فذكِّر

حكم المسح على الجوارب في الوضوء: شروطه ومدته

2026-10-05T03:45:46.448-07:00

في الشتاء وفي أماكن العمل والسفر يصعب على كثير من الناس خلع الجوارب عند كل وضوء، فيسألون: هل يجوز المسح على الشَّراب بدلًا من غسل القدمين؟ وما شروط ذلك ومدته؟ نلخّص هنا ما بيّنته دار الإفتاء المصرية في هذه المسألة.

السؤال

هل يجوز المسح على الجورب (الشراب) في الوضوء كما يُمسح على الخف؟ وما شروطه، وكم مدته، وكيف يكون المسح، وما الذي يُبطله؟

الجواب

ذهب جمهور الفقهاء إلى جواز المسح على الجورب في الحضر والسفر، للرجال والنساء، إذا توافرت شروطه. ومن أدلة ذلك ما رواه المغيرة بن شعبة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ ومسح على الجوربين والنعلين.

شروط المسح على الجورب

أن يُلبس على طهارة كاملة، أي بعد وضوء غُسلت فيه القدمان.
أن يكون ساترًا للقدمين كلهما مع الكعبين.
أن يكون طاهرًا في نفسه.
أن يكون ثخينًا متينًا يمكن متابعة المشي فيه، وهذا شرط عند جمهور الفقهاء.

مدة المسح

يمسح المقيم يومًا وليلة، والمسافر ثلاثة أيام بلياليها، كما ثبت في صحيح مسلم من حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه. وتبدأ المدة من أول حدث يقع بعد لبس الجورب، لا من وقت اللبس نفسه.

كيفية المسح

يبلّ المتوضئ يده بالماء ثم يمرّها على ظاهر الجورب من جهة الأصابع إلى جهة الساق. والواجب هو مسح أعلى الجورب، وأما مسح أسفله فمستحب، ولا يُجزئ الاقتصار على مسح الأسفل وحده.

مبطلات المسح

انتهاء مدة المسح.
خلع الجورب من القدم.
حدوث ما يوجب الغُسل، كالجنابة والحيض والنفاس.

هل في المسألة خلاف؟

نعم، الخلاف في صفة الجورب الذي يُمسح عليه؛ فجمهور الفقهاء يشترطون أن يكون ثخينًا ولا يجيزون المسح على الجورب الرقيق الشفاف، وذهب ابن حزم وابن تيمية إلى جواز المسح على كل ما يُسمّى جوربًا ولو كان خفيفًا؛ أخذًا بعموم الأحاديث. وقد ذكرت دار الإفتاء أن من احتاج إلى المسح على الجورب الخفيف فلا حرج عليه في الأخذ بقول من أجاز؛ لأن المسائل المختلف فيها لا إنكار فيها.

الخلاصة

المسح على الجوارب جائز عند جمهور الفقهاء بشرط لبسها على طهارة وأن تستر القدم مع الكعبين وتكون طاهرة ثخينة، ومدته يوم وليلة للمقيم وثلاثة أيام بلياليها للمسافر تبدأ من أول حدث بعد اللبس. وفي الجورب الخفيف خلاف، وللمحتاج أن يأخذ بقول من أجاز.

المصدر: فتاوى دار الإفتاء المصرية.

كيفية قضاء الصلوات الفائتة لسنوات طويلة

2026-10-05T03:44:57.043-07:00

كثير من الناس يمرّ بفترة من عمره يتهاون فيها في الصلاة، ثم يتوب ويندم ويسأل: ماذا أفعل في الصلوات التي تركتها لسنوات؟ هل يجب قضاؤها كلها؟ وكيف أقضيها وأنا لا أعرف عددها؟ نعرض هنا خلاصة ما بيّنته دار الإفتاء المصرية في هذه المسألة.

السؤال

تركتُ الصلاة مدة طويلة في شبابي ثم تبت والتزمت بها، فهل يجب عليّ قضاء ما فاتني؟ وما الطريقة العملية لقضاء صلوات سنوات لا أعرف عددها بالضبط؟

الجواب

الندم على ترك الصلاة والعزم على المحافظة عليها توبة يُرجى قبولها عند الله تعالى، لكن التوبة لا تُسقط الصلوات التي بقيت في الذمة. فجمهور الفقهاء على أن المسلم المكلَّف إذا ترك الصلاة بعد البلوغ، سواء كان ذلك نسيانًا أو تهاونًا، وجب عليه قضاؤها مهما كثرت؛ لأنها دَين لله تعالى في ذمته، ودَين الله أحق بالوفاء.

كيف تقضي صلوات سنوات؟

قدِّر المدة بغلبة الظن: إن لم تعرف عدد الصلوات على وجه اليقين فاجتهد في تقدير المدة التي تركت فيها الصلاة حتى يغلب على ظنك أنك أحطت بها.
صلِّ مع كل فريضة حاضرة فريضة قضاء من جنسها: فتصلي مع الفجر فجرًا، ومع الظهر ظهرًا، وهكذا، وتستمر على ذلك مدة تساوي المدة التي تركتها.
يكفيك القضاء عن النوافل في هذه المدة: فالانشغال بقضاء الفرائض مقدَّم على التطوع؛ لأن سداد الدَّين مقدَّم على النفل والصدقة.
الترتيب بين الفوائت: إذا كثرت الفوائت وزادت على خمس صلوات سقط وجوب الترتيب بينها.
عند الشك: من لم يتيقن مقدار ما عليه فليستمر في القضاء حتى يطمئن إلى براءة ذمته.

ومن وجد في نفسه نشاطًا فله أن يقضي أكثر من صلاة في اليوم ليُنهي ما عليه في مدة أقصر، فالمهم ألا يشق على نفسه مشقة تجعله ينقطع، وأن يداوم على القضاء حتى يفرغ منه.

هل في المسألة خلاف؟

وجوب القضاء هو قول جمهور الفقهاء، وهو المفتى به. وذهب بعض أهل العلم إلى أن من ترك الصلاة عمدًا حتى خرج وقتها لا يقضيها، وإنما يتوب توبة صادقة ويُكثر من النوافل. والأحوط للمسلم أن يقضي ما عليه خروجًا من الخلاف وإبراءً لذمته.

الخلاصة

من ترك صلوات كثيرة ثم تاب وجب عليه قضاؤها عند جمهور الفقهاء، وطريقته الميسّرة أن يقدّر المدة بغلبة ظنه، ثم يصلي مع كل فريضة حاضرة فريضة مثلها قضاءً لمدة مماثلة، ويكفيه ذلك عن النوافل حتى يُتم ما عليه.

المصدر: فتاوى دار الإفتاء المصرية.

عدة المتوفى عنها زوجها: كم مدتها وكيف تُحسب؟

2026-10-05T03:42:31.180-07:00

من أكثر الأسئلة التي ترد بعد وفاة الزوج: كم تمكث الزوجة في العدة؟ ومتى تبدأ ومتى تنتهي؟ وهل تُحسب بالشهور الهجرية أم الميلادية؟ في هذا المقال نلخّص ما بيّنته دار الإفتاء المصرية في عدة المتوفى عنها زوجها وطريقة حسابها.

السؤال

ما مدة عدة المرأة التي توفي عنها زوجها؟ وهل تختلف إذا كانت حاملًا أو لم يدخل بها زوجها؟ وكيف تُحسب المدة إذا وقعت الوفاة في منتصف الشهر؟

الجواب

المرأة التي مات عنها زوجها تجب عليها العدة، ومدتها تختلف بحسب حالها: هل هي حامل أم غير حامل.

أولًا: غير الحامل

عدتها أربعة أشهر وعشرة أيام؛ لقول الله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا﴾ [البقرة: 234]. وهذه المدة ثابتة لا تتغير، سواء كان الزوج قد دخل بها أم مات قبل الدخول، وسواء كانت صغيرة أم كبيرة، ممن تحيض أم ممن لا تحيض.

ثانيًا: الحامل

ذهب جمهور الفقهاء إلى أن عدتها تنتهي بوضع الحمل، طالت المدة أم قصرت؛ لقوله تعالى: ﴿وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ﴾ [الطلاق: 4].

كيف تُحسب العدة؟

الحساب بالأشهر القمرية (الهجرية) لا الميلادية، وتبدأ العدة من وقت الوفاة.
إذا وقعت الوفاة في أول الشهر الهجري: تُحسب أربعة أشهر بالأهلّة ثم تُزاد عشرة أيام، ولا يضر أن يكون بعض هذه الأشهر تسعة وعشرين يومًا.
إذا وقعت الوفاة أثناء الشهر: فعند جمهور الفقهاء تُحسب الأشهر الثلاثة التالية بالأهلّة، ويُكمَّل الشهر الأول ثلاثين يومًا من الشهر الخامس، ثم تُضاف العشرة الأيام. وعند الإمام أبي حنيفة تُحسب العدة كلها بالأيام، فتكون مائة وثلاثين يومًا كاملة.

وقد رأت دار الإفتاء المصرية أن الأخذ بحساب المائة والثلاثين يومًا أولى؛ لأنه أحوط وفيه خروج من الخلاف.

هل في المسألة خلاف؟

الخلاف المشهور في الحامل المتوفى عنها زوجها؛ فالجمهور على أن عدتها بوضع الحمل، ورُوي عن علي وابن عباس رضي الله عنهم أنها تعتد بأبعد الأجلين، أي بالمدة الأطول من وضع الحمل أو الأربعة الأشهر والعشرة الأيام. والمعمول به هو قول الجمهور.

الخلاصة

عدة المتوفى عنها زوجها أربعة أشهر وعشرة أيام إن لم تكن حاملًا، دخل بها زوجها أم لم يدخل، وتُحسب بالتقويم الهجري، والأحوط أن تُتمّ مائة وثلاثين يومًا. أما الحامل فتنتهي عدتها بوضع الحمل. وفي الحالات الخاصة يُستحسن سؤال دار الإفتاء عن الواقعة بعينها.

المصدر: فتاوى دار الإفتاء المصرية.

حكم شراء الذهب بالتقسيط واستبدال القديم بالجديد

2026-10-05T03:40:47.494-07:00

ارتفاع أسعار الذهب جعل كثيرًا من المقبلين على الزواج وغيرهم يلجؤون إلى شراء الشبكة والمشغولات الذهبية بالتقسيط، أو إلى استبدال الذهب القديم بجديد مع دفع الفرق. فهل هذه المعاملات جائزة شرعًا؟ نعرض هنا خلاصة ما أفتت به دار الإفتاء المصرية.

السؤال

هل يجوز شراء الذهب المصوغ (المشغولات الذهبية) بالتقسيط أو بثمن مؤجل؟ وهل يجوز استبدال الذهب القديم بذهب جديد مع دفع فرق السعر وأجرة المصنعية؟

الجواب

أفتت دار الإفتاء المصرية بأنه يجوز شرعًا بيع الذهب المصوغ وشراؤه بالتقسيط أو بثمن مؤجل، ويجوز كذلك مبادلة الذهب القديم بالجديد مع دفع الفرق مقابل الصياغة، ولا يشترط أن يبيع صاحب الذهب القديم ذهبه أولًا ويقبض ثمنه ثم يشتري الجديد بعقد مستقل.

