আওরঙ্গজেব কে ছিলেন?

আওরঙ্গজেব ছিলেন মুঘল সাম্রাজ্যের ষষ্ঠ সম্রাট (রাজত্বকাল: 1658–1707)। তিনি ইসলামের প্রতি গভীর আনুগত্য ও কঠোর নীতির জন্য পরিচিত ছিলেন।

জিজিয়া কর কী?

জিজিয়া ছিল অ-মুসলমানদের উপর আরোপিত একটি কর, যা প্রথম প্রচলন করেন হজরত মুহাম্মদ। আওরঙ্গজেব 1679 সালে সাম্রাজ্যজুড়ে পুনরায় জারি করেন। এই কর অর্থনৈতিক চাপের পাশাপাশি সামাজিক অপমানের মাধ্যমেও কাজ করত।

আওরঙ্গজেব কেন জিজিয়া কর পুনঃপ্রবর্তন করেছিলেন?

আওরঙ্গজেব বিশ্বাস করতেন যে কোরআনের নির্দেশ অনুযায়ী অবিশ্বাসীদের উপর জিজিয়া আদায় করা তাঁর ধর্মীয় দায়িত্ব। তিনি এটিকে ইসলামের প্রসার ও হিন্দুদের ধর্মান্তরে একটি কৌশল হিসেবে ব্যবহার করেছিলেন।

হিন্দু ব্যবসায়ীদের উপর কী ধরনের বৈষম্য ছিল?

হিন্দু ব্যবসায়ীদের মাশুলের হার মুসলমানদের তুলনায় বেশি রাখা হয়েছিল। মুসলিম ব্যবসায়ীদের অনেক সময় সম্পূর্ণ করমুক্ত রাখা হলেও হিন্দু ব্যবসায়ীদের ওপর সবসময় বাড়তি চাপ ছিল।

আওরঙ্গজেবের সময়ে হিন্দু ধর্মান্তর কীভাবে ঘটত?

হিন্দুদের আর্থিক ও সামাজিকভাবে নিপীড়ন করা হত। অনেকে অপমান এড়াতে বা জিজিয়া দিতে না পেরে ইসলাম গ্রহণ করত। নব মুসলমানদের চাকরি ও আর্থিক পুরস্কার দেওয়া হত।

আওরঙ্গজেব কোন কোন বিখ্যাত মন্দির ধ্বংস করেছিলেন?

আওরঙ্গজেব মথুরার শ্রীকৃষ্ণ মন্দির, বারাণসীর বিশ্বনাথ মন্দির, গুজরাটের চিন্তামন মন্দিরসহ বহু হিন্দু মন্দির ধ্বংস করেন। এছাড়া ওড়িশা থেকে বাংলার মেদিনীপুর পর্যন্ত অসংখ্য মন্দির ভেঙে দেওয়ার নির্দেশ দেন।

আওরঙ্গজেব কি সকল হিন্দুদের উপর নিষেধাজ্ঞা জারি করেছিলেন?

হ্যাঁ, 1695 সালে এক ফারমান অনুযায়ী রাজপুত ব্যতীত সকল হিন্দুদের হাতি, ঘোড়া, পাল্কি ব্যবহার ও অস্ত্র বহন নিষিদ্ধ করা হয়।

আওরঙ্গজেবের ধর্মীয় নীতির উদ্দেশ্য কী ছিল?

তিনি ইসলামের নামে পৌত্তলিকতা নির্মূল করতে চেয়েছিলেন। এজন্য একটি বিশেষ দপ্তর তৈরি করা হয়, যার কাজ ছিল হিন্দু মন্দির ধ্বংস এবং ধর্মীয় কার্যক্রম দমন করা।

আওরঙ্গজেবকে ইতিহাসে কীভাবে মূল্যায়ন করা হয়?

ইতিহাসবিদরা তাঁকে একইসাথে পরম ধার্মিক ও কঠোর শাসক হিসেবে বিবেচনা করেন। তাঁর শাসনকালে মুঘল সাম্রাজ্য বিস্তৃত হলেও হিন্দুদের উপর নিপীড়নের কারণে তিনি ইতিহাসে এক বিতর্কিত সম্রাট হিসেবে চিহ্নিত।

Hindu Data

[PDF] ঋগ্বেদ - বাংলা অনুবাদ pdf ডাউনলোড করুন

2026-03-12T16:14:00.007+06:00

ঋগ্বেদ PDF Download | Rigveda Sanskrit ও Bengali PDF Free

ঋগ্বেদ হলো মূলত আমাদের হিন্দু ধর্মের সবচেয়ে প্রাচীন এবং গুরুত্বপূর্ণ বেদ । এটি শুধু ধর্মগ্রন্থই নয়, মানব সভ্যতার অন্যতম প্রাচীন সাহিত্যও । বৈদিক যুগের দেবতা, প্রকৃতি, আধ্যাত্মিকতা এবং দর্শনের অসংখ্য স্তোত্র এতে সংকলিত হয়েছে ।

এখানেঃ [PDF] গরুড় পুরাণ - বাংলা pdf download

যারা ঋগ্বেদ পড়তে চান বা গবেষণার কাজে ব্যবহার করতে চান, তারা খুব সহজেই আমাদের এখান থেকে Download করতে পারেন ।

Rigveda PDF Download

নিচের লিংক থেকে আপনি সহজেই Rigveda PDF Download করতে পারবেন ।

(getButton) #text=(ঋগ্বেদ বাংলা pdf) #file=(Size: 217 MB) #icon=(download) #size=(1) #color=(#1bc517) #info=(Download)

বই এর নাম	ঋগ্বেদ সংহিতা
ভাষা	বাংলা (গদ্য)
Size	217 MB
Uploaded by	HinduData.Com

১৮৫৭ সালের সিপাহি বিদ্রোহ: স্বাধীনতা সংগ্রাম নাকি ধর্মীয় জেহাদ? এক ঐতিহাসিক বিশ্লেষণ

2026-03-02T09:55:00.002+06:00

সিপাহী বিদ্রোহ

১৮৫৭ সালের সিপাহি বিদ্রোহ: স্বাধীনতা সংগ্রাম নাকি ধর্মীয় যুদ্ধ?

১৮৫৭ সালের মহাবিদ্রোহ ভারতের ইতিহাসের এক অত্যন্ত জটিল এবং বিতর্কিত অধ্যায়। এই বিদ্রোহের প্রকৃত স্বরূপ কী ছিল, তা নিয়ে ঐতিহাসিকদের মধ্যে রয়েছে বিস্তর মতপার্থক্য। এক পক্ষ একে ভারতের প্রথম স্বাধীনতা সংগ্রাম বলে অভিহিত করেন, আবার অনেকের মতে এটি ছিল মূলত সিপাহিদের একটি বিদ্রোহ মাত্র।

বিদ্রোহের প্রকৃতি ও ঐতিহাসিকদের দ্বিমত

অনেকেই সিপাহি বিদ্রোহকে ভারতের প্রথম স্বাধীনতা সংগ্রাম হিসেবে দেখেন, যার প্রধান প্রবক্তাদের মধ্যে বীর সাভারকর অন্যতম। তবে তৎকালীন ইংরেজ সরকার এবং অনেক ব্রিটিশ ঐতিহাসিক এই বিদ্রোহকে কেবল সিপাহিদের একটি স্থানীয় প্রচেষ্টা হিসেবে দেখাতে চেয়েছেন।

ঘটনার গভীরে প্রবেশ করলে দেখা যায়:

জনসাধারণ এবং দেশীয় রাজন্যবর্গ এই বিদ্রোহে তেমনভাবে অংশ নেয়নি।
শিখ ও রাজপুতরা ব্রিটিশদের পক্ষ অবলম্বন করেছিল।
মারাঠারা ব্রিটিশ বিরোধী হলেও তারা বাহাদুর শাহকে সম্রাট হিসেবে মেনে নেয়নি।
কানপুরের সিপাহিরা নানা সাহেবকে পেশোয়া হিসেবে ঘোষণা করে, কিন্তু নানা সাহেব দিল্লি পাঠানোর ব্যাপারে অসম্মত ছিলেন।

১৮৫৭-এর বিদ্রোহে মুসলিম দৃষ্টিভঙ্গি: একটি বিশ্লেষণ

ঐতিহাসিক তথ্যানুসারে, ওই সময়ের প্রেক্ষাপটে অনেক মুসলিম বিদ্রোহী এই লড়াইকে কেবল রাজনৈতিক নয়, বরং একটি 'ধর্মযুদ্ধ' বা 'জেহাদ' হিসেবে বিবেচনা করেছিলেন।

জুম্মা মসজিদের ঘোষণা

১৯ মে ১৮৫৭ সালের দিনলিপি অনুযায়ী, দিল্লিতে জুম্মা মসজিদের সামনে ধর্মযুদ্ধের পতাকা উত্তোলন করা হয়। মোহাম্মদ সৈয়দ নামের এক ব্যক্তি সম্রাটের কাছে দাবি করেন যে, হিন্দুদের বিরুদ্ধে মুসলমানদের ক্ষিপ্ত করার জন্যই এই জেহাদের আহ্বান জানানো হয়েছে।

আরো জানুনঃ কলকাতার দাঙ্গা ১৯৪৬: প্রত্যক্ষ সংগ্রাম দিবসের রক্তাক্ত ইতিহাস

সাম্প্রদায়িক মনোভাব ও উত্তর প্রদেশের দাঙ্গা

ঐতিহাসিক রমেশচন্দ্র মজুমদারের মতে, এই সাম্প্রদায়িক মনোভাব কেবল দিল্লিতেই সীমাবদ্ধ ছিল না। বেনারসের মতো স্থানেও সবুজ নিশান ওড়ানোর পরিকল্পনা করা হয়েছিল। এর ফলস্বরূপ:

উত্তর প্রদেশের বিভিন্ন শহর যেমন: সিরসা, বুদাউন, শাহজাহানপুর, বেরিলি, বিজনোর এবং মোরাদাবাদে ভয়াবহ সাম্প্রদায়িক দাঙ্গা সংঘটিত হয়।
এই দাঙ্গার ফলে অনেক পবিত্র হিন্দু তীর্থস্থান যেমন হরিদ্বার ও কঙ্খলে নির্মম নির্যাতনের ঘটনা ঘটে।

'দার-উল-হারব' থেকে 'দার-উল-ইসলাম' গড়ার প্রচেষ্টা

অনেকে মনে করেন, ১৮৫৭ সালের বিদ্রোহ ছিল ভারতকে 'দার-উল-হারব' (অমুসলিম শাসন) থেকে পুনরায় 'দার-উল-ইসলাম'-এ রূপান্তরের একটি বলিষ্ঠ প্রয়াস।

ধর্মীয় অনুপ্রেরণা: অযোধ্যা ও রোহিলাখণ্ডের মুসলিম দলপতিরা তাদের ঘোষণায় কোরআন ও ধর্মের দোহাই দিয়ে জনগণকে যুদ্ধের আহ্বান জানিয়েছিল।
ডঃ বি. আর. আম্বেদকরের মত: আম্বেদকরের মতে, ১৮৫৭-এর বিদ্রোহ আংশিকভাবে ব্রিটিশদের বিরুদ্ধে মুসলমানদের জেহাদ ছিল। সৈয়দ আহমেদের প্রচার করা মতাদর্শ এই বিদ্রোহে নতুন মাত্রা যোগ করেছিল।
পরবর্তী প্রভাব: এমনকি ১৯১৯ সালে আফগানিস্তান কর্তৃক ভারত আক্রমণের পরিকল্পনাকেও ব্রিটিশ-বিরোধী খেলাফত নেতৃত্বের প্ররোচনায় একটি ধারাবাহিক সংগ্রামের অংশ হিসেবে দেখা হয়।

উপসংহার

১৮৫৭ সালের সিপাহি বিদ্রোহের আড়ালে জেহাদের যে আয়োজন ছিল, তা সফল না হলেও আন্দোলনের রেশ দীর্ঘস্থায়ী হয়েছিল। বিশেষ করে ওয়াহাবি আন্দোলনের প্রভাব সিপাহি বিদ্রোহের পরও প্রবল আকার ধারণ করে, যা পরবর্তীকালে ভারতের রাজনৈতিক ও ধর্মীয় প্রেক্ষাপটে গভীর প্রভাব ফেলে।

হোলিকা দহন: মিথ্যার ভস্ম, ধর্মের জয়

2026-03-01T12:54:00.004+06:00

হোলিকা দহন ও দোল উৎসব: ধর্মের জয় ও আত্মশুদ্ধির এক চিরায়ত আখ্যান

বাংলার বসন্ত মানেই বাতাসে রঙের ছোঁয়া আর মনে আনন্দের জোয়ার। কিন্তু দোল পূর্ণিমা বা হোলির ঠিক আগের দিন রাতটি বিশেষ তাৎপর্যপূর্ণ, যা গ্রামবাংলার মানুষের কাছে ‘ন্যাড়া পোড়ানো’ নামে পরিচিত। খড়ের তৈরি ঘর বা গাদা পুড়িয়ে আমরা কি শুধুই উৎসব করি, নাকি এর পেছনে লুকিয়ে আছে কোনো গভীর দর্শন? আজকের ব্লগে আমরা জানবো হোলিকা দহনের পৌরাণিক ও সামাজিক প্রেক্ষাপট।

কেন আমরা ‘ন্যাড়া পোড়াই’?

