" data-original-width="750" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjZKNYYlLvLylHfKQdGi5xvTN7nBCl27u2s3f6i911B5pTV3Q5nKAJpnz3fv3-ylgrXZ_3hAttb0P9MqRhC2O3pt0HF-P5KIiQTj2ucnBG0WxBImXG_kl6VL6TzSofXJbfHnogxiZQGjOlczlpkSr1Bjt-yj0zu1Uk8lVBvXXQ8B7XPpDS-PITmE1WJloI/w602-h640/3.jpeg" title="التفسير والتأويل ونشأة التفسير وتطوره" width="602" /></a> </div> <br /> </div> <div dir="rtl" style="text-align: right;"> الكتاب: مباحث في علوم القرآن <br />المؤلف: مناع بن خليل القطان (ت ١٤٢٠هـ)<br />الناشر: مكتبة المعارف للنشر والتوزيع<br />لطبعة: الطبعة الثالثة ١٤٢١هـ- ٢٠٠٠م<br />عدد الصفحات: ٤٠٧<br />عدد الأجزاء 1<br />الموضوع: علوم القرأن، علوم التفسير<br /><br /><b ><span style="color: #cc0000;">&nbsp;فهرس الموضوعات</span></b > </div> <p></p> <ol dir="rtl" style="text-align: right;"> <li style="text-align: right;"><a href="#1">التفسيروالتأويل</a></li> <ol> <li style="text-align: right;">مدخل</li> <li style="text-align: right;">معنى التفسير والتأويل</li> <li style="text-align: right;">الفرق بين التفسير والتأويل</li> <li style="text-align: right;">شرف التفسير</li> </ol> <li style="text-align: right;"><a href="#2">شروط المفسر وآدابه</a></li> <ol> <li style="text-align: right;">مدخل</li> <li style="text-align: right;">شروط المفسر</li> <li style="text-align: right;">آداب المفسر</li> </ol> <li style="text-align: right;"><a href="#3">نشأة التفسير وتطوره</a></li> <ol> <li style="text-align: right;">مدخل</li> <li style="text-align: right;"> التفسر في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه </li> <li style="text-align: right;">التفسير في عصر التابعين</li> <li style="text-align: right;">التفسير في عصور التدوين</li> <li style="text-align: right;">التفسير الموضوعي</li> <li style="text-align: right;">طبقات المفسرين</li> <li style="text-align: right;">التفسير بالمأثور والتفسير بالرأي</li> <li style="text-align: right;">الاختلاف فيه</li> <li style="text-align: right;">تجنب الإسرائيليات</li> <li style="text-align: right;">حكم التفسير بالمأثور</li> <li style="text-align: right;">التفسير بالرأي</li> <li style="text-align: right;">حكم التفسير بالرأي</li> <li style="text-align: right;">الإسرائيليات</li> <li style="text-align: right;">تفسير الصوفية</li> <li style="text-align: right;">التفسير الإشاري</li> <li style="text-align: right;">غرائب التفسير</li> <li style="text-align: right;">التعريفات بأشهر كتب التفسير</li> <li style="text-align: right;">أشهر الكتب المؤلفة في التفسير بالمأثور</li> </ol> <li style="text-align: right;"> <a href="#4">أشهر الكتب المؤلفة في التفسير بالرأي</a> </li> <ol> <li style="text-align: right;">مدخل</li> <li style="text-align: right;">أشهر كتب التفسير في العصر الحديث</li> </ol> <li style="text-align: right;"><a href="#5">تفسير الفقهاء</a></li> <ol> <li style="text-align: right;">مدخل</li> <li style="text-align: right;">أحكام القرآن للجصاص</li> <li style="text-align: right;">أحكام القرآن لابن العربي</li> <li style="text-align: right;"> الجامع لأحكام القرآن لأبي عبد الله القرطبي </li> <li style="text-align: right;">تراجم لبعض مشاهير المفسرين</li> <li style="text-align: right;">ابن عباس</li> <li style="text-align: right;">مجاهد بن جبر</li> <li style="text-align: right;">الطبري</li> <li style="text-align: right;">ابن كثير</li> <li style="text-align: right;">فخر الدين الرازي</li> <li style="text-align: right;">الزمخشري</li> <li style="text-align: right;">الشوكاني</li> </ol> <li style="text-align: right;"><a href="#6">المراجع</a></li> <li style="text-align: right;"> <a href="https://www.fatihsyuhud.org/2025/02/mabahith-quran-qattan.html" >العودة الي مباحث في علوم القرآن&nbsp;</a > </li> </ol> <a name="1"></a> <p dir="rtl" style="text-align: right;">&nbsp;</p> <h2 dir="rtl" style="text-align: right;"> <b><span style="color: #cc0000;">التفسير والتأويل</span></b> </h2> <p dir="rtl" style="text-align: right;"> مدخل<br /><br />23- التفسير والتأويل:<br /><br />القرآن الكريم هو مصدر التشريع الأول للأمة المحمدية، وعلى فقه معناه ومعرفة أسراره والعمل بما فيه تتوقف سعادتها. ولا يستوي الناس جميعًا في فهم ألفاظه وعباراته مع وضوح بيانه وتفصيل آياته، فإن تفاوت الإدراك بينهم أمر لا مراء فيه فالعامي يدرك من المعاني ظاهرها ومن الآيات مجملها، والذكي المتعلم يستخرج منها المعنى الرائع. وبين هذا وذاك مراتب فهم شتى، فلا غرو أن يجد القرآن من أبناء أمته اهتمامًا بالغًا في الدراسة لتفسير غريب، أو تأويل تركيب.<br /><br />معنى التفسير والتأويل<br /><br />التفسير في اللغة: تفعيل من الفَسر بمعنى الإبانة والكشف وإظهار المعنى المعقول، وفعله: كضرب ونصر، يقال: فسر الشيء يفسر بالكسر ويفسره بالضم فسرًا، وفسره: أبانه، والتفسير والفسر: الإبانة وكشف المغطى، وفي لسان العرب: الفسر كشف المغطى. والتفسير كشف المراد عن اللفظ المشكل. وفي القرآن: {وَلا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلَّا جِئْنَاكَ بِالْحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيراً} 1, أي بيانًا وتفصيلًا والمزيد من الفعلين أكثر في الاستعمال.<br /><br />وقال ابن عباس في قوله تعالى: {وَأَحْسَنَ تَفْسِيراً} أي تفصيلًا.<br /><br />وقال بعضهم: هو مقلوب من "سفر" ومعناه أيضًا: الكشف، يقال: سفرت المرأة سفورًا: إذا ألقت خمارها عن وجهها، وهي سافرة، وأسفر الصبح:<br /><br />1 الفرقان: 33.<br /><br />أضاء, وإنما بنوه على التفعيل؛ لأنه للتكثير، كقوله تعالى: {يُذَبِّحُونَ أَبْنَاءَكُمْ} 1، وقوله: {وَغَلَّقَتِ الْأَبْوَابَ} 2, فكأنه يتبع سورة بعد سورة، وآية بعد آية.<br /><br />وقال الراغب: الفسر والسفر يتقارب معناهما كتقارب لفظيهما، لكل جُعِل الفسر لإظهار المعنى المعقول، وجُعل السفر لإبراز الأعيان للأبصار، فقيل: سفرت المرأة عن وجهها، وأسفر الصبح.<br /><br />والتفسير في الاصطلاح: عرَّفه أبو حيان بأنه: "علم يبحث عن كيفية النطق بألفاظ القرآن، ومدلولاتها، وأحكامها الإفرادية والتركيبية، ومعانيها التي تُحمل عليها حالة التركيب وتتمات لذلك" .<br /><br />ثم خرَّج التعريف فقال: فقولنا: "علم" ، هو جنس يشمل سائر العلوم، وقولنا: "يبحث فيه عن كيفية النطق بألفاظ القرآن" ، هذا هو علم القراءات، وقولنا: "ومدلولاتها" أي مدلولات تلك الألفاظ، وهذا هو علم اللغة الذي يُحتاج إليه في هذا العلم، وقولنا: "وأحكامها الإفرادية والتركيبية" ، هذا يشمل علم التصريف وعلم الإعراب، وعلم البيان، وعلم البديع، وقولنا: "ومعانيها التي تُحمل عليها حالة التركيب" ، يشمل ما دلالته عليه بالحقيقة، وما دلالته عليه بالمجاز، فإن التركيب قد يقتضي بظاهره شيئًا ويصد عن الحمل على الظاهر صاد فيحتاج لأجل ذلك أن يعمل على غير الظاهر، وهو المجاز، وقولنا: "وتتمات لذلك" . هو معرفة النسخ وسبب النزول، وقصة توضيح بعض ما انبهم في القرآن ونحو ذلك.<br /><br />وقال الزركشي: التفسير: علم يُفهم به كتاب الله المنزل على نبيه محمد, صلى الله عليه وسلم: وبيان معانيه، واستخراج أحكامه وحكمه3.<br /><br />1 البقرة: 49.<br /><br />2 يوسف: 23.<br /><br />3 "الإتقان" جـ2 ص174.<br /><br />والتأويل في اللغة: مأخوذ من الأول، وهو الرجوع إلى الأصل، يقال: آل إليه أولًا ومآلًا: رجع.. ويقال: أوَّل الكلام تأويلًَا وتأوَّله: دبره وقدَّره وفسَّره وعلى هذا: فتأويل الكلام في الاصطلاح له معنيان:<br /><br />1- تأويل الكلام: بمعنى ما أوَّله إليه المتكلم أو ما يؤوَّل إليه الكلام ويرجع، والكلام إنما يرجع ويعود إلى حقيقته التي هي عين المقصود. وهو نوعان: إنشاء وإخبار, ومن الإنشاء: الأمر.<br /><br />فتأويل الأمر: هو الفعل المأمور به، ومن ذلك ما رُوِي عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول في ركوعه وسجوده: سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي، يتأوَّل القرآن" 1. تعني قوله تعالى: {فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّاباً} 2.<br /><br />وتأويل الأخبار: هو عين المخبر إذا وقع. كقوله تعالى: {وَلَقَدْ جِئْنَاهُمْ بِكِتَابٍ فَصَّلْنَاهُ عَلَى عِلْمٍ هُدىً وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ، هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا تَأْوِيلَهُ يَوْمَ يَأْتِي تَأْوِيلُهُ يَقُولُ الَّذِينَ نَسُوهُ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ فَهَلْ لَنَا مِنْ شُفَعَاءَ فَيَشْفَعُوا لَنَا أَوْ نُرَدُّ فَنَعْمَلَ غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ} 3, فقد أخبر أنه فصَّل الكتاب، وأنهم لا ينتظرون إلا تأويله، أي مجيء ما أخبر القرآن بوقوعه من القيامة وأشراطها، وما في الآخرة من الصحف والموازين والجنة والنار وغير ذلك. فحينئذ يقولون: {قَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ فَهَلْ لَنَا مِنْ شُفَعَاءَ فَيَشْفَعُوا لَنَا أَوْ نُرَدُّ فَنَعْمَلَ غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ} ؟<br /><br />2- تأويل الكلام: أي تفسيره وبيان معناه. وهو ما يعنيه ابن جرير الطبري في تفسيره بقوله: "القول في تأويل قوله تعالى كذا وكذا" ، وبقوله: "اختلف أهل التأويل في هذه الآية" فإن مراده التفسير.<br /><br />ذلك هو معنى التأويل عند السلف.<br /><br />1 رواه البخاري ومسلم.<br /><br />2 النصر: 3.<br /><br />3 الأعراف: 52، 53.<br /><br />والتأويل في عرف المتأخرين: هو صرف اللفظ عن المعنى الراجح إلى المعنى المرجوح لدليل يقترن به - وهذا الاصطلاح لا يتفق مع ما يُراد بلفظ التأويل في القرآن عند السَّلف.<br /><br />هذا ومن العلماء من يفرق بين المعنى، والتفسير، والتأويل، للتفاوت بينها لغة وإن كانت متقاربة، وقد نقل "الزركشي" هذا1.<br /><br />قال ابن فارس: معاني العبارات التي يعبر بها عن الأشياء ترجع إلى ثلاثة: المعنى، والتفسير, والتأويل، وهي وإن اختلفت فالمقاصد بها متقاربة:<br /><br />فأما المعنى: فهو القصد والمراد، يقال: عنيت بهذا الكلام كذا، أي قصدت وعمدت، وهو مشتق من الإظهار، يقال: عنت القِربة، إذا لم تحفظ الماء بل أظهرته، ومن هذا: عنوان الكتاب.<br /><br />وأما التفسير في اللغة: فهو راجع إلى معنى الإظهار والكشف. وقال ابن الأنباري: قول العرب: فسرت الدابة وفسرتها، إذا ركضتها محصورة لينطلق حصرها، وهو يؤول إلى الكشف أيضًا. فالتفسير كشف المغلق من المراد بلفظه، وإطلاق للمحتبس عن الفهم به.<br /><br />وأما التأويل: فأصله في اللغة من الأول، ومعنى قولهم: ما تأويل هذا الكلام؟ أي إلام تؤول العاقبة في المراد به؟ كقوله تعالى: {يَوْمَ يَأْتِي تَأْوِيلُهُ} 2, أي تُكشف عاقبته، ويقال: آل الأمر إلى كذا، أي صار إليه، وقال تعالى: {ذَلِكَ تَأْوِيلُ مَا لَمْ تَسْطِعْ عَلَيْهِ صَبْراً} 3, وأصله من المآل, وهو العاقبة والمصير, وقد أولته فآل- أي صرفته فانصرف فكأن التأويل صرف الآية إلى ما تحتمله من المعاني. وإنما بنوه على التفعيل للتكثير.<br /><br />1 انظر "البرهان" جـ2 ص146 بتصرف.<br /><br />2 الأعراف: 53.<br /><br />3 الكهف: 82.<br /><br />الفرق بين التفسير والتأويل<br /><br />اختلف العلماء في الفرق بين التفسير والتأويل وعلى ضوء ما سبق في معنى التفسير والتأويل نستطيع أن نستخلص أهم الآراء فيما يأتي:<br /><br />1- إذا قلنا: إن التأويل هو تفسير الكلام وبيان معناه, فالتأويل والتفسير على هذا متقاربان أو مترادفان، ومنه دعوة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لابن عباس: "اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل" .<br /><br />2- وإذا قلنا: إن التأويل هو نفس المراد بالكلام، فتأويل الطلب نفس الفعل المطلوب، وتأويل الخبر نفس الشيء المُخبر به، فعلى هذا يكون الفرق كبيرًا بين التفسير والتأويل؛ لأن التفسير شرح وإيضاح للكلام, ويكون وجوده في الذهن بتعقله، وفي اللسان بالعبارة الدالة عليه، أما التأويل فهو نفس الأمور الموجودة في الخارج، فإذا قيل: طلعت الشمس، فتأويل هذا هو نفس طلوعها، وهذا هو الغالب في لغة القرآن كما تقدم، قال تعالى: {أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهِ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ بَلْ كَذَّبُوا بِمَا لَمْ يُحِيطُوا بِعِلْمِهِ وَلَمَّا يَأْتِهِمْ تَأْوِيلُهُ} 1.<br /><br />فالمراد بالتأويل وقوع المُخبر به.<br /><br />3- وقيل: التفسير: ما وقع مبيَّنًا في كتاب الله أو مُعيَّنًا في صحيح السٌّنَّة؛ لأن معناه قد ظهر ووضح، والتأويل ما استنبطه العلماء، ولذا قال بعضهم: "التفسير ما يتعلق بالرواية, والتأويل ما يتعلق بالدراية" 2.<br /><br />4- وقيل: التفسير: أكثر ما يُستعمل في الألفاظ ومفرداتها، والتأويل: أكثر ما يُستعمل في المعاني والجُمل - وقيل غير ذلك.<br /><br />1 يونس: 38، 39.<br /><br />2 انظر "الإتقان" جـ2 ص173.<br /><br />شرف التفسير<br /><br />والتفسير من أجلِّ علوم الشريعة وأرفعها قدرًا، وهو أشرف العلوم موضوعًا وغرضًا وحاجة إليه لأن موضوعه كلام الله تعالى الذي هو ينبوع كل حكمة. ومعدن كل فضيلة ولأن الغرض منه هو الاعتصام بالعروة الوثقى والوصول إلى السعادة الحقيقية وإنما اشتدت الحاجة إليه؛ لأن كل كمال ديني أو دنيوي لا بد وأن يكون موافقًا للشرع، وموافقته على العلم بكتاب الله1.<br /><br />1 انظر "الإتقان" جـ2 ص175.<br /><br /> </p> <a name="2"></a> <h2 dir="rtl" style="text-align: right;"> <b><span style="color: #cc0000;">شروط المفسر وآدابه</span></b> </h2> <p dir="rtl" style="text-align: right;"> مدخل<br /><br />24- شروط المفسِّر وآدابه:<br /><br />البحث العلمي النزيه أساس المعرفة الحقة التي تعود على طلابها بالنفع، وثمرته من أشهى الأكل لغذاء الفكر وتنمية العقل، ولذلك فإن تهيؤ أسبابه لأي باحث أمر له اعتباره في نضج ثماره ودنو قطوفه، والبحث في العلوم الشرعية عامة وفي التفسير خاصة من أهم ما يجب الاعتناء به والتعرف على شروطه وآدابه، حتى يصفو مشربه، ويحفظ روعة الوحي وجلاله.<br /><br />شروط المفسِّر:<br /><br />وقد ذكر العلماء للمفسر شروطًا نجملها فيما يأتي:<br /><br />1- صحة الاعتقاد: فإن العقيدة لها أثرها في نفس صاحبها، وكثيرًا ما تحمل ذويها على تحريف النصوص والخيانة في نقل الأخبار، فإذا صنف أحدهم كتابًا في التفسير أوَّل الآيات التي تخالف عقيدته، وحمَّلها باطل مذهبه، ليصد الناس عن اتباع السلف، ولزوم طريق الهدى.<br /><br />2- التجرد عن الهوى: فالأهواء تدفع أصحابها إلى نصرة مذهبهم، فيغرون الناس بلين الكلام ولحن البيان، كدأب طوائف القدرية والرافضة والمعتزلة ونحوهم من غلاة المذاهب.<br /><br />3- أن يبدأ أولًا بتفسير القرآن بالقرآن، فما أُجمل منه في موضع فإنه قد فُصل في موضع آخر، وما اختُصر منه في مكان فإنه قد بُسط في مكان آخر.<br /><br />4- أن يطلب التفسير من السٌّنَّة فإنها شارحة للقرآن موضحة له، وقد ذكر القرآن أن أحكام رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إنما تصدر منه عن طريق الله: {إِنَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللَّهُ} 1. وذكر الله<br /><br />1 النساء: 105.<br /><br />أن السٌّنَّة مبيِّنة للكتاب: {بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ} 1, ولهذا قال رسول الله, صلى الله عليه وسلم: "ألا إني أوتيت القرآن ومثله معه" يعني السُّنة. وقال الشافعي, رضي الله عنه: "كل ما حكم به رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فهو مما فهمه من القرآن" وأمثلة هذا في القرآن كثيرة - جمعها صاحب "الإتقان" مرتبة مع السور في آخر فصل من كتابه كتفسير "السبيل" بالزاد والراحة، وتفسير "الظلم" بالشرك، وتفسير "الحساب اليسير" بالعرض.