ما وجه الجواز؟

الأصل الوارد في السنة أن الذهب لا يباع بالذهب إلا متماثلًا ويدًا بيد، كما في حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا تبيعوا الذهب بالذهب إلا مثلًا بمثل». وهذا الحكم مرتبط بكون الذهب والفضة أثمانًا، أي وسيلة للتبادل بين الناس.

أما المشغولات الذهبية فقد خرجت بالصناعة عن كونها ثمنًا، وصارت سلعة من السلع تُقصد للزينة واللبس، وتدخل قيمة الصنعة في سعرها. ولذلك لا يُشترط فيها ما يشترط في النقود من التماثل والقبض في مجلس العقد، فيجوز بيعها بثمن حالّ أو مؤجل أو مقسّط كسائر السلع.

وهذا القول منقول عن معاوية رضي الله عنه وأهل الشام، وهو مروي عن الإمام مالك، وقال به بعض الحنابلة، واختاره ابن تيمية وتلميذه ابن القيم.

شروط ينبغي الانتباه لها

أن يكون الذهب مصوغًا مشغولًا؛ فالحكم المذكور خاص بالمشغولات التي صارت سلعة بالصناعة.
ألا تكون الصياغة نفسها محرّمة، كالحُليّ الذهبي المصنوع ليلبسه الرجال.
أن يُتفق على الثمن الإجمالي ومدة السداد وقيمة الأقساط عند العقد، حتى لا يقع نزاع بعد ذلك.

هل في المسألة خلاف؟

نعم؛ فجمهور الفقهاء يرون أن الذهب المصوغ يأخذ حكم الذهب غير المصوغ، فيشترطون القبض في مجلس العقد ولا يجيزون تأجيل الثمن ولا تقسيطه. والقول بالجواز هو الذي اعتمدته دار الإفتاء المصرية تيسيرًا على الناس. ومن أراد الخروج من الخلاف فليدفع الثمن كاملًا عند الاستلام إن تيسر له ذلك.

الخلاصة

شراء المشغولات الذهبية بالتقسيط جائز على ما أفتت به دار الإفتاء المصرية؛ لأنها صارت سلعة بالصناعة ولم تعد ثمنًا، وكذلك استبدال الذهب القديم بالجديد مع دفع الفرق، بشرط ألا تكون الصياغة محرّمة. وفي المسألة قول آخر للجمهور بالمنع، فمن احتاط فحسن.

المصدر: فتاوى دار الإفتاء المصرية.

حكم التداول في البورصة وشراء الأسهم: حلال أم حرام؟

2026-10-05T03:38:33.463-07:00

مع انتشار تطبيقات التداول وسهولة فتح حساب استثماري من الهاتف، صار كثير من الناس يسألون عن حكم شراء الأسهم وبيعها في البورصة، وهل الربح الناتج عنها مال حلال أم فيه شبهة. في هذا المقال نعرض خلاصة ما قررته دار الإفتاء المصرية في هذه المسألة بأسلوب مبسّط.

السؤال

ما حكم التعامل في البورصة بشراء أسهم الشركات وبيعها؟ وهل تجوز المتاجرة اليومية في الأسهم، وهل أرباحها حلال؟

الجواب

التعامل في البورصة بشراء الأسهم وبيعها جائز شرعًا من حيث الأصل؛ لأن السهم حصة شائعة في شركة، وتداوله نوع من التجارة التي أباحها الله تعالى بقوله: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ﴾ [النساء: 29]. والبورصة في حقيقتها وسيلة لتمويل الشركات وتنمية الأموال، وليست ساحة للمقامرة، فمن استعملها في غير ما وُضعت له كان آثمًا.

ضوابط جواز التداول في الأسهم

أن يكون نشاط الشركة مباحًا: فلا يجوز شراء أسهم شركة يقوم عملها على شيء محرّم.
أن يكون القصد هو التجارة: أي الاستثمار وطلب الربح المشروع، لا التلاعب بالأسعار أو خداع بقية المتعاملين.
أن تكون للشركة أصول ثابتة ومعلومة: حتى يكون السهم ممثِّلًا لشيء حقيقي لا لوهم.
أن يتملك المشتري السهم تملكًا تامًّا: بعد إتمام إجراءات المقاصة والتسوية، ثم يبيعه بعد ذلك.
اجتناب الصور الممنوعة: مثل التعاملات التحايلية التي تؤثر على حركة السوق، أو الشراء بالهامش (المارجن).

حكم المضاربة اليومية

شراء السهم وبيعه في مدة قصيرة طلبًا لفرق السعر جائز ما دامت الضوابط السابقة متحققة، والربح الناتج عنه حلال. أما إذا تحوّل الأمر إلى مضاربات هدفها رفع الأسعار أو خفضها بصورة مصطنعة والتدليس على الناس، فهذا لا يجوز؛ لأنه يشبه المقامرة ويُلحق الضرر بالسوق وبالمتعاملين فيه.

وكون الشركة تحصل على تمويل من البنوك لا يمنع من شراء أسهمها بحسب ما قررته دار الإفتاء؛ لأنها تعدّ ذلك من عقود التمويل الاستثماري.

هل في المسألة خلاف؟

أصل جواز تداول أسهم الشركات ذات النشاط المباح محل اتفاق واسع بين المعاصرين، لكن بعض أهل العلم يتشددون في المضاربة السريعة وفي أسهم الشركات التي تتعامل مع البنوك، ويشترطون شروطًا إضافية. ومن أراد الاحتياط فليختر الشركات الواضحة النشاط وليبتعد عن مواضع الشبهة.

الخلاصة

التداول في البورصة وشراء الأسهم حلال إذا كان نشاط الشركة مباحًا، وكان القصد التجارة لا التلاعب، وتمّ تملك السهم تملكًا حقيقيًا قبل بيعه، مع اجتناب الهامش والتعاملات التحايلية. وأرباحه حينئذ مال حلال.

المصدر: فتاوى دار الإفتاء المصرية.

كفارة اليمين: مقدارها وهل يجوز إخراجها نقودًا؟

2026-10-04T02:11:04.575-07:00

كثيرًا ما يحلف الإنسان بالله على فعل شيء أو تركه ثم لا يستطيع الوفاء بيمينه، فيسأل: ما كفارة اليمين؟ وكم مقدارها؟ وهل يصح إخراجها نقودًا بدل الطعام؟ نعرض هنا خلاصة ما بيّنته دار الإفتاء المصرية.

السؤال

حلفت يمينًا ثم حنثت فيه، فما الكفارة الواجبة عليّ؟ وهل يجوز أن أدفع قيمتها مالًا للفقراء بدل الإطعام أو الكسوة؟

الجواب

كفارة اليمين منصوص عليها في قول الله تعالى: ﴿لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام﴾ [المائدة: 89].

فمن حلف يمينًا منعقدة ثم حنث فيها، فهو مخيَّر بين ثلاثة أمور:

إطعام عشرة مساكين من أوسط ما يطعم به أهله.
أو كسوتهم بما يُعد كسوة مجزئة في العرف.
أو عتق رقبة، وهو غير متيسر في زماننا.

فإن عجز عن هذه الخصال الثلاث جميعًا انتقل إلى صيام ثلاثة أيام. فالصيام يأتي على الترتيب بعد العجز، ولا يجزئ من كان قادرًا على الإطعام أو الكسوة.

مقدار الإطعام والكسوة

الإطعام يكون من أوسط طعام الحالف، ويختلف مقداره باختلاف البلد والحالة المادية لكل شخص، ومما ذكرته دار الإفتاء في تقديره إطعام كل مسكين وجبتين. وأما الكسوة فهي ما يستر البدن ويُعد لباسًا كاملًا في العرف، فلا تكفي قطعة واحدة كقميص فقط أو بنطلون فقط.

هل يجوز إخراج كفارة اليمين نقودًا؟

أفتت دار الإفتاء المصرية بجواز إخراج قيمة الإطعام أو الكسوة نقدًا للفقراء والمساكين، ورأت أن ذلك أقرب إلى تحقيق مقصود الشرع من الكفارة، وهو سد حاجة المحتاج، فالفقير أدرى بما ينفعه.

هل في المسألة خلاف؟

نعم، ذهب جمهور الفقهاء من المالكية والشافعية والحنابلة إلى أنه لا يجزئ إخراج القيمة؛ لأن النص حدد الإطعام والكسوة بعينهما. وذهب الحنفية والإمام الأوزاعي إلى جواز القيمة؛ لأن المقصود نفع الفقير، وهو ما أخذت به دار الإفتاء المصرية. فمن أخرجها طعامًا فقد خرج من الخلاف، ومن أخرجها نقودًا فلا حرج عليه.

الخلاصة

كفارة اليمين: إطعام عشرة مساكين أو كسوتهم، فمن عجز صام ثلاثة أيام. ويجوز على ما تفتي به دار الإفتاء المصرية إخراج قيمة الإطعام أو الكسوة نقودًا للفقراء. ولا يُنتقل إلى الصيام إلا عند العجز عن الإطعام والكسوة.

المصدر: فتاوى دار الإفتاء المصرية.

حكم الوصية لوارث: هل تجوز وما حدود الثلث؟

2026-10-04T02:10:00.782-07:00

يرغب بعض الآباء والأمهات في أن يوصوا بجزء من أموالهم لأحد أبنائهم أو ورثتهم؛ لمرضه أو حاجته أو لرعايته لهم. فهل تصح الوصية لوارث؟ وما الحد المسموح به؟ نعرض هنا خلاصة ما تفتي به دار الإفتاء المصرية وما عليه العمل في مصر.

السؤال

هل يجوز للإنسان أن يوصي بشيء من ماله لأحد ورثته، كابنه أو ابنته أو زوجته؟ وما المقدار الذي تنفذ فيه الوصية؟

الجواب

المفتى به في دار الإفتاء المصرية، وهو المعمول به قضاءً في مصر، أن الوصية تصح للوارث ولغير الوارث في حدود ثلث التركة، وتنفذ في هذا القدر من غير توقف على موافقة باقي الورثة. أما ما زاد على الثلث فالوصية به صحيحة، لكنها لا تنفذ في الزيادة إلا إذا أجازها الورثة.

ضوابط تنفيذ الوصية

في حدود الثلث: تنفذ الوصية للوارث وغيره دون حاجة إلى إذن الورثة.
ما زاد على الثلث: يتوقف على إجازة الورثة، فإن أجازوه نفذ، وإن رفضوه رجع الزائد إلى التركة وقُسم على الورثة بحسب أنصبتهم الشرعية.
وقت الإجازة: العبرة بإجازة الورثة بعد وفاة الموصي، ويشترط أن يكون المجيز من أهل التبرع، عالمًا بما يجيزه.
وقت التنفيذ: الوصية تصرف مضاف إلى ما بعد الموت، فلا يستحقها الموصى له إلا بعد وفاة الموصي.

الفرق بين الوصية والهبة في الحياة

للإنسان أن يتصرف في ماله حال حياته وصحته بالهبة والتبرع لمن يشاء، وهذا تصرف ناجز يختلف عن الوصية التي لا تنفذ إلا بعد الوفاة وتتقيد بالثلث.

هل في المسألة خلاف؟

نعم، يرى جمهور الفقهاء أن الوصية للوارث لا تنفذ إلا إذا أجازها بقية الورثة، ولو كانت في حدود الثلث. وأخذ قانون الوصية المصري بالقول الآخر، وهو نفاذها للوارث في حدود الثلث بلا توقف على إجازة، وعليه الفتوى والقضاء في مصر. ولأن مسائل التركات تختلف باختلاف الورثة والبلد والقانون المعمول به، فينبغي عرض الحالة بعينها على دار الإفتاء أو الجهة المختصة.