ঐতিহাসিকভাবে দেখলে, এটি মূলত কৃষিনির্ভর সমাজের একটি প্রথা ছিল। শস্য কাটার পর মাঠ থেকে শুকনো খড়, আগাছা বা আবর্জনা পরিষ্কার করে সেগুলো আগুনে পুড়িয়ে ফেলার রেওয়াজ ছিল। কালক্রমে এই প্রথাটিই ধর্মীয় ও সাংস্কৃতিক রূপ নেয় এবং ন্যাড়া পোড়ানোর উৎসবে পরিণত হয়।

আরো জানুনঃ ২০২৬ সালের পূর্ণিমার তালিকা

প্রহ্লাদ ও হোলিকার পৌরাণিক কাহিনী

হোলিকা দহনের সবথেকে জনপ্রিয় কাহিনীটি হলো ভক্ত প্রহ্লাদ ও তার পাপিষ্ঠ পিতা হিরণ্যকশিপুর উপাখ্যান।

বিষ্ণুবিদ্বেষী পিতা: হিরণ্যকশিপু ভগবান বিষ্ণুকে শত্রু মনে করত, কিন্তু তার নিজের পুত্র প্রহ্লাদ ছিল বিষ্ণুর পরম ভক্ত।
হোলিকার ষড়যন্ত্র: হিরণ্যকশিপুর বোন হোলিকা বর পেয়েছিল যে, আগুনের শিখা তাকে স্পর্শ করতে পারবে না। তাই সে প্রহ্লাদকে কোলে নিয়ে জ্বলন্ত চিতায় বসে, যাতে প্রহ্লাদ পুড়ে ছাই হয়ে যায়।
ঈশ্বরের লীলা: কিন্তু ভক্তের বিশ্বাস অটুট ছিল। হোলিকার সেই বিশেষ ক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও তার অপকর্মের কারণে সে আগুনে দগ্ধ হলো, আর প্রহ্লাদ রইল সম্পূর্ণ অক্ষত।

শিক্ষা: এই উপাখ্যান আমাদের শেখায়.... ভগবানের শক্তি বা যেকোনো বিশেষ ক্ষমতার অপব্যবহার করলে নিজের বিনাশ অনিবার্য। অধর্ম যতই শক্তিশালী হোক, ধর্মের কাছে শেষ পর্যন্ত তার পরাজয় ঘটে।

মেঢ্রাসুর বধ ও রঙের উৎসবের সংযোগ

পৌরাণিক কাহিনীর আরেকটি ধারায় শোনা যায় মেঢ্রাসুর নামক এক অসুরের কথা। জনশ্রুতি আছে, ভগবান শ্রীকৃষ্ণ গোপিনীদের সহায়তায় মেঢ্রাসুর ও তার রাক্ষসী মাতাকে এক বস্ত্রে বেঁধে অগ্নিতে নিক্ষেপ করেন। রক্তবিন্দু যাতে মাটিতে না পড়ে তার জন্য গোপিনীদের চিতায় প্রচুর আবির দিতে বলা হয়েছিল। সেই আবির ও আগুনের মিলন থেকেই নাকি পরে রঙের উৎসব বা দোল খেলার প্রচলন হয়।

হোলিকা দহনের মূল দর্শন: আত্মশুদ্ধি

হোলিকা দহন কেবল একটি প্রাচীন রীতি নয়, এর সাথে মিশে আছে গভীর আধ্যাত্মিক অর্থ। আগুন যেমন অশুচিকে পুড়িয়ে পবিত্র করে, তেমনি এই উৎসবের উদ্দেশ্য হলো:

আমাদের মনের হিংসা, লোভ, মিথ্যা ও অহঙ্কার নামক আবর্জনাগুলো পুড়িয়ে ফেলা।
অন্তরকে নির্মল ও পবিত্র করে বসন্তের আগমনে নতুন জীবন শুরু করা।

কিছু কৌতূহলপূর্ণ তথ্য:

কামদেব দহন: অনেক স্থানে একে কামদেবের ভস্মীভূত হওয়ার ঘটনা হিসেবেও দেখা হয়, যখন দেবাদিদেব মহাদেব তার নয়নাগ্নিতে মদনকে ভস্ম করেছিলেন।
কেন আমরা মিষ্টি বিতরণ করি? ন্যাড়া পোড়ানোর পরের দিন দোল বা রঙের উৎসবে মিষ্টি বিতরণ ও একে অপরকে রাঙিয়ে দেওয়ার মাধ্যমে সামাজিক সম্প্রীতি ও ভালোবাসার বার্তা ছড়িয়ে দেওয়া হয়।

শেষ কথা

আগামী দোল পূর্ণিমার প্রাক্কালে যখন আমরা ন্যাড়া পোড়াব, তখন যেন শুধু খড়কুটো না পোড়াই । আমাদের মনের ভেতর জমে থাকা কুসংস্কার ও পঙ্কিলতাগুলোকেও যেন সেই অগ্নিকুণ্ডে বিসর্জন দেই। আসুন, নতুন করে প্রাণিত হই, যেমনটা প্রহ্লাদ হয়েছিল।

সবাইকে দোল পূর্ণিমার অনেক অনেক শুভেচ্ছা! 🌸🌺

আপনার কি মনে হয় এই ঐতিহ্যবাহী উৎসবগুলোর পেছনে লুকিয়ে থাকা দার্শনিক দিকগুলো বর্তমান প্রজন্মের কাছে সঠিকভাবে পৌঁছে দেওয়া সম্ভব? আপনার মতামত আমাদের কমেন্ট করে জানান!

২০২৬ সালের পূর্ণিমা তালিকা: সব মাসের তারিখ ও সময়সূচী | Full Moon 2026

2026-02-27T10:16:00.002+06:00

২০২৬ সালের পূর্ণিমা তালিকা: জানুন তিথি, তারিখ ও ধর্মীয় গুরুত্ব

আপনি কি ২০২৬ সালের পূর্ণিমার দিনক্ষণ খুঁজছেন? তাহলে এই পোস্টটি আপনার জন্য।

আজকের ব্লগে আমরা ২০২৬ সালের প্রতিটি পূর্ণিমার সঠিক তারিখ এবং এই তিথিগুলোর বিশেষ তাৎপর্য নিয়ে আলোচনা করব।

আরো জানুনঃ ২০২৬ সালের অমাবস্যা তালিকা: সঠিক তারিখ ও নিশিপালনের সময়সূচী

২০২৬ সালের পূর্ণিমা ক্যালেন্ডার (জানুয়ারি - ডিসেম্বর)

২০২৬ সালে বেশ কয়েকটি গুরুত্বপূর্ণ পূর্ণিমা পড়েছে। নিচে মাসের নাম ও তারিখ অনুযায়ী একটি তালিকা দেওয়া হলো:

পূর্ণিমার নাম	তারিখ (২০২৬)	তিথি শুরু ও শেষ সময়
পৌষ পূর্ণিমা	০৩ জানুয়ারি	শুরু: ০২ জানুয়ারি, ০৬:৫৩ PM শেষ: ০৩ জানুয়ারি, ০৩:৩২ PM
মাঘ পূর্ণিমা	০১ ফেব্রুয়ারি	শুরু: ০১ ফেব্রুয়ারি, ০৫:৫২ AM শেষ: ০২ ফেব্রুয়ারি, ০৩:৩৮ AM
ফাল্গুন পূর্ণিমা	০৩ মার্চ	শুরু: ০২ মার্চ, ০৫:৫৫ PM শেষ: ০৩ মার্চ, ০৫:০৭ PM
চৈত্র পূর্ণিমা	০২ এপ্রিল	শুরু: ০১ এপ্রিল, ০৭:০৬ AM শেষ: ০২ এপ্রিল, ০৭:৪১ AM
বৈশাখ পূর্ণিমা	০১ মে	শুরু: ৩০ এপ্রিল, ০৯:১২ PM শেষ: ০১ মে, ১০:৫২ PM
জ্যৈষ্ঠ (অধিক) পূর্ণিমা	৩১ মে	শুরু: ৩০ মে, ১১:৫৭ AM শেষ: ৩১ মে, ০২:১৪ PM
জ্যৈষ্ঠ পূর্ণিমা	২৯ জুন	শুরু: ২৯ জুন, ০৩:০৬ AM শেষ: ৩০ জুন, ০৫:২৬ AM
আষাঢ় পূর্ণিমা	২৯ জুলাই	শুরু: ২৮ জুলাই, ০৬:১৮ PM শেষ: ২৯ জুলাই, ০৮:০৫ PM
শ্রাবণ পূর্ণিমা	২৮ আগস্ট	শুরু: ২৭ আগস্ট, ০৯:০৮ AM শেষ: ২৮ আগস্ট, ০৯:৪৮ AM
ভাদ্রপদ পূর্ণিমা	২৬ সেপ্টেম্বর	শুরু: ২৫ সেপ্টেম্বর, ১১:০৬ PM শেষ: ২৬ সেপ্টেম্বর, ১০:১৮ PM
শারদ/আশ্বিন পূর্ণিমা	২৫ অক্টোবর	শুরু: ২৫ অক্টোবর, ১১:৫৫ AM শেষ: ২৬ অক্টোবর, ০৯:৪১ AM
কার্তিক পূর্ণিমা	২৪ নভেম্বর	শুরু: ২৩ নভেম্বর, ১১:৪২ PM শেষ: ২৪ নভেম্বর, ০৮:২৩ PM
মার্গশীর্ষ পূর্ণিমা	২৩ ডিসেম্বর	শুরু: ২৩ ডিসেম্বর, ১০:৪৭ AM শেষ: ২৪ ডিসেম্বর, ০৬:৫৭ AM

প্রধান কয়েকটি পূর্ণিমার তাৎপর্য

১. বুদ্ধ পূর্ণিমা (১ মে, ২০২৬)

বৈশাখী পূর্ণিমা বা বুদ্ধ পূর্ণিমা বৌদ্ধ ধর্মাবলম্বীদের প্রধান উৎসব। এই দিনে গৌতম বুদ্ধের জন্ম, বোধিলাভ এবং মহাপরিনির্বাণ ঘটেছিল। শান্তি ও অহিংসার বাণী ছড়িয়ে দেওয়ার জন্য এই দিনটি বিশ্বজুড়ে পালিত হয়।

২. গুরু পূর্ণিমা (২৯ জুন, ২০২৬)

আষাঢ় মাসের পূর্ণিমাটি গুরু পূর্ণিমা হিসেবে পরিচিত। হিন্দু, জৈন এবং বৌদ্ধ ধর্মে শিক্ষকদের সম্মান জানাতে এই দিনটি বিশেষভাবে পালিত হয়। অনেকে এই দিনে ব্যাস দেবের আরাধনা করেন।

৩. কোজাগরী লক্ষ্মীপূজা (২৬ সেপ্টেম্বর, ২০২৬)

বাঙালি হিন্দুদের কাছে আশ্বিন মাসের এই পূর্ণিমা অত্যন্ত আনন্দের। ঘরে ঘরে মা লক্ষ্মীর আরাধনা করা হয় এবং সারা রাত জেগে ধন-সম্পদ ও সৌভাগ্যের প্রার্থনা করা হয়।

৪. রাস পূর্ণিমা (২৬ অক্টোবর, ২০২৬)

কার্তিক পূর্ণিমায় শ্রীকৃষ্ণের রাস উৎসব পালিত হয়। এটি ভক্তি ও প্রেমের মিলনের একটি প্রতীকী উৎসব।

পূর্ণিমা তিথিতে করণীয়

ধ্যান ও উপাসনা: পূর্ণিমার রাতে মন শান্ত থাকে, তাই ধ্যান বা মেডিটেশন করা খুব ফলপ্রসূ।
দান-ধ্যান: সনাতন ধর্ম মতে, পূর্ণিমা তিথিতে অভাবী মানুষকে অন্ন বা বস্ত্র দান করা পুণ্যের কাজ।
উপবাস: শরীর ও মন শুদ্ধ রাখতে অনেকে এই তিথিতে পূর্ণ উপবাস বা নিরামিষ আহার গ্রহণ করেন।

উপসংহার

২০২৬ সালের পূর্ণিমা তালিকাটি আপনার ডায়েরিতে নোট করে রাখতে পারেন অথবা এই পেজটি বুকমার্ক করে রাখুন। উৎসব পরিকল্পনা কিংবা ধর্মীয় আচার পালনে এই সময়সূচী আপনাকে সাহায্য করবে।

সতর্কতা: চন্দ্রোদয় এবং পঞ্জিকার গণনানুসারে তিথির সময় কিছুটা এদিক-সেদিক হতে পারে। সঠিক সময়ের জন্য স্থানীয় পঞ্জিকা দেখে নেওয়া ভালো।

২০২৬ সালের অমাবস্যা তালিকা: সঠিক তারিখ ও নিশিপালনের সময়সূচী

2026-01-29T15:48:10.202+06:00

২০২৬ সালের অমাবস্যা তালিকা: সঠিক তারিখ, সময় ও নিশিপালন গাইড

সনাতন ধর্মাবলম্বীদের কাছে অমাবস্যা তিথি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ । বিশেষ করে পিতৃপক্ষের তর্পণ, দীপাবলি পূজা এবং আধ্যাত্মিক সাধনার জন্য অমাবস্যার সঠিক সময় জানা জরুরি । ২০২৬ সালে অমাবস্যা কবে শুরু হবে এবং কখন শেষ হবে, তা নিয়ে অনেকেই অনুসন্ধান করছেন ।

আরো জানুনঃ ২০২৬ সালের পূর্ণিমা তালিকা: সব মাসের তারিখ ও সময়সূচী

আজকের এই আর্টিকেলে আমরা বাংলাদেশ সময় (BST) অনুযায়ী ২০২৬ সালের অমাবস্যা তালিকার চার্ট তুলে ধরছি ।

🗓️ মাস	🕯️ অমাবস্যার নাম	📅 তারিখ ও বার	⏰ তিথি শুরু ও শেষ
জানুয়ারি	❄️ মৌনী অমাবস্যা	১৮ জানু, রবিবার	শুরু: ১৮ জানু রাত ১২:৩৩ শেষ: ১৯ জানু রাত ০১:৫১
ফেব্রুয়ারি	🌬️ ফাল্গুনী অমাবস্যা	১৭ ফেব, মঙ্গলবার	শুরু: ১৬ ফেব সন্ধ্যা ০৬:০৪ শেষ: ১৭ ফেব সন্ধ্যা ০৬:০০
মার্চ	🌸 চৈত্র অমাবস্যা	১৯ মার্চ, বৃহস্পতিবার	শুরু: ১৮ মার্চ সকাল ০৮:৫৫ শেষ: ১৯ মার্চ সকাল ০৭:২২
এপ্রিল	🌱 বৈশাখ অমাবস্যা	১৭ এপ্রিল, শুক্রবার	শুরু: ১৬ এপ্রিল রাত ০৮:৪১ শেষ: ১৭ এপ্রিল সন্ধ্যা ০৫:৫১
মে	🥥 ফলহারিনী অমাবস্যা	১৬ মে, শনিবার	শুরু: ১৬ মে ভোর ০৫:৪১ শেষ: ১৭ মে রাত ০২:০০
জুন	⚖️ অধিক জৈষ্ঠ্য অমাবস্যা	১৫ জুন, সোমবার	শুরু: ১৪ জুন দুপুর ১২:৪৯ শেষ: ১৫ জুন সকাল ০৮:৫৩
জুলাই	☔ আষাঢ় অমাবস্যা	১৪ জুলাই, মঙ্গলবার	শুরু: ১৩ জুলাই সন্ধ্যা ০৭:১৯ শেষ: ১৪ জুলাই দুপুর ০৩:৪২
আগস্ট	🌊 শ্রাবণ অমাবস্যা	১২ আগস্ট, বুধবার	শুরু: ১২ আগস্ট রাত ০২:২২ শেষ: ১২ আগস্ট রাত ১১:৩৬
সেপ্টেম্বর	🍂 ভাদ্রপদ অমাবস্যা	১১ সেপ্টেম্বর, শুক্রবার	শুরু: ১০ সেপ্টে সকাল ১১:০৩ শেষ: ১১ সেপ্টে সকাল ০৯:২৬
অক্টোবর	🔱 মহালয়া + আশ্বিন অমাবস্যা	১০ অক্টোবর, শনিবার	শুরু: ০৯ অক্টো রাত ১০:০৫ শেষ: ১০ অক্টো রাত ০৯:৪৯
নভেম্বর	🪔 দীপাবলি + কার্তিক অমাবস্যা	০৯ নভেম্বর, সোমবার	শুরু: ০৮ নভে দুপুর ১১:৫৭ শেষ: ০৯ নভে দুপুর ০১:০১
ডিসেম্বর	❄️ মার্গশীর্ষ অমাবস্যা	০৮ ডিসেম্বর, মঙ্গলবার	শুরু: ০৭ ডিসে বিকেল ০৪:৪২ শেষ: ০৮ ডিসে সন্ধ্যা ০৬:৫১