<br /><br />5- فإذا لم يجد التفسير من السٌّنَّة رجع إلى أقوال الصحابة فإنهم أدرى بذلك لما شاهدوه من القرائن والأحوال عند نزوله، ولما لهم من الفهم التام، والعلم الصحيح، والعمل الصالح.<br /><br />6- فإذا لم يجد التفسير في القرآن ولا في السٌّنَّة ولا في أقوال الصحابة فقد رجع كثير من الأئمة في ذلك إلى أقوال التابعين، كمجاهد بن جبر، وسعيد بن جبير، وعكرمة مولى ابن عباس، وعطاء بن أبي رباح، والحسن البصري، ومسروق بن الأجدع، وسعيد بن المسيب، والربيع بن أنس، وقتادة والضحاك بن مزاحم، وغيرهم من التابعين، ومن التابعين من تلقى جميع التفسير عن الصحابة، وربما تكلموا في بعض ذلك بالاستنباط والاستدلال، والمعتمد في ذلك كله النقل الصحيح، ولهذا قال أحمد: "ثلاث كتب لا أصل لها: المغازي، والملاحم، والتفسير" يعني بهذا: التفسير الذي لا يعتمد على الروايات الصحيحة في النقل.<br /><br />7- العلم باللغة العربية وفروعها: فإن القرآن نزل بلسان عربي، ويتوقف فهمه على شرح مفردات الألفاظ ومدلولاتها بحسب الوضع، قال مجاهد: "لا يحل لأحد يؤمن بالله واليوم الآخر أن يتكلم في كتاب الله إذا لم يكن عالِمًا بلغات العرب" .<br /><br />1 النحل: 44.<br /><br />والمعاني تختلف باختلاف الإعراب، ومن هنا مست الحاجة إلى اعتبار علم النحو. والتصريف الذي تُعرف به الأبنية، والكلمة المبهمة يتضح معناها بمصادرها ومشتقاتها. وخواص تركيب الكلام من جهة إفادتها المعنى، ومن حيث اختلافها بحسب وضوح الدلالة وخفائها. ثم من ناحية وجوه تحسين الكلام -وهي علوم البلاغة الثلاثة: المعاني والبيان والبديع- من أعظم أركان المفسِّر. إذ لا بد له من مراعاة ما يقتضيه الإعجاز، وإنما يُدرك الإعجاز بهذه العلوم.<br /><br />8- العلم بأصول العلوم المتصلة بالقرآن، كعلم القراءات؛ لأن به يعرف كيفية النطق بالقرآن ويترجح بعض وجوه الاحتمال على بعض، وعلم التوحيد، حتى لا يؤول آيات الكتاب التي في حق الله وصفاته تأويلًا يتجاوز به الحق، وعلم الأصول، وأصول التفسير خاصة مع التعمق في أبوابه التي لا يتضح المعنى ولا يستقيم المراد بدونها، كمعرفة أسباب النزول، والناسخ والمنسوخ، ونحو ذلك.<br /><br />9- دقة الفهم التي تمكن المفسر من ترجيح معنى على آخر، أو استنباط معنى يتفق مع نصوص الشريعة.<br /><br />آداب المفسِّر:<br /><br />1- حسن النية وصحة المقصد: فإنما الأعمال بالنيات، والعلوم الشرعية أولى بأن يكون هدف صاحبها منها الخير العام، وإسداء المعروف لصالح الإسلام، وأن يتطهر من أعراض الدنيا ليسدد الله خطاه، والانتفاع بالعلم ثمرة الإخلاص فيه.<br /><br />2- حسن الخُلُق: فالمفسِّر في موقف المؤدِّب، ولا تبلغ الآداب مبلغها في النفس إلا إذا كان المؤدِّب مثالًا يُحتذى في الخُلُق والفضيلة، والكلمة النابية قد تصرف الطالب عن الاستفادة مما يسمع أو يقرأ وتقطع عليه مجرى تفكيره.<br /><br />3- الامتثال والعمل: فإن العلم يجد قبولًا من العاملين أضعاف ما يجد من سمو معارفه ودقة مباحثه - وحسن السيرة يجعل المفسِّر قدوة حسنة لما يقرره من مسائل الدين، وكثيرًا ما يصد الناس عن تلقي العلم من بحر زاخر في المعرفة لسوء سلوكه وعدم تطبيقه.<br /><br />4- تحري الصدق والضبط في النقل: فلا يتكلم أو يكتب إلا عن تثبت لما يرويه حتى يكون في مأمن من التصحيف واللَّحن.<br /><br />5- التواضع ولين الجانب: فالصلف العلمي حاجز حصين يحول بين العالِم والانتفاع بعلمه.<br /><br />6- عزة النفس: فمن حق العالِم أن يترفع عن سفاسف الأمور, ولا يغشى أعتاب الجاه والسلطان كالسائل المتكفف.<br /><br />7- الجهر بالحق: فأفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر.<br /><br />8- حسن السمت: الذي يُكسب المفسِّر هيبة ووقارًا في مظهره العام وجلوسه ووقوفه ومشيته دون تكلف.<br /><br />9- الأناة والروية: فلا يسرد الكلام سردًا بل يفصِّله ويُبِين عن مخارج حروفه.<br /><br />10- تقديم من هو أولى منه: فلا يتصدى للتفسير بحضرتهم وهم أحياء، ولا يغمطهم حقهم بعد الممات، بل يرشد إلى الأخذ عنهم وقراءة كتبهم.<br /><br />11- حسن الإعداد وطريقة الأداء: كأن يبدأ بذكر سبب النزول - ثم معاني المفردات وشرح التراكيب وبيان وجوه البلاغة والإعراب الذي يتوقف عليه تحديد المعنى، ثم يبين المعنى العام ويصله بالحياة العامة التي يعيشها الناس في عصره، ثم يأتي إلى الاستنباط والأحكام.<br /><br />أما ذكر المناسبة والربط بين الآيات أولًا وآخرًا فذلك حسب ما يقتضيه النظم والسياق.<br /><br /> </p> <a name="3"></a> <h2 dir="rtl" style="text-align: right;"> <b><span style="color: #cc0000;">نشأة التفسير وتطوره</span></b> </h2> <p dir="rtl" style="text-align: right;"> مدخل<br /><br />25- نشأة التفسير وتطوره: 1<br /><br />جرت سُنة الله أن يرسل كل رسول بلسان قومه. ليتم تخاطبه معهم: {وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ} 2, وأن يكون الكتاب الذي أنزل عليه بلسانه ولسانهم، وإذا كان لسان محمد -صلى الله عليه وسلم- عربيًّا فإن الكتاب الذي أنزل عليه يكون بلسان عربي، وبذلك نطق محكم التنزيل: {إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ} 3. {وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ، نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ، عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ، بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ} 4.<br /><br />فألفاظ القرآن عربية، ووجوه المعاني في القرآن توافق وجوه المعاني عند العرب، وإذا كانت هناك ألفاظ قليلة تختلف فيها أنظار العلماء، أهي من لغات أخرى وعربت، أم هي عربية بحتة ولكنها مما تواردت عليها اللغات؟ فإن هذا لا يخرج القرآن عن أن يكون عربيًّا.<br /><br />والذي عليه المحققون أنها كلمات اتفقت فيها ألفاظ العرب مع ألفاظ غيرهم من بعض أجناس الأمم. وهذا هو ما رجحه جهبذ المفسرين ابن جرير الطبري5. فقد أورد ما رُوِي في ذلك كقوله تعالى: {يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ} 6, قيل: الكِفلان: ضعفان من الأجر بلسان الحبشة. وقوله: {إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ} 7, قيل: بلسان الحبشة إذا قام الرجل من الليل قالوا: نشأ. وقوله: {يَا جِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ} 8, قيل: سبحي بلسان الحبشة, وقوله: {فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَةٍ} 9, قيل: الأسد بالحبشية. وقوله:<br /><br />1 راجع هذا البحث بالتفصيل في كتاب "التفسير والمفسرون" للأستاذ محمد حسين الذهبي.<br /><br />2 إبراهيم: 4.<br /><br />3 يوسف: 2.<br /><br />4 الشعراء: 192-195.<br /><br />5 "تفسير الطبري" جـ1 ص12.<br /><br />6 الحديد: 28.<br /><br />7 المزمل: 6.<br /><br />8 سبأ: 10.<br /><br />9 المدثر: 51.<br /><br />{حِجَارَةً مِنْ سِجِّيلٍ} 1, قيل فارسية أعربت - أورد الطبري ما رُوِي في ذلك ثم بيَّن أن أحدًا لم يقل إن هذه الأحرف وما أشبهها لم تكن للعرب كلامًا، وإنما قال بعضهم: حرف كذا بلسان الحبشة معناه كذا، وحرف كذا بلسان العجم معناه كذا، وقد ظهر أن بعض الألفاظ اتفقت فيها الألسن المختلفة، كالدرهم والدينار والدواة والقلم والقرطاس، فأي مرجح يجعل اللفظ من لغة بعينها ثم نقل إلى اللغة الأخرى؟ فليس أحد الجنسين أولى بأن يكون أصل ذلك كان من عنده من الجنس ومدعي ذلك يدعي شيئًا بلا دليل.<br /><br />1 هود: 82، والحجر 74.<br /><br />التفسر في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه<br /><br />التفسير في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه:<br /><br />تكفل الله تعالى لرسوله بحفظ القرآن وبيانه: {إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ، فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ، ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ} 1, فكان النبي -صلى الله عليه وسلم- يفهم القرآن جملة وتفصيلًا. وكان عليه أن يبيِّنه لأصحابه: {وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ} 2.<br /><br />وكان الصحابة -رضي الله عنهم- يفهمون القرآن كذلك؛ لأنه نزل بلغتهم. وإن كانوا لا يفهمون دقائقه، يقول ابن خلدون في مقدمته: "إن القرآن نزل بلغة العرب - وعلى أساليب بلاغتهم، فكانوا كلهم يفهمونه، ويعلمون معانيه في مفرداته وتراكيبه" ولكنهم مع هذا كانوا يتفاوتون في الفهم، فقد يغيب عن واحد منهم ما لا يغيب عن الآخر.<br /><br />أخرج أبو عبيد في الفضائل عن أنس: أن عمر بن الخطاب قرأ على المنبر: {وَفَاكِهَةً وَأَبّاً} 3, فقال: هذه الفاكهة قد عرفناها، فما الأب؟ ثم رجع إلى نفسه فقال: إن هذا لهو التكلف يا عمر "4."<br /><br />1 القيامة: 17-19.<br /><br />2 النحل: 44.<br /><br />3 عبس: 31.<br /><br />4 "الإتقان" جـ2 ص113.<br /><br />وأخرج أبو عبيد من طريق مجاهد عن ابن عباس قال: كنت لا أدري ما: {فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} حتى أتاني أعرابيان يتخاصمان في بئر، فقال أحدهما: أنا فطرتها، يقول: أنا ابتدأتها "1."<br /><br />ولذا قال ابن قتيبة: "إن العرب لا تستوي في المعرفة بجميع ما في القرآن من الغريب والمتشابه، بل إن بعضها يفضل في ذلك عن بعض" 2.<br /><br />وكان الصحابة يعتمدون في تفسيرهم للقرآن بهذا العصر على:<br /><br />أولاً: القرآن الكريم: فما جاء مُجملًا في موضع جاء مبينًا في موضع آخر, تأتي الآية مطلقة أو عامة، ثم ينزل ما يقيدها أو يخصصها، وهذا هو الذي يسمى بتفسير القرآن بالقرآن ولهذا أمثلة كثيرة، فقصص القرآن جاء موجزًا في بعض المواضع ومسهبًا في مواضع أخرى، وقوله تعالى: {أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ الْأَنْعَامِ إِلَّا مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ} 3, فسره آية: {حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ} 4، وقوله تعالى: {لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ} 5, فسره آية: {إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ} 6.<br /><br />ثانياً: النبي, صلى الله عليه وسلم: فهو المبيِّن للقرآن, وكان الصحابة يرجعون إليه إذا أشكل عليهم فهم آية من الآيات، عن ابن مسعود قال: لما نزلت هذه الآية: {الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ} 7, شق ذلك على الناس فقالوا: يا رسول الله، وأينا لا يظلم نفسه؟ قال: "إنه ليس الذي تعنون، ألم تسمعوا ما قال العبد الصالح: {إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ} إنما هو الشرك" 8.<br /><br />كما كان الرسول -صلى الله عليه وسلم- يبيِّن لهم ما يشاء عند الحاجة، عن عقبة بن عامر قال: "سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول وهو على المنبر: {وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ} " ألا وإن القوة الرمي "9."<br /><br />1 "الإتقان" جـ2 ص113.<br /><br />2 "التفسير والمفسرون" جـ1 ص36.<br /><br />3 المائدة: 1.<br /><br />4 المائدة: 3.<br /><br />5 الأنعام: 103.<br /><br />6 القيامة: 23.<br /><br />7 الأنعام: 82.<br /><br />8 رواه أحمد والشيخان وغيرهم - [والآية من سورة لقمان: 13] .<br /><br />9 أخرجه مسلم وغيره - [والآية من سورة الأنفال: 60] .<br /><br />وعن أنس قال: قال رسول الله, صلى الله عليه وسلم: "الكوثر نهر أعطانيه ربي في الجنة" 1.<br /><br />وقد أفردت كتب السٌّنَّة بابًا للتفسير بالمأثور عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وقال الله تعالى: {وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ إِلَّا لِتُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي اخْتَلَفُوا فِيهِ وَهُدىً وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ} 2.<br /><br />ومن القرآن ما لا يُعلم تأويله إلا ببيان الرسول -صلى الله عليه وسلم- كتفصيل وجوه أمره ونهيه، ومقادير ما فرضه الله من أحكام، وهذا البيان هو المقصود بقوله, صلى الله عليه وسلم: "ألا وإني أوتيت الكتاب ومثله معه" .<br /><br />ثالثًا- الفهم والاجتهاد: فكان الصحابة إذا لم يجدوا التفسير في كتاب الله تعالى، ولم يجدوا شيئًا في ذلك عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- اجتهدوا في الفهم، فإنهم من خُلَّص العرب، يعرفون العربية، ويُحسنون فهمها، ويعرفون وجوه البلاغة فيها.<br /><br />واشتهر بالتفسير من الصحابة جماعة منهم: الخلفاء الأربعة، وابن مسعود، وابن عباس، وأُبَيُّ بن كعب، وزيد بن ثابت، وأبو موسى الأشعري، وعبد الله بن الزبير، وأنس بن مالك، وعبد الله بن عمر، وجابر بن عبد الله، وعبد الله بن عمرو بن العاص، وعائشة، على تفاوت فيما بينهم قلة وكثرة، وهناك روايات منسوبة إلى هؤلاء وغيرهم في مواضع متعددة من تفسير القرآن بالمأثور تتفاوت درجتها من حيث السند. صحة وضعفًا.<br /><br />ولا شك أن التفسير بالمأثور عن الصحابة له قيمته، وذهب جمهور العلماء إلى أن تفسير الصحابي له حكم المرفوع إذا كان مما يرجع إلى أسباب النزول وكل ما ليس للرأي فيه مجال. أما ما يكون للرأي فيه مجال فهو موقوف عليه ما دام لم يُسنِده إلى رسول الله, صلى الله عليه وسلم.<br /><br />1 أخرجه أحمد ومسلم.<br /><br />2 النحل: 64.<br /><br />والموقوف على الصحابي من التفسير يوجب بعض العلماء الأخذ به؛ لأنهم أهل اللسان، ولما شاهدوه من القرائن والأحوال التي اختُصوا بها، ولما لهم من الفهم الصحيح. قال الزركشي في "البرهان" : "اعلم أن القرآن قسمان: قسم ورد تفسيره بالنقل، وقسم لم يرد، والأول: إما أن يرد عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أو الصحابة، أو رءوس التابعين - فالأول يُبحث فيه عن صحة السند، والثاني يُنظر في تفسير الصحابي، فإن فسَّره من حيث اللغة فَهُم أهل اللسان، فلا شك في اعتماده. أو بما شاهدوه من الأسباب والقرائن فلا شك فيه" 1.<br /><br />وقال الحافظ ابن كثير في مقدمة تفسيره: "وحينئذ إذا لم نجد التفسير في القرآن ولا في السٌّنَّة رجعنا في ذلك إلى أقوال الصحابة، فإنهم أدرى بذلك لما شاهدوه من القرائن والأحوال التي اختُصوا بها، ولما لهم من الفهم التام والعلم الصحيح والعمل الصالح ولا سيما علماؤهم وكبراؤهم كالأئمة الأربعة، والخلفاء الراشدين، والأئمة المهتدين المهديين، وعبد الله بن مسعود, رضي الله عنهم" 2.<br /><br />ولم يدون شيء من التفسير في هذا العصر؛ لأن التدوين لم يكن إلا في القرن الثاني، وكان التفسير فرعًا من الحديث، ولم يتخذ شكلًا منظمًا بل كانت هذه التفسيرات تُرْوى منثورة لآيات متفرقة. من غير ترتيب وتسلسل لآيات القرآن وسوره كما لا تشمل القرآن كله.<br /><br />1 "الإتقان" جـ2 ص183.<br /><br />2 ابن كثير، جـ1 ص3.<br /><br />التفسير في عصر التابعين<br /><br />كما اشتهر بعض أعلام الصحابة بالتفسير، اشتهر بعض أعلام التابعين الذين أخذوا عنهم من تلاميذهم بالتفسير كذلك معتمدين في مصادره على المصادر التي جاءت في العصر السابق بالإضافة إلى ما كان لهم من اجتهاد ونظر.<br /><br />قال الأستاذ محمد حسين الذهبي: "وقد اعتمد هؤلاء المفسرون في فهمهم لكتاب الله تعالى على ما جاء في الكتاب نفسه، وعلى ما رووه عن الصحابة عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وعلى ما رووه عن الصحابة من تفسيرهم أنفسهم. وعلى ما أخذوه من أهل الكتاب مما جاء في كتبهم، وعلى ما يفتح الله به عليهم من طريق الاجتهاد والنظر في كتاب الله تعالى."<br /><br />وقد روت لنا كتب التفسير كثيرًا من أقوال هؤلاء التابعين في التفسير قالوها بطريق الرأي والاجتهاد، ولم يصل إلى علمهم شيء فيها عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أو عن أحد من الصحابة.<br /><br />وقد قلنا فيما سبق: إن ما نُقِل عن الرسول -صلى الله عليه وسلم- وعن الصحابة من التفسيرلم يتناول جميع آيات القرآن، وإنما فسروا ما غمض فهمه على معاصريهم، ثم تزايد هذا الغموض -على تدرج- كلما بَعُد الناس عن عصر النبي -صلى الله عليه وسلم- والصحابة، فاحتاج المشتغلون بالتفسير من التابعين إلى أن يكملوا بعض هذا النقص، فزادوا في التفسير بمقدار ما زاد من غموض، ثم جاء مَن بعدهم فأتموا تفسير القرآن تباعًا، معتمدين على ما عرفوه من لغة العرب ومناحيهم في القول، وعلى ما صح لديهم من الأحداث التي حدثت في عصر نزول القرآن، وغير هذا من أدوات الفهم ووسائل البحث1.