الخلاصة

الوصية لوارث جائزة ونافذة في حدود الثلث على ما تفتي به دار الإفتاء المصرية وما عليه العمل في مصر، وما زاد على الثلث لا ينفذ إلا بموافقة الورثة بعد الوفاة. وعلى الموصي أن يتحرى العدل وألا يقصد بوصيته الإضرار بأحد من ورثته.

المصدر: فتاوى دار الإفتاء المصرية.

حكم الطلاق في الحيض: هل يقع طلاق الحائض؟

2026-10-04T00:46:04.108-07:00

قد يتلفظ الزوج بالطلاق وزوجته حائض، ثم يسأل بعدها: هل وقع الطلاق أم لا؟ وهل يُحسب من عدد الطلقات؟ هذه من أكثر مسائل الطلاق سؤالًا، ونعرض فيها خلاصة ما تفتي به دار الإفتاء المصرية.

السؤال

رجل طلّق زوجته وهي في فترة الحيض، فهل يقع هذا الطلاق؟ وما الحكم لو كانت هذه هي الطلقة الثالثة؟

الجواب

الطلاق في زمن الحيض يسميه الفقهاء «الطلاق البدعي»؛ لأنه يخالف الطريقة التي أرشد إليها الشرع في إيقاع الطلاق. والمفتى به في دار الإفتاء المصرية أن هذا الطلاق يقع ويُحسب، مع كون الزوج آثمًا بإيقاعه في هذا الوقت. وهذا هو ما عليه الأئمة الأربعة وجمهور علماء المسلمين؛ فكون الطلاق بدعيًّا لا يلزم منه عدم وقوعه.

لماذا يقع الطلاق في الحيض؟

لأن آيات الطلاق في القرآن الكريم جاءت مطلقة، ولم تقيد وقوع الطلاق بوقت دون وقت.
لأن الطلاق الصريح إذا صدر من أهله أزال العصمة وأسقط الحق، فلا يتوقف على زمن معين، سواء كانت الزوجة طاهرًا أو حائضًا.
لما ورد في قصة ابن عمر رضي الله عنهما حين طلّق امرأته وهي حائض، وسأل النبي صلى الله عليه وسلم: أرأيت لو طلقتها ثلاثًا؟ فقال: «إذن عصيت ربك وبانت منك امرأتك» رواه الدارقطني. فجمع الحديث بين الإثم ووقوع الطلاق.

لماذا نُهي عن الطلاق في الحيض؟

النهي ليس راجعًا إلى ذات الطلاق، وإنما إلى أمر خارج عنه، وهو الإضرار بالزوجة بتطويل مدة العدة عليها. ولذلك يأثم الزوج بفعله، لكن أثر الطلاق يترتب عليه.

إذا كانت الطلقة الثالثة

إذا كان الطلاق الواقع في الحيض هو المكمل للثلاث، فإن الزوجة تبين من زوجها بينونة كبرى، فلا تحل له حتى تنكح زوجًا غيره.

هل في المسألة خلاف؟

نعم، ذهب بعض أهل العلم إلى أن الطلاق في الحيض لا يقع لكونه منهيًّا عنه، لكن الذي عليه المذاهب الأربعة وتفتي به دار الإفتاء المصرية هو وقوعه مع الإثم. ولأن مسائل الطلاق تختلف باختلاف الألفاظ والأحوال وعدد الطلقات السابقة، فالواجب عرض كل حالة بعينها على دار الإفتاء أو لجنة الفتوى المختصة.

الخلاصة

الطلاق في الحيض محرَّم ويأثم به الزوج، لكنه يقع ويُحسب من عدد الطلقات عند الأئمة الأربعة وعلى ما تفتي به دار الإفتاء المصرية. ومن وقع منه ذلك فليتب إلى الله، وليسأل جهة الإفتاء عن حالته تحديدًا.

المصدر: فتاوى دار الإفتاء المصرية.

حكم تداول البيتكوين والعملات الرقمية: حلال أم حرام؟

2026-10-04T00:43:17.791-07:00

مع انتشار منصات التداول وكثرة الحديث عن أرباح العملات الرقمية، يتساءل كثير من الناس: هل تداول البيتكوين وأمثاله من العملات المشفرة حلال أم حرام؟ نعرض هنا خلاصة ما انتهت إليه دار الإفتاء المصرية في هذه المسألة وأسباب الحكم.

السؤال

ما حكم التعامل بالبيع والشراء في العملة الإلكترونية «البيتكوين»؟ وهل يجوز الاستثمار فيها أو اتخاذها وسيلة للدفع؟

الجواب

أفتت دار الإفتاء المصرية بأن تداول عملة البيتكوين والتعامل بها بيعًا وشراءً وإجارةً ونحو ذلك لا يجوز شرعًا؛ وذلك لما يترتب عليها من أضرار على الأفراد والدول، ولأنها لا تتوافر فيها الشروط المعتبرة في النقود. واستندت الفتوى إلى القاعدة الشرعية: «لا ضرر ولا ضرار».

أسباب المنع من تداول البيتكوين

الغرر والجهالة: قيمتها غير منضبطة، وتتحكم فيها عوامل لا يمكن توقعها، فتتقلب أسعارها تقلبًا شديدًا ومفاجئًا.
المخاطرة العالية: سوق هذه العملات من أشد الأسواق المالية خطورة، ويغلب عليه المضاربة لا الاستثمار الآمن، ومنصاته عرضة للاختراق والقرصنة.
غياب الحماية القانونية: لا تخضع لرقابة الجهات المالية، فلا يجد المتعامل من يحمي حقه إذا تعرض لخسارة أو احتيال.
عدم توافر شروط النقود: ليست مغطاة بأصول ملموسة، وليس لها رواج العملات المعتبرة، ولا تعترف بها أكثر الدول وسيطًا مقبولًا للتبادل.
الإضرار بالاقتصاد: تؤثر سلبًا في العملات المحلية، وتُضعف قدرة الدولة على ضبط حركة النقد، وتخل بتوازن السوق.
الافتيات على ولي الأمر: إصدار النقود من اختصاص الدولة ومؤسساتها كالبنك المركزي، وهذه العملات تصدر خارج هذا الإطار، وقد تُستعمل في غسل الأموال والأنشطة الممنوعة.

هل في المسألة خلاف؟

العملات الرقمية من المسائل المستجدة التي تتعدد فيها أنظار العلماء المعاصرين والهيئات الشرعية؛ فمنهم من منعها للأسباب السابقة، ومنهم من توقف فيها أو أجازها بضوابط. والمذكور هنا هو ما أفتت به دار الإفتاء المصرية، وهو المنع.

الخلاصة

تداول البيتكوين والتعامل بها غير جائز شرعًا بحسب فتوى دار الإفتاء المصرية؛ لما فيها من غرر وجهالة ومخاطرة عالية، ولغياب الرقابة والحماية القانونية، ولضررها على اقتصاد الدول. والأسلم للمسلم أن يستثمر ماله في الوسائل المشروعة الواضحة.

المصدر: فتاوى دار الإفتاء المصرية.

حكم العمل في البنوك وإيداع الأموال والتمويل العقاري

2026-10-03T23:37:55.052-07:00

العمل في البنوك من أكثر الأسئلة التي تشغل الشباب عند البحث عن وظيفة، وكثيرون يترددون في قبول وظيفة بنكية خوفًا من الوقوع في الحرام. في هذا المقال نعرض خلاصة ما قررته دار الإفتاء المصرية في حكم العمل في البنوك، وإيداع الأموال فيها، والتمويل العقاري.

السؤال

هل العمل في البنوك حرام؟ وما حكم إيداع الأموال فيها وأخذ التمويل منها، وهل التمويل العقاري لشراء شقة حلال أم حرام؟

الجواب

المفتى به في دار الإفتاء المصرية أن العمل في البنوك جائز شرعًا ولا حرج فيه؛ لأن البنك مؤسسة استثمارية لها شخصية اعتبارية، ونشاطها الأساسي هو الاستثمار والتمويل، فالعمل فيها جائز كذلك.

حكم إيداع الأموال في البنوك

ترى دار الإفتاء أن إيداع المال في البنك جائز، وأن الودائع البنكية ودفاتر التوفير ونحوها من العقود المستحدثة التي لم تكن معروفة بصورتها الحالية عند الفقهاء القدامى. فهي تشبه الوديعة من جهة حفظ المال، لكنها تختلف عنها لأن البنك يتملك المال ويستثمره. ولذلك تُكيَّف على أنها عقود تمويل واستثمار قائمة على التراضي بين الطرفين، وتنظمها القوانين التي تمنع الضرر والغرر، وليست من القرض الذي يجر نفعًا محرمًا.

حكم التمويل العقاري والتمويل البنكي

بحسب الفتوى نفسها، التمويل الذي يقدمه البنك عقد استثماري يقصده الطرفان، وليس قرضًا تجري عليه أحكام تحريم الزيادة، ومن ثم فالتمويل العقاري جائز شرعًا.

هل في المسألة خلاف؟

نعم، معاملات البنوك محل خلاف بين العلماء المعاصرين، مع اتفاقهم جميعًا على أن الربا حرام. وسبب الخلاف هو طريقة تكييف هذه المعاملات:

فريق يراها عقود تمويل واستثمار جديدة، فيجيزها ويجيز العمل في البنوك، وهو ما تفتي به دار الإفتاء المصرية.
وفريق آخر يراها قروضًا بفائدة، فيمنع منها.

وقد نبّهت دار الإفتاء إلى أن من ابتُلي بشيء من المسائل المختلف فيها فله أن يقلد من أجاز ولا إثم عليه.

الخلاصة

العمل في البنوك جائز شرعًا على ما تفتي به دار الإفتاء المصرية، وكذلك إيداع الأموال فيها والتمويل العقاري؛ لأنها عقود تمويل واستثمار مستحدثة وليست من الربا المحرم. والمسألة فيها خلاف بين العلماء المعاصرين، فمن أخذ بقول المجيزين فلا حرج عليه.

المصدر: فتاوى دار الإفتاء المصرية.

حكم التأمين على السيارة الإجباري والشامل وأخذ التعويض

2026-10-02T18:14:33.152-07:00

التأمين على السيارة أصبح أمرًا لازمًا في كثير من البلاد، سواء التأمين الإجباري عند الترخيص أو التأمين الشامل الاختياري. فما حكمه شرعًا؟ وهل يجوز أخذ التعويض من شركة التأمين عند وقوع حادث؟

السؤال

ما حكم عمل تأمين شامل على السيارة، وهل يحل لي أخذ مبلغ التعويض من شركة التأمين إذا تعرّضت السيارة لحادث؟

الجواب

ذهبت دار الإفتاء المصرية إلى أنه لا مانع شرعًا من التأمين على السيارات، سواء كان إجباريًّا أو شاملًا؛ لأن التأمين في حقيقته قائم على التكافل والتعاون بين المشتركين في تحمّل ما يصيب أحدهم من ضرر الحوادث، وهو من التعاون على البرّ الذي أمر الله به.