📋 কিছু জরুরি পরামর্শ:

নিশিপালন: অমাবস্যার রাতে যারা সাধনা বা বিশেষ পূজা করেন, তারা সাধারণত তিথি শুরুর রাতটিতেই নিশিপালন করেন। বিশেষ করে ১৬ই মে এবং ১০ই অক্টোবরের অমাবস্যা শনিবারে পড়ায় একে 'শনি অমাবস্যা' বলা হয়, যা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ ।
পিতৃ তর্পণ: সাধারণত অমাবস্যা যে দিন মধ্যাহ্ন স্পর্শ করে, সেই দিনই পিতৃ তর্পণ করা প্রশস্ত ।
মহালয়া: ১০ অক্টোবর ২০২৬ তারিখের অমাবস্যাটি মহালয়া বা সর্বপিতৃ অমাবস্যা, যা দেবীপক্ষের সূচনার আগের দিন ।

২০২৬ সালের একাদশী তালিকা: সঠিক তারিখ, সময় ও পারণের সময়সূচী

2026-01-10T17:22:00.001+06:00

২০২৬ সালের একাদশী তালিকা: সঠিক তারিখ, সময় ও পারণের নিয়মাবলী

সনাতন ধর্মাবলম্বীদের জন্য একাদশী তিথি অত্যন্ত পবিত্র ও গুরুত্বপূর্ণ। ভগবান বিষ্ণুর কৃপা লাভের উদ্দেশ্যে এই দিনে অনেকেই উপবাস করে থাকেন। এটি একটি আত্মশুদ্ধির প্রক্রিয়া, যা শারীরিক ও মানসিক শান্তির পাশাপাশি আধ্যাত্মিক উন্নতির পথ খুলে দেয়। ২০২৬ সালে একাদশীর সঠিক তারিখ, সময় ও পারণের নিয়ম নিয়ে অনেকেই জানতে চান। এই ব্লগ পোস্টে আমরা ২০২৬ সালের সম্পূর্ণ একাদশী তালিকা, পারণের সময় এবং এর তাৎপর্য বিস্তারিতভাবে তুলে ধরব।

একাদশীর গুরুত্ব ও তাৎপর্য

'একাদশী' শব্দটি এসেছে সংস্কৃত 'একাদশ' থেকে, যার অর্থ এগারো। প্রতি মাসে শুক্লপক্ষ ও কৃষ্ণপক্ষের একাদশতম দিনে এই তিথি আসে। একাদশী ব্রত পালনের মূল উদ্দেশ্য হল ইন্দ্রিয় সংযম ও আত্মনিয়ন্ত্রণ। এই দিনে উপবাস করলে মন শান্ত হয় এবং আধ্যাত্মিক শক্তি বৃদ্ধি পায়। শাস্ত্রমতে, এই ব্রত পালনকারী ব্যক্তিরা পার্থিব সুখ ও মোক্ষ লাভ করে থাকেন।

একাদশীর দিনে চাল, ডাল, গম এবং বিভিন্ন শস্যদানা গ্রহণ করা থেকে বিরত থাকতে হয়। এর কারণ হিসেবে বলা হয়, এই দিনে এই শস্যগুলোর মধ্যে পাপ বাস করে, যা গ্রহণ করলে ব্রতের পূর্ণ ফল পাওয়া যায় না।

২০২৬ সালের একাদশী তালিকা: বাংলাদেশ সময়

এখানে ২০২৬ সালের প্রতি মাসের একাদশী তিথি, নাম, শুরু, শেষ এবং পারণের সময় নির্ভুলভাবে দেওয়া হলো। মনে রাখবেন, পারণের সময় একাদশী ব্রত ভাঙার সবচেয়ে শুভ সময়। এই সময় পার হয়ে গেলে ব্রতের পূর্ণ ফল পাওয়া যায় না।

🗓️ মাস	🌸 একাদশীর নাম	📅 তারিখ ও বার	🥣 পারণের সময় (পরদিন সকাল)
জানুয়ারি	❄️ ষটতিলা একাদশী	১৪ জানু, বুধবার	০৭:১৫ - ১০:৩০
	🕉️ ভৈমী (জয়া) একাদশী	২৯ জানু, বৃহস্পতিবার	০৬:৪০ - ১০:১২
ফেব্রুয়ারি	🏆 বিজয়া একাদশী	১৩ ফেব, শুক্রবার	০৬:৩২ - ১০:২৯
	🌿 আমলকী একাদশী	২৭ ফেব, শুক্রবার	০৬:২১ - ১০:২৫
মার্চ	🐚 পাপমোচনী একাদশী	১৫ মার্চ, রবিবার	০৬:০৬ - ০৮:২৯
	💎 কামদা একাদশী	২৯ মার্চ, রবিবার	০৫:৫২ - ০৮:০৮
এপ্রিল	🍯 বরূথিনী একাদশী	১৩ এপ্রিল, সোমবার	০৭:২৪ - ০৯:৫৭
	🌺 মোহিনী একাদশী	২৭ এপ্রিল, সোমবার	০৫:২৭ - ০৯:৪৬
মে	🔱 অপরা একাদশী	১৩ মে, বুধবার	০৫:১৭ - ০৯:৪২
	🌸 পদ্মিনী একাদশী	২৭ মে, বুধবার	০৫:১২ - ০৮:২৬
জুন	✨ পরমা একাদশী	১১ জুন, বৃহস্পতিবার	০৫:১১ - ০৯:৪২
	💧 নির্জলা একাদশী	২৫ জুন, বৃহস্পতিবার	০৫:১২ - ০৯:৪৪
জুলাই	🧘 যোগিনী একাদশী	১০ জুলাই, শুক্রবার	০৫:১৬ - ০৯:৪৭
	🛌 শয়নী একাদশী	২৫ জুলাই, শনিবার	০৫:২৩ - ০৯:৫০
আগস্ট	🐚 কামিকা একাদশী	০৯ আগস্ট, রবিবার	০৫:৩০ - ০৯:৫১
	🧵 পবিত্রারোপণী একাদশী	২৩ আগস্ট, রবিবার	০৫:৩৫ - ০৯:৫০
সেপ্টেম্বর	🍂 অজা একাদশী	০৭ সেপ্টে, সোমবার	০৫:৪০ - ০৯:৪৮
	🔄 পরিবর্তিনী একাদশী	২২ সেপ্টে, মঙ্গলবার	০৫:৪৫ - ০৯:৪৬
অক্টোবর	🪔 ইন্দিরা একাদশী	০৬ অক্টো, মঙ্গলবার	০৫:৫০ - ০৯:৪৪
	🏹 পাপাঙ্কুশা একাদশী	২২ অক্টো, বৃহস্পতিবার	০৫:৫৮ - ০৯:৪৩
নভেম্বর	🪔 রমা একাদশী	০৫ নভে, বৃহস্পতিবার	০৬:০৫ - ০৯:৪৩
	🔔 উত্থান একাদশী	২১ নভে, শনিবার	০৬:১৫ - ০৯:৪৬
ডিসেম্বর	🌱 উৎপন্না একাদশী	০৪ ডিসে, শুক্রবার	০৬:২৫ - ০৯:৫২
	📜 মোক্ষদা একাদশী	২০ ডিসে, রবিবার	০৬:৩৫ - ১০:০০

দ্রষ্টব্য: এই তারিখ ও সময়গুলো স্থানীয় পঞ্জিকা অনুসারে সামান্য পরিবর্তিত হতে পারে। ব্রত পালনের আগে আপনার স্থানীয় পঞ্জিকা অথবা মন্দিরের পুরোহিতের সাথে পরামর্শ করে নেওয়া উত্তম।

একাদশী ব্রত পালনের নিয়ম

উপবাস: একাদশীর দিন সূর্যোদয় থেকে পরদিন সূর্যোদয় পর্যন্ত উপবাস করতে হয়।
খাদ্য: জল গ্রহণ করা যায়, তবে পূর্ণ নির্জলা ব্রত পালনের ক্ষেত্রে জলও বর্জন করা হয়। ফল, সবজি, দুধ, বাদাম, এবং নির্দিষ্ট কিছু খাদ্য গ্রহণ করা যায়। চাল, ডাল, গম, ভুট্টা, পেঁয়াজ ও রসুন সম্পূর্ণ নিষিদ্ধ।
পারণ: একাদশী ব্রতের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ অংশ হল পারণ। এই সময়টি একাদশী তিথি শেষ হওয়ার পর দ্বাদশী তিথির প্রথম প্রহরে শুরু হয়। সঠিক সময়ে পারণ না করলে ব্রত অসম্পূর্ণ থেকে যায়।
মানসিক প্রস্তুতি: এই দিনে যথাসম্ভব শ্রীবিষ্ণুর নাম জপ, কীর্তন ও পুজা-অর্চনায় মগ্ন থাকা উচিত।

আরো জানুনঃ একাদশীতে কি কি খাওয়া যাবে না ও করা যাবে না (২০২৬ আপডেটেড গাইড)

১৯৪৭ হিন্দু গণহত্যার ইতিহাস - পশ্চিম পাকিস্তান

2025-09-13T00:00:00.006+06:00

পাকিস্তানের রাওয়ালপিন্ডি গণহত্যার সময় পুড়ে মারা যাওয়া মানুষের কঙ্কাল দেহাবশেষ । সোর্সঃ উইকিপিডিয়া

আজকের লেখাটা পড়তে গিয়ে হয়তো তোমাদের মন ভার হয়ে আসবে। চোখ ভিজে উঠবে। মনে হবে, এই স্বাধীনতা কি সত্যিই আমাদের প্রাপ্য ছিল? তবে ইতিহাসকে অস্বীকার করা যায় না। ইতিহাস আমাদের সামনে আয়নার মতো দাঁড়ায়, যা আমরা দেখতে চাই না। যা ঘটেছিল, তা আজ আর রূপকথার গল্প নয়, তা ছিল বাস্তব, যা অনেককেই চিরদিনের জন্য নিশ্চিহ্ন করে দিয়েছে। এই লেখাটা সেইসব মানুষগুলোর প্রতি আমার শ্রদ্ধা, যারা কোনোদিন তাদের গল্প বলার সুযোগ পায়নি। আশা করি, এই লেখাটা তোমাদের মনের গভীরে দাগ কাটবে।

আরো জানুনঃ ১৯৪৭ হিন্দু গণহত্যার ইতিহাস - পূর্ব পাকিস্তান (বাংলাদেশ)

১৯৪৭: এক নরমেধ যজ্ঞের রক্তাক্ত উপাখ্যান

কলকাতা ও নোয়াখালিতে মুসলমান নাটকের মহড়া (Rehearsal) দিয়েছিল মাত্র। নাটক মঞ্চস্থ করেছে দেশ বিভাগের অব্যবহিত পূর্বে-পঃ পাঞ্জাবে। বিশ্বের ইতিহাসে এত বড় নরমেধ যজ্ঞ ইতিপূর্বে অনুষ্ঠিত হয়নি। ধর্মোন্মাদ সশস্ত্র মুসলমান। পাকিস্তানকে কাফেরশূন্য করে ইসলামের শাসন প্রতিষ্ঠা তাদের একমাত্র লক্ষ্য। আল্লাহর জয়ধ্বনি দিয়ে আল্লাহর নামে মত্ত উল্লাসে তারা মেতে ওঠে হত্যার মহোৎসবে। মানুষের অভিধানে এমন শব্দ আজও আবিষ্কৃত হয়নি যার দ্বারা সেই তাণ্ডবের পৈশাচিক দানবীয় বীভৎসতা আংশিক ভাবেও প্রকাশ করা যায়। অন্তিম পর্বের এই দাঙ্গার শুরু পঃ পাঞ্জাবের লাহোর শহরে। মার্চ-১৯৪৭। জনৈক শিখ মুসলিম লীগের পতাকা ছিঁড়ে ফেলে। ধ্বনি দেয় পাকিস্তান মুর্দাবাদ, পাকিস্তান ধ্বংস হোক। মুসলমান এইরকম একটি উপলক্ষের জন্য সাগ্রহে অপেক্ষা করছিল। হিংস্র নেকড়ের ন্যায় তারা ঝাঁপিয়ে পড়ে শিখ মহল্লার ওপর। সমগ্র এলাকা পরিণত হয় এক বিরাট ধ্বংসস্তূপে। নিহত হয় ৩০০০ মানুষ। অধিকাংশই শিখ। যতদূর দৃষ্টি যায়-সারি সারি মৃতদেহ। ভারতীয় সেনাবাহিনীর নর্দান কমান্ডের সৈন্যধ্যক্ষ Lt. General Frank Messervy হেলিকপ্টারে দাঙ্গা-বিধ্বস্ত এলাকা পরিদর্শন কালে সে দৃশ্য দেখে আতঙ্কে শিউরে উঠেছিলেন।