<br /><br />لقد اتسعت الفتوحات الإسلامية، وانتقل كثير من أعلام الصحابة إلى الأمصار المفتوحة، ولدى كل واحد منهم علم. وعلى يد هؤلاء تلقى تلاميذهم من التابعين علمهم، وأخذوا عنهم، ونشأت مدارس متعددة.<br /><br />ففي مكة نشأت مدرسة ابن عباس واشتهر من تلاميذه بمكة: سعيد بن جبير، ومجاهد، وعكرمة مولى ابن عباس، وطاوس بن كيسان اليماني، وعطاء بن أبي رباح.<br /><br />1 "التفسير والمفسرون" جـ1 ص99، 100.<br /><br />وهؤلاء جميعًا من الموالي، وهم يختلفون في الرواية عن ابن عباس قلة وكثرة، كما اختلف العلماء في مقدار الثقة بهم والركون إليهم، والذي ورد فيه شيء ذو بال هو عكرمة، فإن العلماء يختلفون في توثيقه وإن كانوا يشهدون له بالعلم والفضل.<br /><br />وفي المدينة اشتهر أُبَيُّ بن كعب بالتفسير أكثر من غيره، وكثر ما نُقِل عنه في ذلك. واشتهر من تلاميذه من التابعين الذين أخذوا عنه مباشرة أو بالواسطة: زيد بن أسلم، وأبو العالية، ومحمد بن كعب القرظي.<br /><br />وفي العراق نشأت مدرسة ابن مسعود التي يعتبرها العلماء نواة مدرسة أهل الرأي: وعُرف بالتفسير من أهل العراق كثير من التابعين. اشتهر منهم علقمة بن قيس، ومسروق, والأسود بن يزيد، ومرة الهمذاني، وعامر الشعبي، والحسن البصري، وقتادة بن دعامة السدوسي.<br /><br />هؤلاء هم مشاهير المفسرين من التابعين في الأمصار الإسلامية الذين أخذ عنهم أتباع التابعين من بعدهم. وخلَّفوا لنا تراثًا علميًّا خالدًا.<br /><br />واختلف العلماء فيما أثر عن التابعين من تفسير إذا لم يؤثر في ذلك شيء عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أو عن الصحابة، أيؤخذ بأقوالهم أم لا؟<br /><br />فذهب جماعة إلى أنه لا يؤخذ بتفسيرهم؛ لأنهم لم يشاهدوا القرائن والأحوال التي نزل عليها القرآن، فيجوز عليهم الخطأ في فهم المراد.<br /><br />وذهب أكثر المفسرين إلى أنه يؤخذ بتفسيرهم؛ لأنهم تلقوه غالبًا عن الصحابة.<br /><br />والذي يترجح أنه إذا أجمع التابعون على رأي فإنه يجب علينا أن نأخذ به ولا نتعداه إلى غيره.<br /><br />قال ابن تيمية: "قال شُعبة بن الحجاج وغيره: أقوال التابعين ليست حُجة، فكيف تكون حُجة في التفسير؟ يعني أنها لا تكون حُجة على غيرهم ممن"<br /><br />خالفهم. وهذا صحيح، أما إذا أجمعوا على الشيء فلا يرتاب في كونه حُجة، فإن اختلفوا فلا يكون قول بعضهم حُجة على بعض ولا على مَن بعدهم، ويُرجع في ذلك إلى لغة القرآن أو السٌّنَّة، أو عموم لغة العرب، أو أقوال الصحابة في ذلك "1."<br /><br />وقد ظل التفسير محتفظًا في هذا العصر بطابع التلقي والرواية، ولكن التابعين - بعد أن كثر دخول أهل الكتاب في الإسلام، نقلوا عنهم في التفسير كثيرًا من الإسرائيليات، كالذي يُروى عن عبد الله بن سلام، وكعب الأحبار، ووهب بن منبه، وعبد الملك بن عبد العزيز بن جريج، كما بدأ الاختلاف فيما يُروى عنهم من تفسير لكثرة أقوالهم. ومع هذا فإنها أقوال متقاربة أو مترادفة، فهو من باب اختلاف العبارة لا اختلاف التباين والتضاد.<br /><br />1 مقدمة ابن تيمية في أصول التفسير ص28، 29، والإتقان جـ2 ص179.<br /><br />التفسير في عصور التدوين<br /><br />بدأ التدوين في أواخر عهد بني أمية، وأوائل عهد العباسيين، وحظي الحديث بالنصيب الأول في ذلك، وشمل تدوين الحديث أبوابًا متنوعة، وكان التفسير بابًا من هذه الأبواب، فلم يُفرد له تأليف خاص يفسِّر القرآن سورة سورة، وآية آية، من مبدئه إلى منتهاه.<br /><br />واشتدت عناية جماعة برواية التفسير المنسوب إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- أو إلى الصحابة، أو إلى التابعين، مع عنايتهم بجمع الحديث. وفي مقدمة هؤلاء: يزيد بن هارون السلمي المتوفى سنة 117 هجرية، وشُعبة بن الحجاج المتوفى سنة 160 هجرية، ووكيع بن الجرح المتوفى سنة 197 هجرية، وسفيان بن عيينة المتوفى سنة 198 هجرية، وروح بن عبادة البصري المتوفى سنة 205 هجرية، وعبد الرزاق بن همام المتوفى سنة 211 هجرية، وآدم بن أبي إياس المتوفى سنة 220 هجرية، وعبد بن حميد المتوفى سنة 249 هجرية.<br /><br />ولم يصل إلينا من تفاسيرهم شيء، وإنما رُوي ما نقل مسندًا إليهم في كتب التفسير بالمأثور.<br /><br />جاء بعد هؤلاء مَن أفرد التفسير بالتأليف وجعله علمًا قائمًا بنفسه منفصلًا عن الحديث. ففسر القرآن حسب ترتيب المصحف. وذلك كابن ماجه المتوفى سنة 273 هجرية، وابن جرير الطبري المتوفى سنة 310 هجرية، وأبو بكر بن المنذر النيسابوري المتوفى سنة 318 هجرية. وابن أبي حاتم المتوفى سنة 327 هجرية، وأبو الشيخ بن حبان المتوفى سنة 369 هجرية، والحاكم المتوفى سنة 405 هجرية، وأبو بكر بن مردويه المتوفى سنة 410 هجرية.<br /><br />وتفاسير هؤلاء مروية بالإسناد إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وإلى الصحابة والتابعين، وأتباع التابعين مع الترجيح أحيانًا فيما يُروى من آراء، واستنباط بعض الأحكام، والإعراب عند الحاجة، كما فعل ابن جرير الطبري.<br /><br />ثم جاء على أثر هؤلاء جماعة من المفسرين لم يتجاوزوا حدود التفسير بالمأثور، ولكنهم اختصروا الأسانيد، وجمعوا شتات الأقوال دون أن ينسبوها إلى قائليها، وبهذا التبس الأمر، ولم يتميز الصحيح من السقيم.<br /><br />اتسعت العلوم، وتم تدوينها، وتشعبت فروعها، وكثر الاختلاف، وأثيرت مسائل الكلام، وظهر التعصب المذهبي، واختلطت علوم الفلسفة العقلية بالعلوم النقلية، وحرصت الفرق الإسلامية على دعم مذهبها فأصاب التفسير من هذا الجو غباره، وأصبح المفسرون يعتمدون في تفسيرهم على الفهم الشخصي،، ويتجهون اتجاهات متعددة، وتحكمت فيهم الاصطلاحات العلمية، والعقائد المذهبية، والثقافة الفلسفية، واهتم كل واحد من المفسرين بحشوه بما برز فيه من العلوم الأخرى، فصاحب العلوم العقلية يُعنى في تفسيره بأقوال الحكماء والفلاسفة كفخر الدين الرازي. وصاحب الفقه يُعنى بالفروع الفقهية كالجصاص والقرطبي، وصاحب التاريخ يُعنى بالقصص والأخبار كالثعلبي والخازن، وصاحب البدعة يؤول كلام الله على مذهبه الفاسد، كالرماني والجبائي،<br /><br />والقاضي عبد الجبار والزمخشري من المعتزلة وملا محسن الكاشي من الإمامية الاثنى عشرية. وصاحب التصوف يستخرج المعاني الإشارية كابن عربي.<br /><br />هذا مع علوم النحو والصرف والبلاغة، وهكذا أصبحت كتب التفسير تحمل في طياتها الغث والثمين، والنافع والضار، والصالح والفاسد. وحمَّل كل مفسر آيات القرآن ما لا تتحمله، انتصارًا لمذهبه، وردًّا على خصومه، وفقد التفسير وظيفته الأساسية في الهداية والإرشاد ومعرفة أحكام الدين.<br /><br />وبذلك طغى التفسير بالرأي على التفسير بالأثر، وتدرج التفسير في العصور المتتابعة على هذا النمط، بنقل المتأخر عن المتقدم، مع الاختصار تارة، والتعليق أخرى، حتى ظهرت أنماط جديدة في التفسير المعاصر، حيث عُني بعض المفسرين بحاجات العصر، وتناولوا في تفسيرهم الكشف عما تضمنه القرآن الكريم من أسس الحياة الاجتماعية، ومبادئ التشريع، ونظريات العلوم، كتفسير الجواهر، وتفسير المنار، والظلال.<br /><br />التفسير الموضوعي<br /><br />وبإزاء التفسير العام في عصور التدوين كان التفسير الموضوعي للمباحث الخاصة يسير معه جنبًا لجنب، فألَّف ابن القيم كتابه: التبيان في أقسام القرآن، وألَّف أبو عبيدة كتابًا عن مجاز القرآن، وألَّف الراغب الأصفهاني في مفردات القرآن، وألَّف أبو جعفر النحاس في الناسخ والمنسوخ، وألَّف أبو الحسن الواحدي في أسباب النزول، وألَّف الجصاص في أحكام القرآن، وتتابعت الأبحاث القرآنية في العصر الحديث ولا يخلو واحد منها من تفسير لبعض آيات القرآن لجانب من الجوانب.<br /><br />طبقات المفسرين<br /><br />وعلى ضوء ما سبق نستطيع أن نقسم طبقات المفسرين على النحو التالي:<br /><br />1- المفسرون من الصحابة: واشتهر منهم الخلفاء الأربعة، وابن مسعود، وابن عباس، وأُبَيُّ بن كعب، وزيد بن ثابت، وأبو موسى الأشعري، وعبد الله بن الزبير، وأنس بن مالك، وأبو هريرة، وجابر، وعبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهم أجمعين، وأكثر من رُوِي عنه من الخلفاء الأربعة علي بن أبي طالب، والرواية عن الثلاثة نَزِرَة جدًّا، وكان السبب في ذلك تقدم وفاتهم، كما أن ذلك هو السبب في قلة رواية أبي بكر رضي الله عنه، فقد رَوَى معمر عن وهب بن عبد الله عن أبي الطفيل قال: "شهدت عليًّا يخطب وهو يقول: سلوني، فوالله، لا تسألوني عن شيء إلا أخبرتكم، وسلوني عن كتاب الله فوالله ما من آية إلا وأنا أعلم أبليل نزلت أم بنهار، أم في سهل أم في جبل" .<br /><br />وأما ابن مسعود فرُوِي عنه أكثر مما رُوِي عن علي، وقد أخرج ابن جرير وغيره عنه أنه قال: "والذي لا إله غيره ما نزلت آية من كتاب الله إلا وأنا أعلم فيمن نزلت، وأين نزلت، ولو أعلم مكان أحد أعلم بكتاب الله مني تناله المطايا لأتيته" وأما ابن عباس فسنترجم له بعد إن شاء الله.<br /><br />2- المفسرون من التابعين: قال ابن تيمية: "أعلم الناس بالتفسير أهل مكة؛ لأنهم أصحاب ابن عباس كمجاهد، وعطاء بن أبي رباح، وعكرمة مولى ابن عباس، وسعيد بن جبير، وطاوس وغيرهم - وفي الكوفة أصحاب ابن مسعود - وفي المدينة زيد بن أسلم الذي أخذ عنه ابنه عبد الرحمن بن زيد، ومالك بن أنس" ومن أصحاب ابن مسعود علقمة، والأسود بن يزيد، وإبراهيم النخعي، والشعبي، ومن هذه الطبقة: الحسن البصري، وعطاء بن أبي مسلم الخراساني، ومحمد بن كعب القرظي، وأبو العالية رفيع بن مهران<br /><br />الرياحي، والضحاك بن مزاحم، وعطية بن سعيد العوفي. وقتادة بن دعامة السدوسي، والربيع بن أنس، والسدي - فهؤلاء قدماء المفسرين من التابعين، وغالب أقوالهم تلقوها عن الصحابة.<br /><br />3- ثم بعد هذه الطبقة: طبقة الذين صنف كثير منهم كتب التفاسير التي تجمع أقوال الصحابة والتابعين، كسفيان بن عيينة، ووكيع بن الجراح، وشعبة بن الحجاج، ويزيد بن هارون، وعبد الرزاق، وآدم بن أبي إياس، وإسحاق بن راهويه، وعبد بن حميد، وروح بن عبادة، وأبي بكر بن أبي شيبة، وآخرين.<br /><br />4- ثم بعد هؤلاء طبقات أخرى: منها علي بن أبي طلحة، وابن جرير الطبري، وابن أبي حاتم، وابن ماجه، والحاكم، وابن مردويه، وأبو الشيخ بن حبان، وابن المنذر في آخرين، وكلها مسندة إلى الصحابة والتابعين وأتباعهم، وليس فيها غير ذلك إلا ابن جرير فإنه يتعرض لتوجيه الأقوال وترجيح بعضها على بعض والإعراب والاستنباط، فهو يفوقها بذلك.<br /><br />5- ثم انتصبت طبقة بعدهم: صنفت تفاسير مشحونة بالفوائد اللغوية، ووجوه الإعراب، وما أثر في القراءات بروايات محذوفة الأسانيد، وقد يضيف بعضهم شيئًا من رأيه، مثل أبي إسحاق الزجاج، وأبي علي الفارسي، وأبي بكر النقاش، وأبي جعفر النحاس.<br /><br />6- ثم ألَّف في التفسير طائفة من المتأخرين، فاختصروا الأسانيد، ونقلوا الأقوال بتراء، فدخل من هنا الدخيل، والتبس الصحيح بالعليل.<br /><br />7- ثم صار كل مَن سنح له قول يورده، ومَن خطر بباله شيء يعتمده، ثم ينقل ذلك عنه مَن يجيء بعده ظانًّا أن له أصلًَا، غير ملتفت إلى تحرير ما ورد عن السلف الصالح، ومن هم القدوة في هذا الباب - قال السيوطي: رأيت في تفسير قوله تعالى: {غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلا الضَّالِّينَ} 1, نحو عشرة<br /><br />1 الفاتحة: 7.<br /><br />أقوال، مع أن الوارد عن النبي -صلى الله عليه وسلم- وجميع الصحابة والتابعين ليس غير اليهود والنصارى، حتى قال ابن أبي حاتم: لا أعلم في ذلك اختلافًا من المفسِّرين.<br /><br />8- صنف بعد ذلك قوم برعوا في شيء من العلوم. منهم من ملأ كتابه بما غلب على طبعه من الفن، واقتصر فيه على ما تَمَهَّر هو فيه، كأن القرآن أنزل لأجل هذا العلم لا غير، مع أن فيه تبيان كل شيء.<br /><br />فالنحوي نراه ليس له هم إلا الإعراب وتكثير أوجهه المحتملة فيه، وإن كانت بعيدة وينقل قواعد النحو ومسائله وفروعه وخلافياته كأبي حيان في البحر والنهر.<br /><br />والإخباري همه القصص واستيفاؤه، والإخبار عمن سلف سواء أكانت صحيحة أو باطله. ومنهم الثعالبي.<br /><br />والفقيه يكاد يسرد فيه الفقه جميعًا، وربما استطرد إلى إقامة أدلة الفروع الفقهية التي لا تعلق لها بالآية أصلًا والجواب على أدلة المخالفين، كالقرطبي.<br /><br />وصاحب العلوم العقلية، خصوصًا الإمام فخر الدين الرازي، قد ملأ تفسيره بأقوال الحكماء والفلاسفة، وخرج من شيء إلى شيء، حتى يقضي الناظر العجب من عدم مطابقة المورد للآية. قال أبو حيان في البحر: جمع الإمام الرازي في تفسيره أشياء كثيرة طويلة لا حاجة بها في علم التفسير ولذلك قال بعض العلماء: فيه كل شيء إلا التفسير.<br /><br />والمبتدع ليس له قصد إلا تحريف الآيات وتسويتها على مذهبه الفاسد بحيث أنه لو لاح له شاردة من بعيد اقتنصها، أو وجد موضعًا له فيه أدنى مجال سَارَعَ إليه، كما نُقِل عن البلقيني أنه قال: استخرجت من الكشاف اعتزالًا بالمناقيش، منها أنه قال في قوله سبحانه وتعالى: {فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ} 1، أي فوز أعظم من دخوله الجنة؟ أشار به إلى عدم الرؤية.<br /><br />وهكذا الشأن بالنسبة إلى الملحدين وغيرهم.<br /><br />1 آل عمران: 185.<br /><br />9- ثم جاء عصر النهضة الحديثة:<br /><br />فانتحى كثير من المفسرين منحًى جديدًا، في العناية بطلاوة الأسلوب، وحسن العبارة، والاهتمام بالنواحي الاجتماعية، والأفكار المعاصرة، والمذاهب الحديثة، فكان التفسير الأدبي الاجتماعي، ومن هؤلاء: محمد عبده، والسيد محمد رشيد رضا، ومحمد مصطفى المراغي، وسيد قطب، ومحمد عزة دروزة.<br /><br />وللحافظ جلال الدين السيوطي المتوفى سنة 911 هجرية كتاب "طبقات المفسرين" ذكر في مقدمته أنه سيتناول المفسرين من الصحابة والتابعين وأتباع التابعين، والمفسرين من المحَدِّثين، وأهل السٌّنَّة، والمفسرين من أهل الفرق كالمعتزلة والشيعة ونحوهم، ولكنه لم يتم، وبلغ عدد التراجم فيه 136 ترجمة وهو مرتب على الحروف الهجائية "1."<br /><br />وصنف في طبقات المفسرين أيضًا الشيخ أبو سعيد صنع الله الكوزه كناني المتوفى سنة 980 هجرية.<br /><br />كما صنف فيها أحمد بن محمد الأدنه وي من علماء القرن الحادي عشر.<br /><br />وللحافظ شمس الدين محمد بن علي بن أحمد الداودي المصري المتوفى سنة 945 هجرية كتابه المشهور "طبقات المفسرين" وهو أوفى كتاب في موضوعه بالمكتبة الإسلامية، استقصى فيه الداودي تراجم أعلام المفسرين حتى أوائل القرن العاشر للهجرة، قال فيه حاجي خليفة في كشف الظنون: "وهو أحسن ما صُنف فيه" 2.<br /><br />1 نشرته أخيرًا مكتبة وهبة بالقاهرة، بتحقيق علي محمد عمر.<br /><br />2 قامت مكتبة وهبة بنشره في جزأين، بتحقيق علي محمد عمر.<br /><br />التفسير بالمأثور والتفسير بالرأي<br /><br />التفسير بالمأثور: هو الذي يعتمد على صحيح المنقول بالمراتب التي ذُكِرت سابقًا في شروط المفسر، من تفسير القرآن بالقرآن، أو بالسٌّنَّة؛ لأنها جاءت مبيِّنة لكتاب الله، أو بما رُوِي عن الصحابة؛ لأنهم أعلم الناس بكتاب الله، أو بما قاله كبار التابعين؛ لأنهم تلقوا ذلك غالبًا عن الصحابة.<br /><br />وهذا المسلك يتوخى الآثار الواردة في معنى الآية فيذكرها، ولا يجتهد في بيان معنى من غير أصل، ويتوقف عما لا طائل تحته ولا فائدة في معرفته ما لم يرد فيه نقل صحيح.<br /><br />قال ابن تيمية: يجب أن يُعلم أن النبي -صلى الله عليه وسلم- بيَّن لأصحابه معاني القرآن، كما بيَّن لهم ألفاظه، فقوله تعالى: {لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ} 1, يتناول هذا وهذا، وقد قال أبو عبد الرحمن السلمي2: حدثنا الذين كانوا يقرئوننا القرآن. كعثمان بن عفان، وعبد الله بن مسعود وغيرهما، أنهم كانوا إذا تعلموا من النبي -صلى الله عليه وسلم- عشر آيات لم يتجاوزوها حتى يعلموا ما فيها من العلم والعمل، قالوا: فتعلمنا القرآن والعلم والعمل جميعًا، ولهذا كانوا يبقون مدة في حفظ السورة، قال أنس: "كان الرجل إذا قرأ البقرة وآل عمران جَدَّ فينا" "رواه أحمد في مسنده" . وأقام ابن عمر على حفظ البقرة ثماني سنين، أخرجه مالك في الموطأ، وذلك أن الله تعالى قال: {كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ} 3، وقال: {أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ} 4, وتدبر الكلام بدون فهم معانيه لا يمكن، وأيضًا فالعادة تمنع أن يقرأ قوم كتابًا<br /><br />1 النحل: 44.<br /><br />2 هو عبد الله بن حبيب التابعي المقرئ، المتوفى سنة 72 هجرية، وهو غير أبي عبد الرحمن السلمي الصوفي المتوفى سنة 412 هجرية.