حكم أخذ التعويض

التعويض الذي تدفعه شركة التأمين عند وقوع الحادث جائز أخذه وحلال لصاحبه عند دار الإفتاء؛ لأنه حقّ مترتّب على عقد صحيح عند كثير من العلماء المعاصرين، ما دام المؤمَّن له صادقًا في بياناته ولم يتسبّب في الحادث عمدًا أو يحتَلْ للحصول على التعويض.

هل في المسألة خلاف؟

نعم، فمن العلماء المعاصرين من يرى أن التأمين التجاري القائم على المعاوضة لا يجوز لما فيه من الغرر، ويرشدون إلى التأمين التكافلي (التعاوني) بديلًا عنه. أما التأمين الإجباري الذي تفرضه الدولة عند ترخيص السيارة فلا حرج فيه على المواطن على كل الأقوال؛ لأنه ملزم قانونًا.

الخلاصة

التأمين على السيارة جائز عند دار الإفتاء المصرية، والتعويض المترتب عليه حلال، ومن أراد الخروج من الخلاف فله أن يختار شركات التأمين التكافلي.

المصدر: فتاوى دار الإفتاء المصرية.

حكم الطلاق وقت الغضب: هل يقع طلاق الغضبان؟

2026-10-02T18:14:02.879-07:00

كثيرًا ما يتلفّظ الزوج بالطلاق في لحظة غضب شديد، ثم يندم ويسأل: هل وقع الطلاق أم لا؟ والجواب يختلف باختلاف درجة الغضب، كما يوضّح هذا المقال.

السؤال

تشاجرتُ مع زوجتي وغضبتُ غضبًا شديدًا فتلفّظتُ بالطلاق، فهل يقع طلاق الغضبان؟

الجواب

بيّنت دار الإفتاء المصرية أن من شروط وقوع الطلاق أن يكون المطلِّق متّزنًا وقت التلفّظ به، فلا يقع طلاق المجنون ولا المكرَه ولا النائم، ولا طلاق من اشتدّ غضبه حتى أفقده إدراكه وتحكّمه في نفسه.

درجات الغضب وحكم كل درجة

غضب شديد يُفقد الإدراك: بأن يبلغ الغضب نهايته فلا يدري الزوج ما يقول ولا ما يقصد؛ فهذا لا يقع طلاقه.
غضب يُحدث خللًا واضطرابًا: بأن يكون أخف من الأول لكنه يُوقِع الزوج في اضطراب ظاهر في أقواله وأفعاله؛ فهذا أيضًا لا يقع طلاقه على ما عليه الفتوى.
غضب عادي مع الوعي: بأن يعي الزوج ما يقول ويقصده، ولا يظهر عليه خلل في كلامه وتصرفاته؛ فهذا يقع طلاقه.

ماذا يفعل من وقع منه ذلك؟

تحديد درجة الغضب يرجع إلى حال الزوج نفسه وصدقه مع الله، ولذلك يُنصح من وقع منه الطلاق في حال غضب أن يتوجّه بنفسه إلى دار الإفتاء أو إلى أهل العلم الموثوقين في بلده؛ ليشرح حالته بالتفصيل ويحصل على فتوى في واقعته بعينها، لأن الحكم يختلف باختلاف التفاصيل.

الخلاصة

طلاق الغضبان لا يقع إذا بلغ الغضب حدًّا أفقد الزوج إدراكه أو أوقعه في اضطراب ظاهر، ويقع إذا كان واعيًا لما يقول قاصدًا له. والأحوط في كل واقعة سؤال جهة الفتوى المختصة.

المصدر: فتاوى دار الإفتاء المصرية.

هل على الذهب المستعمل للزينة زكاة؟ ونصاب زكاة الذهب

2026-10-02T18:13:32.636-07:00

تسأل كثير من النساء: هل يجب إخراج الزكاة عن الذهب الذي أرتديه للزينة؟ وما الفرق بين ذهب الزينة والذهب المدّخر؟ وكم نصاب الذهب؟ نوضّح ذلك في السطور التالية.

السؤال

عندي ذهب ألبسه في المناسبات، وقد أبيع جزءًا منه عند الحاجة، فهل تجب عليه الزكاة؟

الجواب

ذهبت دار الإفتاء المصرية إلى أنه لا زكاة على المرأة في الذهب الذي تملكه بقصد التزيّن واللبس، ولو كانت تنوي بيع شيء منه عند الحاجة، بشرط أن يكون في حدود ما جرى به العرف والعادة لمثلها.

أما الذهب الذي يُشترى بقصد الادخار وحفظ المال أو الاستثمار -كالسبائك والجنيهات الذهب، أو الحلي الذي لا يُلبس ويُحفظ كمدّخرات- ففيه الزكاة متى بلغ النصاب ومرّ عليه عام هجري كامل.

العبرة بالنية

الفيصل في المسألة هو نية المالك: فإن كان القصد الزينة والاستعمال فلا زكاة، وإن كان القصد الادخار والاستثمار وجبت الزكاة.

نصاب الذهب ومقدار الزكاة

النصاب: نصّت دار الإفتاء على أنه خمسة وثمانون جرامًا من الذهب عيار 21.
المقدار: ربع العُشر، أي 2.5% من قيمة الذهب المدّخر يوم وجوب الزكاة.
الشرط: أن يمرّ على بلوغ النصاب عام هجري كامل.

هل في المسألة خلاف؟

نعم، فمذهب الحنفية وجوب الزكاة في حلي المرأة ولو كان للزينة، بينما يرى جمهور الفقهاء أنه لا زكاة فيه، وهو ما عليه الفتوى في دار الإفتاء المصرية. ومن أخرج الزكاة احتياطًا فهو على خير.

الخلاصة

ذهب الزينة الذي تلبسه المرأة في حدود العرف لا زكاة فيه، والذهب المدّخر أو المشترى للاستثمار تجب فيه الزكاة بنسبة 2.5% إذا بلغ النصاب وحال عليه الحول.

المصدر: فتاوى دار الإفتاء المصرية.

حكم الجمعية الشهرية وأخذ مقابل للتنازل عن الدور

2026-10-02T18:11:04.901-07:00

الجمعية الشهرية من أشهر صور التعاون المالي بين الأصدقاء والجيران وزملاء العمل، يلجأ إليها الناس لتدبير مبلغ كبير دون قرض بفائدة. فما حكمها شرعًا؟ وما حكم من يأخذ مالًا مقابل التنازل عن دوره؟

السؤال

نشترك مجموعة من الأصدقاء في جمعية شهرية، يدفع كل واحد منا مبلغًا ثابتًا كل شهر، ويقبض المجموع واحد منا بالدور. فهل هذه الجمعية جائزة؟ وهل يجوز أن يطلب أحدنا مالًا ليتنازل عن دوره لغيره؟

الجواب

الجمعية بهذه الصورة جائزة شرعًا، بل هي من أعمال البر. وقد بيّنت دار الإفتاء المصرية أنها في حقيقتها قرض حسن يقدّمه المشتركون بعضهم لبعض؛ فكل مشترك يدفع قسطه الشهري ليأخذه صاحب الدور، ثم يُردّ إليه مثل ما دفع كاملًا عندما يحين دوره، دون زيادة ولا نقصان.

والقرض الحسن مستحب؛ لما فيه من التيسير على المحتاج وتفريج كربته، والتعاون على البر الذي أمر الله تعالى به.

حكم أخذ مقابل للتنازل عن الدور

لا يجوز للمشترك أن يأخذ مالًا مقابل أن يتأخر عن دوره أو يبادله مع غيره؛ لأن ذلك يُخرج الجمعية من كونها قرضًا حسنًا إلى قرض يجرّ منفعة، وهو محرّم. والأفضل لمن جاء دوره مبكرًا أن يتنازل عنه لصاحب الحاجة الملحّة تطوعًا ابتغاء الأجر، فإن لم يرغب احتفظ بدوره كما هو.

نصائح عملية للجمعية

اكتبوا أسماء المشتركين وترتيب الأدوار وقيمة القسط، فالكتابة تحفظ الحقوق وتمنع الخلاف.
الالتزام بدفع القسط في موعده أمانة؛ لأن تأخيره يضرّ بصاحب الدور.
القائم على الجمعية أمين على المال، فلا يتصرف فيه لنفسه دون إذن أصحابه.

الخلاصة

الجمعية الشهرية جائزة ومستحبة لأنها قرض حسن بين المشتركين، ولا يجوز أخذ مقابل مالي للتنازل عن الدور أو تبديله.

المصدر: فتاوى دار الإفتاء المصرية.

حكم فوائد شهادات الاستثمار والودائع البنكية

2026-10-02T18:09:32.676-07:00

يسأل كثيرون عن حكم وضع المال في البنك في صورة شهادات استثمار أو ودائع، والانتفاع بالعائد الذي يصرفه البنك شهريًّا أو كل ثلاثة أشهر أو سنويًّا، وهل يدخل ذلك في الربا المحرَّم؟ نوضّح الحكم في السطور التالية باختصار.

السؤال

ما حكم شراء شهادات الاستثمار أو فتح وديعة في البنك، وهل العائد الذي أحصل عليه منها حلال؟

الجواب

استقرّت فتوى دار الإفتاء المصرية ومجمع البحوث الإسلامية بالأزهر الشريف على أن الإيداع في البنوك، وفتح حسابات التوفير، وشراء شهادات الاستثمار، من العقود الحديثة التي يُقصد بها التمويل والاستثمار، وأنها ليست قرضًا يجرّ نفعًا؛ ولذلك لا تدخل في الربا الذي حرّمته النصوص الشرعية، ويجوز أخذ عائدها والإنفاق منه في كل وجوه الإنفاق المباحة.

ووجه ذلك أن العلاقة بين العميل والبنك علاقة تمويل واستثمار، والعائد الذي يحدّده البنك مسبقًا إنما هو تنظيم للتعامل يمنع النزاع ويحفظ الحقوق، وليس فائدة على قرض.

هل في المسألة خلاف؟

نعم، فهذه من المسائل المعاصرة التي اختلف فيها أهل العلم؛ إذ يرى فريق من العلماء أن العائد المحدَّد مسبقًا على الودائع يُعدّ من الربا، ويوجّهون إلى التعامل مع المصارف الإسلامية. فمن اطمأنّ قلبه إلى فتوى دار الإفتاء المصرية والأزهر الشريف فلا حرج عليه، ومن أراد الاحتياط والخروج من الخلاف فله أن يختار صيغ المصارف الإسلامية.

استثمار المال في الخير

ومن الصور الحسنة التي نصّت عليها دار الإفتاء أن يشتري الإنسان شهادة أو يفتح وديعة من مال الصدقات، ويجعل عائدها الشهري لمساعدة الأسر الفقيرة؛ فيكون ذلك من الصدقة الجارية النافعة.

الخلاصة

العائد من شهادات الاستثمار والودائع البنكية جائز عند دار الإفتاء المصرية ومجمع البحوث الإسلامية بالأزهر، مع وجود رأي آخر يمنعه، والأمر في ذلك واسع لمن اتّبع قول أهل العلم المعتبرين.

المصدر: فتاوى دار الإفتاء المصرية.