পশ্চিম পাঞ্জাব: এক বিশাল কসাইখানা

সমগ্র পশ্চিম পাঞ্জাব পরিণত হল এক বিরাট কসাইখানায়। হিন্দু-শিখ, যারা পালাতে পেরেছে তারাই পাড়ি দিয়েছে হিন্দুস্থানে। পায়ে হেঁটে অথবা ট্রেনে। ইংরেজ ঐতিহাসিক Leonard Mosley-র বর্ণনায় মানব ইতিহাসের বৃহত্তম দেশান্তর যাত্রা। লক্ষ লক্ষ মানুষ হেঁটে চলেছে। মাইলের পর মাইল শুধু মানুষের অন্তহীন সারি। এই রকম একটি দলে ছিল ৮,০০,০০০ উদ্বাস্তু। ফ্লাইট লেফটেন্যান্ট পবন্ত সিং তাঁর অভিজ্ঞতা বর্ণনা করছেন- "চারিদিকে গ্রামগুলি জ্বলছে। পিঁপড়ের সারির মত চলেছে মানুষের স্রোত।" অন্য এক পাইলটের অভিজ্ঞতা: "ঘণ্টায় ২৫০ মাঃ গতিতে হেলিকপ্টার ১৫ মিঃ চালিয়েও দলের শেষ প্রান্ত দেখতে পেলাম না।" (One pilot Flight-Lt. Patwant Singh, would always remember "Whole ant-like herds of human beings walking over open country spread out like cattle in the cattle drives of the Westerns I'd seen, slipping in droves past the fires of the villages burning all around them". Another remembered flying for over fifteen breathtaking minutes at 200 m.p.h. without reaching the end of one column.) ব্রিটিশ ঐতিহাসিক Leonard Mosley ৭৫ মাঃ দীর্ঘ এইরকম একটি হিন্দু-শিখ উদ্বাস্তু দলের উল্লেখ করেছেন। (One convoy of Sikhs and Hindus from West Punjab was 74 miles long...) সর্বস্ব হারিয়ে তারা চলেছে। অসহায় ভীত, সন্ত্রস্ত, ক্ষুধার্ত, আহত, মুমূর্ষু-মানসিক ভাবে সম্পূর্ণ বিধ্বস্ত। প্রিয়জন হারিয়ে শোকে-দুঃখে মুহ্যমান, বুকে জমাট বাঁধা ব্যথা-কিন্তু শুকিয়ে গেছে অশ্রুর উৎস! সে এক হৃদয়বিদারক দৃশ্য... "বৃদ্ধা মা ছেলের কাঁধে-স্বামীর কাঁধে পঙ্গু রুগ্ন স্ত্রী, শিশু মায়ের কোলে। গর্ভবতী স্ত্রী স্বামীর কাঁধে ভর দিয়ে চলেছে। দিনের পর দিন। বড় দীর্ঘ পথ-শতাধিক মাইল। এই দীর্ঘ দুর্গম পথের পাথেয়? ক্ষুধায় একখানি চাপাটি-তৃষ্ণায় এক চুমুক জল-অনেকের ভাগ্যে তাও জোটেনি, লাহোর থেকে অমৃতসর ৪৫ মাঃ দীর্ঘ এই পথের দুপাশে যেন কবরখানা, সর্বত্র ছড়িয়ে আছে রাশি রাশি মৃতদেহ। তারা হয় নিহত অথবা রোগে মৃত। চলছে শকুনি-গৃধিনী, শিয়াল-কুকুরের মহোৎসব। কুকুরের তো নরমাংসে অরুচি হয়েছে-লিভার ছাড়া অন্য কিছু খায় না। (Men carried invalid wives and mothers on their shoulders, women their infants, they had to endure their burden not for a mile or two but for a hundred, two hundred miles for days on end with nothing to nourish their strength but a chapati and a few sips of water... The forty five miles of road side from Lahore to Amritsar, along which so many passed...every yard of the way, there was a body, some butchered, some died of cholera. The vultures had become so bloated. by their feasts-they could no longer fly, and the wild dogs so demanding in their taste they ate only the livers of the corpses littering the road.) ওই রাস্তার পাকিস্তান অংশে মুসলমান লুটেরা ও জল্লাদের দল ওঁৎ পেতে আছে রাস্তার ধারে। সুযোগ পেলেই দলবদ্ধ হয়ে ঝাঁপিয়ে পড়ছে হতভাগ্যদের ওপর। হত্যা করে লুট করছে তাদের শেষ সম্বলটুকু।

রক্তে ভেজা ট্রেন

হাজার হাজার মানুষ পালিয়ে এসেছে ট্রেনে। পঃ পাঞ্জাবের প্রতিটি স্টেশন তখন জনারণ্য। "কিন্তু হিন্দু স্কুল মাস্টার ভ্রণবির আর সে সৌভাগ্য হল না। স্ত্রী ও দুটি সন্তান নিয়ে ছ'ঘণ্টা ধরে ট্রেনে বসে আছে। ট্রেন ছাড়ছে না। অবশেষে শুধু ইঞ্জিনটি চলে গেল। হতভাগ্যদের নিয়ে কয়েকটি বগি পড়ে রইল প্ল্যাটফর্মে। তারা শঙ্কিত। চারিদিকে এক অস্বাভাবিক নীরবতা। সহসা এক উন্মত্ত সশস্ত্র মুসলিম জনতা আল্লা-হো-আকবর ধ্বনি দিয়ে আক্রমণ করে ট্রেনটি। নির্বিচারে চলে হত্যা। কাউকে বা ছুঁড়ে ফেলে দেয় প্ল্যাটফরমে। ঘাতকরা তো প্রস্তুত হয়েই আছে। অনেকে দৌড়ে পালাতে চেষ্টা করল। কিন্তু সবুজ সার্ট পরা মুসলিম বাহিনী তাদের ধরে হত্যা করে। তারপর সেই মৃত-অর্ধমৃতদের ফেলে দেয় স্টেশনের সামনেই একটি কুয়োয়। স্কুল মাস্টার, তার স্ত্রী ও সন্তানগণ একে অপরকে জাপটে ধরে আছে। গুলি ছুঁড়তে-ছুঁড়তে এগিয়ে আসছে জল্লাদ বাহিনী। আমার স্বামী ও একমাত্র পুত্র গুলিবদ্ধ হল-বলছেন তার স্ত্রী। ছেলে জল জল বলে কাঁদছে, আমি চিৎকার করে সাহায্যের আবেদন করলাম-কিন্তু কেউ এল না। ধীরে-ধীরে তার চোখ বুজে এল। চিরতরে বন্ধ হল কান্না। স্বামী যেন বোবা হয়ে গেছে-মাথা দিয়ে ফিনকি দিয়ে রক্ত ঝরছে। হঠাৎ জোরে দু পায়ে ঝাঁকি দিলেন-তারপর লুটিয়ে পড়লেন নীরব-নীথর। মেয়েরা আমাকে শক্ত করে জড়িয়ে ধরে আছে। আক্রমণকারীরা আমাদের বাইরে ফেলে দেয়। তুলে নেয় বড় তিন মেয়েকে। বড় মেয়েটির মাথায় আঘাত করা হল। সে 'মা মা' বলে আমার দিকে হাত বাড়িয়ে দেয়...। কিছুক্ষণ পরে ওরা আমার স্বামী ও ছেলের মৃতদেহ ওই কুয়োয় ফেলে দিল। সেই ট্রেনের প্রায় ২০০০ যাত্রীর মধ্যে মাত্র ১০০ জন কোনক্রমে বেঁচেছিল।"

আরো জানুনঃ নোয়াখালী দাঙ্গা: এক পরিকল্পিত দাঙ্গার ইতিহাস

"কাশ্মীরী লাল ট্রেনে চেপে আসছিল ভারতে। সীমান্ত তখনও ১৪ মাঃ দূরে। ট্রেনটি চলছিল খুব ধীরে। এক বগীতে অনেক হিন্দু নারী দেখে একদল মুসলমান লাফিয়ে ট্রেনে ওঠে। ছিনিয়ে নেয় তাদের গহনা। ৬/৭ জন মুসলমান যুবতী মেয়েদের ফেলে দেয় ট্রেন থেকে-তারপর লাফিয়ে পড়ে তাদের উপর। ভয়ে অন্য যাত্রীরা চলে এল কাশ্মীরী লালের কামরায়। পেছন পেছন এল ঘাতকের দল। এবার হত্যা পর্ব। দু'খানি ছোরা কাশ্মীরী লালের পেট এফোঁড় ওফোঁড় করে দেয়। লুটিয়ে পড়ে সে মেঝেতে। সঙ্গে সঙ্গে তাঁর গায়ের ওপর পড়ল আর কয়েকটি দেহ। জ্ঞান হারাবার আগে তিনি অনুভব করেন কেউ তাঁর পা থেকে জুতো খুলে নিচ্ছে। পাশের কামরায় ছিল ধনীরাম। তাঁর স্ত্রী ও চাব সন্তান। আক্রমণের টের পেয়েই তাঁরা ঝাঁপ দেয় মেঝেতে। পলকের মধ্যে চাপা পড়ে তারা মৃত-অর্ধমৃতদের স্তূপে। রক্তের স্রোত বইছে। ধনীরাম আঁচলা ভরে সেই রক্ত মাখিয়ে নেয় নিজেদের মুখে জামা-কাপড়ে। জল্লাদরা তাদের মৃত মনে করে চলে যায়।"

গণহত্যা থেকে বেঁচে ফেরা একদল পুরুষ (শিখ), যাদের ইসলামে ধর্মান্তরিত করা হয়েছিল এবং পরবর্তীতে তাদের চুল ছোট করে কেটে ফেলা হয়েছিল।

পেশোয়ার ও শেকপুরার তাণ্ডব

পেশোয়ার। উঃ পঃ সীমান্ত প্রদেশের রাজধানী। এক ব্যাটালিয়ন হিন্দু-শিখ সৈন্য ভারতে আসার অপেক্ষায়। ব্যারাকে একজন শিখ সৈনিক তার রাইফেল পরিষ্কার করছিল। রাস্তা দিয়ে যাচ্ছিল মুসলিম সৈন্য নিয়ে মিলিটারি লরী। হঠাৎই শিখ সৈনিকটির রাইফেল থেকে একটি গুলি বেরিয়ে যায়। লাগে মিলিটারি লরীর গায়ে। মুসলিম সৈন্যরা ভাবল তাঁদের লক্ষ্য করেই গুলি ছোঁড়া হয়েছে। তারা গাড়ী থেকে লাফিয়ে পড়ে পাল্টা গুলি বর্ষণ শুরু করে। খবর গেল Brig. G.R.Morris-এর কাছে। ছুটে এলেন তিনি। বন্ধ হল গোলা-গুলি। "কিন্তু বন্ধ হয় না গুজব। রটে গেল যে শিখ-সৈন্যরা মুসলমানদের হত্যা করছে। হাজার হাজার বন্দুকধারী পাঠান বাসে, ট্রাকে, টোঙ্গা ও ঘোড়ায় চেপে এল পেশোয়ার। মাত্র ৭দিনে নিহত হয় ১০ হাজার হিন্দু-শিখ। দাঙ্গা ছড়িয়ে পড়ে গোটা রাজ্য জুড়ে।" (...the rumour that Sikh soldiers were killing their Moslem Comrades swept the tribal areas... Pathan tribesmen swept into the city in trucks, buses, tonga carts, on horseback. This time, however, they came not to demonstrate but to murder. And murder they did. Ten thousands lives would be lost in barely a week... Inevitably, in its wake similar outbursts swept the frontier province.)

শেকপুরা। লাহোরের উত্তরে একটি বাণিজ্য শহর। সেখানে ছিল ব্যাঙ্কার্সদের এক বিরাট Go-down। শহরের সকল হিন্দু-শিখকে সেই গোডাউনে জড়ো করা হয়। গোডাউনের দরওয়াজা তো একটিই। সেই পথে প্রবেশ করে পাক-পুলিশ ও প্রাক্তন ফৌজিদের একটি দল। হাতে তাদের মেসিনগান। নির্বিচারে গুলি চালিয়ে সকলকে হত্যা করা হয়। জীবিত একজনও ছিল না। (In Sheikhpura, a trading town north of Lahore, the entire Sikh and Hindu community was herded into an enormous Go-down...once inside, the helpless Hindus were machine gunned by Muslim police and army deserters. There were no survivors.)

নেহেরু ও মাউন্টব্যাটেনের ভূমিকা

অমৃতসর রেল স্টেশন। পঃ পাকিস্তান থেকে আগত উদ্বাস্তুদের দখলে। গোটা স্টেশন চত্বর জুড়ে মানুষ থিক্ থিক্ করছে। দাঙ্গায় সব বিচ্ছিন্ন। স্বামী-স্ত্রী, মা-ছেলে, ভাই-বোন যে যেমন ভাবে পেরেেেছ চলে এসেছে ভারতে। তাই পাকিস্তান থেকে ট্রেন এলেই শুরু হত হুড়োহুড়ি, চিৎকার-কোলাহল। চিৎকার করে হারানো আপন জনকে ডাকছে-খুঁজছে তন্ন-তন্ন করে প্রতিটি কামরা।

গণহত্যার পর পুড়ে যাওয়া ভবনগুলি পরিদর্শন করছেন মাউন্টব্যাটেন

১৫ আগস্ট-৪৭। সারা ভারতে উদ্যাপিত হচ্ছে স্বাধীনতা দিবস। নেহেরুর অভিষেক। সকলে ব্যস্ত তার আয়োজনে। সেই ঐতিহাসিক দিনের-ই অন্য এক দৃশ্য। অমৃতসর রেল স্টেশন। পাকিস্তান থেকে ডাউন ১০নং এক্সপ্রেস ট্রেন আসছে। স্টেশন মাস্টার চানি সিং অনেক কসরৎ করে মানুষের ভিড় ঠেলে প্ল্যাটফর্মের প্রান্তে এসে দাঁড়ালেন। বিস্ময়ের সঙ্গে দেখলেন ইঞ্জিনে ড্রাইভারের পাশে ৪ জন সশস্ত্র প্রহবী। তিনি শঙ্কিত হলেন। নিশ্চয়ই ভয়ংকর কিছু একটা ঘটেছে। একটা ভীতিজনক অথচ রহস্যময় ভূতুড়ে নীরবতা। সহস্র উৎকণ্ঠিত জনতা যেন ভয়ে পাথর হয়ে গেছে। স্টেশন মাস্টার গাড়ির ৮-টি কামরার দিকে একবার তাকালেন। সমস্ত কামরার দরজা বন্ধ-জানালা খোলা। একজন লোকও নামছে না। তবে কি...। "চানি সিং প্রথম কামরার দরজা খুলে ভেতরে ঢুকলেন। আঁতকে উঠলেন। একি! এ যে শুধু শবদেহ। কামরার মেঝেতে খণ্ড-বিখণ্ড মানুষের দেহ। গলা কাটা, মাথার খুলি থেঁতলানো, হাত, পা, ধড় ইতস্তত ছড়ানো। হঠাৎ এক কোণ থেকে গোঙানির আওয়াজ শুনতে পেলেন। তিনি চিৎকার করে বললেন "তোমরা এখন অমৃতসরে। আমরা হিন্দু-শিখ। পুলিশ আছে। ভয় কর না।" তার কথা শুনে দুই একটি শব যেন নড়ে উঠল। কিন্তু তার পর যা দেখলেন, নিশীথের বিভীষিকার মত চিরদিন তাঁর অন্তরে গাঁথা হয়ে থাকবে। চাপ চাপ জমাটবাঁধা রক্ত। এক মহিলা তার মধ্য হতে তাঁর স্বামীর ছিন্ন মুণ্ডুটি নিয়ে উন্মাদের ন্যায় চিৎকার করে উঠল। শিশুরা মৃত মা বাবার দেহ জড়িয়ে ধরে চিৎকার করে কাঁদছে। স্টেশন মাস্টার সেই রাশিকৃত মৃতদেহের মধ্য দিয়েই পেছনের দিকে চললেন। প্রতিটি কামরায় এই দৃশ্য...। শেষ কামরায় সাদা রঙে বড় বড় হরফে লেখা- "নেহেরু ও প্যাটেলকে আমাদের স্বাধীনতার উপহার এই ট্রেনটি।" (...The Station Master strode to the first carriage, snatched open the door and stepped inside.. In one horrible instant he understood why no one was getting off the 10-Dn Express in Amritsar that night. It was not a train full of phantoms they'd brought to him, it was a train full of corpses. The floor of the compartment before him was a tangled jumble of human bodies, throats cut, skulls smashed, bowls eviscerated. Arms, legs, trunks of bodies were strewn along the corridors of compartments. From somewhere in that ghastly human junk-heap at his feet, Singh heard a sound of strangled gargling. Realizing that there might be a few survivors, Singh called out "You are in Amritsar, we are Hindus and Sikhs here. The police are present. Do not be afraid." At his words a few of the dead began to stir. The stark horror of the scenes that followed would be forever a night mare engraved upon the Station Master's mind. One woman picked her husband's severed head from the coagulating pool of blood by her side. She clutched it in her arms shrieking her grief. He saw weeping children clinging to the bodies of their slaughtered mothers.... Numb, the Station Master made his way down the line of bodies. In every compartment of every carriage the sight was the same....He turned to look back at the train. As he did, he saw in great white washed letters on the flank of the last car, the assassins calling card, "This train is our independence gift to Nehru and Patel it reads.) তাঁদের সৃষ্ট পাকিস্তানের কাছ থেকে স্বাধীনতার এই উপহার পেয়ে নেহেরু প্যাটেলদের রাতের ঘুম বিঘ্নিত হয়েছিল কিনা-ইতিহাস সে সম্বন্ধে নীরব।