<br /><br />3 سورة ص: 29.<br /><br />4 النساء: 82، محمد: 24.<br /><br />في فن من العلم كالطب والحساب ولا يستشرحوه. فكيف بكلام الله الذي هو عصمتهم، وبه نجاتهم وسعادتهم وقيام دينهم ودنياهم "1."<br /><br />ومن التابعين من أخذ التفسير كله عن الصحابة، عن مجاهد قال: "عرضت المصحف على ابن عباس ثلاث عرضات من فاتحته إلى خاتمته، أستوقفه عند كل آية وأسأله عنها" .<br /><br />1 "الإتقان" جـ2 ص176.<br /><br />الاختلاف فيه<br /><br />والتفسير بالمأثور يدور على رواية ما نُقِل عن صدر هذه الأمة، وكان الاختلاف بينهم قليلًا جدًّا بالنسبة إلى من بعدهم، وأكثره لا يعدو أن يكون خلافًا في التعبير مع اتحاد المعنى، أو يكون من تفسير العام ببعض أفراده على طريق التمثيل، قال ابن تيمية: "والخلاف بين السلف في التفسير قليل، وغالب ما يصح عنهم من الخلاف يرجع إلى اختلاف تنوع لا اختلاف تضاد، وذلك نوعان:"<br /><br />أحدهما: أن يعبِّر واحد منهم عن المراد بعبارة غير عبارة صاحبه تدل على معنى في المسمى غير المعنى الآخر مع اتحاد المسمى، كتفسيرهم: {الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ} قال بعضهم: القرآن أي اتباعه، وقال بعضهم: الإسلام، فالقولان متفقان؛ لأن دين الإسلام هو اتباع القرآن، ولكن كل منهما نبَّه على وصف غير الوصف الآخر.<br /><br />الثاني: أن يذكر كل منهما من الاسم العام بعض أنواعه على سبيل التمثيل وتنبيه المستمع على النوع، ومثاله: ما نُقِل في قوله تعالى: {ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ} 2, قيل: السابق: الذي يصلي في أول الوقت،<br /><br />1 "الإتقان" جـ2 ص176.<br /><br />2 فاطر: 32.<br /><br />والمقتصد: الذي يصلي في أثنائه، والظالم لنفسه: الذي يؤخر العصر إلى الاصفرار - وقيل: السابق: المحسن بالصدقة مع الزكاة، والمقتصد: الذي يؤدي الزكاة المفروضة فقط، والظالم: مانع الزكاة "1."<br /><br />وقد يكون الاختلاف لاحتمال اللفظ الأمرين، كلفظ "عسعس" الذي يراد به إقبال الليل وإدباره، أو لأن الألفاظ التي عبر بها عن المعاني متقاربة، كما إذا فسر بعضهم "تبسل" بتحبس، وبعضهم بترهن؛ لأن كلًا منهما قريب من الآخر.<br /><br />1 "الإتقان" جـ2 ص177.<br /><br />تجنب الإسرائيليات<br /><br />وربما كان الاختلاف فيما لا فائدة فيه ولا حاجة بنا إلى معرفته مما وقع فيه بعض المفسرين في نقل إسرائيليات عن أهل الكتاب، كاختلافهم في أسماء أصحاب الكهف، ولون كلبهم، وعددهم، وقد قال الله تعالى: {قُلْ رَبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِمْ مَا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا قَلِيلٌ فَلا تُمَارِ فِيهِمْ إِلَّا مِرَاءً ظَاهِراً} 1، واختلافهم في قدر سفينة نوح وخشبها، وفي اسم الغلام الذي قتله الخضر، وفي أسماء الطيور التي أحياها الله لإبراهيم، وفي نوع شجرة عصا موسى، ونحو ذلك. فهذه الأمور طريق العلم بها النقل. فما كان منه منقولًا نقلًا صحيحًا عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قُبِلَ، وإلا توقفنا عنه، وإن كانت النفس تسكن إلى ما نُقِلَ عن الصحابة؛ لأن نقلهم عن أهل الكتاب أقل من نقل التابعين2.<br /><br />1 الكهف: 22.<br /><br />2 في الحديث: "إذا حدثكم أهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم" .<br /><br />حكم التفسير بالمأثور<br /><br />التفسير بالمأثور هو الذي يجب اتباعه والأخذ به؛ لأنه طريق المعرفة الصحيحة. وهو آمن سبيل للحفظ من الزلل والزيغ في كتاب الله. وقد رُوِي عن ابن عباس أنه قال: "التفسير على أربعة أوجه: وجه تعرفه العرب من كلامها، وتفسير"<br /><br />لا يعذر أحد بجهالته، وتفسير يعلمه العلماء، وتفسير لا يعلمه أحد إلا الله "."<br /><br />فالذي تعرفه العرب هو الذي يرجع فيه إلى لسانهم ببيان اللغة.<br /><br />والذي لا يعذر أحد بجهله: هو ما يتبادر فهم معناه إلى الأذهان من النصوص المتضمنة شرائع الأحكام ودلائل التوحيد ولا لبس فيها، فكل امرئ يدرك معنى التوحيد من قوله تعالى: {فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ} 1, وإن لم يعلم أن هذه العبارة وردت بطريق النفي والاستثناء فهي دالة على الحصر.<br /><br />وأما ما لا يعلمه إلا الله: فهو المغيبات، كحقيقة قيام الساعة، وحقيقة الروح.<br /><br />وأما ما يعلمه العلماء: فهو الذي يرجع إلى اجتهادهم المعتمد على الشواهد والدلائل دون مجرد الرأي، من بيان مُجْمل، أو تخصيص عام، أو نحو ذلك.<br /><br />وقد ذكر ابن جرير الطبري نحو هذا. فقال: "فقد تبين ببيان الله جل ذكره: أن مما أنزل الله من القرآن على نبيه -صلى الله عليه وسلم- ما لا يوصل إلى علم تأويله إلا ببيان الرسول -صلى الله عليه وسلم- وذلك تأويل جميع ما فيه: من وجوه أمره -واجبه وندبه وإرشاده- وصنوف نهيه، ووظائف حقوقه وحدوده، ومبالغ فرائضه، ومقادير اللازم بعض خلقه لبعض، وما أشبه ذلك من إحكام آية التي لم يُدرك علمها إلا ببيان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لأمته، وهذا وجه لا يجوز لأحد القول فيه إلا ببيان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- له تأويله بنص منه عليه، أو بدلالة قد نصبها دالة أمته على تأويله."<br /><br />وإن منه ما لا يعلم تأويله إلا الله الواحد القهار، وذلك ما فيه من الخبر عن آجال حادثة، وأوقات آتية، كوقت قيام الساعة، والنفخ في الصور، ونزول عيسى ابن مريم، وما أشبه ذلك: {يَسْأَلونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي لا يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلَّا هُوَ ثَقُلَتْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لا تَأْتِيكُمْ إِلَّا بَغْتَةً يَسْأَلونَكَ كَأَنَّكَ حَفِيٌّ عَنْهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ اللَّهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ} 2.<br /><br />1 محمد: 19.<br /><br />2 الأعراف: 187.<br /><br />وإن منه ما يعلم تأويله كل ذي علم باللسان الذي نزل به القرآن، وذلك إقامة إعرابه، ومعرفة المسميات بأسمائها اللازمة غير المشترك فيها، والموضوعات بصفاتها الخاصة دون ما سواها، فإن ذلك لا يجهله أحد منهم، وذلك كسامع منهم لو سمع تاليًا يتلو: {وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ قَالُوا إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلَكِنْ لا يَشْعُرُونَ} 1, لم يجهل أن معنى الإفساد هو ما ينبغي تركه مما هو مضرة، وأن الاصلاح هو ما ينبغي فعله مما فعله منفعة، وإن جهل المعاني التي جعلها الله إفسادًا، والمعاني التي جعلها الله إصلاحًا "2."<br /><br />1 البقرة: 11، 12.<br /><br />2 "تفسير الطبري" جـ1 ص74-75.<br /><br />التفسير بالرأي<br /><br />التفسير بالرأي: هو ما يعتمد فيه المفسر في بيان المعنى على فهمه الخاص واستنباطه بالرأي المجرد -وليس منه الفهم الذي يتفق مع روح الشريعة، ويستند إلى نصوصها- فالرأي المجرد الذي لا شاهد له مدعاة للشطط في كتاب الله، وأكثر الذين تناولوا التفسير بهذه الروح كانوا من أهل البدع الذين اعتقدوا مذاهب باطلة وعمدوا إلى القرآن فتأولوه على رأيهم وليس لهم سَلَف من الصحابة والتابعين لا في رأيهم ولا في تفسيرهم، وقد صنفوا تفاسير على أصول مذهبهم، كتفسير عبد الرحمن بن كيسان الأصم، والجبائي، وعبد الجبار، والرماني، والزمخشري وأمثالهم.<br /><br />ومن هؤلاء من يكون حسن العبارة يدس مذهبه في كلام يروج على كثير من الناس كما صنع صاحب الكشاف في اعتزالياته وإن كان بعضهم أخف من بعض، فمنهم طوائف من أهل الكلام أوَّلت آيات الصفات بما يتفق مع مذهبها، وهؤلاء أقرب إلى أهل السٌّنَّة من المعتزلة، إلا أنهم حين جاءوا بما يخالف مذهب الصحابة والتابعين فقد شاركوا المعتزلة وغيرهم من أهل البدع.<br /><br />حكم التفسير بالرأي<br /><br />وتفسير القرآن بمجرد الرأي والاجتهاد من غير أصل حرام لا يجوز تعاطيه، قال تعالى: {وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ} 1، وقال, صلى الله عليه وسلم: "من قال في القرآن برأيه -أو بما لا يعلم- فليتبوأ مقعده من النار" 2، وفي لفظ: "من قال في القرآن برأيه فأصاب فقد أخطأ" .<br /><br />ولهذا تحرج السلف عن تفسير ما لا علم لهم به، فقد رُوِي عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب: أنه كان إذا سئل عن تفسير آية من القرآن قال: "إنَّا لا نقول في القرآن شيئًا" 3.<br /><br />وأخرج أبو عبيد القاسم بن سلام: "أن أبا بكر الصديق, رضي الله عنه سئل عن الأب في قوله تعالى: {وَفَاكِهَةً وَأَبّاً} 4, فقال:" أي سماء تظلني؟ وأي أرض تقلني؟ إذا قلت في كلام الله ما لا أعلم "5."<br /><br />قال الطبري: "وهذه الأخبار شاهدة لنا على صحة ما قلنا: من أن ما كان من تأويل آي القرآن الذي لا يُدْرَك علمه إلا بنص بيان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أو بنصبه الدلالة عليه، فغير جائز لأحد القيل فيه برأيه، بل القائل في ذلك برأيه -وإن أصاب الحق فيه- فمخطئ فيما كان من فعله، بقيله فيه برأيه؛ لأن إصابته ليست إصابة موقن أنه محق، وإنما هي إصابة خارص وظان، والقائل في دين الله بالظن، قائل على الله ما لا يعلم، وقد حرم الله جل ثناؤه ذلك في كتابه على عباده، فقال: {قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْأِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَاناً وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ} 6."<br /><br />1 الإسراء: 36.<br /><br />2 أخرجه الترمذي والنَّسائي وأبو داود، وقال الترمذي: هذا حسن.<br /><br />3 رواه مالك في الموطأ.<br /><br />4 عبس: 31.<br /><br />5 رواه ابن أبي شيبة والطبري.<br /><br />6 تفسير الطبري، جـ1 ص78، 79 - [والآية من سورة الأعراف: 33] .<br /><br />فهذه الآثار وما شاكلها عن أئمة السلف محمولة على تحرجهم من الكلام في التفسير بما لا علم لهم به. أما من تكلم بما يعلم من ذلك لغة وشرعًا فلا حرج عليه ولهذا رُوِي عن هؤلاء وغيرهم أقوال في التفسير -ولا منافاة- لأنهم تكلموا فيما علموه، وسكتوا عما جهلوه، وهذا هو الواجب على كل إنسان، ويكون الأمر أشد نكيرًا لو ترك التفسير بالمأثور الصحيح وعدل عنه إلى القول برأيه، قال شيخ الإسلام ابن تيمية: "وفي الجملة من عدل عن مذاهب الصحابة والتابعين وتفسيرهم إلى ما يخالف ذلك كان مخطئًا، بل مبتدعًا؛ لأنهم كانوا أعلم بتفسيره ومعانيه، كما أنهم أعلم بالحق الذي بعث الله به رسوله, صلى الله عليه وسلم" .<br /><br />وقال الطبري: "فأحق المفسرين بإصابة الحق في تأويل القرآن -الذي إلى علم تأويله للعباد سبيل- أوضحهم حجة فيما تأوَّل وفسَّر, مما كان تأويله إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- دون سائر أمته، من أخبار رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الثابتة عنه، أما من جهة النقل المستفيض فيما وجد فيه من ذلك عنه النقل المستفيض، وإما من جهة نقل العدول الأثبات، فيما لم يكن فيه عنه النقل المستفيض، أو من جهة الدلالة المنصوبة على صحته، وأصحهم برهانًا -فيما ترجم وبيَّن من ذلك - مما كان مدركًا علمه من جهة اللسان، إما بالشواهد من أشعارهم السائرة، وإما من منطقهم ولغاتهم المستفيضة المعروفة، كائنًا من كان ذلك المتأوِّل والمفسِّر، بعد أن لا يكون خارجًا تأويله وتفسيره ما تأول وفسَّر من ذلك، عن أقوال السلف من الصحابة والأئمة، والخَلَف من التابعين وعلماء الأمة" 1.<br /><br />1 تفسير الطبري، جـ1 ص93.<br /><br />الإسرائيليات<br /><br />لليهودية ثقافتها الدينية التي تُستَمد من التوراة. وللنصرانية ثقافتها الدينية التي تُستَمد من الإنجيل. وقد انضوى تحت لواء الإسلام منذ ظهوره كثير من اليهود والنصارى، ولهؤلاء وأولئك ثقافتهم الدينية.<br /><br />وقد اشتمل القرآن على كثير مما جاء في التوراة والإنجيل ولا سيما ما يتعلق بقصص الأنبياء وأخبار الأمم، ولكن القصص القرآني يجمل القول مستهدفًا مواطن العبرة والعظة دون ذكر للتفاصيل الجزئية كتاريخ الوقائع، وأسماء البلدان والأشخاص، أما التوراة فإنها تتعرض مع شروحها للتفاصيل والجزئيات، وكذلك الإنجيل.<br /><br />وحيث دخل أهل الكتاب في الإسلام فقد حملوا معهم ثقافتهم الدينية من الأخبار والقصص الديني، وهؤلاء حين يقرءون قصص القرآن قد يتعرضون لذكر التفصيلات الواردة في كتبهم، وكان الصحابة يتوقفون إزاء ما يسمعون من ذلك، امتثالًا لقول رسول الله, صلى الله عليه وسلم: "لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم، وقولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا" 1, وقد يدور حوار بينهم وبين أهل الكتاب في شيء من تلك الجزئيات، ويقبل الصحابة بعض ذلك ما دام لا يتعلق بالعقيدة ولا يتصل بالأحكام، ثم يتحدثون به، لما فهموه من الإباحة في قوله, صلى الله عليه وسلم: "بلِّغوا عني ولو آية، وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج، ومن كذب عليَّ متعمدًا فليتبوأ مقعده من النار" 2. أي حدِّثوا عن بني إسرائيل بما لا تعلمون كذبه، أما ما جاء في الحديث الأول: "لا تُصدقوا أهل الكتاب ولا تُكذبوهم" فهو محمول على ما إذا كان ما يخبرون به محتملًا؛ لأن يكون صدقًا، ولأن يكون كذبًا، فلا تعارض بين الحديثين.<br /><br />تلك الأخبار التي تحدث بها أهل الكتاب الذين دخلوا في الإسلام هي التي يُطلق عليها الإسرائيليات من باب التغليب للجانب اليهودي على الجانب النصراني، حيث كان النقل عن اليهود أكثر لشدة اختلاطهم بالمسلمين منذ بدأ ظهور الإسلام. وكانت الهجرة إلى المدينة.<br /><br />ولم يأخذ الصحابة عن أهل الكتاب شيئًا في تفسير القرآن من الأخبار الجزئية سوى القليل النادر. فلما جاء عهد التابعين وكثر الذين دخلوا في الإسلام من<br /><br />1 أخرجه البخاري.<br /><br />2 أخرجه البخاري.<br /><br />أهل الكتاب كثر أخذ التابعين عنهم، ثم عظم شغف من جاء بعدهم من المفسرين بالإسرائيليات، قال ابن خلدون: "وإذا تشوقوا إلى معرفة شيء مما تتشوق إليه النفوس البشرية في أسباب المكونات، وبدء الخليقة، وأسرار الوجود، فإنما يسألون عنه أهل الكتاب قبلهم، ويستفيدونه منهم، وهم أهل التوراة من اليهود، ومن تبع دينهم من النصارى ... فامتلأت التفاسير من المنقولات عنهم" 1.<br /><br />ولم يكن المفسرون يتحرون صحة النقل فيما يأخذونه من هذه الإسرائيليات، ومنها ما هو فاسد باطل، لذا كان على من يقرأ في كتبهم أن يتجاوز عما لا طائل تحته، وألا ينقل منها إلا ما تدعو إليه الضرورة وتتبين صحة نقله، ويظهر صدق خبره.<br /><br />وأكثر ما يُرْوَى من هذه الإسرائيليات إنما يُرْوى عن أربعة أشخاص: هم: عبد الله بن سلام، وكعب الأحبار، ووهب بن منبه، وعبد الملك بن عبد العزيز بن جريج، وقد اختلفت أنظار العلماء في الحكم عليهم والثقة بهم، ما بين مجرِّح وموثِّق، وأكثر الخلاف يدور حول كعب الأحبار. وكان عبد الله بن سلام أكثرهم علمًا، وأعلاهم قدرًا. واعتمده البخاري وغيره من أهل الحديث، ولم يُنسب إليه من التُّهم ما نُسِب إلى كعب الأحبار ووهب بن منبه.<br /><br />1 انظر "التفسير والمفسرون" جـ1 ص177.<br /><br />تفسير الصوفية<br /><br />إذا أريد بالتصوف السلوك التعبدي المشروع الذي تصفو به النفس، وترغب عن زينة الدنيا بالزهد والتقشف, والعبادة.. فذلك أمر لا غبار عليه إن لم يكن مرغوبًا فيه. ولكن التصوف أصبح فلسفة نظرية خاصة لا صلة لها بالورع والتقوى والتقشف، واشتملت فلسفته على أفكار تتنافى مع الإسلام وعقيدته. وهذا هو الذي نعنيه هنا، وهو الذي كان له أثره في تفسير القرآن.<br /><br />ويعتبر ابن عربي زعيم التصوف الفلسفي النظري وهو يفسر الآيات القرآنية تفسيرًا يتفق مع نظرياته الصوفية سواء أكان ذلك في التفسير المشهور باسمه، أو في الكتب التي تُنْسب إليه كالفصوص، وهو من أصحاب نظرية وحدة الوجود.<br /><br />فهو يفسر مثلًا قوله تعالى في شأن إدريس عليه السلام: {وَرَفَعْنَاهُ مَكَاناً عَلِيّا} 1, بقوله: "وأعلى الأمكنة المكان الذي يدور عليه رحى عالَم الأفلاك، وهو فَلَك الشمس، وفيه مقام روحانية إدريس.. ثم يقول: وأما علو المكانة فهو لنا أعني المحمديين، كما قال تعالى: {وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ وَاللَّهُ مَعَكُمْ} 2, في هذا العلو وهو يتعالى عن المكان لا عن المكانة" .