حكم تقاسم اشتراك خدمة الإنترنت بين الجيران

2026-07-14T23:37:14.957-07:00

السؤال:

ما حكم تقاسم اشتراك خدمة الإنترنت بين الجيران؟ فقد قمت بإدخال خدمة الإنترنت بمنزلي، وبعدها طلب مني بعض الجيران مدَّ سلك نت من جهازي إليهم، أو منحهم كلمة السر الخاصة بالواي فاي ليستخدموها في منزلهم بشكل دائم ومستقر، مقابل مبلغ مالي شهري يتم الاتفاق عليه، فما حكم ذلك في الشرع؟

الجواب

إشراكُ الجيران في خدمة النت أو منحُهم كلمةَ السر الخاصة بالواي فاي ليستخدموها في منزلهم بشكل دائم ومستقر، نظيرَ مبلغ مالي شهري يتم الاتفاق عليه، دون إذن كتابي من الشركة -ممنوع شرعًا؛ ففيه غش وتدليس، واعتداء على حق مالي للشركة، ونقض لمبدأ حُسن النية في تنفيذ العقود.

التفاصيل

المحتويات

حث الشرع الشريف على الإحسان إلى الجار
حكم تقاسم اشتراك خدمة الإنترنت بين الجيران
الخلاصة

حث الشرع الشريف على الإحسان إلى الجار

حثَّ الشرع الشريف على قيم التكافل وحسن الجوار، وجعل كمال الإيمان مرهونًا بالإحسان إلى الجار؛ فعن أبي شُرَيح الخزاعي العدوي رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال:

«مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَلْيُحْسِنْ إِلَى جَارِهِ»
رواه البخاري ومسلم واللفظ له.

والتعاون على جلب المنافع وتقليل الأعباء المالية بين الجيران هو في أصله فعلٌ ممدوحٌ ومندوبٌ إليه، وهو آكد متى كان الجار قريبًا؛ لاجتماع وصف الجيرة والقرابة معًا؛ قال تعالى:

﴿وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَبِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ مَنْ كَانَ مُخْتَالًا فَخُورًا﴾
[النساء: 36].

قال الإمام أبو بكر الرازي الجَصَّاص في "أحكام القرآن" (2/ 244، ط. دار الكتب العلمية):

[ذكر الجار ذا القربى، وهو: قريبك المؤمن الذي له حق القرابة، وأوجب له الدين الموالاة والنصرة، ثم ذكر الجار الجنب، وهو: البعيد منك نسبًا إذا كان مؤمنًا فيجتمع حق الجوار وما أوجبه له الدين بعصمة المِلَّة وذمة عقد النِّحلة] اهـ.

وعن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده رضي الله عنهم، أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال:

«الْجِيرَانُ ثَلَاثَةٌ، فَمِنْهُمْ مَنْ لَهُ ثَلَاثُ حُقُوقٍ، وَمِنْهُمْ مَنْ لَهُ حَقَّانِ، وَمِنْهُمْ مَنْ لَهُ حَقٌّ وَاحِدٌ، فَأَمَّا الَّذِي لَهُ ثَلَاثُ حُقُوقٍ فَالْجَارُ الْمُسْلِمُ الْقَرِيبُ، لَهُ حَقُّ الْإِسْلَامِ وَحَقُّ الْجِوَارِ وَحَقُّ الْقَرَابَةِ، وَأَمَّا الَّذِي لَهُ حَقَّانِ فَالْجَارُ الْمُسْلِمُ، لَهُ حَقُّ الْجِوَارِ وَحَقُّ الْإِسْلَامِ، وَأَمَّا الَّذِي لَهُ حَقٌّ وَاحِدٌ فَالْجَارُ الْكَافِرُ، لَهُ حَقُّ الْجِوَارِ»
رواه الطَّبَرَاني في "مسند الشاميين" واللفظ له، والبَيْهَقِي في "شُعَب الإيمان".

والإحسان مشروط بألا يكون ذلك على حساب حق الغير أو مخالفةً للأنظمة والعقود المبرمة.

تندرج العلاقة التعاقدية بين "المشترك" و"شركات الاتصالات المتعددة" تحت باب عقود المعاوضات على المنافع، حيث يطلب العميل من الشركة تقديم خدمة الإنترنت له في منزله، بعد تحديد نطاقه في العقد، كما تنص هذه العقود صراحةً على أن:

[الخدمة المقدمة للعميل شخصية] اهـ.

وفي مسألتنا، يريد المتعاقد مع شركة الاتصالات مشاركة الانتفاع بخدمة الإنترنت مع جيرانه، دون موافقة الشركة المُزودة للخدمة، مقابل عوض مالي، وهذه المعاملة تشتمل على عدد من المحاذير الشرعية تجعل الإقدامَ على هذا التصرُّف ممنوعًا شرعًا، ومن ذلك:

أولًا: الإخلال بالعقد بين مقدم الخدمة والمستفيد ومخالفة الشرط التعاقدي؛ حيث تعطي عقود الاشتراك حق الانتفاع بالخدمة وفق الشروط التي وضعتها الشركة ووافق عليها العميل بمحض إرادته، وقد استقر العمل شرعًا وقانونًا على أن العقد شريعة المتعاقدين، وأن الشروط التي لا تخالف مقتضى العقد هي شروط ملزمة؛ لقوله صلى الله عليه وآله وسلم:

«الْمُسْلِمُونَ عَلَى شُرُوطِهِمْ»
رواه أبو داود.

وبمطالعة بنود العقود المنظمة لخدمة الإنترنت في الشركات المصرية، نجدها تنص صراحةً على أن:

[الخدمة المقدمة للعميل شخصية وهو مسؤول عن كافة الاتصالات التي تتم من خلالها حتى في حالة الفقد والسرقة، ما لم يقم بإخطار الشركة لاتخاذ الإجراء المناسب، ولا يحق له التنازل عنها إلى الغير أو إعادة بيعها بدون موافقة كتابية من الشركة وسداد الرسوم المقررة ولا يعتد بأي تنازل يتم دون ذلك] اهـ.

وبالتالي يُعد استيفاء المنفعة بغير الوصف المتفق عليه بالمشاركة بدلًا من الاستخدام الشخصي، نقضًا لما التزم به المشترك سابقًا، وهو مخالفة صريحة لقول الله تعالى:

﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ﴾
[سورة المائدة: 1].

قال الإمام الماوردي في "تفسيره" (2/ 6، ط. دار الكتب العلمية) في سرد الأقوال في معنى "العقود":

[والخامس: أنها العقود التي يتعاقدها الناس بينهم من بيع، أو نكاح، أو يعقدها المرء على نفسه من نذر، أو يمين] اهـ.

والالتزام بالوفاء بهذه العقود مأمورٌ به شرعًا على جهة التعبد والتمام؛ قال الإمام الطبري في "تفسيره" (9/ 447، ط. مؤسسة الرسالة):

[فأتمُّوها بالوفاء والكمال والتمام منكم لله بما ألزمكم بها، ولمن عاقدتموه منكم، بما أوجبتموه له بها على أنفسكم، ولا تنكُثُوها فتنقضوها بعد توكيدها] اهـ.

والغاية الحسنة بمساعدة الجار يجب أن يكون من مِلْك الشخص أو فيما يملك التصرف فيه، والمنفعة هنا ليست ملكًا تامًّا للمشترك يبيح له تجزئتها أو تقاسم ثمنها مع الغير، فالغاية لا تبرر الوسيلة غير المشروعة.

ثانيًا: الاعتداء على الأموال الخاصة المملوكة للشركة، وأكلها بالباطل؛ فإن الشركة حددت القيمة المالية لانتفاع وحدة سكنية واحدة بالخدمة المقدمة، فإذا استفادت وحدتان أو أكثر بالخدمة مع دفع قيمة مالية واحدة، فقد ضاع على الشركة حقها المالي المشروع، فيجب حفظ الحقوق المالية للشركة؛ لقوله تعالى:

﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ﴾
[النساء: 29].

والباطل كما نقل الإمام فخر الدين الرَّازِي في "مفاتيح الغيب" (10/ 56، ط. دار إحياء التراث):

[اسمٌ لكُلِّ ما لا يَحِلُّ في الشرع؛ كالربا، والغصب، والسرقة، والخيانة، وشهادة الزور، وأخذ المال باليمين الكاذبة، وَجَحْدِ الحق] اهـ.

ثالثًا: اشتمال التصرف على الغش والتدليس وكلاهما محرم شرعًا، فعن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:

«مَنْ غَشَّنَا فَلَيْسَ مِنَّا، وَالْمَكْرُ وَالْخِدَاعُ فِي النَّارِ»
رواه ابن حبان في "صحيحه"، والطَّبَرَاني في "الكبير"، وأبو نعيم في "الحلية".

قال العلامة المُنَاوي في "فيض القدير" (6/ 186، ط. المكتبة التجارية الكبرى):

[«مَنْ غَشَّنَا فَلَيْسَ مِنَّا» أي ليس على منهاجنا؛ لأن وصف المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم وطريقته الزهد في الدنيا والرغبة فيها وعدم الشَّرَه والطمع الباعثين على الغش. «وَالْمَكْرُ وَالْخِدَاعُ فِي النَّارِ» أي: صاحبهما يستحق دخولها؛ لأن الداعي إلى ذلك الحرص في الدنيا والشح عليها والرغبة فيها، وذلك يجر إليها. وأخذ الذهبي من الوعيد على ذلك أن الثلاثة من الكبائر، فعدَّها منها] اهـ.

الخلاصة

بناءً على ما سبق وفي واقعة السؤال: فإن إشراك الجيران في خدمة النت أو منحهم كلمة السر الخاصة بالواي فاي ليستخدموها في منزلهم بشكل دائم ومستقر، نظيرَ مبلغ مالي شهري يتم الاتفاق عليه، دون إذن كتابي من الشركة -ممنوع شرعًا، ففيه غشٌّ وتدليس، واعتداء على حق مالي للشركة، ونقضٌ لمبدأ حُسن النية في تنفيذ العقود.

والله سبحانه وتعالى أعلم.

الكلمات المفتاحية:
حكم تقاسم اشتراك الإنترنت، حكم مشاركة الواي فاي، مشاركة كلمة سر الواي فاي، حكم بيع الإنترنت للجيران، حكم مشاركة النت مع الجيران، حكم إعادة بيع خدمة الإنترنت، فتاوى الإنترنت، فقه المعاملات، العقود في الإسلام، حقوق الشركات، الغش والتدليس، فتاوى شرعية، فذكر.

📖 فذكِّر | fazker.com

ما حكم توكيل المشتري بالشراء في البيع بالتقسيط؟

2026-06-24T10:19:30.459-07:00

ما حكم توكيل المشتري بالشراء في البيع بالتقسيط؟

الإجابة

توكيل الشخص بشراء سلعةٍ لشخص آخر لا حرج فيه؛ بناء على أصل حكم الوكالة والذي هو الجواز.

أمَّا كون المشتري للسلعة "الوكيل" هو البائع لنفسه بعد الشراء بالوكالة؛ فهي مسألة مختلَف فيها بين الفقهاء على قولين؛ والمفتى به جواز بيع الوكيل لنفسه حال إذن الـمُوَكِّل بذلك وإلَّا فلا، وهذا هو مذهب المالكية والحنابلة، وهو وجهٌ عند الشافعية.

وأمَّا سداد ثمن السلعة التي باعها الوكيل لنفسه مُقَسَّطًا بعد إضافة الربح المتفق عليه لا مانع منه شرعًا؛ وذلك لأنَّه من المقرَّر شرعًا:

أنَّه يصحُّ بيعُ الأعيان بثمنٍ حالٍّ وبثمن مُؤجَّل إلى أجل معلوم.