আরো জানুনঃ কলকাতার দাঙ্গা ১৯৪৬: প্রত্যক্ষ সংগ্রাম দিবসের রক্তাক্ত ইতিহাস

ভারত ভাগ করে নেহেরু ভারতের প্রধানমন্ত্রী। জলস্রোতের মত আসছে উদ্বাস্তু স্রোত-বিরামবিহীন। পাকিস্তানের পৈশাচিক দাঙ্গার কাহিনি প্রকাশিত হয়। দেখা দেয় দিল্লিতে উত্তেজনা। নেহেরু ভীত হলেন। প্রমাদ গুনলেন। গভর্নর জেনারেল মাউন্টব্যাটেন সিমলায়। নেহেরুর কাতর অনুনয়ে তিনি রাজধানীতে ফিরে এলেন। ছুটে গেলেন নেহেরু ও প্যাটেল। একান্ত বাধ্য ছাত্রের ন্যায় তাকালেন মাউন্টব্যাটেনের দিকে। (...like a pair of chastened school boys) বড় অসহায় দৃষ্টি...। নেহেরু বললেন, অবস্থা অগ্নিগর্ভ। "আমরা জানি না কীভাবে সামলাব।" মাউন্টব্যাটেন বললেন, "তোমাদেরই সামলাতে হবে।" নেহেরু মাউন্টব্যাটেনের গুণমুগ্ধ! তিনি মিনতি করে বললেন, 'আমাদের অভিজ্ঞতা নেই।... আপনি অভিজ্ঞ দক্ষ প্রশাসক, রণক্ষেত্রে লক্ষ লক্ষ সৈন্য পরিচালনার অভিজ্ঞতা আপনার আছে। তাছাড়া আপনারা ইংরেজ, সারাজীবন আমাদের শাসন করেছেন-আজ এভাবে ছেড়ে যেতে পারেন না। গভীর সংকট। আপনার সাহায্যের প্রয়োজন। আপনি কি দায়িত্ব নিতে পারেন না?"

মাউন্টব্যাটেন বললেন, "যদি কেউ কখনও জানতে পারে যে দেশের শাসন ক্ষমতা তোমরা আমার হাতে ফিরিয়ে দিয়েছ তবে তোমাদের রাজনৈতিক জীবনের সেখানেই ইতি..."। নেহেরু বললেন, "সে ব্যাপারটি আমরা দেখছি... কিন্তু আপনি দায়িত্ব না নিলে আমরা নিরুপায়।"... অতঃপর মাউন্টব্যাটেন সম্মত হলেন। তিনি বললেন, ইমারজেন্সি কমিটি আমার মনোনীত লোকদের নিয়ে গঠিত হবে। নেহেরু বাধা দিয়ে বলেন, (শুধু কমিটি কেন) গোটা মন্ত্রিসভাই তিনি তাঁর মনোনীত ব্যক্তিদের নিয়ে পুনর্গঠিত করতে পারেন। স্থির হয় কমিটির সভায় প্রধানমন্ত্রী নেহেরু মাউন্টব্যাটেনের ডানে ও উপ-প্রধানমন্ত্রী মিঃ প্যাটেল বাঁ পাশে বসবেন। মাউন্টব্যাটেন তাঁদের সঙ্গে আলোচনার ভান করবেন। তাঁরা বিনা বাক্যব্যয়ে তাঁর প্রস্তাবে সম্মতি জানাবেন।... (("We don't know how to hold it" Nehru admitted. "You have to grip it"-Mountbatten. told him "Ho can we grip it? Nehru replied. "We have no experience."... "You are a professional high level administrator. You've commanded millions of men...you English can't just turn this country over to us after being here all our lives and simply walk away. We're in an emergency and we need help. Will you run the country?" "But this is terrible." Mountbatten said, "If any one ever finds out you've turned the contry back to my hands, you'll be finished politically..."Well, said Nehru, We'll have to find a way to disguise it, but if you don't do it, we can't manage".... The Emergency committee', Mountbatten continued, must consist of the people I nominate, 'Oh, Protested Nehru, you can have the whole cabinet!" 'At the meetings Mountbatten continued', the Prime Minister will sit on my right and the Dy. Prime Minister on my left. I'll always go through the motions of consulting you, but whatever I say you're not to argue with me. We have't got time. I'll say: "I'm sure you'd wish me to do this," and you will say "Yes please do.")' কি অসহায় আত্মসমর্পণ। আর জাতির সঙ্গে কি নির্লজ্জ প্রতারণা।

আরো জানুনঃ কেন হত্যা করা হয়েছিল শ্রীচৈতন্য মহাপ্রভুকে?

এখানেই শেষ নয়।' মাত্র দিন-কয়েকের মধ্যেই মুসলমানদের সুরক্ষার জন্য ইংরেজের হাতেই ফিরিয়ে দেওয়া হল দেশের শাসনক্ষমতা (Executive Power)। Collins এবং Lapierre- এর তাই তির্যক মন্তব্য- "তিন দশকের সংগ্রাম-কত ধর্মঘট-হরতাল, গণ আন্দোলন, বিলেতী বস্ত্রের বহৃৎসব; সর্বোপরি মাত্র তিন সপ্তাহের স্বাধীনতার পর, ভারত-পুনরায় শাসন করছে একজন ইংরেজ" (After three decades of struggle, after years of strikes, mass movements, after all the bonfires of British clothes/ above all, after barely three weeks of independence, India was once again for one last moment being run by an Englishman.)

শাসনক্ষমতা গ্রহণ করেই মাউন্টব্যাটেন গঠন করেন Emergency Committee। কমিটির প্রথম অধিবেশন। মাউন্টব্যাটেন জারি করেন কঠোর নির্দেশ। ভারত থেকে মুসলমানদের নিয়ে পাকিস্তানগামী প্রতিটি ট্রেনে থাকবে সশস্ত্র প্রহরী। তা সত্ত্বেও যদি কোন ট্রেন আক্রান্ত হয়-নিহত হয় মুসলমান যাত্রী-তবে ওই গাড়ীর রক্ষীদের গ্রেফতার করে (আহতদের বাদ দিয়ে) সেই স্থানে তৎক্ষণাৎ কোর্টমার্শাল করে তাদের হত্যা করতে হবে। (...If the security guards on trains failed to open fire on their assailants, he had a solution to propose. Any time a train was successfully attacked, Mountbatten said, round up it's security guards. Sort out those that were wounded. Then court-Martial and shoot the rest on the spot.)

মুসলমানের নিরাপত্তার জন্য সর্বপ্রকার কার্যকরী ব্যবস্থা নেওয়া হল। তবু পঃ পাকিস্তানে ব্যাপক ও নৃশংস নরহত্যার প্রতিক্রিয়ায় পূঃ পাঞ্জাবে দাঙ্গা ঠেকানো যায়নি। বহু মুসলমান নিহত হয় বর্বর নৃশংস আক্রমণে। দেশ ত্যাগ করে লক্ষ মুসলমান। কিন্তু এ দাঙ্গা পূঃ পাঞ্জাবেই সীমাবদ্ধ থাকে। হিন্দুর মানসিকতা ও কঠোর সতর্কতামূলক ব্যবস্থার জন্য দিল্লি বা অন্যত্র তার প্রতিক্রিয়া দেখা যায়নি। যদিও দিল্লিতে মুসলমানের আগ্রাসী মনোভাব ও প্রকাশ্য প্ররোচনা উত্তেজনা সৃষ্টি করে। পুরাতন দিল্লিতে মুসলমান শ্লোগান দেয়- "হাঁসকে লিয়া পাকিস্তান-লড়কে লেঙ্গে হিন্দুস্থান"। মসজিদে নামাজের সময় জনৈক মোল্লা মুসলমানদের স্মরণ করিয়ে দেয়- "মুসলমান শতশত বৎসর দিল্লি শাসন করেছে; আল্লার দোয়ায়, তারাই আবার শাসন করবে (...In their neighbourhoods in old Delhi, many Moslems were whispering a new slogan put out by the fanatics of the Muslim League: We got Pakistan by right-We 'll take Hindusthan by force. That morning. a Mullah in an Old Delhi mosque had reminded his faithful at prayers, that Moslems had ruled Delhi for centuries and 'Insha-Allah'-God willing, they would again.)

ইসলামে বলপূর্বক ধর্মান্তরিত কিছু শিখ ধর্মাবলম্বী

গণহত্যা, ধর্মান্তরকরণ ও জহরব্রত

১৯৪৭ সালে পশ্চিম পাকিস্তানে যেমন লক্ষ লক্ষ হিন্দু নিহত হয়, তেমনি লক্ষ লক্ষ হিন্দু-নারী হয় অপহৃতা ও ধর্ষিতা (এদের পরে ইসলামে দীক্ষা দেওয়া হয়), লক্ষ হিন্দুকে করা হয় ধর্মান্তরিত। জনৈক প্রত্যক্ষদর্শীর জবানবন্দীঃ লায়ালপুরের বাঘ দাস। পেশায় কৃষক। তিনশ হিন্দুর সঙ্গে তাকে নিয়ে যাওয়া হল মসজিদে। পাশেই পুকুর। সকলে হাত-পা ধুয়ে নিল। মসজিদের ভেতরে তাদের বসতে বলা হল। এলেন মৌলবী। কোরান থেকে পাঠ করলেন কয়েকটি আয়াত। তারপর তিনি বললেন- "এবার তোমাদের সামনে দুটি পথ আছে। হয় মুসলমান হয়ে জীবনকে উপভোগ কর অথবা নিশ্চিত মৃত্যুর জন্য তৈরি হও।" আমরা ইসলামকেই বরণ করলাম- বাঘ দাসের অকপট স্বীকৃতি। অতঃপর প্রত্যেকের একটি করে ইসলামিক নাম দেওয়া হল। পাঠ করানো হল কোরানের একটি আয়াত। মসজিদ চত্বরে বিশাল কড়াইতে রান্না হচ্ছিল গো-মাংস। সকলকে সেখানে নিয়ে যাওয়া হল-খেতে দেওয়া হল এক টুকরো করে গো-মাংস। বাঘ দাস নিরামিষাশী। পেট গুলিয়ে তাঁর বমি আসে। চেপে রাখে অনেক কষ্টে। কারণ তা না হলে মৃত্যু অবধারিত। তাঁর পাশেই ছিল এক ব্রাহ্মণ। তিনি মুসলমানদের বললেন- "এ বড় শুভ উৎসব। আপনারা অনুমতি দিন, স্ত্রী ও তিন সন্তানকে নিয়ে বাড়ি গিয়ে বিয়েতে যৌতুক পাওয়া সুন্দর প্লেট ও কাঁটাচামচ নিয়ে আসি। মুসলমানরা খুশি হয়ে সম্মত হল। ব্রাহ্মণের বাড়িতে একখানি ছোরা ছিল। সে প্রথমে স্ত্রী, পরে তিন সন্তানের এবং সর্বশেষে আপন বক্ষে আমূল বিধিয়ে দিল শাণিত ছুরিকা। (Bagh Das, a Hindu farmer in a hamlet west of Lyallpur, was marched with three hundred fellow Hindus to a mosque set by a small pond in a neighbouring village. Their feet were washed in the pond, then they were herded into the mosque and ordered to sit cross-legged on the floor. The maulavi read a few verses of the Koran. "Now" he told them, "You have the choice of becoming Moslems and living happily or being killed." "We preferred the former" acknowledged Das. Each convert was given a new Moslem name and made to recite a verse from the Koran. Then they were herded into the mosque's courtyard where a cow was roasting. One by one the Hindus were made to eat a piece of its fleslı. Das, a vegetarian until that instant "had a vomiting sensation," but he controlled it because, he thought I will be killd if I do not obey their command." His neighbour, a Brahmin, asked permission to take his wife and three children back to his hut to get his special wedding plates and forks in view of the importance of the moment. Flattered, his Moslem captors agreed. The brahmin had a knife hidden in his house, Das remembered. When he got home, he took it from his hiding place. He cut his wife's throat, then the throat of his three children. Then he stabbed his own heart.') পশ্চিম পাকিস্তান জুড়ে এই হিন্দু-হত্যায় পাক-পুলিশ ও সেনাবাহিনী শুধু সহায়তাই করেনি-তারা প্রত্যক্ষভাবে অংশও নিয়েছে।

৭১২ খ্রীঃ সিন্ধু-রাজ দাহির মহিষী রাণী বাই পুর-ললনাদের নিয়ে প্রথম "জহরব্রত" অনুষ্ঠান করেন। সেইদিন থেকে নারীত্বের মর্যাদা রক্ষায় "জহর ব্রতই" হল ভারতীয় নারীর শেষ অস্ত্র। পঃ পাকিস্তানে হিন্দু-শিখ বিরোধী জেহাদে হাজার হাজার হিন্দু-শিখ নারী পালন করে জহরব্রত। সম্ভ্রম রক্ষার জন্য আত্মহুতি দেয় প্রজ্বলিত অগ্নিকুণ্ডে। অথবা অন্যভাবে করে আত্মহত্যা।

গণহত্যা থেকে বেঁচে যাওয়া দুই শিশু, যাদের শরীরের বেশ কিছু জায়গা দগ্ধ হয়ে গিয়েছিল।

কুলদীপ সিং। বয়স ১৪। বাড়ি লাহোরের উত্তরে একটি গ্রামে। গ্রামে ৬০০ মুসলমান ও মাত্র ৫০ জন হিন্দু-শিখের বাস। একদিন প্রতিবেশী মুসলমানেরা তাদের পাড়ায় এসে স্লোগান দেয়- "যদি বাঁচতে চাও, পাকিস্তান ছেড়ে চলে যাও।" আত্মরক্ষার জন্য তারা প্রতিপত্তিশালী এক শিখের বাড়িতে আশ্রয় নেয়। "মুসলমান বাড়ি আক্রমণ করে। তাদের হাতে তলোয়ার, ছোরা, লম্বা লোহার রড-তার মাথায় কেরোসিনে ভেজানো কাপড় বাঁধা। আমরা উপর থেকে ইট ও পাথর ছুঁড়ে মারি। ওরা বাড়ি ঘিরে বাড়িতে আগুন ধরিয়ে দেয়। একজন শিখকে ধরে তার দাড়িতে দেয় আগুন লাগিয়ে। সেই অবস্থায়ও সে একজন মুসলমানকে মেরে গুরু নানকদেবের নাম নিয়ে ঢলে পড়ে মৃত্যুর কোলে। ওরা বাড়িতে ঢোকে, এক এক জনকে বাইরে নিয়ে এসে হত্যা করে। ভয়ে আমি ছাদে উঠে যাই। মহিলারা সব সেখানে জড়ো হয়েছে। তারা সব দেখছিল। তারা জানে এরপর তাদের পালা-ঘটবে চরম লাঞ্ছনা। অনেকের কোলে ছিল শিশু সন্তান। ছাদে তারা জ্বালায় বিরাট এক অগ্নিকুণ্ড। শেষবারের মত শিশুকে খাওয়ায় মাতৃস্তন্য। প্রথমে সেই অগ্নিকুণ্ডে ছুঁড়ে দেয় আপন সন্তানে-তারপর নিজেরা ঝাঁপ দিয়ে পালন করে "জহরব্রত" (...Kuldip Singh was a 14 year old boy.....one of fifty Hindus and Sikhs in a village of six hundred Moslems north of Lahore...one day their Moslem neighbours surrounded their quarter shouthing "Leave Pakistan or we will kill you. "They fled to the home of the most important Sikh in the village. "The Moslems came with. swords, knives, long irom pikes with kerosene clothes tied on them to burn us. We threw bricks and stones at them, but they were able to set fire to our house. They caught hold of one Sikh and set fire to his beard. Even though his beard was burning, he still killed one Moslem by throwing a big brick at his head. Then he fell down dead uttering the name of the Sikh Guru. They dragged the men outside and killed them in the streets. I ran to the roof. The women were there watching. They knew they would be captured and raped. Some of them had babies in their arms. They made a big fire on the roof. They fed their babies their breast milk, crying of the fate overtaking them. Then they threw the babies in the fire and jumped in after them.)