<br /><br />ويقول في تفسير قوله تعالى في سورة النساء: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ} 3,: "اتقوا ربكم: اجعلوا ما ظهر منكم وقاية لربكم، واجعلوا ما بطن منكم -وهو ربكم- وقاية لكم، فإن الأمر ذم وحمد، فكونوا وقاية في الذم، واجعلوه وقايتكم في الحمد تكونوا أدباء عالِمين" 4.<br /><br />فهذا التفسير ونظائره يحمل النصوص على غير ظاهرها، ويغرق في التأويلات الباطنية البعيدة، ويجر إلى متاهات من الإلحاد والزيغ.<br /><br />1 مريم: 57.<br /><br />2 محمد: 35.<br /><br />3 النساء: 1.<br /><br />4 انظر "التفسير والمفسرون" جـ2 ص7، 8.<br /><br />التفسير الإشاري<br /><br />ومن هؤلاء المتصوفة من يدَّعي أن الرياضة الروحية التي يأخذ بها الصوفي نفسه تصل إلى درجة ينكشف له فيها ما وراء العبارات القرآنية من إشارات قدسية، وتنهل على قلبه من سُحب الغيب ما تحمله الآيات من المعارف<br /><br />السبحانية، ويسمى هذا بالتفسير الإشاري، فللآية ظاهر وباطن، والظاهر: هو الذي ينساق إليه الذهن قبل غيره، والباطن هو: ما وراء ذلك من إشارات خفية تظهر لأرباب السلوك، وهذا التفسير الإشاري كذلك إذا أوغل في الإشارات الخفية صار ضربًا من التجهيل، ولكنه إذا كان استنباطًا حسنًا يوافق مقتضى ظاهر العربية وكان له شاهد يشهد لصحته من غير معارض، فإنه يكون مقبولًا.<br /><br />ومن ذلك ما رُوِي عن ابن عباس -رضي الله عنهما- أنه قال: "كان عمر يُدخلني مع أشياخ بدر: فكأن بعضهم وجد في نفسه فقال: لِمَ تُدخِل هذا معنا ولنا أبناء مثله؟ فقال عمر: إنه مَن حيث علمتم، فدعاه ذات يوم فأدخله معهم. فما رُئيت أنه دعاني يومئذ إلا ليريهم، قال: ما تقولون في قوله تعالى: {إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ} 1؟ فقال بعضهم: أُمْرِنا أن نحمد الله ونستغفره إذا نصرنا وفتح علينا، وسكت بعضهم فلم يقل شيئًا، فقال لي: أكذلك تقول يابن عباس؟ فقلت: لا، قال: فما تقول؟ قلت: هو أجَلُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أعلمه له، قال: {إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ} ، وذلك علامة أجلك، {فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّاباً} 2,فقال عمر: ما أعلم منها إلا ما تقول" 3.<br /><br />قال ابن القيم: "وتفسير الناس يدور على ثلاثة أصول: تفسير على اللفظ، وهو الذي ينحو إليه المتأخرون، وتفسير على المعنى: وهو الذي يذكره السلف، وتفسير على الإشارة: وهو الذي ينحو إليه كثير من الصوفية وغيرهم، وهذا لا بأس به بأربعة شروط:"<br /><br />1- ألَّا يناقض معنى الآية.<br /><br />2- وأن يكون معنًى صحيحًا في نفسه.<br /><br />1 النصر: 1.<br /><br />2 النصر: 3.<br /><br />3 أخرجه البخاري.<br /><br />3- وأن يكون في اللفظ إشعار به.<br /><br />4- وأن يكون بينه وبين معنى الآية ارتباط وتلازم، فإذا اجتمعت هذه الأمور الأربعة كان استنباطًا حسنًا "1."<br /><br />1 من أهم كتب التفسير الإشاري "تفسير القرآن العظيم" للتستري - مطبوع، و "حقائق التفسير" لأبي عبد الرحمن السلمي الصوفي - مخطوط، و "عرائس البيان في حقائق القرآن" لأبي محمد الشيرازي - مطبوع، و "التأويلات النجمية" لنجم الدين داية وعلاء الدين السمناني - مخطوط، والتفسير المنسوب إلى ابن عربي- مطبوع.<br /><br />غرائب التفسير<br /><br />من الناس من له شغف بالإغراب في القول وإن حاد عن الجادة، وركب مسلكًا وعرًا، فكلَّفوا أنفسهم من الأمر ما لا يطيقون، وأَعْمَلوا فِكْرهم فيما لا يُعلم إلا بالتوقيف، فخرجوا وليس في يدهم سوى ما تُسفهه عقولهم من الرعونة والغي، ولهذا عجائب في معاني آيات من القرآن نذكر من غرائبها:<br /><br />1- قول من قال في {الم} : معنى ألف: ألف الله محمدًا فبعثه نبيًّا- ومعنى لام: لامه الجاحدون وأنكروه - ومعنى ميم: ميم الجاحدون المنكرون، من المُوم بالضم وهو البرسام، علة يهذي المعلوم فيها.<br /><br />قول من قال في {حم، عسق} 1: إن الحاء: حرب عليٍّ ومعاوية - والميم: المروانية "نسبة إلى مروان من بني أمية" - والعين: ولاية العباسية - والسين: ولاية السفيانية - والقاف: قدوة مهدي.<br /><br />1 الشورى: 1، 2.<br /><br />3- ما ذكره ابن فورك في تفسير قوله تعالى: {وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي} 1, أن إبراهيم كان له صديق وصفه بأنه قلبه، أي ليسكن هذا الصديق إلى هذه المشاهدة إذا رآها عيانًا.<br /><br />4- قول أبي معاذ النحوي في قوله تعالى: {الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ مِنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ نَاراً} 2, يعني من إبراهيم نارًا، أي نورًا، هو محمد, صلى الله عليه وسلم {فَإِذَا أَنْتُمْ مِنْهُ تُوقِدُونَ} تقتبسون الدين.<br /><br />1 البقرة: 260.<br /><br />2 يس: 80.<br /><br />التعريفات بأشهر كتب التفسير<br /><br />التعريف بأشهر كتب التفسير:<br /><br />تزخر المكتبة الإسلامية بكتب التفسير بالمأثور، وكتب التفسير بالرأي، وكتب التفسير المعاصر. وبعض هذه الكتب أشهر من بعض في التداول بين أيدي القراء.<br /><br />أشهر الكتب المؤلفة في التفسير بالمأثور<br /><br />1- التفسير المنسوب إلى ابن عباس.<br /><br />2- تفسير ابن عيينة.<br /><br />3- تفسير ابن أبي حاتم.<br /><br />4- تفسير أبي الشيخ ابن حبان.<br /><br />5- تفسير ابن عطية.<br /><br />6- تفسير ابن الليث السمرقندي "بحر العلوم" .<br /><br />7- تفسير أبي إسحاق "الكشف والبيان عن تفسير القرآن" .<br /><br />8- تفسير ابن جرير الطبري "جامع البيان في تفسير القرآن" .<br /><br />9- تفسير ابن أبي شيبة.<br /><br />10- تفسير البغوي "معالم التنزيل" .<br /><br />11- تفسير أبي الفداء الحافظ ابن كثير "تفسير القرآن العظيم" .<br /><br />12- تفسير الثعالبي "الجواهر الحسان في تفسير القرآن" .<br /><br />13- تفسير جلال الدين السيوطي "الدر المنثور في التفسير بالمأثور" .<br /><br />14- تفسير الشوكاني "فتح القدير" .<br /><br />وسنعرف ببعض منها:<br /><br />1- تفسير ابن عباس:<br /><br />يُنسب إلى ابن عباس -رضي الله عنه- جزء كبير في التفسير. طبع في مصر مرارًا باسم "تنوير المقباس من تفسير ابن عباس" جمعه "أبو طاهر محمد بن يعقوب الفيروز آبادي الشافعي" . صاحب القاموس المحيط.<br /><br />وابن عباس، كان بحق: "ترجمان القرآن" وكان عمر بن الخطاب يثق بتفسيره ويجله، وقد أخذ في بعض المواضع عن أهل الكتاب فيما اتفق القرآن فيه مع التوراة والإنجيل، وذلك في دائرة محدودة.<br /><br />وقد اتهمه الأستاذ جولدزيهر في كتاب "المذاهب الإسلامية في تفسير القرآن" بالتوسع في الأخذ عن أهل الكتاب، ونسج على منواله الأستاذ أحمد أمين في "فجر الإسلام" وتولى الرد عليهما الأستاذ محمد حسين الذهبي في كتابه "التفسير والمفسرون" 1, فابن عباس كغيره من الصحابة ما كان يسأل علماء اليهود الذين اعتنقوا الإسلام عن شيء يمس العقيدة، أو يتصل بأصول الدين أو فروعه، إنما كان يقبل الصواب الذي لا يتطرق إليه الشك في بعض القصص والأخبار الماضية.<br /><br />1 انظر جـ1 ص72، 73.<br /><br />ويمتاز ابن عباس برجوعه في فهم معاني ألفاظ القرآن إلى الشعر العربي، لمعرفته بلغة العرب وإلمامه بديوانها.<br /><br />وتتعدد الروايات عن ابن عباس، وتتفاوت صحة وضعفًا، وقد تتبع العلماء هذه الروايات وكشفوا عن مبلغها من الصحة. فمن أشهر طرق هذه الروايات:<br /><br />1- طريق معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس - وهذه هي أجود الطرق عنه، وفيها قال الإمام أحمد: "إن بمصر صحيفة في التفسير رواها علي بن أبي طلحة لو رحل رجل فيها إلى مصر قاصدًا ما كان كثيرًا" 1, وقال الحافظ ابن حجر: "وهذه النسخة كانت عند أبي صالح كاتب الليث - رواها عن معاوية بن صالح - عن علي بن أبي طلحة - عن ابن عباس، وهي عند البخاري عن أبي صالح، وقد اعتمد عليها في صحيحه فيما يعلقه عن ابن عباس" .<br /><br />2- طريق قيس بن مسلم الكوفي عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس - وهذه الطريق صحيحة على شرط الشيخين.<br /><br />3- طريق ابن إسحاق صاحب السير، عن محمد بن أبي محمد مولى آل زيد بن ثابت، عن عكرمة أو سعيد بن جبير، عن ابن عباس - وهي طريق جيدة، وإسنادها حسن.<br /><br />4- طريق إسماعيل بن عبد الرحمن السدي الكبير، تارة عن أبي مالك، وتارة عن أبي صالح عن ابن عباس، وإسماعيل السدي مُخْتَلف فيه، وهو تابعي شيعي، وقال السيوطي: "رَوَى عن السدي الأئمة مثل الثوري وشعبة، لكن التفسير الذي جمعه رواه أسباط بن نصر، وأسباط لم يتفقوا عليه، غير أن أمثل التفاسير" تفسير السدي "2."<br /><br />5- طريق عبد الملك بن جريج عن ابن عباس - وهذه الطريق تحتاج إلى دقة في البحث، فإن ابن جريج رَوَى ما ذُكِرَ في كل آية من الصحيح والسقيم.<br /><br />1 "الإتقان" جـ2 ص188.<br /><br />2 انظر "الإتقان" جـ2 ص188.<br /><br />6- طريق الضحاك بن مزاحم الهلالي عن ابن عباس - وهي طريق غير مقبولة؛ لأن الضحاك مُخْتَلف في توثيقه، وطريقه إلى ابن عباس منقطعة؛ لأنه لم يلقه. فإن انضم إلى ذلك رواية بشر بن عمارة، عن أبي روق، عن الضحاك، فضعيفة، لضعف بشر.<br /><br />7- طريق عطية العوفي، عن ابن عباس، وهي غير مقبولة؛ لأن عطية ضعيف وربما حسَّن له الترمذي.<br /><br />8- طريق مقاتل بن سليمان الأزدي الخراساني - ومقاتل ضعيف، يروي عن مجاهد وعن الضحاك ولم يسمع منهما، وقد كذَّبه غير واحد، ولم يوثِّقه أحد، واشتهر عنه التجسيم والتشبيه، وقال أحمد بن حنبل: "لا يعجبني أن أروي عن مقاتل بن سليمان شيئًا" .<br /><br />9- طريق محمد بن السائب الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس - وهذه أوهى الطرق، والكلبي مشهور بالتفسير، وقد قيل فيه: أجمعوا على ترك حديثه، وليس بثقة، ولا يُكتب حديثه، واتهمه جماعة بالوضع، ولذا قال السيوطي في الإتقان: "فإن انضم إلى ذلك -أي إلى طريق الكلبي- رواية محمد بن مروان السدي الصغير عنه فهي سلسلة الكذب" .<br /><br />ويتضح من التفسير المنسوب إلى ابن عباس أن معظم ما رُوِي عن ابن عباس في هذا الكتاب -إن لم يكن جميعه- يدور على محمد بن مروان السدي الصغير، عن محمد بن السائب الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس، وقد عرفنا مبلغ رواية السدي الصغير عن الكلبي فيما تقدم1.<br /><br />1 انظر "الإتقان" جـ2 ص189.<br /><br />2- جامع البيان في تفسير القرآن- للطبري:<br /><br />يعتبر ابن جرير الطبري من الأئمة الأعلام الذين برعوا في علوم كثيرة، وتركوا تراثًا إسلاميًّا ضخمًا تناقلته العصور والأجيال، وقد أحرز شهرة واسعة بكتابيه: في التاريخ: تاريخ الأمم والملوك، والتفسير: جامع البيان في تفسير القرآن. وهما من أهم المراجع العلمية. بل إن كتابه في التفسير هو المرجع الأول عند المفسرين الذين عنوا بالتفسير بالمأثور.<br /><br />ويقع تفسير ابن جرير في ثلاثين جزءًا من الحجم الكبير، وقد كان مفقودًا إلى عهد قريب، ثم قدَّر الله له الظهور حين وُجِدت نسخة مخطوطة في حيازة "أمير حائل" الأمير حمود بن الرشيد من أمراء نجد، طُبِع عليها الكتاب منذ زمن قريب، فأصبحت في يدنا معارف غنية في التفسير بالمأثور.<br /><br />وهو تفسير عظيم القيمة، لا غِنى لطالب التفسير عنه، قال السيوطي: "وكتابه -يعني تفسير محمد بن جرير- أجلُّ التفاسير وأعظمها، فإنه يتعرض لتوجيه الأقوال، وترجيح بعضها على بعض، والإعراب، والاستنباط فهو يفوق بذلك على تفاسير الأقدمين" وقال النووي: "أجمعت الأمة على أنه لم يُصنَّف مثل تفسير الطبري" 1.<br /><br />وتفسير الطبري أقدم كتاب وصل إلينا كاملًا في التفسير. فإن المحاولات التفسيرية قبله لم يصل إلينا شيء منها، اللهم إلا ما وصل إلينا منها في ثنايا ذلك الكتاب.<br /><br />وطريقة ابن جرير في تفسيره أنه إذا أراد أن يفسر الآية من القرآن يقول: "القول في تأويل قوله تعالى كذا وكذا" ثم يفسر الآية مستشهدًا بما يرويه بسنده إلى الصحابة أو التابعين من التفسير بالمأثور عنهم، ويعرض لكل ما رُوِي في الآية، ولا يقتصر على مجرد الرواية، بل يوجه الأقوال ويرجح بعضها على بعض، كما يتعرض لناحية الإعراب إن دعت الحال إلى ذلك، ويستنبط بعض الأحكام.<br /><br />1 انظر "الإتقان" جـ2 ص190.<br /><br />وقد يقف من السند موقف الناقد البصير أحيانًا، فيعدِّل من رجال الإسناد، ويجرِّح مَن يجرِّح منهم، ويرد الرواية التي لا يثق بصحتها.<br /><br />ويعتني ابن جرير بذكر القراءات وتوجيهها، ويقال: إنه ألَّف فيها مؤلَّفًا خاصًّا.<br /><br />ومع روايته الأخبار المأخوذة من القصص الإسرائيلي فإنه كثيرًا ما يتعقبها بالبحث.<br /><br />ويعتمد ابن جرير على الاستعمالات اللغوية بجانب الروايات المنقولة، ويستشهد بالشعر القديم، ويهتم بالمذاهب النحوية، ويحتكم إلى المعروف من لغة العرب، ويعالج الأحكام الفقهية مجتهدًا، فيذكر أقوال العلماء ومذاهبهم، ويخلص من ذلك برأي يختاره لنفسه ويرجحه.<br /><br />ويناقش مسائل العقيدة مناقشة فاحصة، يرد فيها على الفرق ومذاهب أهل الكلام، وينتصر لأهل السٌّنَّة والجماعة.<br /><br />وقد طبعت دار المعارف بمصر كتابه، في إخراج حسن، وخرَّج أحاديثه الأستاذ أحمد محمد شاكر, ولكن هذه الطبعة لم تتم، مع عظيم نفعها، والعناية بتحقيقها.<br /><br />3- المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز - لابن عطية:<br /><br />ابن عطية من قضاة الأندلس المشهورين، نشأ في بيت علم وفضل، وكان فقيهًا جليلًا، عارفًا بعلوم الحديث والتفسير واللغة والأدب، ذكي الفؤاد، حسن الفهم، من أعيان مذهب المالكية. وكتابه في التفسير يسمى "المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز" .<br /><br />وقد لخص فيه ابن عطية ما رُوِيَ من التفسير بالمنقول وأضفى عليه من روحه العلمية الفياضة ما أكسبه دقة ورواجًا، والكتاب يقع في عشر مجلدات كبار وكان مخطوطًا إلى عهد قريب ثم طُبِع في المغرب سنة 1975 بتحقيق "المجلس العلمي بفاس-مديرية الشئون الإسلامية- المملكة المغربية" والكتاب له<br /><br />شهرته، وينقل عنه كثير من المفسرين. وهو كثير الاهتمام بالشواهد الأدبية، والصناعة النحوية. ويقارن أبو حيان في مقدمة تفسيره بينه وبين تفسير الزمخشري فيقول: "وكتاب ابن عطية أنقل، وأجمع، وأخلص، وكتاب الزمخشري ألخص وأغوص" .<br /><br />ويعقد ابن تيمية مقارنة بين الكتابين كذلك فيقول: "وتفسير ابن عطية خير من تفسير الزمخشري، وأصح نقلًا وبحثًا، وأبعد عن البدع، وإن اشتمل على بعضها، بل هو خير منه بكثير، بل لعله أرجح هذه التفاسير" .<br /><br />ويقول ابن تيمية كذلك: "وتفسير ابن عطية وأمثاله أتبع للسُّنة والجماعة، وأسلم من البدعة من تفسير الزمخشري، ولو ذكر كلام السلف الموجود في التفاسير المأثورة عنهم على وجهه لكان أحسن وأجمل. فإنه كثيرًا ما ينقل من تفسير محمد بن جرير الطبري -وهو من أجل التفاسير وأعظمها قدرًا- ثم إنه يدع ما نقله ابن جرير عن السلف لا يحكيه بحال، ويذكر ما يزعم أنه قول المحققين، وإنما يعني بهم طائفة من أهل الكلام الذين قرروا أصولهم بطرق من جنس ما قررت به المعتزلة أصولهم، وإن كان أقرب إلى السٌّنَّة من المعتزلة" 1.<br /><br />4- تفسير القرآن العظيم - لابن كثير:<br /><br />كان عماد الدين أبو الفداء إسماعيل بن عمرو بن كثير إمامًا جليلًا حافظًا. أخذ عن ابن تيمية، واتبعه في كثير من آرائه. وشهد له العلماء بغزارة علمه في التفسير والحديث والتاريخ، وكتابه في التاريخ "البداية والنهاية" مرجع أصيل للتاريخ الإسلامي. وكتابه في التفسير "تفسير القرآن العظيم" من أشهر ما دُوِّن في التفسير بالمأثور، ويأتي في المرتبة الثانية بعد كتاب ابن جرير، فهو يفسِّر كلام الله بالأحاديث والآثار مسندة إلى أصحابها، مع الكلام عما<br /><br />1 مقدمة ابن تيمية في أصول التفسير ص23.<br /><br />يحتاج إليه جرحًا وتعديلًا، وترجيح بعض الأقوال على بعض، وتضعيف بعض الروايات وتصحيح بعضها الآخر.<br /><br />ويمتاز ابن كثير بأنه ينبه في كثير من الأحيان إلى ما في التفسير بالمأثور من منكرات الإسرائيليات، كما يذكر أقوال العلماء في الأحكام الفقهية، ويناقش مذاهبهم وأدلتهم أحيانًا.<br /><br />وتفسير ابن كثير طُبِع مع "معالم التنزيل" للبغوي، وطُبِع مستقلًا في أربعة أجزاء كبار، وقام الشيخ أحمد محمد شاكر بطبعه قبيل وفاته بعد أن جرَّده من الأسانيد.