والزيادة في الثمن نظير الأجل المعلوم جائزة شرعًا على ما ذهب إليه جمهور الفقهاء؛ لأنها مِن قبيل المرابحة.

الخلاصة

يجوز توكيل شخص لشراء سلعة نيابةً عن غيره، كما يجوز للوكيل أن يبيع السلعة لنفسه إذا أذن له الموكل بذلك. ويجوز كذلك سداد ثمن السلعة بالتقسيط مع زيادة متفق عليها في الثمن مقابل الأجل المعلوم، وهو ما أقره جمهور الفقهاء.

الكلمات المفتاحية:
حكم توكيل المشتري بالشراء، البيع بالتقسيط في الإسلام، حكم الوكالة في البيع، بيع الوكيل لنفسه، المرابحة في الفقه الإسلامي، أحكام التقسيط، فتاوى شرعية، المعاملات المالية، فذكر.

📖 فذكِّر | fazker.com

توضيح حول حديث (لم يتكلم في المهد إلا ثلاثة..)

2026-06-24T04:20:34.841-07:00

سؤالي عن الأحاديث التي ظاهرها التعارض: كحديثين وردا عن المتكلمين في المهد، ففي حديث قال عليه الصلاة والسلام: لَمْ يَتَكَلَّمْ فِي الْمَهْدِ إِلَّا ثَلَاثَةٌ ـ الحديث. وفي آخر قال صلى الله عليه وسلم: لم يتكلم في المهد إلا أربعة ـ الحديث. وقرأت الفتوى رقم: 21340. وسؤالي هو: كيف أتعامل مع مثل هذه الأحاديث وأنا لا علم لي بعلم الحديث؟ أعرف أن النسخ لا يكون في الأخبار، وإنما في الأحكام وأنا أومن أن لا تعارض ولا تناقض في أقوال النبي عليه الصلاة والسلام، لكن كيف أفهم ذلك لمن يسألني؟.

الإجابة

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:

ففي حديث الصحيحين:

لم يتكلم في المهد إلا ثلاثة: عيسى ـ وكان في بني إسرائيل رجل يقال له جريج فذكر قصته وفيها: ثم أتى الغلام فقال: من أبوك يا غلام؟ فقال: الراعي، ثم قال: وكانت امرأة ترضع ابنا لها من بني إسرائيل فمر بها رجل راكب ذو شارة، فقالت: اللهم اجعل ابني مثله، فترك ثديها فأقبل على الراكب، فقال: اللهم لا تجعلني مثله.

وفي صحيح مسلم من حديث صهيب في قصة أصحاب الأخدود:

جاءت امرأة ومعها صبي لها فتقاعست أن تقع فيها فقال لها الغلام يا أمه اصبري فإنك على الحق.

وقد وفق بين حديث الصحيحين في الثلاثة وبين غيره مما يفيد الزيادة بأن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما قاله في حديث الصحيحين قبل العلم بالزيادة، قال الشربيني في تفسير السراج المنير:

وفي الصحيحين أنه صلى الله عليه وسلم قال: لم يتكلم في المهد إلا ثلاثة: عيسى بن مريم وصاحب جريج وصبيّ كان يرضع أمّه فمرّ راكب حسن الهيئة فقالت أمّه: اللهم اجعل ابني مثل هذا فقال الصبي: اللهم لا تجعلني مثله ـ وبهذا الاعتبار صاروا خمسة وزاد الثعلبي سادساً وهو يحيى بن زكريا عليهما السلام، وزاد غيره على ذلك ولعل الحصر فيما ذكر في الحديث كان قبل العلم بالزيادة فلا تناقض.

وقال العيني في عمدة القاري شرح صحيح البخاري:

الذي يقال فيه أنه ذكر الثلاثة قبل أن يعلم بالزائد عليها فكان المعنى لم يتكلم إلا ثلاثة على ما أوحي إليه، وإلا فقد تكلم من الأطفال سبعة منهم شاهد يوسف رواه أحمد والبزار والحاكم وابن حبان من حديث ابن عباس: لم يتكلم في المهد إلا أربعة فذكر منها شاهد يوسف، ومنهم الصبي الرضيع الذي قال لأمه وهي ماشطة بنت فرعون لما أراد فرعون إلقاء أمه في النار اصبري يا أماه فإنك على الحق ـ أخرج الحاكم نحوه من حديث أبي هريرة، ومنهم الصبي الرضيع في قصة أصحاب الأخدود أن امرأة جيء بها لتلقى في النار فتقاعست فقال لها يا أماه اصبري فإنك على الحق، ومنهم يحيى أخرج الثعلبي في تفسيره عن الضحاك أن يحيى تكلم في المهد.

وفي فتح الباري لابن حجر قوله:

لم يتكلم في المهد إلا ثلاثة ـ قال القرطبي: في هذا الحصر نظر إلا أن يحمل على أنه صلى الله عليه و سلم قال ذلك قبل أن يعلم الزيادة على ذلك وفيه بعد، ويحتمل أن يكون كلام الثلاثة المذكورين مقيدا بالمهد وكلام غيرهم من الأطفال بغير مهد، لكنه يعكر عليه أن في رواية بن قتيبة أن الصبي الذي طرحته أمه في الأخدود كان بن سبعة أشهر وصرح بالمهد في حديث أبي هريرة وفيه تعقب على النووي في قوله إن صاحب الأخدود لم يكن في المهد والسبب في قوله هذا ما وقع في حديث ابن عباس عند أحمد والبزار وابن حبان والحاكم لم يتكلم في المهد إلا أربعة فلم يذكر الثالث الذي هنا وذكر شاهد يوسف والصبي الرضيع الذي قال لأمه وهي ماشطة بنت فرعون لما أراد فرعون إلقاء أمه في النار اصبري يا أمه فإنك على الحق. وأخرج الحاكم نحوه من حديث أبي هريرة فيجتمع من هذا خمسة ووقع ذكر شاهد يوسف أيضا في حديث عمران بن حصين، لكنه موقوف، وروى بن أبي شيبة من مرسل هلال بن يساف مثل حديث ابن عباس إلا أنه لم يذكر ابن الماشطة، وفي صحيح مسلم من حديث صهيب في قصة أصحاب الأخدود: أن امرأة جىء بها لتلقى في النار، أو لتكفر ومعها صبي يرضع فتقاعست فقال لها يا أمه اصبري فإنك على الحق ـ وزعم الضحاك في تفسيره أن يحيى تكلم في المهد أخرجه الثعلبي ـ فإن ثبت صاروا سبعة، وذكر البغوي في تفسيره أن إبراهيم الخليل تكلم في المهد، وفي سير الواقدي أن النبي صلى الله عليه وسلم تكلم أوائل ما ولد وقد تكلم في زمن النبي صلى الله عليه وسلم مبارك اليمامة وقصته في دلائل النبوة للبيهقي من حديث معرض بالضاد المعجمة. والله أعلم.

هذا وننبه إلى أن ما ذكر من الزيادة على حديث الصحيحين سوى حديث الأخدود ضعفه الشيخ الألباني فقال في سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيء في الأمة:

لم أجد في حديث صحيح ما ينافي هذا الحصر الوارد في حديث الصحيحين إلا ما في قصة غلام الأخدود ففيها أنه قال لأمه: يا أمه اصبري فإنك على الحق.

والله أعلم.

الخلاصة

لا يوجد تعارض حقيقي بين الأحاديث النبوية الصحيحة، وقد جمع العلماء بين أحاديث المتكلمين في المهد بعدة أوجه، أشهرها أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر العدد المعروف له حينذاك، ثم عُلمت حالات أخرى بعد ذلك. كما أن كثيرًا من الروايات التي ذكرت زيادات على حديث الصحيحين حكم عليها أهل العلم بالضعف، ولذلك يبقى حديث الصحيحين هو الأصل والأثبت.

الكلمات المفتاحية:
المتكلمون في المهد، تعارض الأحاديث، كيف نجمع بين الأحاديث، حديث لم يتكلم في المهد إلا ثلاثة، حديث لم يتكلم في المهد إلا أربعة، غلام الأخدود، شرح الحديث، علوم الحديث، صحيح البخاري، صحيح مسلم، فذكر.

📖 فذكِّر | fazker.com

المراد بالنوافل الموصلة لمحبّة الله

2026-06-23T08:43:19.931-07:00

هل الحديث القدسي: "ما يزال عبدي يتقرّب إليّ بالنوافل" يخصّ سُننًا محدّدة، أم يشمل جميع سنن النبي صلى الله عليه وسلم؟

الإجابة

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:

فالأصل هو العموم لسائر النوافل، ولا تختصّ بعبادة عن أخرى، فالألف واللام للعموم، ولا دليل على التخصيص بعبادة بعينها، قال البيضاوي في تحفة الأبرار على مصابيح السنة: وإن العبد لا يزال يتقرّب إلى الله بأنواع الطاعات، ويترقّى من مقام إلى آخر أعلى منه، حتى يحبّه الله سبحانه. انتهى.

وقال ابن رجب في جامع العلوم والحكم: الدرجة الثانية: درجة السابقين المقرّبين، وهم الذين تقرّبوا إلى الله بعد الفرائض بالاجتهاد في ‌نوافل الطاعات، والانكفاف عن دقائق المكروهات بالورع؛ وذلك يوجب للعبد محبّة الله، كما قال:

«ولا يزال عبدي يتقرّب إليّ ‌بالنوافل ‌حتى ‌أحبّه»

فمن أحبّه الله، رزقه محبّته، وطاعته، والاشتغال بذكره وخدمته، فأوجب له ذلك القرب منه، والزلفى لديه، والحظوة عنده. انتهى.

والله أعلم.

الخلاصة

الحديث القدسي: «ما يزال عبدي يتقرّب إليّ بالنوافل» عامٌّ في جميع النوافل والطاعات المشروعة، ولا يختص بسُنن أو عبادات محددة، بل يشمل كل ما يتقرب به العبد إلى الله بعد الفرائض.

الكلمات المفتاحية:
ما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل، الحديث القدسي عن النوافل، معنى النوافل في الحديث القدسي، هل النوافل تشمل جميع السنن، سنن النبي صلى الله عليه وسلم، فضل النوافل، التقرب إلى الله بالنوافل، جامع العلوم والحكم، ابن رجب، فذكر.

📖 فذكِّر | fazker.com

في كم آية ذُكر تحريم الخمر في القرآن الكريم؟

2026-06-22T13:13:05.521-07:00

في كم آية ذُكر تحريم الخمر في القرآن الكريم؟

الإجابة

ذُكر تحريم الخمر في القرآن الكريم على ثلاث مراحل متدرجة، وجاء ذلك في ثلاث آيات من ثلاث سور مختلفة.

﴿ يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ ۖ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا ﴾
[البقرة: 219]

وهذه كانت المرحلة الأولى، وفيها بيّن الله أن إثم الخمر وضررها أكبر من نفعها.

﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَىٰ حَتَّىٰ تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ ﴾
[النساء: 43]

وهذه كانت المرحلة الثانية، وفيها نُهي المسلمون عن الصلاة وهم في حال السكر.

﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ۝ إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلَاةِ ۖ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ ﴾
[المائدة: 90-91]

وهذه هي المرحلة الثالثة والأخيرة، وفيها جاء التحريم القاطع للخمر، حيث وصفها الله بأنها رجس من عمل الشيطان، وأمر باجتنابها.

الخلاصة

ذُكر تحريم الخمر في القرآن الكريم في ثلاث مراحل:

المرحلة الأولى: سورة البقرة، الآية 219.
المرحلة الثانية: سورة النساء، الآية 43.
المرحلة الثالثة: سورة المائدة، الآيتان 90-91.

وكان التحريم النهائي القاطع في سورة المائدة.

الكلمات المفتاحية:
تحريم الخمر في القرآن الكريم، في كم آية ذكرت الخمر، مراحل تحريم الخمر، آيات تحريم الخمر، حكم الخمر في الإسلام، سورة البقرة 219، سورة النساء 43، سورة المائدة 90، فذكر.

📖 فذكِّر | fazker.com

الصحابية التي استمع لها الله من فوق سبع سموات.. ماذا قالت للنبي ﷺ؟

2026-06-21T16:53:13.285-07:00

الصحابية التي استمع لها الله من فوق سبع سموات.. ماذا قالت للنبي ﷺ؟

الإجابة

جاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم مسرعة، وعلامات الخوف والارتباك تعلو وجهها؛ كيف لا، وأسرتها مهددة بالانهيار والتفكك، وبيتها مهدد بالضياع والتشرد، كل ذلك جراء كلمة غضب قالها لها زوجها، كادت أن تقضي على أسرة بأكملها، وتُنهي حياة زوجين عاشا معًا زمنًا مديدًا. فجاءت إلى رسول صلى الله عليه وسلم علَّها تجد حلاً لمشكلتها، فوجدت بيته مفتوحًا، ليس بينه وبين الناس حجاب ولا بواب.

تلك هي خولة بنت ثعلبة رضي الله عنها، التي قالت عنها أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها: الحمد لله الذي وسع سمعه الأصوات، لقد جاءت المجادلة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا في ناحية البيت، تشكو زوجها، فأنزل الله سبحانه في القرآن الكريم سورة كاملة بحقها، سماها سورة المجادلة، افتتحها سبحانه بقوله:

﴿ قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ ﴾
[المجادلة: 1]

وتذكر كتب التفاسير بخصوص سبب نزول هذه الآية الكريمة، أن خولة بنت ثعلبة زوجة أوس بن الصامت رضي الله عنهما، كان بينها وبين زوجها ما يكون بين الرجل وزوجته من خلاف. وقد كان زوجها رجلاً سريع الغضب، فلما كان بينهما ما كان، حلف أن لا يقربها، وقال لها: أنت علي كأمي. وكانت هذه العادة من عادات الجاهلية التي حرمها الإسلام، لكن بقيت رواسبها عند البعض.

ثم إن أوسًا بعد ما كان منه ما كان، أراد أن يقرب زوجته فامتنعت منه، ورفضت أن تستجيب له، حتى يأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم ويخبره بما كان، لكن أوسًا تحرج منعه الحياء أن يذكر لرسول الله ما جرى منه؛ فذهبت خولة بنفسها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأخبرته بالذي حدث، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم:

(ما أراك إلا قد حرمت عليه)

فأخبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم أن زوجها لم يرد بقوله ذلك طلاقًا ولا فراقًا، فأجابها رسول الله ثانية:

(ما أراك إلا قد حرمت عليه)

فلما سمعت جواب رسول الله التجأت إلى الله قائلة: اللهم إليك أشكو حالي وفقري.

ثم أخذت تحاور رسول الله لتقنعه أنها تحب زوجها، ولا تريد فراقه، وأنه يبادلها نفس المشاعر، فما كان من رسول الله إلا أن أجابها ثالثة:

(ما أراك إلا قد حرمت عليه)

ومع هذا، فإنها لم تيأس من رحمة الله، ومن ثم أخذت من جديد تحاور رسول الله صلى الله عليه وسلم، عن طريق التركيز على الجانب العاطفي والإنساني، لعلها تقنعه بإيجاد مخرج للمأزق الذي هي فيه، فتقول له: فإني وحيدة، ليس لي أهل سواه... إن لي صبية صغارًا، إن ضممتهم إليه ضاعوا، وإن ضممتهم إلي جاعوا.

فلا يجد لها رسول الله جوابًا إلا أن يقول لها:

(لا أراك إلا قد حرمت)

فلما لم تجد لها جوابًا عند رسول الله، التجأت إلى الله قائلة: اللهم أنزل على لسان نبيك ما يقضي لي في أمري، فلم تكد تنتهي من دعائها، حتى أنزل الله على نبيه قوله سبحانه:

﴿ قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ ﴾
[المجادلة: 1]

ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد أن أنزل الله عليه قرآنًا، بين فيه حكم هذه الواقعة، دعا زوجها أوسًا ، وسأله أن يحرر عبدًا كفارة عن فعله، فأخبر أوس رسول صلى الله عليه وسلم أنه لا طاقة له بذلك، فسأله رسول الله إن كان يستطيع أن يصوم شهرين، فأجابه أنه لا يستطيع؛ لأنه رجل قد تقدم به العمر، والصيام يضعفه، حينئذ طلب منه رسول صلى الله عليه وسلم أن يتصدق على ستين مسكينًا، فأخبره أنه لا يملك من المال ما يتصدق به، فلما رأى عليه الصلاة والسلام من حاله ما رأى، تصدق عنه، وطلب منه أن يعود إلى زوجته.

وعلى ضوء سبب نزول هذه الآية وما تلاها من آيات، يمكننا الوقوف على بعض القضايا المهمة، والمتعلقة بشأن الأسرة والمجتمع:

أولها: مكانة المرأة في الإسلام، وأن لها من الحقوق، وعليها من الواجبات، كالتي للرجل، إلا ما فضل الله به بعضهم على بعض؛ قال تعالى:

﴿ وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ ﴾
[البقرة: 228]

وليس الأمر كما يقول البعض: إن الإسلام قد ظلم المرأة، وحرمها الكثير من حقوقها؛ فها هي المرأة تتوجه بشكواها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في قضية أسرية، ويسمع الله شكواها من فوق سبع سموات، ويُنـزِّل قرآنًا في أمرها، مبينًا المخرج من أزمتها، مما يؤكد منحها كامل الحق في طلب العدل في أمرها، وأمر أسرتها وأبنائها.

ثانيها: أن في هذه القصة درسًا عمليًا لنساء الأمة الإسلامية ورجالها، يبين واجب المرأة في الدفاع عن مصالحها ومصالح أسرتها، وأن ذلك حق مشروع لها، لا ينبغي التفريط به بحال من الأحوال.

وثالثها: معرفة ما يسمى في شريعة الإسلام بأحكام الظهار، وهو أن يحرم الرجل على نفسه جماع زوجته، بأن يشبهها بأحد محارمه، كأمه وأخته؛ فيقول لزوجته مثلاً: أنت عليَّ كظهر أمي، أو أنت علي كظهر أختي؛ فتحرم الزوجة على زوجها، ولا يجوز لهما أن يتعاشرا معاشرة الأزواج، إلا بعد أن يكفِّر الزوج عن يمينه، بحسب ما عرفت من مجريات هذه القصة.

الخلاصة

المرأة التي سمع الله كلامها هي خولة بنت ثعلبة رضي الله عنها، زوجة أوس بن الصامت رضي الله عنه، وقد أنزل الله في شأنها صدر سورة المجادلة، وبيّن حكم الظهار، ورفع عنها وعن أسرتها الحرج.

الكلمات المفتاحية:
المرأة التي سمع الله كلامها، خولة بنت ثعلبة، قصة خولة بنت ثعلبة، سبب نزول سورة المجادلة، من هي المجادلة، قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها، أوس بن الصامت، الظهار في الإسلام، قصص الصحابيات، قصص إسلامية، فذكر.

📖 فذكِّر | fazker.com

من هو النبي الذي ذُكر بثلاثة أسماء مختلفة في القرآن الكريم؟

2026-06-21T09:47:08.315-07:00

من هو النبي الذي ذُكر بثلاثة أسماء مختلفة في القرآن الكريم؟

الإجابة

نبي الله يونس عليه السلام هو النبي الذي ذُكر في القرآن الكريم بثلاثة أسماء وألقاب مختلفة، وهي:

1️⃣ يونس

ذُكر باسمه "يونس" في أربعة مواضع من القرآن الكريم:

سورة النساء: الآية 163
﴿ وَأَوْحَيْنَا إِلَىٰ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ ... وَيُونُسَ وَهَارُونَ وَسُلَيْمَانَ ﴾

سورة الأنعام: الآية 86
﴿ وَإِسْمَاعِيلَ وَالْيَسَعَ وَيُونُسَ وَلُوطًا ۚ وَكُلًّا فَضَّلْنَا عَلَى الْعَالَمِينَ ﴾

سورة يونس: الآية 98
﴿ فَلَوْلَا كَانَتْ قَرْيَةٌ آمَنَتْ فَنَفَعَهَا إِيمَانُهَا إِلَّا قَوْمَ يُونُسَ ﴾

سورة الصافات: الآية 139
﴿ وَإِنَّ يُونُسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ ﴾

2️⃣ ذو النون

ذُكر بهذا اللقب في:

سورة الأنبياء: الآية 87
﴿ وَذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغَاضِبًا فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ... ﴾

3️⃣ صاحب الحوت

ذُكر بهذا الوصف في:

سورة القلم: الآية 48
﴿ فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلَا تَكُنْ كَصَاحِبِ الْحُوتِ إِذْ نَادَى وَهُوَ مَكْظُومٌ ﴾

الخلاصة

✅ إذن الأسماء والألقاب الثلاثة التي ذُكر بها نبي الله يونس عليه السلام هي:

يونس.
ذو النون.
صاحب الحوت.

﴿ وَذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغَاضِبًا ﴾

الكلمات المفتاحية:
من هو النبي الذي ذكر بثلاثة أسماء في القرآن الكريم، النبي الذي ذكر بثلاثة أسماء، نبي الله يونس عليه السلام، يونس، ذو النون، صاحب الحوت، أسماء يونس في القرآن، ألقاب يونس عليه السلام، قصص الأنبياء، أسئلة قرآنية، فذكر.

📖 فذكِّر | fazker.com

حكم تملك النقود المتسربة من الهاتف العمومي

2026-06-21T09:13:40.835-07:00

السلام عليكم ورحمة الله.

أعمل في محل هاتفي (عمومي)، وأجهزة إلكترونية تعمل بالقطع النقدية في أغلب الأحيان، ولعدم معرفة الزبون كيف يتعامل مع هذه الأجهزة تتسرب منه نقود إضافية إلى الجهاز، فهل هذه النقود الإضافية تعتبر كذلك من الأرباح أم هي حرام؟ وكيف التصرف؟

جزاكم الله خيراً.

الإجابة

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:

فينبغي أن تضع في محلك لوحة إرشادية واضحة لتقليل هذه الأخطاء، ومن جاءك مدعياً تسرب شيء من نقوده واحتمل الأمر صدقه فرده إليه، وما بقي من هذه النقود فلا يدخل في أرباحك، بل هو مال للغير يُتصدق به عنه لتعذر إعادته إلى صاحبه.