স্বাধীনতার উপহার ও গণহত্যার সঠিক চিত্র

১৯৪৭ সালে পঃ পাকিস্তানে দাঙ্গায় কত লোক নিহত হয়েছিল? সঠিক সংখ্যা দেওয়া সম্ভব নয়। দাঙ্গা হয়েছে গোটা পাকিস্তান জুড়ে-মার্চ মাস থেকে সেপ্টেম্বর পর্যন্ত। মুসলমান নির্ভয়ে দাঙ্গা করেছে। পাকিস্তান সরকার হিন্দু-শিখদের নিরাপত্তার কোন ব্যবস্থাই করেনি। প্রত্যাশিতভাবেই মুসলিম পুলিশ-মিলিটারি ছিল নীরব দর্শকের ভূমিকায়; কখনও বা সক্রিয়ভাবে অংশও নিয়েছিল। এ প্রসঙ্গে পঃ পাকিস্তানের ইংরেজ গভর্ণর Francis Mudie-র ৫ সেপ্টেম্বর জিন্নাকে লেখা চিঠিখানি বিশেষ তাৎপর্যপূর্ণ। "আমি সকলকেই বলছি শিখরা কিভাবে সীমান্ত পেরিয়ে ভারতে যাবে সে বিষয়ে আমি বিন্দুমাত্র চিন্তিত নই। মূল সমস্যা হল কত শীঘ্র পাকিস্তান শিখদের হাত থেকে মুক্ত হতে পারে।" (I am telling everyone that I don't care how the Sikhs get across the border; the great thing is to get rid of them as soon as possible.) দাঙ্গায় হতাহত সম্পর্কে ভারত সরকার আশ্চর্যজনকভাবে নীরব। বেসরকারি হিসাব অনুযায়ী নিহতের সংখ্যা ২৫-৩০ লক্ষ। দাঙ্গার ব্যাপকতা, ভয়াবহতা, পাক সরকারের সম্পূর্ণ নিষ্ক্রিয়তা (পরোক্ষ সহযোগিতা) ও ১৫,০০,০০০ হিন্দু-শিখের দেশত্যাগের বিচারে এ সংখ্যা অতিরঞ্জিত বলে মনে হয় না। বিচারপতি G.D. Klosla র মতে নিহত হয়েছে ৫,০০,০০০। ব্রিটিশ ঐতিহাসিক Leonard Mosley তাঁর বিখ্যাত The Last Days of The British Raj গ্রন্থে লিখেছেন, "নিহত ৬,০০,০০০, অপহৃতা নারী ১,০০,০০০ (উভয় দেশ)। পঃ পাকিস্তান থেকে ১৪,০০,০০০ হিন্দু-শিখ ভারতে আশ্রয় নেয়। পূর্ব পাকিস্তান (পূব বঙ্গ) থেকে আসে ১০,০০,০০০। ১৯৫০ সালের পর পূর্ব পাকিস্তান থেকে আরও এক কোটিরও বেশি হিন্দু ভারতে আসে। পাকিস্তান কার্যতঃ হিন্দুশূন্য হয়। পক্ষান্তরে সাড়ে তিন কোটি মুসলমান ভারতে থেকে যায়। এই পরিসংখ্যান থেকেই উভয় সরকারের ভূমিকা ও দাঙ্গার হতাহত (হিন্দু-মুসলমান উভয় জাতির) সম্পর্কে একটি সমাক চিত্র পাওয়া যায়।

১৯৪৭ সালে পশ্চিম পাকিস্তানে এবং তার পরে পূর্ব পাকিস্তানে যা ঘটেছে সেটা দাঙ্গা নয় নয়, গণহত্যা (Genocide)। Holocaust বললেও হয়তো সব বলা হল না। আকারে জার্মানীতে দ্বিতীয় মহাযুদ্ধের সময় অনুষ্ঠিত Holocaust অপেক্ষা কিঞ্চিৎ ক্ষুদ্র হলেও প্রকৃতিতে শতগুণ ভয়ংকর।

তথ্যসূত্রঃ

Collins and Lapierre, Freedom at Midnight, p
Collins and Lapierre-Freedom at Midnight, P-320
Leonard Mosley-The Last Days of The British Raj, p. 280
Collins and Lapierre-Freedon at Midnight, P-320-322
Collins and Lapierre-Freedon at Midnight, P-298-299
Ibid, P-299-300
Ibid, P-329
Collins & Lapierre-Freedom At Midnight, P-272
Ibid, P-289
Collins and Lapierre-Freedon at Midnight, P-287-288
Ibid, P-287
Collins and Lapierre-Freedon at Midnight, P-314-316
Collins and Lapierre-Freedon at Midnight, P-316
Ibid, P-318
Ibid, P-254

আওরঙ্গজেব ও হিন্দু: জিজিয়া কর, মন্দির ধ্বংস ও ধর্মীয় নিপীড়নের ইতিহাস

2025-09-12T00:00:00.004+06:00

আওরঙ্গজেব ও হিন্দু

আইজকাইলক্যার হিন্দু পোলাপানেরা ইতিহাস পড়েনা, ধর্মগ্রন্থ পড়েনা, শুধু ফেইসবুকে প্রেম করে, টুকটাক মার্ক্সবাদী বই পড়ে আর নিজেকে সেকুলার দাবী করে বসে । আর হিন্দু মেয়েরা আব্দুলের লগে প্রেম করে বলে "মেরা আব্দুল আলাগ হে" কিন্তু এই হা*লা*পু*রা জানেনা এরা কতোটা ভয়ানক । মুঘল শাসনামলে হিন্দুদের সাথে কি হয়েছিল! তাদের ধর্মগ্রন্থে হিন্দুদেরকে নিয়ে কিসব ঘৃণ্য কথাবার্তা বলা হয়েছে সেগুলোই এই সেক্যুলার হা*লা*পু*রা জানে নাহ ।

আজকে রবিদার চায়ের দোকানে বসে একটা বিড়ি ধরানোর পর মাথাটা খুলে গেল । আসলে বিড়ি বিষয়টা স্বর্গীয়! ভাবলাম এইসব সেকু মাকুদের জন্য কিছু লেখা দরকার । যেই ভাবা সেই কাজ । সেক্যুলার তরুণ তরুণীরা! আজকে থেকে আমি তোমাদের জন্যই লিখবো । উন্মোচন করব মুসলিম শাসকদের কালো অধ্যায় । পড়ে আবার তোমাদের মমতা দিদির মতো হাম্বা হাম্বা, দুম্বা দুম্বা করো না । একটু ভাবার চেষ্টা করো ।

আওরঙ্গজেব: ইসলামের প্রতি আনুগত্য

মুঘল সম্রাটদের মধ্যে আওরঙ্গজেবকে সর্বশ্রেষ্ঠ সম্রাট বলা হয়। পোলাডা ভালো মানুষ ছিল। আমার এলাকার মুসলমানেরা এখনো তাকে জিন্দাপির বলে। তিনি ছিলেন খাঁটি মুসলমান -পরম ধার্মিক। ইসলাম ধর্মের প্রতি তাঁর প্রগাঢ় অনুরাগ ও প্রশ্নাতীত আনুগত্য নিঃসন্দেহে প্রশংসনীয়। ইসলামের আদর্শ অনুযায়ী তিনি রাজ্য শাসন করেছেন, কখনও বিচ্যুত হননি।

অ-মুসলমান মুসলিম রাষ্ট্রের নাগরিক নন-জীবনের বিনিময়ে তাকে দিতে হয় জিজিয়া কর। "হজরৎ মহম্মদ প্রথম এই কর প্রচলন করেন। কোরানে বলা হয়েছে-যারা অবিশ্বাসী-সত্য ধর্ম (ইসলাম) অনুসরণ করে না, তাদের সাথে যুদ্ধ করবে যে পর্যন্ত না তারা নত হয়ে আনুগত্যের নিদর্শন স্বরূপ স্বেচ্ছায় জিজিয়া দেয়।" (সুরা-৯/২৯) (It was first imposed by Muhammad, who bade his followers "fight those who do not profess the true faith, till they pay jazia with the hand in humility-Quran, IX-29.)

এই কর দেওয়ার একটি বিশেষ পদ্ধতি আছে। উলেমাগণ সম্রাটকে জানালেন যে ধর্মশাস্ত্র অনুসারে জিজিয়া কর প্রদানের নিয়ম হল-"এই কর প্রত্যেক ব্যক্তিকে নিজে হাজির হয়ে দিতে হবে। অন্য কারও মারফত পাঠালে তা গ্রহণ করা হবে না। তহশীলদার উঁচু আসনে বসে থাকবে। জিজিয়া কর প্রদানকারী ব্যক্তি পায়ে হেঁটে এসে তার সামনে দাঁড়াবে। তখন তহশীলদার জিম্মির উপর হাত রেখে চিৎকার করে বলবে-হে জিম্মি! জিজিয়া কর দাও।" (...the books on Muslim Canon Law. lay down that the proper method of collecting the "Jaziya" is for the zimmi to pay the tax personally; if he sends the money by the hand of an agent it is to be refused; the taxed person must come on foot and make the payment standing, while the receiver should be seated and after placing his hand above that of the "Zimmi" should take the money and cry out, "O, zimmi! pay the commutation money.") পদ্ধতিটি বড়ই বিচিত্র। এ শুধু আর্থিক পীড়ন নয়-প্রকাশ্যে চূড়ান্ত অপমান।

জিজিয়া করের পুনঃপ্রবর্তন ও প্রতিবাদ

মুসলিম শাসনে হিন্দুদের উপর এই জিজিয়া কর সব সময়ই ধার্য হত। সম্রাট আকবর এই কর বিলোপ করেছিলেন। কোরানের বিধান অনুযায়ী ইসলামের প্রসার ও পৌত্তলিকতা নির্মূল করার উদ্দেশ্যে ঔরঙ্গজেবের এক আদেশে ১৬৭৯ খ্রিঃ ২রা এপ্রিল সাম্রাজ্যের সর্বত্র জিজিয়া কর পুনঃপ্রবর্তিত হয়। হিন্দুরা এর প্রতিবাদে ঔরঙ্গজেবেব প্রাসাদের কাছে সমবেত হয়। তারা কাতর প্রার্থনা জানায় কর প্রত্যাহারের জন্য। সম্রাট নির্বিকার।

পরের শুক্রবার ঔরঙ্গজেব জামা মসজিদে নমাজ পড়তে যাবেন। কিন্তু লালকেল্লা থেকে জামা মসজিদ পর্যন্ত হিন্দু বিক্ষোভকারীদের বিশাল জমায়েত। সতর্কীকরণ সত্ত্বেও হিন্দুরা স্থান ত্যাগ করে না। ঔরঙ্গজেব একঘণ্টা অপেক্ষা করে হাতীর সাহায্যে বিক্ষোভকারীদের হটিয়ে দিতে আদেশ দেন। বহাল রইল জিজিয়া কর।

জিজিয়া কর ও হিন্দু সমাজে প্রভাব

জিজিয়া করের বিরুদ্ধে হিন্দুরা প্রতিরোধ গড়ে তোলে। কিন্তু সম্রাটের আদেশে বলপ্রয়োগ করে তা ভেঙে দেওয়া হয়। কর দিতে হবে বলে হিন্দু ব্যবসায়ীরা দাক্ষিণাত্যে মোগল শাসনাধীন অঞ্চলে যেত না। সামরিক বাহিনীর রসদের সরবরাহ ব্যাহত হয়। সেনাপতি সম্রাটকে অনুরোধ করেন তার এলাকায় কর প্রত্যাহার করার জন্য। উত্তরে ঔরঙ্গজেব বললেন, "সৈন্যরা উপবাসী থাকতে পারে। কিন্তু তাই বলে কি তিনি কোরানের নির্দেশ অনুযায়ী বিধর্মীদের কাছ থেকে কর না নিয়ে তার আত্মাকে জাহান্নামে পাঠাবেন?"