<br /><br /> </p> <a name="4"></a> <h2 dir="rtl" style="text-align: right;"> <b ><span style="color: #cc0000;" >أشهر الكتب المؤلفة في التفسير بالرأي</span ></b > </h2> <p dir="rtl" style="text-align: right;"> مدخل<br />أشهر الكتب المؤلفة في التفسير بالرأي<br /><br />1- تفسير عبد الرحمن بن كيسان الأصم.<br /><br />2- تفسير أبي علي الجبائي.<br /><br />3- تفسير عبد الجبار.<br /><br />4- تفسير الزمخشري "الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل، وعيون الأقاويل، في وجوه التأويل" .<br /><br />5- تفسير فخر الدين الرازي "مفاتيح الغيب" .<br /><br />6 - تفسير ابن فورك.<br /><br />7- تفسير النسفي "مدارك التنزيل وحقائق التأويل" .<br /><br />8- تفسير الخازن "لباب التأويل في معاني التنزيل" .<br /><br />9- تفسير أبي حيان "البحر المحيط" .<br /><br />10- تفسير البيضاوي "أنوار التنزيل وأسرار التأويل" .<br /><br />11- تفسير الجلالين: جلال الدين المحلي، وجلال الدين السيوطي.<br /><br />أما جلال الدين المحلي، فقد ابتدأ تفسيره من أول سورة الكهف إلى آخر سورة الناس، ثم ابتدأ بتفسير الفاتحة، وبعد أن أتمها اختارته المنية فلم يفسِّر ما بعدها.<br /><br />وأما جلال الدين السيوطي، فقد جاء بعد الجلال المحلي فكمَّل تفسيره، فابتدأ بتفسير سورة البقرة وانتهى عند آخر سورة الإسراء، ووضع تفسير الفاتحة في آخر تفسير الجلال المحلي لتكون ملحقة به.<br /><br />وكثيرًا ما يخطئ بعض الناس في هذا التقسيم.<br /><br />12- تفسير القرطبي "الجامع لأحكام القرآن" .<br /><br />13- تفسير أبي السعود "إرشاد العقل السليم إلى مزايا الكتاب الكريم" .<br /><br />14- تفسير الآلوسي "روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني" .<br /><br />وسنعرف ببعض منها:<br /><br />1- مفاتيح الغيب - للرازي:<br /><br />فخر الدين الرازي من العلماء المتبحرين الذين نبغوا في العلوم النقلية والعلوم العقلية، واكتسب شهرة عظيمة طوفت به في الآفاق، وله مصنفات كثيرة، ومن أهم مصنفاته تفسيره الكبير، المسمى بـ "مفاتيح الغيب" .<br /><br />ويقع هذا التفسير في ثماني مجلدات كبار، وتدل الأقوال على أن الفخر الرازي لم يتمه. وتتضارب الآراء في الموضع الذي انتهى إليه في تفسيره، وفيمن أتمه بعده. ويعلِّق على هذا الشيخ محمد الذهبي فيقول: "والذي أستطيع أن أقوله كحَلٍّ لهذا الاضطراب، هو أن الإمام فخر الدين كتب تفسيره هذا إلى سورة الأنبياء، فأتى بعده شهاب الدين الخوبي فشرع في تكملة هذا التفسير ولكنه لم يتمه، فأتى بعده نجم الدين القمولي فأكمل ما بقي منه، كما"<br /><br />يجوز أن يكون الخوبي أكمله إلى النهاية، والقمولي كتب تكملة أخرى غير التي كتبها الخوبي، وهذا هو الظاهر من عبارة صاحب كشف الظنون "1."<br /><br />والقارئ لهذا التفسير لا يجد تفاوتًا في المنهج والمسلك، ولا يستطيع أن يميِّز بين الأصل والتكملة.<br /><br />ويهتم الفخر الرازي ببيان المناسبات بين آيات القرآن وسوره، ويُكْثِر من الاستطراد إلى العلوم الرياضية والطبيعية والفلكية والفلسفية ومباحث الإلهيات على نمط استدلالات الفلاسفة العقلية، ويذكر مذاهب الفقهاء، ومعظم ذلك لا حاجة إليه في علم التفسير.<br /><br />فكتابه موسوعة علمية في علم الكلام، وفي علوم الكون والطبيعة، وبهذا فَقَدَ أهميته كتفسير للقرآن الكريم.<br /><br />2- البحر المحيط - لأبي حيان:<br /><br />كان أبو حيان الأندلسي الغرناطي على جانب كبير من المعرفة باللغة، وكان على علم واسع في التفسير، والحديث، وتراجم الرجال، ومعرفة طبقاتهم، خصوصًا المغاربة، وله مؤلفات كثيرة، أهمها تفسيره "البحر المحيط" .<br /><br />ويقع هذا التفسير في ثماني مجلدات كبار، وهو مطبوع متداول، ويهتم أبو حيان فيه بذكر وجوه الإعراب، ومسائل النحو، ويتوسع في هذا فيذكر الخلاف بين النحويين، ويناقش ويجادل، حتى أصبح الكتاب أقرب ما يكون إلى كتب النحو منه إلى كتب التفسير.<br /><br />وينقل أبو حيان في تفسيره كثيرًا من تفسير الزمخشري وتفسير ابن عطية. ولا سيما ما يتعلق بمسائل النحو ووجوه الإعراب، ويتعقبها كثيرًا بالرد،<br /><br />1 "التفسير والمفسرون" جـ1 ص293.<br /><br />ويحمل على الزمخشري أحيانًا حملات قاسية، وإن كان يشيد بما له من مهارة فائقة في تجلية بلاغة القرآن وقوة بيانه.<br /><br />ولا يرضى أبو حيان عن اعتزاليات الزمخشري فينقدها ويردها بأسلوب ساخر، ويعتمد في أكثر نقوله على كتاب "التحرير والتحبير لأقوال أئمة التفسير" وهو لشيخه: جمال الدين أبي عبد الله محمد بن سليمان المقدسي المعروف بابن النقيب، ويذكر أبو حيان عنه أنه أكبر كِتاب صُنِّف في علم التفسير، يبلغ في العدد مائة سِفْر أو يكاد.<br /><br />3- الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل، للزمخشري:<br /><br />كان الزمخشري عالِمًا عبقريًّا فذًّا في النحو واللغة والأدب والتفسير، وآراؤه في العربية يستشهد علماء اللغة بها لأصالتها ودقتها.<br /><br />والزمخشري معتزلي الاعتقاد، حنفي المذهب، ألَّف كتاب "الكشاف" بما يدعم عقيدته ومذهبه.<br /><br />واعتزاليات الزمخشري في تفسيره أمارة على حذقه ودهائه ومهارته، فهو يأتي بالإشارات البعيدة ليضمنها معنى الآية في الانتصار للمعتزلة والرد على خصومهم. ولكنه في الجانب اللغوي كشف عن جمال القرآن وسحر بلاغته لما له من إحاطة بعلوم البلاغة والبيان والأدب والنحو والتصريف، فكان مرجعًا لُغويًّا غنيًّا، وهو يشير في مقدمته إلى هذا فيذكر أن مَن يتصدى للتفسير لا يغوص على شيء من حقائقه، إلا رجل قد برع في علمين مختصين بالقرآن، وهما "علم المعاني" ، و "علم البيان" . وتمهل في ارتيادهما آونة، وتعب في التنقيب<br /><br />عنهما أزمنة، وبعثته على تتبع مظانها همة في معرفة لطائف حجة الله، وحرص على استيضاح معجزة رسول الله، بعد أن يكون آخذًا من سائر العلوم بحظ، جامعًا بين أمرين: تحقيق وحفظ، كثير المطالعات، طويل المراجعات، قد رجع زمانًا ورجع إليه. ورد عليه، فارسًا في علم الإعراب، مقدمًا في حملة الكتاب. وكان مع ذلك مسترسل الطبيعة منقادها، مستقل القريحة وقَّادها "."<br /><br />ويحلل ابن خلدون كتاب الكشاف للزمخشري في قوله عند الحديث عما يرجع إليه التفسير من معرفة اللغة والإعراب والبلاغة: "ومن أحسن ما اشتمل عليه هذا الفن من التفاسير، كتاب الكشاف للزمخشري، من أهل خوارزم العراق، إلا أن مؤلفه من أهل الاعتزال في العقائد، فيأتي بالحِجاج على مذاهبهم الفاسدة، حيث تعرض له في آي القرآن من طريق البلاغة، فصار بذلك للمحققين من أهل السٌّنَّة انحراف عنه، وتحذير للجمهور من مكامنه، مع إقرارهم برسوخ قدمه فيما يتعلق باللسان والبلاغة، وإذا كان الناظر فيه واقفًا مع ذلك على المذاهب السُّنية، محسنًا للحِجاج عنها، فلا جَرَمَ أنه مأمون من غوائله، فلتغتنم مطالعته لغرابة فنونه في اللسان، ولقد وصل إلينا في هذه العصور تأليف لبعض العراقيين، وهو شرف الدين الطيبي من أهل توريز من عراق العجم، شرح فيه كتاب الزمخشري هذا، وتتبع ألفاظه، وتعرض لمذاهبه في الاعتزال بأدلة تزيفها، وتبيِّن أن البلاغة إنما تقع في الآية على ما يراه أهل السٌّنَّة، لا على ما يراه المعتزلة، فأحسن في ذلك ما شاء، مع إمتاعه في سائر فنون البلاغة، وفوق كل ذي علم عليم" 1.<br /><br />1 مقدمة ابن خلدون، ص491.<br /><br />أشهر كتب التفسير في العصر الحديث<br /><br />لقد أعطى المفسرون الأوائل كتب التفسير حظها من المنقول والمعقول، وتوافروا على المباحث اللغوية، والبلاغية، والنحوية، والفقهية والمذهبية والكونية الفلسفية ثم فترت الهمم، وجاء مَن بعدهم مختصرًا وناقلًا، أو مفندًا ومرجحًا.<br /><br />فلما جاءت النهضة العلمية في العصر الحديث شملت فيما شملته "التفسير" وإليك أمثلة منه:<br /><br />1- الجواهر في تفسير القرآن، للشيخ طنطاوي جوهري:<br /><br />كان الشيخ طنطاوي جوهري مغرمًا بالعجائب الكونية، وكان مدرسًا بمدرسة دار العلوم في مصر، يفسِّر بعض آيات القرآن على طلبتها، كما كان يكتب في بعض الصحف، ثم خرج بمؤلفه في التفسير "الجواهر في تفسير القرآن" .<br /><br />وقد عُني في هذا التفسير عناية فائقة، بالعلوم الكونية، وعجائب الخَلْقِ، ويقرر في تفسيره أن في القرآن من آيات العلوم ما يربو على سبعمائة وخمسين آية، ويهيب بالمسلمين أن يتأملوا في آيات القرآن التي تُرْشد إلى علوم الكون، ويحثهم على العمل بما فيها، ويفضلها على غيرها في الوقت الحاضر، حتى على فرائض الدين، فيقول: "يا ليت شعري: لماذا لا نعمل في آيات العلوم الكونية ما فعله آباؤنا في آيات الميراث؟ ولكني أقول: الحمد لله. الحمد لله! إنك تقرأ في هذا التفسير خلاصات من العلوم، ودراستها أفضل من دراسة عِلم الفرائض؛ لأنه فرض كفاية، فأما هذه فإنها للازدياد في معرفة الله، وهي فرض عين على كل قادر" ويأخذ الغرور منه مأخذه، فينحى باللائمة على المفسرين السابقين، ويقول: "إن هذه العلوم التي أدخلناها في تفسير القرآن هي التي أغفلها الجهلاء المغرورون من صغار الفقهاء في الإسلام، فهذا زمان الانقلاب، وظهور الحقائق، والله يهدي مَن يشاء إلى صراط مستقيم" .<br /><br />والمؤلف يخلط في كتابه خلطًا، فيضع في تفسيره صور النبات والحيوانات ومناظر الطبيعة، وتجارب العلوم كتاب مدرسي في العلوم، ويشرح بعض الحقائق الدينية بما جاء عن أفلاطون في جمهوريته، وعن إخوان الصفا في رسائلهم، ويستخدم الرياضيات، ويفسر الآيات تفسيرًا يقوم على نظريات علمية حديثة.<br /><br />وقد أساء الشيخ طنطاوي جوهري في نظرنا بهذا إلى التفسير إساءة بالغة من حيث يظن أنه يُحسن صنعًا ولم يجد تفسيره قبولًا لدى كثير من المثقفين. لما فيه من تعسف في حمل الآيات على غير معناها، ولذا وُصِف هذا التفسير بما وُصِفَ به تفسير الفخر الرازي، فقيل عنه: "فيه كل شيء إلا التفسير" .<br /><br />2- تفسير المنار - للسيد محمد رشيد رضا:<br /><br />لقد قام الشيخ محمد عبده بنهضة علمية مباركة، آتت ثمارها في تلاميذه، وترتكز هذه النهضة على الوعي الإسلامي، وإدراك مفاهيم الإسلام الاجتماعية، وعلاج هذا الدين لمشاكل الحياة المعاصرة، وبدأت نواة ذلك في حركة جمال الدين الأفغاني، الذي تتلمذ عليه الشيخ محمد عبده، وكان الشيخ محمد عبده يلقي دروسًا في التفسير بالجامع الأزهر، ولازمه كثير من طلابه ومريديه، وكان الشيخ رشيد ألزم الناس لهذه الدروس، وأحرصهم على تلقيها وضبطها، فكان بحقٍّ الوارث الأول لعلم الشيخ محمد عبده. فظهرت ثمرة ذلك في تفسيره المسمى بـ "تفسير القرآن الحكيم" ، والمشهور بـ "تفسير المنار" . نسبة إلى مجلة "المنار" التي كان يصدرها.<br /><br />وقد بدأ تفسيره من أول القرآن، وانتهى عند قوله تعالى: {رَبِّ قَدْ آتَيْتَنِي مِنَ الْمُلْكِ وَعَلَّمْتَنِي مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَنْتَ وَلِيِّي فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ تَوَفَّنِي مُسْلِماً وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ} 1, ثم عاجلته المنية قبل أن يتم تفسير القرآن، وهذا القدر من التفسير مطبوع في اثني عشر مجلدًا كبارًا.<br /><br />1 يوسف: 101.<br /><br />وهو تفسير غني بالمأثور عن سالف هذه الأمة من الصحابة التابعين، وبأساليب اللغة العربية، وبسُنَن الله الاجتماعية، يشرح الآيات بأسلوب رائع، ويكشف عن المعاني بعبارة سهلة، ويوضح كثيرًا من المشكلات، ويرد على ما أُثِير حول الإسلام من شبهات خصومه، ويعالج أمراض المجتمع بهَدْي القرآن, ويصرح الشيخ رشيد بأن هدفه من هذا التفسير هو: "فهم الكتاب من حيث هو دين يرشد الناس إلى ما فيه سعادتهم في حياتهم الدنيا وحياتهم الآخرة" .<br /><br />4- التفسير البياني للقرآن الكريم، لعائشة عبد الرحمن "بنت الشاطئ" :<br /><br />من نسائنا المعاصرات اللاتي أسهمن بنصيبهن في الأدب العربي والفكر الاجتماعي - الدكتورة عائشة عبد الرحمن، المشهورة بـ "بنت الشاطئ" .<br /><br />وقد تولت التدريس في كلية الآداب بالقاهرة، وفي كلية التربية للبنات. وتناولت في تدريسها تفسير بعض سور القرآن القصار. وطبعت ذلك في "التفسير البياني للقرآن" .<br /><br />وبنت الشاطئ تهتم في تفسيرها بالبيان العربي وتذكر في المقدمة أنها اهتدت إلى هذه الطريقة لمعالجة مشكلاتنا في حياتنا الأدبية واللغوية، وأنها بحثت ذلك في عدة مؤتمرات دولية، ففي مؤتمر المستشرقين الدولي في الهند سنة 1964 - كان موضوع البحث الذي شاركت به في شُعبة الدراسات الإسلامية، هو "مشكلة الترادف اللغوي، في ضوء التفسير البياني للقرآن الكريم" تقول: "وفيه بيَّنت كيف شهد التتبع الدقيق لمعجم ألفاظ القرآن - واستقراء دلالاتها في سياقها، بأن القرآن يستعمل اللفظ بدلالة محدودة، لا يمكن معها أن يقوم لفظ مقام آخر، في المعنى الواحد الذي تحشد له المعاجم اللغوية وكتب التفسير، عددًا قَلَّ أو كثر من الألفاظ المقول بترادفها" .<br /><br />وتعيب بنت الشاطئ على الانشغال في دروس الأدب بالمعلقات والنقائض والمفضليات ومشهور الخمريات والحماسيات عن الاتجاه إلى القرآن الكريم، ثم تقول: "ونحن في الجامعة نترك هذا الكنز الغالي لدرس التفسير، وقَلَّ فينا مَن حاول أن ينقله إلى مجال الدراسة الأدبية الخالصة التي قصرناها على دواوين الشعر، ونثر أمراء البيان" .<br /><br />والتفسير البياني محاولة لا بأس بها لتحقيق الأغراض التي تهدف إليها بنت الشاطئ، وهي تعتمد في ذلك على كتب التفسير التي لها عناية بوجوه البلاغة القرآنية، وتُعبِّر تعبيرًا أدبيًّا راقيًا1.<br /><br />1 من محاذير هذا النهج في التفسير أنه يَغفل جوانب القرآن المتعددة من أسرار الإعجاز في معانيه وتشريعاته، وأحكامه ومبادئه للحياة الإنسانية الفاضلة. ويتخذ من النص القرآني مادة للدراسة الأدبية كالنص الشعري أو النثري، ودراسة النصوص الأدبية تعتمد على الذوق اللغوي الذي يتفاوت من شخص لآخر بتفاوت ثقافته.<br /><br /> <a name="5"></a> <b ><span style="color: #cc0000;">تفسير الفقهاء</span></b ><br />مدخل<br />تفسير الفقهاء<br /><br />كان الصحابة في عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يفهمون القرآن بسليقتهم العربية، وإن التبس عليهم فهم آية رجعوا إلى رسول الله فيبينها لهم.<br /><br />ولما توفي -صلى الله عليه وسلم- وتولى فقهاء الصحابة توجيه الأمة بقيادة الخلفاء الراشدين. وُجِدت قضايا لم تسبق لهم كان القرآن ملاذًا لهم لاستنباط الأحكام الشرعية للقضايا الجديدة. فيجمعون على رأي فيها، وقلَّما يختلفون عند التعارض، كاختلافهم في عِدَّة الحامل المتوفى عنها زوجها. أهي وَضْع الحمل، أم مُضِي أربعة أشهر وعشرٍ، أم أبعد الأجلين منهما؟ حيث قال الله تعالى: {وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجاً يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْراً} 1، وقال: {وَأُولاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ} 2, فكانت هذه الأحوال على قلتها بداية الخلاف الفقهي في فهم آيات الأحكام.<br /><br />فلما كان عهد الأئمة الفقهاء الأربعة، واتخذ كل إمام أصولًا لاستنباط الأحكام في مذهبه. وكثرت الأحداث وتشعبت المسائل ازدادت وجوه الاختلاف في فهم بعض الآيات لتفاوت وجوه الدلالة فيها دون تعصب لمذهب بل استمساكًا بما يرى الفقيه أنه الحق، ولا يجد غضاضة إذا عرف الحق لدى غيره أن يرجع إليه.<br /><br />ظلَّ الأمر هكذا حتى جاء عصر التقليد والتعصب المذهبي، فقَصَر أتباع الأئمة جهودهم على توضيح مذهبهم والانتصار له، ولو كان ذلك بحمل الآيات القرآنية على المعاني المرجوحة البعيدة، ونشأ من هذا تفسير فقهي خاص لآيات الأحكام في القرآن، يشتد التعصب المذهبي فيه أحيانًا، ويخف أخرى.<br /><br />وتتابع هذا المنهج إلى العصر الحديث، وهذا هو ما نسميه بالتفسير الفقهي، ومن أشهر كتبه:<br /><br />1 البقرة: 234.<br /><br />2 الطلاق: 4.<br /><br />1- أحكام القرآن للجصاص - مطبوع.<br /><br />2- أحكام القرآن للكيا الهراس - مطبوع.<br /><br />3- أحكام القرآن لابن العربي - مطبوع.<br /><br />4- الجامع لأحكام القرآن للقرطبي - مطبوع.<br /><br />5- الإكليل في استنباط التنزيل للسيوطي - مخطوط.<br /><br />6- التفسيرات الأحمدية في بيان الآيات الشرعية لملا جيون - مطبوع بالهند.<br /><br />7- تفسير آيات الأحكام للشيخ محمد السايس - مطبوع.<br /><br />8- تفسير آيات الأحكام للشيخ مناع القطان - مطبوع.<br /><br />9- أضواء البيان للشيخ محمد الشنقيطي - مطبوع.