ولو أعلنت للزبائن بأنك ستتصدق بما تسرب من نقودهم في حال عدم استردادهم لها كان ذلك حسناً، لما فيه من تطييب خواطرهم.

والله أعلم.

﴿ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ ﴾

الكلمات المفتاحية:
حكم النقود الزائدة في الأجهزة الإلكترونية، المال المفقود في الأجهزة، حكم المال المجهول صاحبه، التصدق عن صاحب المال، فتاوى المعاملات المالية، حكم الأموال المتسربة في الأجهزة، فتاوى شرعية.

📖 فذكِّر | fazker.com

هل يجوز طلب فيزا مشتريات للشراء بها دولياً دون استخدامها في التقسيط؟

2026-06-19T16:41:49.876-07:00

يتساءل كثير من الناس عن حكم استخراج فيزا المشتريات أو بطاقات الائتمان لاستخدامها في الشراء من المواقع والمتاجر الدولية، مع عدم الرغبة في التقسيط أو دفع أي فوائد ربوية. فهل يجوز الحصول على هذه البطاقة واستعمالها في هذه الحالة؟

الإجابة

يعتمد حكم استخراج فيزا المشتريات أو بطاقة الائتمان على طبيعة البطاقة والشروط المرتبطة بها.

فإذا كانت البطاقة خالية من الشروط الربوية، ولا يترتب على استخدامها أي فوائد أو غرامات محرمة، فلا حرج في استخراجها واستخدامها في الشراء المباح.

أما إذا كانت البطاقة تتضمن شرطًا ربويًا، كفرض فوائد عند التأخر في السداد أو اشتراط التعامل بالفائدة، فلا يجوز إصدارها أو التعامل بها، حتى لو كان صاحب البطاقة ينوي السداد خلال فترة السماح المجانية.

حكم بطاقات الائتمان التي تتضمن فوائد ربوية

جاء في قرار مجمع الفقه الإسلامي بشأن بطاقات الائتمان غير المغطاة:

لا يجوز إصدار بطاقة الائتمان غير المغطاة ولا التعامل بها إذا كانت مشروطة بزيادة فائدة ربوية، حتى ولو كان طالب البطاقة عازمًا على السداد ضمن فترة السماح المجاني.

وذلك لأن مجرد الموافقة على الشرط الربوي المحرم لا يجوز شرعًا، ولو لم يقع التعامل بالفائدة فعليًا.

هل توجد استثناءات؟

إذا وجدت حاجة معتبرة لا يمكن تحقيقها إلا من خلال هذه البطاقة، ولم يتوفر بديل مباح خالٍ من الشروط الربوية، فقد أجاز بعض أهل العلم الأخذ بالرخصة للحاجة.

وفي هذه الحالة يشترط:

✅ أن تكون هناك حاجة حقيقية أو ضرورة معتبرة.
✅ عدم وجود بديل مباح متاح.
✅ الالتزام بالسداد خلال فترة السماح.
✅ عدم الوقوع في أي فوائد أو غرامات ربوية.

الخلاصة

يجوز استخراج واستخدام فيزا المشتريات للشراء الدولي إذا كانت خالية من الشروط الربوية. أما إذا كانت البطاقة تتضمن شرطًا ربويًا أو فوائد عند التأخير فلا يجوز إصدارها أو التعامل بها في الأصل، حتى مع نية السداد خلال فترة السماح، إلا في حالات الحاجة المعتبرة مع الالتزام بالسداد قبل استحقاق أي فوائد.

﴿ وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا ﴾

الكلمات المفتاحية:
هل يجوز طلب فيزا مشتريات، حكم فيزا المشتريات، بطاقات الائتمان في الإسلام، حكم الشراء الدولي بالفيزا، فيزا المشتريات والربا، بطاقات الائتمان غير المغطاة، فتاوى المعاملات المالية، فتاوى شرعية.

📖 فذكِّر | fazker.com

من هي الممتحنة؟ ولماذا أنزل الله فيها قرآنًا؟ وما حقيقة قصة أبيها مع النبي ﷺ

2026-06-19T09:38:17.566-07:00

يتساءل كثير من الناس عن المقصود بـ "الممتحنة"، ومن هي المرأة التي ارتبط اسمها بهذه السورة العظيمة؟ ولماذا أنزل الله تعالى فيها قرآنًا يُتلى إلى يوم القيامة؟ كما تنتشر على مواقع التواصل عناوين مثيرة تزعم أن أباها ضرب النبي ﷺ حتى كاد أن يموت، فهل هذه القصة صحيحة؟ وما حقيقتها؟ هذا ما نوضحه في السطور التالية.

الإجابة

المقصود بالممتحنة هي الصحابية الجليلة أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط رضي الله عنها، وهي من أوائل النساء اللاتي هاجرن من مكة إلى المدينة بعد صلح الحديبية.

وقد خرجت مهاجرة إلى رسول الله ﷺ مؤمنة بالله ورسوله، تاركة أهلها وقومها رغم ما قد تتعرض له من أذى واضطهاد بسبب إسلامها.

لماذا سُمِّيت بالممتحنة؟

سُمِّيت بذلك لأن الله تعالى أمر المؤمنين بامتحان النساء اللاتي يهاجرن من مكة إلى المدينة للتأكد من صدق إيمانهن، فقال سبحانه:

﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا جَاءَكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ ۖ اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِهِنَّ ﴾
[الممتحنة: 10]

فنزلت هذه الآية بسبب أم كلثوم رضي الله عنها بعدما هاجرت إلى المدينة، فجاء أهلها يطالبون بإعادتها إلى مكة وفق بنود صلح الحديبية.

لماذا أنزل الله فيها قرآنًا؟

عندما وصلت أم كلثوم رضي الله عنها إلى المدينة مؤمنة مهاجرة، طلب أهلها من النبي ﷺ إرجاعها إلى مكة، لكن الله سبحانه وتعالى أنزل حكمًا خاصًا بالمؤمنات المهاجرات، فبيَّن أن المرأة إذا ثبت صدق إيمانها فلا يجوز إرجاعها إلى المشركين.

وبذلك أصبحت قصة أم كلثوم رضي الله عنها سببًا في نزول آيات عظيمة من سورة الممتحنة، تُتلى إلى يوم القيامة.

من هو والدها؟

والدها هو عقبة بن أبي معيط، وكان من أشد أعداء النبي ﷺ في مكة، وقد اشتهر بإيذائه للنبي عليه الصلاة والسلام ومحاربته للدعوة الإسلامية في بداياتها.

هل صحيح أن أباها ضرب النبي ﷺ حتى كاد أن يموت؟

تنتشر هذه العبارة كثيرًا على مواقع التواصل الاجتماعي، لكنها صياغة غير دقيقة ومبالغ فيها.

الثابت في كتب السيرة أن عقبة بن أبي معيط كان يؤذي النبي ﷺ ويعتدي عليه ويشارك في إيذائه، ومن أشهر أفعاله أنه وضع سَلَا الجزور على ظهر النبي ﷺ وهو ساجد عند الكعبة.

أما الرواية التي تزعم أنه ضرب النبي ﷺ بسبب ابنته أم كلثوم حتى كاد أن يموت، فلا تُعرف بهذا اللفظ في المصادر الصحيحة المشهورة، ولذلك لا يصح تداولها على أنها حقيقة ثابتة.

ما الدرس المستفاد من قصة أم كلثوم رضي الله عنها؟

✅ الثبات على الدين مهما كانت التضحيات.
✅ أن الهجرة من أجل العقيدة من أعظم الأعمال.
✅ أن الله ينصر عباده المؤمنين ولو اجتمع عليهم الناس.
✅ أن المرأة المؤمنة لها مكانة عظيمة في الإسلام.
✅ أن القرآن نزل لمعالجة الوقائع والأحداث التي يعيشها المسلمون.

الخلاصة

الممتحنة هي الصحابية الجليلة أم كلثوم بنت عقبة رضي الله عنها، وقد نزلت بسبب هجرتها آيات من سورة الممتحنة التي أمرت بامتحان المؤمنات المهاجرات وعدم إرجاعهن إلى المشركين. أما والدها عقبة بن أبي معيط فكان من أشد أعداء النبي ﷺ، لكن العبارة المنتشرة التي تزعم أنه ضرب النبي ﷺ حتى كاد أن يموت ليست رواية صحيحة معروفة في كتب السيرة الموثوقة.

﴿ وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجًا ﴾

الكلمات المفتاحية:
من هي الممتحنة، قصة أم كلثوم بنت عقبة، سبب نزول سورة الممتحنة، من هو عقبة بن أبي معيط، هل ضرب عقبة النبي ﷺ، الصحابية التي نزل فيها قرآن، قصص الصحابيات، فتاوى شرعية، السيرة النبوية، سبب نزول آيات الممتحنة.

📖 فذكِّر | fazker.com

فذكِّر

حكم المسح على الجوارب في الوضوء: شروطه ومدته

السؤال

الجواب

شروط المسح على الجورب

مدة المسح

كيفية المسح

مبطلات المسح

هل في المسألة خلاف؟

الخلاصة

اقرأ أيضًا

كيفية قضاء الصلوات الفائتة لسنوات طويلة

السؤال

الجواب

كيف تقضي صلوات سنوات؟

هل في المسألة خلاف؟

الخلاصة

اقرأ أيضًا

عدة المتوفى عنها زوجها: كم مدتها وكيف تُحسب؟

السؤال

الجواب

أولًا: غير الحامل

ثانيًا: الحامل

كيف تُحسب العدة؟

هل في المسألة خلاف؟

الخلاصة

اقرأ أيضًا

حكم شراء الذهب بالتقسيط واستبدال القديم بالجديد

السؤال

الجواب

ما وجه الجواز؟

شروط ينبغي الانتباه لها

هل في المسألة خلاف؟

الخلاصة

اقرأ أيضًا

حكم التداول في البورصة وشراء الأسهم: حلال أم حرام؟

السؤال

الجواب

ضوابط جواز التداول في الأسهم

حكم المضاربة اليومية

هل في المسألة خلاف؟

الخلاصة

اقرأ أيضًا

كفارة اليمين: مقدارها وهل يجوز إخراجها نقودًا؟

السؤال

الجواب

مقدار الإطعام والكسوة

هل يجوز إخراج كفارة اليمين نقودًا؟

هل في المسألة خلاف؟

الخلاصة

اقرأ أيضًا

حكم الوصية لوارث: هل تجوز وما حدود الثلث؟

السؤال

الجواب

ضوابط تنفيذ الوصية

الفرق بين الوصية والهبة في الحياة

هل في المسألة خلاف؟

الخلاصة

اقرأ أيضًا

حكم الطلاق في الحيض: هل يقع طلاق الحائض؟

السؤال

الجواب

لماذا يقع الطلاق في الحيض؟

لماذا نُهي عن الطلاق في الحيض؟

إذا كانت الطلقة الثالثة

هل في المسألة خلاف؟

الخلاصة

اقرأ أيضًا

حكم تداول البيتكوين والعملات الرقمية: حلال أم حرام؟

السؤال

الجواب

أسباب المنع من تداول البيتكوين

هل في المسألة خلاف؟

الخلاصة

اقرأ أيضًا

حكم العمل في البنوك وإيداع الأموال والتمويل العقاري

السؤال

الجواب

حكم إيداع الأموال في البنوك

حكم التمويل العقاري والتمويل البنكي