জিজিয়া করের উদ্দেশ্য ছিল হিন্দুদের উপর করের বোঝা চাপিয়ে মুসলমানের সংখ্যা বৃদ্ধি করা (ধর্মান্তরের সাহায্যে)। সমসাময়িক পর্যটক মানুচির মন্তব্যে তার সমর্থন পাওয়া যায়: "জিজিয়া কর দিতে অক্ষম হিন্দুরা তহশীলদারের লাঞ্ছনা-অপমানের হাত থেকে পরিত্রাণ লাভের জন্য ইসলাম ধর্ম গ্রহণ করত। ঔরঙ্গজেব সন্তোষ প্রকাশ করে বলছেন-এইভাবে পীড়ন ও জবরদস্তি করলেই হিন্দুরা বাধ্য হবে মুসলমান হতে।"

🔗 বিস্তারিত জানতে দেখুন:

হিন্দুদের উপর অন্যান্য বৈষম্য

শুধু জিজিয়া নয়-অন্যান্য করের ক্ষেত্রেও হিন্দুদের উপর বৈষম্য করা হত।
১৬৬৫ খ্রিঃ ১০ এপ্রিল জারি করা এক অধ্যাদেশ অনুযায়ী মুসলমান ব্যবসায়ীদের ক্ষেত্রে সকল মালের মূল্যের ২.৫% এবং হিন্দুদের ক্ষেত্রে ৫% মাশুল ধার্য করা হয়।

১৬৬৭ খ্রিঃ মে, ঔরঙ্গজেব মুসলমান ব্যবসায়ীদের মাশুল থেকে সম্পূর্ণ অব্যাহতি দিলেন-কিন্তু হিন্দুদের ক্ষেত্রে তা বহাল রইল।

হিন্দুদের ধর্মান্তরে উৎসাহিত করার জন্য নব মুসলমানদের (ধর্মান্তরিত) আর্থিক পুরস্কার ও সরকারি চাকুরি দেওয়া হত।

চরম আর্থিক নিপীড়ন চালিয়ে ঔরঙ্গজেব হিন্দুদের ধর্মান্তরিত করার চেষ্টার কোন ত্রুটি করেননি।

সম্রাটের রাজস্ব বিভাগে অনেক মধ্যবিত্ত হিন্দু চাকরি করত। ঔরঙ্গজেব এই ব্যবস্থার পরিবর্তনে উদ্যোগী হলেন।

১৬৭১ খ্রিঃ এক ঘোষণায় বলা হল তহশীলদার অবশ্যই হবে মুসলিম; তালুকদারদের নির্দেশ পাঠান হল যে তারা যেন তাদের অধীন সকল হিন্দু পেশকার ও হিসাবরক্ষকদের অবিলম্বে ছাঁটাই করে মুসলমান নিয়োগ করে।

ধর্মান্তরের প্রলোভন

হিন্দুদের ধর্মান্তরিত করার জন্য ঔরঙ্গজেব দুটি পন্থা নিয়েছিলেন—পীড়ন ও প্রলোভন। সদ্য ধর্মান্তরিত হয়েছে এমন হিন্দুদের হাতির পিঠে চড়িয়ে বাদ্য সহযোগে বর্ণাঢ্য শোভাযাত্রা নগর পরিক্রমণ করত। ধর্মান্তরিত নব মুসলমানদের দেওয়া হত মাসোহারা।

১৬৯৫ খ্রিঃ মার্চ মাসে ঔরঙ্গজেবের আর এক ঘোষণায় রাজপুত ব্যতীত সকল হিন্দুদের হাতি, ঘোড়া, পাল্কিতে চড়া ও সঙ্গে অস্ত্র রাখা নিষিদ্ধ হল।

আওরঙ্গজেব ও হিন্দু মন্দির

পৌত্তলিকতা ইসলামের মূল আদর্শের বিপরীত। মুসলমানের পক্ষে মন্দির দর্শন করাও মহাপাপ। ইসলামের প্রধান শত্রু হিন্দুধর্ম ও তার মূর্তিপূজা পদ্ধতিকে হিন্দুস্থানের মাটি থেকে নির্মূল করার জন্য সম্রাট ঔরঙ্গজেব সব রকম ব্যবস্থাই নিয়েছিলেন।

তিনি এই উদ্দেশ্যে একটি নতুন সরকারি মন্ত্রক সৃষ্টি করেন। এই মন্ত্রকের অধীনে ছিল হাজার হাজার কর্মচারী—যাদের পদবী ছিল সেন্সর (Muhatasib)। হিন্দুমন্দির ও বিগ্রহ চূর্ণ করাই ছিল তাদের প্রধান কাজ।

এদের সংখ্যা এত বিশাল ছিল কাজের সমন্বয় ও তদারকির জন্য একজন Director General (দারোগা) নিয়োগ করতে হয়।

ঔরঙ্গজেব ৯ এপ্রিল ১৬৬৯ তারিখে আদেশ জারি করেন—"কাফের হিন্দুদের সকল মন্দির ও শিক্ষায়তন ধ্বংস এবং তাদের ধর্মীয় প্রচার, শিক্ষা ও পূজা-অর্চনা বন্ধ করো।"

প্রাদেশিক শাসনকর্তাগণ ছিলেন তটস্থ। যতক্ষণ পর্যন্ত না তাঁরা সম্রাটকে জানাতে পারছেন যে তাঁদের এলাকায় সমস্ত মন্দির ধ্বংস করা হয়েছে ততক্ষণ তাঁদের স্বস্তি ছিল না।

হিন্দুদের প্রধান মন্দিরগুলি ধ্বংস করার গুরু দায়িত্ব সম্রাট নিজেই গ্রহণ করেন। এর মধ্যে সোমনাথ মন্দির, মথুরায় শ্রীকৃষ্ণ মন্দির ও বেনারসের বিশ্বনাথ মন্দির বিশেষ উল্লেখযোগ্য।

🔗 আরও পড়ুন:

সিংহাসনে আরোহণের পূর্বে

আওরঙ্গেজেব তখন গুজরাটের সুবেদার। 'চিন্তামন' গুজরাটের বিখ্যাত মন্দির। আওরঙ্গজেব মন্দিরের মধ্যে গো-হত্যা করে মন্দিরকে অপবিত্র করেন। পরে মন্দিরকে মসজিদে রূপান্তরিত করে নাম দেওয়া হয়-কুয়াত-অল-ইসলাম। শাজাহান অবশ্য মন্দিরটি হিন্দুদের ফিরিয়ে দেন। (The temple of Chintaman, built by Sitadas jeweller, was converted into a mosque named Quwat-ul-islam by order of the Prince Aurangzib, in 1645. He slaughtered a cow in the temple.)

সিংহাসনে আরোহণের পর

আমার রাজত্বের প্রথম দিকে সোমনাথ মন্দির ধ্বংস করা হয়। বন্ধ হয় পুতুল পূজা। আমি জানি না সেখানকার বর্তমান অবস্থা কি। যদি মূর্তিপূজক হিন্দুরা পুনরায় পূজা-অর্চনা শুরু করে থাকে তবে মন্দিরটিকে এমন ভাবে গুঁড়িয়ে দাও যাতে তার চিহ্ন মাত্র না থাকে।" -এনায়েতউল্লাকে লেখা ঔরঙ্গজেবের পত্র। (The temple of Somnath was demolished early in my reign and idol worship (there) put down. It is rot krown what the state of things there is at present. If the idolators have again taken to the worship of images at the place, then destroy the temple in such a way that no trace of the building may be left.)'

সোমনাথ মন্দির

১৬৬৫ খ্রিঃ ২০ নভেম্বর-এর আদেশ (ফারমান) নামায় তিনি ভারপ্রাপ্ত কর্মচারীকে জানালেন: সিংহাসনে আরোহণ করার পূর্বে আমার আদেশে গুজরাটের আমেদাবাদ ও অন্যান্য অঞ্চলের সকল মন্দির ধ্বংস করা হয়েছে। সেই সকল মন্দির পুনরায় সংস্কার করে বিগ্রহ পূজা শুরু হয়েছে। অবিলম্বে আমার পূর্বে আদেশ কার্যকর কর।"

১৬৬১ খ্রিঃ ১৯ ডিসেম্বর ঔরঙ্গজেবের সেনাপতি মীরজুমলা কুচবিহার নগরে প্রবেশ করে। সৈয়দ মহম্মদ সাদিক নিযুক্ত হলেন প্রধান বিচারপতি। তাঁকে নির্দেশ দেওয়া হল সকল মন্দির ভেঙ্গে সেখানে মসজিদ নির্মাণ করার জন্য। মীরজুমলা স্বয়ং কুঠার নিয়ে নারায়ণের মূর্তি খণ্ড-বিখণ্ড করে। রাজত্বের প্রথম দিকে ঔরঙ্গজেব এক আদেশ জারি করে স্থানীয় কর্মচারীদের নির্দেশ দিলেন- "ওড়িশার কটক হতে বাংলার মেদিনীপুর-এই সমগ্র এলাকার সকল মন্দির (পাকা এবং কাঁচা) ভেঙে দাও।" (19 Dec. 1661 Mir Jumla entered the city of Kuch Bihar, which had been evacuated by its king and people, and appointed Sayyid Md. Sadiqe to be chief judge, with directions to destroy all the Hindu temples and to erect mosques in their stead. The General himself with a battle axe broke the image of Narayan. An order issued early in his reign has been preserved in which the local officers in every town and village of Orissa from Katak to Medinipur are called upon to pull down all temples, including even clay huts.)

২০ নভেম্বর-১৬৬৫-- "মহামহিম সম্রাটের গোচরে এসেছে যে, গুজরাটের অন্তর্গত মহলের অধিবাসীরা; যে সকল মন্দির সম্রাটের আদেশে পূর্বেই ধ্বংস করা হয়েছে-সেগুলি পুনরায় নির্মাণ করেছে... অতএব সম্রাটের আদেশ এই সকল মন্দিরকে অবিলম্বে ভেঙে দিতে হবে।"

৯ মে-১৬৬৯-দণ্ডধারী (Mace-bearer) আলি বাহাদুরকে পাঠান হয় মালারনার (Malarna) মন্দির ধ্বংসের কাজে।

২ সেপ্টেম্বর-১৬৬৯-দরবারে সংবাদ এসেছে, সম্রাটের আদেশ অনযায়ী তাঁর কর্মচারীরা বেনারসের বিখ্যাত বিশ্বনাথ মন্দির ধ্বংস করেছে।

তথ্যসূত্র

Sir J. N. Sarkar-History of Aurangzib, Vol-III, P-173
Sir J. N. Sarkar-History of Aurangzib, Vol-III, P-176
Sir JN. Sarkar-History of Aurangzib, Vol-III, 1-179
IBID, P-176
Sir J.N. Sarkar-History of Aurangzib, Vol-III, P-174 2
Sir Jadu Nath Sarkar-History of Aurangzih, Vol-1ll, P-185
IBID, P-180
Sir J. N. Sarkar-History of Aurangzib, Vol-III, P-185
Sir Jadu Nath Sarkar-History of Aurangzib, Vol-III, P-186, 174

১৯৪৭ হিন্দু গণহত্যার ইতিহাস - পূর্ব পাকিস্তান (বাংলাদেশ)

2025-09-11T00:00:00.012+06:00

পূর্ব পাকিস্তানে হিন্দু গণহত্যার অজানা ইতিহাস

১৯৪৭ সালে দেশভাগের অনেক পূর্বেই পশ্চিম পাকিস্তানে শুরু হয় হিন্দু-শিখ নিধন। কিন্তু পূর্ব পাকিস্তান ছিল তখন অপেক্ষাকৃত শান্ত। ঝড়ের পূর্বে যেমন প্রকৃতি। বিশিষ্ট সমাজতন্ত্রী নেতা ও প্রাক্তন সাংসদ অধ্যাপক সমর গুহ সেই অবস্থার সুন্দর বিশ্লেষণ করেছেন: হিন্দু আতঙ্কিত। সর্বগ্রাসী ভীতি তাকে এমন আচ্ছন্ন করেছে যে মুসলমান মাত্রেই তার প্রভু বা হুজুর। সে পরিত্যাগ করেছে তার চিরাচরিত পোশাক-পরিচ্ছদ, অভ্যাস ও রীতি নীতি, গ্রহণ করেছে মুসলিম পোশাক-লুঙ্গি ও পায়জামা। ভারতীয় নেতৃবৃন্দ, এমন কি গান্ধী ও নেতাজীর ছবিও হিন্দুর ঘর থেকে অপসারিত। অ-মুসলমানের ঘরে শোভা পাচ্ছে মিঃ জিন্নার প্রতিকৃতি। পাকিস্তানের প্রতি আনুগত্যের নিদর্শন! নিষিদ্ধ হয়েছে "বন্দেমাতরম্" ও অন্যান্য দেশাত্মবোধক সংগীত। ভারতের মুক্তিসংগ্রামের ইতিহাসের সঙ্গে যে কোন রকম সম্পর্ক দেশদ্রোহিতা বলে গণ্য হয়। ভারত পাকিস্তানের মধ্যে সমঝোতা সংক্রান্ত কোন আলোচনাও শাস্তিযোগ্য অপরাধ। শাস্তির মেয়াদ ১০ বছর।

পাকিস্তান রাষ্ট্রের উদ্দেশ্য বর্ণনা করে প্রধানমন্ত্রী লিয়াকত আলি খান (অন্তর্বর্তী সরকারে নেহেরুর অর্থমন্ত্রী) বলেনঃ

এই উপমহাদেশের মুসলমানের দীর্ঘদিনের আকাঙক্ষা যে ইসলামের শিক্ষা ও ঐতিহ্য অনুসারে তাদের জীবন বিকশিত হোক। সেই আশা-আকাঙ্ক্ষা পূরণের উদ্দেশ্যেই পাকিস্তানের প্রতিষ্ঠা। আমরা পাকিস্তানিরা এজন্য বিন্দুমাত্র সঙ্কোচ বোধ করি না যে আমরা প্রায় সকলেই মুসলমান। আমেরিকা সফরে গিয়ে লিয়াকত আলি বলেন: স্বাধীনতা লাভ করে উদ্দেশ্য সাধনে তাঁরা দৃঢ়সংকল্প। স্বাধীন ভাবে তাঁরা তাঁদের মতামত ব্যক্ত করবেন; উপাসনা করবেন আল্লার এবং অনুশীলন করবেন ইসলামিক জীবনচর্যার। (Pakistan was founded because the Muslims of this sub-continent wanted to build up their lives in accordance with the teachings and traditions of Islam. We, as Pakistanis, are not ashamed of the fact that we are overwhelmingly Muslims...Having achieved independence they (Muslims)are determined to pursue the aims...that they should be free to hold opinions, worship God in freedom and folow the Islamic way of life.)

একই অভিমত ব্যক্ত করেন পূঃ পাকিস্তানের প্রাক্তন গভর্নর ফিরোজ খান নুনঃ

ইসলামিক গণতন্ত্র প্রতিষ্ঠার পূর্বে তার তাৎপর্য উপলব্ধি করা প্রয়োজন। এই উদ্দেশ্যে প্রথম যে বইখানির আমরা শরণাপন্ন হব তা হল পবিত্র কোরান। (In order to establish an islamic Democracy, it is essential that we should know what it means and for this purpose the first book we should consult should be the holy Quran.)

অধ্যাপক সমর গুহ বলেন:

ইসলামের আদর্শই হল রাষ্ট্রের সর্বশ্রেষ্ঠ আদর্শ অর্থাৎ ইসলামের আদর্শকে বাস্তবায়িত করার জন্যই পাকিস্তান রাষ্ট্রের প্রয়োজনীয়তা। শুধু মুসলমান নয়-সকলের প্রতি তা সমভাবে প্রযোজ্য।

বিষয়টির ব্যাখ্যা করে লিয়াকত আলি বলেন:

মুসলমানের শুধুমাত্র স্বাধীন ধর্মাচরণের জন্য নিরপেক্ষ পর্যবেক্ষকের ভূমিকা পালন করেই রাষ্ট্র তার কর্তব্য শেষ করবে না। কারণ তা হবে পাকিস্তান দাবির আদর্শ ও উদ্দেশ্যকে অস্বীকার করার শামিল। (The State is not to play the part of neutral observer wherein the Muslims may be merely free to profess and practise their religion, because such an attitude on the part of the state would be the very negation of the ideals which prompted the demand of Pakistan.)'