<br /><br />وسنعرِّف ببعض منها:<br /><br />1- أحكام القرآن - للجصاص:<br /><br />أبو بكر أحمد بن علي الرازي المشهور بالجصاص -نسبة إلى العمل بالجص- من أئمة الفقه الحنفي في القرن الرابع الهجري. ويعتبر كتابه "أحكام القرآن" من أهم كتب التفسير الفقهي، ولا سيما عند الأحناف.<br /><br />وقد اقتصر المؤلف في هذا الكتاب على تفسير الآيات التي تتعلق بالأحكام الفرعية، فيورد الآية أو الآيات، ثم يتولى شرحها بشيء من المأثور في معناها، ويستطرد في ذكر المسائل الفقهية التي تتصل بها من قريب أو بعيد، ويسوق الخلافات المذهبية، حيث يشعر القارئ أنه يقرأ في كتاب من كتب الفقه، لا في كتاب من كتب التفسير.<br /><br />والجصاص يتعصب لمذهب الحنفية تعصبًا ممقوتًا، يحمله على التعسف في تفسير الآيات وتأويلها انتصارًا لمذهبه، ويشتد في الرد على المخالفين متعنتًا<br /><br />في التأويل بصورة تنفر القارئ أحيانًا من متابعة القراءة، لعباراته اللاذعة في مناقشة المذاهب الأخرى.<br /><br />ويبدو من تفسير الجصاص كذلك أنه ينحو منحى المعتزلة في العقائد. فيقول مثلًا في قوله تعالى: {لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ} 1: معناه لا تراه الأبصار، وهذا تمدح بنفي رؤية الأبصار، كقوله تعالى: {لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ} 2، وما تمدح الله بنفيه عن نفسه فإن إثبات ضده ذم ونقص، فغير جائز إثبات نقيضه بحال.. فلما تمدح بنفي رؤية البصر عنه لم يجز إثبات ضده ونقيضه بحال. إذ كان فيه إثبات صفة نقص، ولا يجوز أن يكون مخصوصًا بقوله تعالى: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ، إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ} 3؛ لأن النظر محتمل لمعان: منها انتظار الثواب، كما رُوِي عن جماعة من السلف، فلما كان ذلك محتملًا للتأويل لم يجز الاعتراض به على ما لا مساغ للتأويل فيه، والأخبار المروية في الرؤية إنما المراد بها العلم لو صحت، وهو علم الضرورة الذي لا تشوبه شبهة، ولا تعرض فيه الشكوك؛ لأن الرؤية بمعنى العلم مشهورة في اللغة "4."<br /><br />والكتاب مطبوع في ثلاث مجلدات، وهو متداول بين أهل العلم، ومن مراجع الفقه الحنفي.<br /><br />1 الأنعام: 103.<br /><br />2 البقرة: 255.<br /><br />3 القيامة: 22، 23.<br /><br />4 انظر جـ3 ص5.<br /><br />2- أحكام القرآن - لابن العربي:<br /><br />أبو بكر محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الله بن أحمد المعافري الأندلسي الإشبيلي. من أئمة علماء الأندلس المتبحرين. وهو مالكي المذهب. وكتابه "أحكام القرآن" أهم مرجع للتفسير الفقهي عند المالكية.<br /><br />وابن العربي في تفسيره رجل معتدل منصف، لا يتعصب لمذهبه كثيرًا، ولا يتعسف في تفنيد آراء المخالفين كما فعل الجصاص، وإن كان يتغاضى عن كل زلة علمية تصدر من مجتهد مالكي.<br /><br />وهو يذكر آراء العلماء في تفسير الآية مقتصرًا على آيات الأحكام، ويُبين احتمالاتها المختلفة لدى المذاهب المتعددة، ويُفرد كل نقطة في تفسير الآية بعنوان. فيقول: المسألة الأولى.. المسألة الثانية.. وهكذا، وقلَّما يقسو في الرد على مخالفيه، كقوله مثلًا في تفسير قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ} 1: "المسألة الحادية عشرة" قوله عز وجل: {فَاغْسِلُوا} وظن الشافعي - وهو عند أصحابه معد بن عدنان في الفصاحة بله أبي حنيفة وسواه - أن الغسل صب الماء على المغسول من غير عرك، وقد بينا فساد ذلك في مسائل الخلاف، وفي سورة النساء، وحققنا أن الغسل مس اليد مع إمرار الماء أو ما في معنى اليد "2."<br /><br />ويحتكم ابن العربي في تفسيره إلى اللغة في استنباط الأحكام. وينفر من الإسرائيليات، ويتعرض لنقد الأحاديث الضعيفة ويحذر منها.<br /><br />والكتاب مطبوع عدة طبعات، منها طبعة في مجلدين كبيرين، ومنها طبعة في أربع مجلدات ويتداوله العلماء.<br /><br />1 المائدة: 6.<br /><br />2 انظر جـ1 ص232.<br /><br />3- الجامع لأحكام القرآن - لأبي عبد الله القرطبي:<br /><br />أبو عبد الله محمد بن أحمد بن أبي بكر بن فرح الأنصاري، الخزرجي الأندلسي، عالِم فذ من علماء المالكية. له مصنفات كثيرة، أشهرها كتابه في التفسير "الجامع لأحكام القرآن" .<br /><br />والقرطبي في تفسيره لم يقتصر على آيات الأحكام وإنما يفسر القرآن الكريم تباعًا، فيذكر سبب النزول، ويعرض للقراءات والإعراب، ويشرح الغريب من الألفاظ، ويضيف الأقوال إلى قائليها، ويضرب صفحًا عن كثير من قصص المفسرين، وأخبار المؤرخين، وينقل عن العلماء السابقين الموثوقين. ولا سيما من ألَّف منهم في كتب الأحكام، فينقل عن ابن جرير الطبري، وابن عطية، وابن العربي، والكيا الهراس، وأبي بكر الجصاص.<br /><br />ويفيض القرطبي في بحث آيات الأحكام، فيذكر مسائل الخلاف، ويسوق أدلة كل رأي، ويعلق عليها، ولا يتعصب لمذهبه المالكي، ففي تفسير قوله تعالى: {أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ} 1, يقول في المسألة الثانية عشرة من مسائل هذه الآية بعد أن ذكر خلاف العلماء في حكم مَن أكل في نهار رمضان ناسيًا وما نُقِل عن مالك من أنه يفطر وعليه القضاء يقول: "وعند غير مالك ليس بمفطر كل من أكل ناسيًا لصومه، قلت: وهو الصحيح، وبه قال الجمهور إن مَن أكل أو شرب ناسيًا فلا قضاء عليه، وأن صومه تام، لحديث أبي هريرة قال: قال رسول الله, صلى الله عليه وسلم:" إذا أكل الصائم ناسيًا أو شرب ناسيًا فإنما هو رزق ساقه الله تعالى إليه، ولا قضاء عليه "2, فأنت ترى أنه بهذا يخالف مذهبه، وينصف الآخرين."<br /><br />ويرد القرطبي على الفرق، فيرد على المعتزلة، والقدرية، والروافض، والفلاسفة، وغلاة المتصوفة، ولكن بأسلوب مهذب كذلك، ويدفعه الإنصاف إلى الدفاع عمن يهاجمهم ابن العربي من المخالفين أحيانًا - ويلومه على ما يصدر منه من عبارات قاسية على علماء المسلمين. وحين ينقد يكون نقده نزيهًا في أدب وعفة.<br /><br />وقد كان كتاب "الجامع لأحكام القرآن" مفقودًا من المكتبات حتى قامت دار الكتب المصرية بطبعه أخيرًا فيسَّرت الحصول عليه للقارئين.<br /><br />1 البقرة: 187.<br /><br />2 انظر جـ2 ص322.<br /><br />26- تراجم لبعض مشاهير المفسرين "ابن عباس" :<br /><br />نسبه وحياته: هو عبد الله بن عباس بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف القرشي الهاشمي ابن عم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أمه أم الفضل لبابة بنت الحارث الهلالية، ولد وبنو هاشم بالشعب قبل الهجرة بثلاث -وقيل بخمس- والأول أثبت.<br /><br />وقد حج عبد الله بن عباس سنة قتل عثمان بأمر منه، وكان على الميسرة يوم صفين، وولاه على البصرة، فلم يزل ابن عباس عليها حتى قُتل عليٌّ فاستخلف على البصرة عبد الله بن الحارث ومضى إلى الحجاز، وتوفي بالطائف سنة خمس وستين -وقيل سبع، وقيل ثمان- وهو الصحيح في قول الجمهور، قال الواقدي: لا خلاف عند أئمتنا أنه ولد بالشعب حين حصرت قريش بني هاشم، وأنه كان له عند موت النبي -صلى الله عليه وسلم- ثلاث عشرة سنة.<br /><br />منزلته وعلمه: وابن عباس ترجمان القرآن، وحَبْر الأمة، ورئيس المفسرين، فقد أخرج البيهقي في الدلائل عن ابن مسعود قال: "نِعْمَ ترجمان القرآن ابن عباس" وأخرج أبو نعيم عن مجاهد قال: "كان ابن عباس يُسمى البحر لكثرة علمه" ، وأخرج ابن سعد بسند صحيح عن يحيى بن سعيد الأنصاري: "لما مات زيد بن ثابت قال أبو هريرة: مات حَبْر هذه الأمة، ولعل الله أن يجعل في ابن عباس خَلَفًا" .<br /><br />وقد أحرز ابن عباس منزلته بين كبار الصحابة على صغر سنه بعلمه وفهمه تحقيقًا لدعوة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ففي الصحيح عنه أن النبي -صلى الله عليه وسلم- ضمه إليه وقال: "اللهم علمه الحكمة" . وفي معجم البغوي، وغيره عن عمر أنه كان يقرب ابن عباس ويقول: "إني رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- دعاك فمسح رأسك، وتَفَلَ في فيك" وقال: "اللهم فقهه في الدين، وعلمه التأويل" . وأخرج البخاري من<br /><br />طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: كان عمر يدخلني مع أشياخ بدر، فكأن بعضهم وَجَدَ في نفسه، فقال: لِمَ يدخل هذا معنا وإن لنا أبناء مثله؟ فقال عمر: إنه مَن علمتم. فدعاهم ذات يوم فأدخلني معهم، فما رأيت أنه دعاني فيهم يومئذ إلا ليريهم، فقال: ما تقولون في قول الله تعالى: {إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ} 1؟ فقال بعضهم: أُمْرِنا أن نحمد الله ونستغفره إذ نصرنا وفتح علينا، وسكت بعضهم فلم يقل شيئًا، فقال لي: أكذلك تقول يابن عباس؟ فقلت: لا، فقال: ما تقول؟ فقلت: هو أجَلُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أعلمه له، قال: {إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ} فذلك علامة أجلك، {فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّاباً} 2, فقال عمر: لا أعلم منها إلا ما تقول "."<br /><br />تفسيره: وقد ورد عن ابن عباس في التفسير ما لا يُحصى كثرةً، وجُمِع ما نُقِل عنه في تفسير مختصر ممزوج يسمى "تفسير ابن عباس" وفيه روايات وطرق مختلفة، ولكن أحسن الطرق عنه طريق علي بن أبي طلحة الهاشمي عنه، واعتمد على هذه البخاري في صحيحه، ومن جيد الطرق طريق قيس بن مسلم الكوفي عن عطاء بن السائب.<br /><br />وفي التفاسير الطوال التي أسندوها إلى ابن عباس مجاهيل، وأوهى طرقه طريق الكلبي عن أبي صالح، والكلبي هو أبو النصر محمد بن السائب المتوفى سنة 146هـ، فإن انضم إليه رواية محمد بن مروان السدي الصغير المتوفى سنة 186هـ فهي سلسلة الكذب، وكذلك طريق مقاتل بن سليمان بن بشر الأزدي، إلا أن الكلبي يفضل عليه لما في مقاتل من المذاهب الرديئة..<br /><br />وطريق الضحاك بن مزاحم الكوفي عن ابن عباس منقطعة، فإنه لم يلق ابن عباس، وإن انضم إلى ذلك رواية بشر بن عمارة فضعيفة لضعف بشر، وإن كان من رواية جويبر عن الضحاك فأشد ضعفًا؛ لأن جويبرًا شديد الضعف متروك.<br /><br />1 النصر: 1.<br /><br />2 النصر: 3.<br /><br />وطريق العوفي عن ابن عباس أخرج منها ابن جرير وابن أبي حاتم كثيرًا والعوفي ضعيف ليس بواه، وربما حسَّن له الترمذي.<br /><br />وبهذا يستطيع القارئ أن ينقب عن الطرق ويعرف منها الجيد المقبول من الضعيف أو المتروك، فليس كل ما رُوِي عن ابن عباس بالصحيح الثابت. وقد ذكرنا مزيدًا من التفصيل عن ذلك عند الكلام عن تفسيره.<br /><br />مجاهد بن جبر<br /><br />نسبه وحياته: هو مجاهد بن جبر المكي أبو الحجاج المخزومي المقرئ، مولى السائب بن أبي السائب، رَوَى عن عليٍّ، وسعد بن أبي وقاص، والعبادلة الأربعة، ورافع بن خديج، وعائشة، وأم سلمة، وأبي هريرة، وسراقة بن مالك، وعبد الله بن السائب المخزومي، وخلق كثير. ورَوَى عنه عطاء، وعكرمة، وعمرو بن دينار، وقتادة, وسليمان الأحول، وسليمان الأعمش، وعبد الله بن كثير القارئ، وآخرون. وكان مولده سنة 21هـ "إحدى وعشرين" في خلافة عمر، ومات سنة اثنتين أو ثلاث ومائة، وقال يحيى القطان: مات سنة 104هـ "أربع ومائة" .<br /><br />منزلته: ومجاهد رأس المفسرين من طبقة التابعين حتى قيل إنه كان أعلمهم بالتفسير، وقد أخذ تفسيره عن ابن عباس ثلاثين مرة، وعنه أيضًا قال: عرضتُ المصحف على ابن عباس ثلاث عرضات، أقف عند كل آية وأسأله عنها, فِيم نزلت، وكيف كانت؟ وقال الثوري، إذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به، قال ابن تيمية: ولهذا يعتمد على تفسيره الشافعي والبخاري وغيرهما من أهل العلم.<br /><br />وقال أبو حاتم: مجاهد لم يسمع عن عائشة، حديثه عنها مرسل، وقال: مجاهد عن سعد ومعاوية وكعب بن عجرة مرسل، وقال أبو نعيم، قال يحيى القطان: مرسلات مجاهد أحب إليَّ من مرسلات عطاء، وقال قتادة: أعلم مَن بقي بالتفسير مجاهد، وقال ابن سعد: كان ثقة فقيهًا عالِمًا كثير الحديث،<br /><br />وقال ابن حبان: كان فقيهًا ورعًا عابدًا متقنًا، وقال الذهبي في آخر ترجمته: أجمعت الأمة على إمامة مجاهد والاحتجاج به، وقال: قرأ عليه عبد الله بن كثير.<br /><br />وإذا كان الثوري يقول: إذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به، فليس معنى هذا أن نأخذ كل ما نُسِب إلى مجاهد، فإن مجاهدًا كغيره من الرواة الذين نُقِل عنهم، وقد يكون من النقلة عنه الضعيف الذي لا يوثق به، فلا بد من التحري وثبوت سلامة السند، شأنه في ذلك شأن ابن عباس فيما رُوِي عنه.<br /><br />الطبري<br /><br />نسبه وحياته: هو محمد بن جرير بن يزيد بن خالد بن كثير أبو جعفر الطبري، الآملي الأصل، البغدادي المولد والوفاة - ولد سنة 224هـ "أربع وعشرين ومائتين" ، وتوفي سنة 310هـ "عشر وثلاثمائة" ، وكان عالِمًا فذًّا كثير الرواية ذا بصيرة بالنقل والترجيح بين الروايات، وله باع طويل في تاريخ الرجال وأخبار الأمم.<br /><br />تصانيفه: صنف ابن جرير من الكتب: جامع البيان في تفسير القرآن، وتاريخ الأمم والملوك وأخبارهم، والآداب الحميدة والأخلاق النفيسة، وتاريخ الرجال، واختلاف الفقهاء، وتهذيب الآثار، وكتاب البسيط في الفقه، والجامع في القراءات، وكتاب التبصير في الأصول.<br /><br />تفسيره: وكتابه في التفسير "جامع البيان في تفسير القرآن" أَجَلُّ التفاسير وأعظمها، وهو المرجع الأصيل للمفسرين بالأثر، وابن جرير يورد التفسير مسندًا إلى الصحابة والتابعين وأتباعهم، ويتعرض لتوجيه الأقوال وترجيح بعضها على بعض، وقد أجمع العلماء المعتبرون على أنه لم يؤلف في التفسير مثله، قال النووي في تهذيبه: كتاب ابن جرير في التفسير لم يصنِّف أحد مثله، ويمتاز ابن جرير بالاستنباط الرائع، والإشارة إلى ما خفي في الإعراب، وبذلك كان تفسيره فوق أقرانه من التفاسير، وأكثر ما ينقل ابن كثير عن ابن جرير.<br /><br />ابن كثير<br /><br />نسبه وحياته: هو إسماعيل بن عمر القرشي ابن كثير البصري ثم الدمشقي، عماد الدين أبو الفداء الحافظ المحدِّث الشافعي.<br /><br />ولد سنة 705هـ "خمس وسبعمائة" ، وتوفي سنة 774هـ "أربع وسبعين وسبعمائة" ، بعد حياة زاخرة بالعلم، فقد كان فقيهًا متقنًا، ومحدِّثًا بارعًا، ومؤرخًا ماهرًا، ومفسرًا ضابطًا، قال فيه الحافظ ابن حجر: "إنه كان من محدِّثي الفقهاء" وقال: "سارت تصانيفه في البلاد في حياته، وانتُفِع بها بعد وفاته" .<br /><br />تصانيفه: ومن تصانيفه: البداية والنهاية في التاريخ، وهو من أهم المراجع للمؤرخين، والكواكب الدراري في التاريخ، انتخبه من البداية والنهاية، وتفسير القرآن، والاجتهاد في طلب الجهاد، وجامع المسانيد، والسنن الهادي لأقوم سنن، والواضح النفيس في مناقب الإمام محمد بن إدريس.<br /><br />تفسيره: قال فيه السيد محمد رشيد رضا: "هذا التفسير من أشهر كتب التفسير في العناية بما رُوِي عن مفسري السلف، وبيان معاني الآيات وأحكامها، وتحامي ما أطال به الكثيرون من مباحث الإعراب ونكت فنون البلاغة، أو الاستطراد لعلوم أخرى لا يُحتاج إليها في فهم القرآن، ولا التفقه فيه، ولا الاتعاظ به."<br /><br />ومن مزاياه العناية بما يسمونه تفسير القرآن بالقرآن، فهو أكثر ما عرفنا من كتب التفسير سردًا للآيات المتناسبة في المعنى، ويلي ذلك فيه الأحاديث المرفوعة التي تتعلق بالآية وبيان ما يُحتج به منها، ويليها آثار الصحابة وأقوال التابعين ومَن بعدهم من علماء السلف.<br /><br />ومنها تذكيره بما في التفسير المأثور من منكرات الإسرائيليات وتحذيره منها بالإجمال، وبيانه لبعض منكراتها بالتعيين، ويا ليته استقصى ذلك أو ترك إيراد ما لم تتوفر فيه داعية التمحيص والتحقيق "ا. هـ."<br /><br />فخر الدين الرازي<br /><br />نسبه وحياته: هو محمد بن عمر بن الحسن التميمي البكري الطبرستاني الرازي فخر الدين المعروف بابن الخطيب الشافعي الفقيه.<br /><br />ولد بالري سنة 543هـ "ثلاث وأربعين وخمسمائة" ، وتوفي بهراة سنة 606هـ "ست وستمائة" - ودرس العلوم الدينية والعلوم العقلية، فتعمق في المنطق والفلسفة، وبرز في علم الكلام، وله في هذا كله الكتب والشروح والتعليقات، حتى عدوه من فلاسفة عصره، ولا تزال كتبه مراجع مهمة لمن يسمونهم بالفلاسفة الإسلاميين.<br /><br />تصانيفه: ولفخر الدين الرازي تصانيف كثيرة، منها: مفاتيح الغيب في تفسير القرآن، وتفسيره أسرار التنزيل وأنوار التأويل، وإحكام الأحكام، والمحصل في أصول الفقه، والبرهان في قراءة القرآن، ودرة التنزيل وغرة التأويل في الآيات المتشابهات، وشرح الإشارات والتنبيهات لابن سينا، وإبطال القياس، وشرح القانون لابن سينا، والبيان والبرهان في الرد على أهل الزيغ والطغيان، وتعجيز الفلاسفة، ورسالة الجوهر، ورسالة الحدوث, وكتاب الملل والنحل، ومحصل أفكار المتقدمين والمتأخرين من الحكماء والمتكلمين في علم الكلام، وشرح المفصل للزمخشري.<br /><br />تفسيره: وقد أثرت العلوم العقلية على الرازي في تفسيره، فمزجه بخليط من الطب والمنطق والفلسفة والحكمة، وخرج به عن معاني القرآن وروح آياته، وحمَّل نصوص الكتاب ما لم تنزل له من مسائل العلوم العقلية واصطلاحاتها العلمية، ففقد كتابه بهذا روحانية التفسير وهداية الإسلام، ولذلك قال بعض العماء: "فيه كل شيء إلا التفسير" كما ذكرنا آنفًا.<br /><br />الزمخشري<br /><br />نسبه وحياته: هو أبو القاسم محمود بن عمر الخوارزمي الزمخشري - ولد في السابع والعشرين من شهر رجب سنة 467هـ "سبع وستين وأربعمائة" بزمخشر، وهي قرية كبيرة من قرى خوارزم، وتلقى العلم في بلاده، ورحل إلى بخارى في طلبه، وأخذ الأدب عن شيخه منصور أبي مضر، ثم رحل إلى مكة وجاور بها زمانًا، فقيل له "جار الله" وبها ألَّف كتابه في التفسير "الكشاف في حقائق غوامض التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل" وتوفي الزمخشري سنة 538هـ "ثمان وثلاثين وخمسمائة" ، بجرجانية خوارزم بعد رجوعه من مكة، ورثاه بعضهم بأبيات منها:<br /><br />فأرض مكة تذري الدمع مقلتها ... حزنًا لفرقة جار الله محمود<br /><br />علمه ومؤلفاته: والزمخشري إمام من أئمة اللغة والمعاني والبيان، وكثيرًا ما يجد القارئ في كتب النحو والبلاغة استشهادات له من كتبه للاحتجاج بها، فيقولون: قال الزمخشري في كشافه، أو في أساس البلاغة، وهو صاحب رأي وحجة في كثير من مسائل العربية، وليس من هؤلاء النفر الذين ينهجون نهج غيرهم فيجمعون وينقلون، ولكنه صاحب رأي يقتفي غيره أثره وينقل عنه، وله تصانيف في الحديث والتفسير والنحو واللغة والمعاني والبيان وغير ذلك، منها: كتابه في تفسير القرآن "الكشاف" ، والفائق في تفسير الحديث، والمنهاج في الأصول، والمفصل في النحو، وأساس البلاغة في اللغة، ورءوس المسائل الفقهية.<br /><br />مذهبه وعقيدته: والزمخشري حنفي المذهب، معتزلي العقيدة، يؤوِّل الآيات وفق مذهبه وعقيدته بلحن لا يدركه إلا الخاصة، ويسمِّى المعتزلة: إخوانه في الدين من أفاضل الفئة الناجية العدلية.<br /><br />تفسيره: وكتاب الكشاف للزمخشري من أشهر كتب المفسرين بالرأي، الماهرين في اللغة، وينقل عنه الآلوسي، وأبو السعود, والنسفي، وغيرهم من<br /><br />المفسرين بدون نسبة إليه، واعتزالياته في التفسير قد تولى التنقيب عنها العلامة أحمد المنير. وسماها بالانتصاف، وفيها يناقش الزمخشري فيما أورده من العقائد على مذهب المعتزلة ويورد ما يقابلها، كما يناقشه في كثير من أبواب اللغة، وقد طبعت المكتبة التجارية بمصر "الكشاف" طبعة أخيرة رتبها مصطفى حسين أحمد، وذُيِّلت بأربعة كتب، الأول: "الانتصاف" السابق, والثاني "الكافي الشافي في تخريج أحاديث الكشاف" للحافظ ابن حجر العسقلاني، والثالث: "حاشية الشيخ محمد عليان المرزوقي على تفسير الكشاف" كـ "الانتصاف" ، والرابع: "مشاهد الإنصاف على شواهد الكشاف" للمرزوقي المذكور - وقد ضمَّن تفسيره كثيرًا من عقائد المعتزلة على طريق الإشارة، وقد ذكرنا قبل ما نُقِل عن البلقيني أنه قال: استخرجت من الكشاف اعتزالًا بالمناقيش.<br /><br />الشوكاني<br /><br />نسبه وحياته: هو القاضي محمد بن علي بن عبد الله الشوكاني ثم الصنعاني الإمام المجتهد، ناصر السٌّنَّة، وقامع البدعة.<br /><br />ولد سنة 1173هـ "ثلاث وسبعين ومائة وألف" في بلدة هجرة شوكان، ونشأ بصنعاء، فقرأ القرآن، وأخذ يطلب العلم، ويسمع من العلماء الأعلام، وحفظ كثيرًا من متون النحو والصرف والبلاغة، والأصول وآداب البحث والمناظرة، حتى صار إمامًا يشار إليه بالبنان، وظل مكبًّا على العلم قراءة وتدريسًا إلى أن توفي سنة 1250هـ "خمسين ومائتين وألف" .<br /><br />مذهبه وعقيدته: تفقه على مذهب الإمام زيد، وبرع فيه، وألَّف وأفتى، وطلب الحديث، وفاقَ فيه أهل زمانه حتى خلع ربقة التقليد، وصار مناصرًا للسُّنة ومناوئًا لأعدائها، وكان يرى تحريم التقليد, حتى ألَّفَ في ذلك رسالة أسماها "القول المفيد في أدلة الاجتهاد والتقليد" .<br /><br />مؤلفاته: له مؤلفات عديدة في شتى الفنون منها تفسيره "فتح القدير" وشرحه "نيل الأوطار على منتقى الأخبار" للمجد ابن تيمية جد شيخ الإسلام، وهو من خير ما كُتب في الحديث على أبواب الفقه، وكتابه في الأصول "إرشاد الفحول" وفتاواه المسماة بـ "الفتح الرباني" .<br /><br />تفسيره: وفتح القدير للشوكاني تفسير يجمع بين الرواية والاستنباط وفقه نصوص الآيات، اعتمد فيه على فحول المفسرين كالنحاس، وابن عطية، والقرطبي. وهو متداول في جهات كثيرة من أنحاء العالَم الإسلامي.<br /><br />وصلى الله على رسولنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.<br /><br /> </p> <a name="6"></a> <h2 dir="rtl" style="text-align: right;"> <b><span style="color: #cc0000;">المراجع</span></b> </h2> <p dir="rtl" style="text-align: right;"> <br />1- الإتقان في علوم القرآن - للسيوطي.<br /><br />2- الإصابة في تمييز الصحابة - لابن حجر العسقلاني.<br /><br />3- الأعلام - لخير الدين الزركلي.<br /><br />4- إعجاز القرآن - للباقلاني.<br /><br />5- البرهان في علوم القرآن - للزركشي.<br /><br />6- تفسير الطبري "جامع البيان" - لابن جرير.<br /><br />7- تفسير القرآن العظيم - لابن كثير.<br /><br />8- الكشاف - للزمخشري.<br /><br />9- التفسير والمفسرون - لمحمد حسين الذهبي.<br /><br />10- تهذيب التهذيب - لابن حجر العسقلاني.<br /><br />11- رسالة التوحيد - لمحمد عبده.<br /><br />12- الرد على المنطقيين - لابن تيمية.<br /><br />13- التدمرية - لابن تيمية.<br /><br />14- اقتضاء الصراط المستقيم - لابن تيمية.<br /><br />15- الإكليل في التشابه والتأويل - لابن تيمية.<br /><br />16- العقل والنقل - لابن تيمية.<br /><br />17- أعلام الموقعين - لابن القيم.<br /><br />18- أقسام القرآن - لابن القيم.<br /><br />19- إعجاز القرآن - لمصطفى صادق الرافعي.<br /><br />20- الوحي المحمدي - للسيد محمد رشيد رضا.<br /><br />21- القاموس المحيط - للفيروزآبادي.<br /><br />22 مفردات غريب القرآن - للراغب الأصبهاني.<br /><br />23- روضة الناظر - لابن قدامة.<br /><br />24- فواتح الرحموت بشرح مسلم الثبوت - لابن عبد الشكور.<br /><br />25- المستصفى - للغزالي.<br /><br />26- مناهل العرفان - للزرقاني.<br /><br />27- مباحث في علوم القرآن - لصبحي الصالح.<br /><br />28- النبأ العظيم - لمحمد عبد الله دراز.<br /><br />29- منهج الفرقان في علوم القرآن - لمحمد علي سلامة.<br /><br />30- بلاغة القرآن - لمحمد الخضر حسين.<br /><br />31- مقدمة في أصول التفسير - لابن تيمية.<br /><br />32- كشف الظنون عن أساس الكتب والفنون - لحاجي خليفة.<br /><br />33- هدية العارفين - لإسماعيل البغدادي.<br /><br />34- الأحكام - للآمدي.<br /><br />35- الفلسفة القرآنية - للعقاد.<br /><br />36- رياض الصالحين - للنووي.<br /><br />37- مقدمة ابن خلدون - لابن خلدون.<br /><br />محتويات الكتاب<br /><br />مقدمة الطبعة السابعة 3<br /><br />1- التعريف بالعلم وبيان نشأته وتطوره "5- 12"<br /><br />2- القرآن "13- 25"<br /><br />الصفحة الصفحة<br /><br />تعريف القرآن 15 الحديث القدسي 12<br /><br />أسماؤه وأوصافه 17 الفرق بين القرآن والحديث القدسي 22<br /><br />الفرق بين القرآن والحديث القدسي والحديث النبوي 20 الفرق بين الحديث القدسي والحديث النبوي23<br /><br />الحديث النبوي 20<br /><br />3- الوحي "26- 48"<br /><br />إمكانية الوحي ووقوعه 26 كيفية وحي الملك إلى الرسول 36<br /><br />معنى الوحي 28 شبه الجاحدين على الوحي 38<br /><br />كيفية وحي الله إلى ملائكته 30 متاهات المتكلمين 47<br /><br />كيفية وحي الله إلى رسله 34<br /><br />4- المكي والمدني "49- 64"<br /><br />عناية العلماء بالمكي والمدني وأمثلة<br /><br />ذلك وفوائده 51 معرفة المكي والمدني وبيان الفرق بينهما 59<br /><br />فوائد العلم بالمكي والمدني 58 الفرق بين المكي والمدني 60<br /><br />مميزات المكي والمدني 62<br /><br />5- معرفة أول ما نزل وآخر ما نزل "65- 74"<br /><br />أول ما نزل 65 أوائل موضوعية 72<br /><br />آخر ما نزل 58 فوائد هذا المبحث 73<br /><br />أسباب النزول "75- 99"<br /><br />عناية العلماء به 75 فوائد معرفة سبب النزول 79<br /><br />ما يعتمد عليه في معرفة سبب النزول76 العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب 82<br /><br />الصفحة الصفحة<br /><br />صيغة سبب النزول 85 تعدد ما نزل في شخص واحد 94<br /><br />تعدد الروايات في سبب النزول 87 الاستفادة منمعرفةأسباب النزول<br /><br />تعدد النزول مع وحدة السبب 92 في مجال التربية والتعليم 95<br /><br />تقدم نزول الآية على الحكم 92 المناسبات بين الآيات والسور 96<br /><br />7- نزول القرآن "100 - 118"<br /><br />نزول القرآن جملة 100 الاستفادة من نزول القرآن منجما في<br /><br />نزول القرآن منجما 105 التربية والتعليم 117<br /><br />حكمة نزول القرآن منجما 107<br /><br />8- جمع القرآن وتربية "119- 155"<br /><br />أ- جمع القرآن بمعنى حفظه على شبه مردودة 136<br /><br />عهد النبي صلى الله عليه وسلم 119 ترتيب الآيات والسور 140<br /><br />ب- جمع القرآن بمعنى كتابته على ترتيب الآيات 140<br /><br />عهد النبي صلى الله عليه وسلم 122 ترتيب السور 142<br /><br />جمع القرآن في عهد أبي بكر رضي سوْر القرآن وآياته 145<br /><br />الله عنه 126 الرسم العثماني 146<br /><br />جمع القرآن في عهد عثمان رضي تحسين الرسم العثماني 150<br /><br />الله عنه 129 الفواصل ورءوس الآي 152<br /><br />الفرق بين جمع أبي بكر وجمع عثمان 132<br /><br />9- نزول القرآن على سبعة أحرف "156 - 170"<br /><br />اختلاف العلماء في المراد بها،<br /><br />الترجيح بينها 158 حكمة نزول القرآن على سبعة أحرف 169<br /><br />10- القراءات والقراء "171 - 197"<br /><br />كثرة القراء والسبب في الاقتصار<br /><br />على السبعة 173 الوقف والابتداء 187<br /><br />أنواع القراءات وحكمها وضوابطها 176 التجويد وآداب التلاوة 190<br /><br />فوائد الاختلاف في القراءات الصحيحة 181 تعلم القرآن والأجرة عليه 196<br /><br />11- القواعد التي يحتاج إليها المفسر "198- 218"<br /><br />الصفحة الصفحة<br /><br />1- الضمائر 198 6- السؤال والجواب 208<br /><br />2- التعريف والتنكير 202 7- الخطاب بالاسم والخطاب 209<br /><br />3- الإفراد والجمع 205 8- العطف 210<br /><br />4- مقابلة الجمع بالجمع أو بالفرد 207 الفرق بين الإيتاء والإعطاء 212<br /><br />5- ما يظن أنه مترادف وليس من ألفاظ: فعل، كان، كاد، جعل،<br /><br />المترادف 207 لعل، عسى 213<br /><br />12- الفرق بين المحكم والمتشابه "219 - 225"<br /><br />الإحكام العام والتشابه العام 219 التوفيق بين الرأيين بفهم معنى التأويل223<br /><br />الاختلاف في معرفة المتشابه 222<br /><br />13- العام والخاص "226 - 236"<br /><br />تعريف العام وصيغ العموم 226 تخصيص السنة بالقرآن 234<br /><br />أقسام العام 229 صحة الاحتجاج بالعام بعد تخصيصه<br /><br />الفرق بين العام المراد به الخصوص فيما بقي 234<br /><br />والعام المخصوص 231 ما يشمله الخطاب 235<br /><br />تعريف الخاص وبيان المخصص 232<br /><br />14- الناسخ والمنسوخ "237 - 252"<br /><br />تعريف النسخ وشروطه 237 أنواع النسخ في القرآن 244<br /><br />ما يقع فيه النسخ 239 حكمة النسخ 246<br /><br />ما به يعرف النسخ وأهيمته 239 النسخ إلى بدل وإلى غير بدل 247<br /><br />الآراء في النسخ وأدلة ثبوته 240 شبه النسخ 248<br /><br />أقسام النسخ 243 أمثلة للنسخ 249<br /><br />15- المطلق والمقيد "253 - 256"<br /><br />الصفحة الصفح<br /><br />تعريف المطلق والمقيد 253 أقسام المطلق والمقيد وحكم كل منهما 253<br /><br />16- المنطوق والمفهوم "257 - 263"<br /><br />تعريف المنطوق وأقسامه 257 تعريف المفهوم وأقسامه 259<br /><br />دلالة الاقتضاء ودلالة الإشارة 258 الاختلاف في الاحتجاج به 261<br /><br />17- إعجاز القرآن "264 - 289"<br /><br />تعريف الإعجاز وإثباته 265 الإعجاز اللغوي 272<br /><br />وجوه إعجاز القرآن 268 الإعجاز العلمي 278<br /><br />القدر المعجز من القرآن 271 الإعجاز التشريعي 284<br /><br />18- أمثال القرآن "290 - 299"<br /><br />تعريف المثل 291 فوائد الأمثال 297<br /><br />أنواع الأمثال في القرآن 293 ضرب الأمثال بالقرآن 299<br /><br />19- أقسام القرآن "300 - 308"<br /><br />تعريف القسم وصيغته 300 أحوال المقسم عليه 304<br /><br />فائدة القسم في القرآن 301 القسم والشروط 306<br /><br />المقسم به في القرآن 302 إجراء بعض الأفعال مجرى القسم 308<br /><br />أنواع القسم وصيغته 303<br /><br />20- جدل القرآن "309- 315"<br /><br />تعريف الجدل 309 أنواع من مناظرات القرآن وأدلته 313<br /><br />طريقة القرآن في المناظرة 310<br /><br />21- قصص القرآن "316 - 322"<br /><br />معنى القصص 316 القصة في القرآن حقيقة لا خيال 319<br /><br />أنواع القصص في القرآن 317 أثر القصص القرآني في التربية<br /><br />فوائد قصص القرآن 317 والتهذيب 321<br /><br />تكرار القصص وحكمته 318<br /><br />22- ترجمة القرآن "323 - 333"<br /><br />الصفحة الصفحة<br /><br />معنى الترجمة 324 الترجمة التفسيرية 327<br /><br />حكم الترجمة الحرفية 325 القراءة في الصلاة بغير العربية 329<br /><br />الترجمة المعنوية 325 قوة الأمة الإسلامية هي سبيل انتصار<br /><br />حكم الترجمة المعنوية 326 الإسلام وسيادة لغة القرآن 331<br /><br />23- التفسير والتأويل "334 - 339"<br /><br />معنى التفسير والتأويل 334 شرف التفسير 339<br /><br />الفرق بين التفسير والتأويل 338<br /><br />24- شروط المفسر وآدابه "340- 343"<br /><br />شروط المفسر 340 آداب المفسر 342<br /><br />25- نشأة التفسير وتطوره "344 - 370"<br /><br />التفسير في عهد النبي صلى الله<br /><br />عليه وسلم أصحابه 345 تجنب الإسرائيليات 360<br /><br />التفسر في عصر التابعين 348 حكم التفسير بالمأثور 360<br /><br />التفسير في عصور التدوين 351 التفسير بالرأي 363<br /><br />التفسير الموضوعي 353 حكم التفسير بالرأي 363<br /><br />طبقات المفسرين 354 الإسرائيليات 364<br /><br />التفسير بالمأثور والتفسير بالرأي 358 تفسير الصوفية 366<br /><br />التفسير بالمأثور 358 التفسير الإشاري 367<br /><br />الاختلاف فيه 359 غرائب التفسير 369<br /><br />التعريف بأشهر كتب التفسير "370 - 377"<br /><br />أشهر الكتب المؤلفة في التفسير بالمأثور 370 2- جامع البيان في تفسير القرآن<br /><br />1- تفسير ابن عباس 371 - للطبري 374<br /><br />الصفحة الصفحة<br /><br />3- المحرر الوجيز في تفسير 4- تفسير القرآن العظيم -<br /><br />الكتاب العزيز - لابن عطية 375 لابن كثير 376<br /><br />أشهر الكتب المؤلفة في التفسير بالرأي "377 - 381"<br /><br />1- مفاتيح الغيب - للرازي 378 3- الكشاف عن حقائق التنزيل<br /><br />2- البحر المحيط - لأبي حيان 379 وعيون الأقاويل - للزمخشري 380<br /><br />أشهر كتب التفسير في العصر الحديث "382 - 386"<br /><br />1- الجواهر في تفسير القرآن -<br /><br />للشيخ طنطاوي جوهري 382 3- التفسير البياني للقرآن الكريم<br /><br />2- تفسير المنار - للسيد محمد - لعائشة عبد الرحمن "بنت الشاطئ" 385<br /><br />رشيد رضا 383<br /><br />تفسير الفقهاء "387 - 391"<br /><br />1- أحكام القرآن - للجصاص 387 3- الجامع لأحكام القرآن -<br /><br />2- أحكام القرآن - لابن العربي 388 لأبي عبد الله القرطبي 389<br /><br />26- تراجم لبعض مشاهير المفسرين "391 - 400"<br /><br />ابن عباس 391 فخر الدين الرازي 396<br /><br />مجاهد بن جبر 393 الزمخشري 397<br /><br />الطبري 394 الشوكاني 398<br /><br />ابن كثير 395<br /><br />المراجع 400<br /><br />محتويات الكتاب 402 <br /> </p> Ustadz Onlinehttp://www.blogger.com/profile/16908604722086639664noreply@blogger.com