এর সরল অর্থ মুসলমানের পক্ষ নিয়ে ইসলামের আদর্শ অনুসারে সমাজ ও রাজনৈতিক ব্যবস্থা গড়ার জন্য রাষ্ট্র সক্রিয় ভূমিকা পালন করবে।

ইসলাম শুধুমাত্র ধর্মীয় "নীতিমালা" নয়। লিয়াকত আলি বলেন:

সমাজ ব্যবস্থা ও সামাজিক ক্রিয়া-কাণ্ডের জন্য ইসলাম নির্দিষ্ট বিধি প্রণয়ন করেছে। জীবনের সর্বক্ষেত্রেই তা প্রযোজ্য। আমাদের রাষ্ট্র ও সমাজব্যবস্থাও ইসলামিক অনুশাসনের দ্বারা নিয়ন্ত্রিত। (Islam lays down specific directions for social behaviours. It pervades all aspect of our life. It relates to our system of Govt. and to our society with equal validity.)

পাক্-সংবিধান পরিষদের সদস্য ও Jamiat-ul-Ulema-e-Islam-এর সভাপতি মৌলানা সাবির আহমেদ ওসমানির মতে:

ইসলামিক রাষ্ট্রের অর্থ হল যে রাষ্ট্র ব্যবস্থা ইসলামের মহান আদর্শের দ্বারা পরিচালিত হবে। (...Islamic State means a state which is run on the exalted and excellent principles of Islam.)

একথা দিবালোকের ন্যায় পরিষ্কার, পাকিস্তান হল সর্ব অর্থেই মুসলিম জাতির জন্য একটি ধর্মীয় রাষ্ট্র। ইসলামের আদর্শ তার ভিত্তিস্বরূপ। ইসলামের উদ্দেশ্য সাধনই হবে সে রাষ্ট্রের মুখ্য উদ্দেশ্য। এমন যে রাষ্ট্র সেখানে অ-মুসলমানের স্থান কোথায়? অধ্যাপক সমর গুহের তাই বিস্মিত জিজ্ঞাসা:

কিভাবে সংখ্যালঘুরা রাষ্ট্রের আদর্শকে (তাঁদের নয় বলে) অস্বীকার করতে পারে? স্বৈরাচারী সর্বাত্মক রাষ্ট্রের কথা বাদ দিয়েও বলা যায়, পৃথিবীর কোন রাষ্ট্র কি রাষ্ট্রীয় আদর্শের পাশাপাশি অন্য কোন আদর্শ বা তত্ত্বকে স্বীকার করে নেবে? স্বভাবতই অ-মুসলমানরা স্বেচ্ছায় বা বাধ্য হয়েই ইসলামিক তত্ত্বকেই গ্রহণ করবে... কালক্রমে হয় নিশ্চিহ্ন হওয়া অথবা ইসলাম গ্রহণ করা ব্যতীত অ-মুসলমানদের কোন গত্যন্তর নেই। (How then, the minorities can refuse to accept the Ideology of the State as not their own? Will any state, to speak the least of a totalitarian one, tolerate the existence of a separate ideology side by side with the ideology of the State? Obviously the non-Muslim minorities of Pakistan, whether willingly or per force, are bound to accept Islamic Ideology as their own...the fate of the non-Muslims awaits either elimination from Pakistan or gradual absorption in its body politics.)

ইসলামিক রাষ্ট্র পাকিস্তানে অ-মুসলমানের কোন বৈধ অধিকার নেই। এমনকি নেই জীবনের নিরাপত্তা। ইসলামের সুনির্দিষ্ট বিধান অনুযায়ী তাঁদের সামনে দুটি পথ খোলা আছে-Either Islam or Death-ইসলাম অথবা মৃত্যু। অথচ আধুনিক রাষ্ট্রদর্শন অনুযায়ী সেও পাকিস্তান রাষ্ট্রের নাগরিক। সমস্যা-সমাধানে "জিম্মি" (zimmie) শব্দটির পুনঃপ্রবর্তন হয়। "ইসলামিক রাষ্ট্রে বসবাসকারী অ-মুসলমানকে বলা হয় "জিম্মি"। "জিজিয়া" কর দিয়ে সে জীবনের সুরক্ষা ও কিছু সুযোগ-সুবিধা লাভ করে। (A "Zimmie", according to Islamic history, is a non-Muslim in an Islamic State, who is entitled to get protection and limited benefit from the state on payment of a certain Zizia tax.)' পাকিস্তানে "জিম্মি" এখন বহুল প্রচারিত। পাকিস্তান মুসলমি লীগ সরকারী ভাবেই হিন্দুর পক্ষে চরম অপমান স্বরূপ "জিম্মি" শব্দটি ব্যবহার করছে।

পরিবারসহ লিয়াকত আলী খান

"পাকিস্তান-রাষ্ট্র" এই উপমহাদেশের মুসলমানদের জাতীয় আশা-আকাঙক্ষার মূর্ত প্রতীক। তাঁদের স্বপ্নের দেশ পাকিস্তানকে আনুষ্ঠানিক ভাবে ইসলামিক রাষ্ট্র ঘোষণা এবং তদনুযায়ী বিধি-ব্যবস্থা প্রণয়ন লোকচক্ষুর অন্তরালে হয়নি। পাক-রাষ্ট্র নেতারা তা করেছেন সগৌরবে, বিশ্ববাসীকে জানিয়ে। এদেশের বিচক্ষণ বিদগ্ধ প্রধানমন্ত্রী নেহেরু ও অন্যান্য নেতৃবৃন্দের তা নিশ্চয়ই অবিদিত ছিল না। ধর্ম ও জাতির ভিত্তিতে দেশভাগ করেও তাঁরা লোক বিনিময়ের প্রস্তাব উপহাসের সঙ্গে প্রত্যাখ্যান করেন। অবশ্য তাঁরা পূর্ব পাকিস্তানের হিন্দুদের সুরক্ষার নিশ্চিত প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন।

আরো জানুনঃ কলকাতার দাঙ্গা ১৯৪৬: প্রত্যক্ষ সংগ্রাম দিবসের রক্তাক্ত ইতিহাস

(ক) কংগ্রেস ওয়ার্কিং কমিটি-২৫ নভেম্বর '৪৭

যে সকল অ-মুসলমান জীবন ও সম্মান রক্ষার্থে পাকিস্তান হতে ভারতে চলে আসবে-কংগ্রেস তাঁদের সুরক্ষার সর্বপ্রকার ব্যবস্থা করতে অঙ্গীকারবদ্ধ। (The congress is bound to afford full protection to all those non-Muslims from Pakistan who have crossed the border and come over to India, or may do so to save their life and honour.)

(খ) পণ্ডিত নেহেরু-১৫ আগস্ট '৪৭

আমরা আজ সেই সকল ভাই-বোনদের কথাও স্মরণ করছি-রাজনৈতিক সীমানা বিন্যাস যাঁদের আমাদের কাছ থেকে বিচ্ছিন্ন করেছে, এবং দুর্ভাগ্যক্রমে যাঁরা সদ্যলব্ধ স্বাধীনতার আনন্দে অংশ গ্রহণ করতে পারছেন না; তাঁরা আমাদের এবং সকল অবস্থায় তাঁরা আমাদেরই থাকবেন। তাঁদের সুখ-দুঃখের আমরা সম-অংশীদার। (We think also of our brothers and sisters who have been cut off from us by the political boundaries and who unhappily cannot share at present in the freedom that has come, they are of us and will remain of us whatever may happen and we shall be sharers in their good and ill fortune alike.)'

(গ) সর্দার বল্লভ ভাই প্যাটেল-১৫ আগস্ট, '৪৭

সীমানার ওপারে আমাদের যে ভাই বোনেরা রয়েছেন, তাঁরা যেন না ভাবেন যে আমরা তাদের ভুলে গেছি অথবা অবহেলা করছি। আমরা সাগ্রহে তাঁদের ভবিষ্যৎ কল্যাণের প্রতি দৃষ্টি রাখছি। এই দৃঢ় আশা ও প্রত্যয় আমাদের আছে যে, অনতিবিলম্বেই মাতৃভূমির প্রতি আনুগত্যে আমরা আবার ঐক্যবদ্ধ হব। (But let not our brethren across the border feel that they are neglected and forgotten. Their welfare will claim our vigilance and we shall follow with abiding interest their future in full hope and confidence that sooner than later we shall be united in common allegience to our country.)

২৬ জুলাই '৪৭ ডঃ শ্যামাপ্রসাদ মুখার্জীর সতর্কবাণীঃ

পূর্ব বঙ্গের হিন্দুদের প্রতি আমাদের যে মহান দায়িত্ব রয়েছে-পঃ বঙ্গের সরকার এবং জনগণকে তা অবশ্যই পালন করতে হবে। তাঁরা যদি তা না করেন তবে তা হবে চরম বিশ্বাসঘাতকতা। (We have a great responsibility towards the Hindus in East Bengal and that must be discharged by the Govt. and people of this province. If they fail to do so, they will be guilty of the grossest betrayal.)'

ডঃ শ্যামাপ্রসাদের আশঙ্কাই সত্য বলে প্রমাণিত হল। পণ্ডিত নেহেরু ও কংগ্রেসের প্রতিশ্রুতি যে বাক্-বিন্যাসের অন্তরালে এক সুপরিকল্পিত চক্রান্ত-পরবর্তী ইতিহাস তার সাক্ষী।

পশ্চিম পাকিস্তানে হিন্দুমেধ যজ্ঞ (শিখরাও হিন্দু) '৪৭-সালের ফেব্রু-মার্চ শুরু হয়ে ক্ষমতা হস্তান্তরের পর তা চরম আকার ধারণ করে। এবারে পূর্ব পাকিস্তানে শুরু হয় তার পুনরাবৃত্তি। বিশিষ্ট লেখক শ্রীদেবজ্যোতি রায়ের রচনা থেকে তা সংক্ষেপে উদ্ধৃত করা হল:

১৯৪৮ সালের মার্চ মাসে প্রধান মন্ত্রী লিয়াকত আলি সংবিধান পরিষদে একটি প্রস্তাব আনেন যাতে বলা হয়: ইসলামে বর্ণিত গণতন্ত্র, স্বাধীনতা, সাম্য, সহিষ্ণুতা ও সামাজিক ন্যায় বিচারের ভিত্তিতে পাকিস্তানের সংবিধান রচিত হবে। আবহাওয়া ধীরে-ধীরে উত্তপ্ত হয়। রাষ্ট্রীয় মদতে গুণ্ডাবাজ মুসলমানরা হিন্দু ও বৌদ্ধদের উপর ঝাঁপিয়ে পড়ে। শুরু হয় হত্যা, লুণ্ঠন, অগ্নিসংযোগ ও নারী ধর্ষণ। এর সঙ্গে থাকে ধর্মান্তরকরণ।

১৯৪৯-এর আগস্ট থেকে ১৯৫০-এর ১৮-ই মার্চ পর্যন্ত হিন্দুদের উপর সংঘটিত পাশবিক অত্যাচার ও খুনের (One-sided diabolical killing and persecution of Hindus by Muslims.) তথ্যনিষ্ঠ বর্ণনা দিয়ে তৎকালীন পূর্ব পাকিস্তান আইন সভার বিরোধী দলের নেতৃবৃন্দ (সর্বশ্রী বসন্তকুমার দাস; গণেন্দ্র নাথ ভট্টাচার্য, মুণীন্দ্র নাথ ভট্টাচার্য, হারাণচন্দ্র ঘোষ দস্তিদার এবং মনোরঞ্জন ধর)-প্রধানমন্ত্রী লিকায়ত আলির কাছে এক স্মারকলিপি দেন। তাঁরা এই স্মারকলিপিতে উল্লেখ করেন যে,

১৯৪৯-এর আগস্ট মাসে সিলেট জেলার বিয়ানি বাজার ও বরলেখা থানায় একতরফা ভাবে হিন্দু নিধন শুরু হয়। অবস্থা চরমে পৌঁছায় '৫০-এ ফেব্রুয়ারীতে। ফেব্রুয়ারীর ৬ তারিখ রাতে এবং ৭ তারিখ বিকেলে রেডিও পাকিস্তান থেকে বারবার প্রচারিত একটি ঘোষণায় বলা হয়-"ভাইসব, আপনারা শুনেছেন পশ্চিমবঙ্গ ও ভারতে আমাদের মুসলমান ভাইদের উপর অমানবিক অত্যাচার করা হচ্ছে। আপনারা কি প্রস্তুত হবেন না? আপনারা কি শক্তি সঞ্চয় করবেন না? ১০-ই' ফেব্রুয়ারী সকালে চারজন মহিলার হাতে শাঁখা, কপালে সিঁদুরের টিপ পরিয়ে এবং তাঁদের কাপড়ে লাল রঙ লাগিয়ে ঢাকা সেক্রেটারিয়েটের চারিদিকে ঘোরানো হয়। বলা হয় যে, কোলকাতায় এদেরকে হিন্দু বানিয়ে এদের উপর অত্যাচার করা হয়েছে। বেলা ১১টার সময় সেক্রেটারিয়েটের কর্মচারীবৃন্দ অফিস ত্যাগ করে ভিক্টোরিয়া পার্কে সমবেত হয়ে সভা করে। ওই সভা শেষ হওয়ার সঙ্গে সঙ্গে হিন্দুহত্যা এবং হিন্দুদের দোকান ও বাড়িঘর লুঠপাঠ শুরু হয়ে যায়। সঙ্গে অগ্নিসংযোগ ও নারীধর্ষণ। ট্রেন ও স্টিমারে করে যে সব হিন্দুরা ঢাকায় আসছিলেন, স্টেশনে তাদেরকে খুন করা হয়। প্রায় ৭ ঘণ্টা ধরে একতরফা ধ্বংসলীলা চলার পরে মিলিটারী নামে। দেশের সর্বত্রই অনুরূপ ঘটনা ঘটে।

স্মারকলিপিতে ঢাকা ছাড়াও সিলেট, ময়মনসিংহ, বাখরগঞ্জ, চিটাগাং, নোয়াখালি, ত্রিপুরা জেলায় সংগঠিত পাশবিক অত্যাচারের বর্ণনা দেওয়া হয় এবং এর প্রতিকার ও প্রতিবিধানের জন্য ২২-দফা পরামর্শ দেন পূর্বোক্ত নেতৃবৃন্দ। লিয়াকত আলী সাহেব স্মারকলিপিটি গ্রহণ করে হিন্দুদের কৃতার্থ করেন মাত্র। (শ্রীদেবজ্যোতি রায়-কেন উদ্বাস্তু হতে হল-পৃঃ ৩৩-৩৪)

আরো জানুনঃ নোয়াখালী দাঙ্গা: এক পরিকল্পিত দাঙ্গার ইতিহাস

যোগেন্দ্রনাথ মন্ডল ও পূর্ব পাকিস্তানে গণহত্যা

ডঃ ভীমরাও রামজী আম্বেদকর ও যোগেন্দ্রনাথ মন্ডল ছিলেন ভারতের তফসিলী ও দলিত সম্প্রদায়ের দুই শ্রদ্ধেয় নেতা। উভয় নেতাই রাজনীতিতে মুসলিম লীগের ঘনিষ্ঠ সহযোগিতা পেয়েছিলেন। ডঃ আম্বেদকর ছিলেন দূরদ্রষ্টা, বিদগ্ধ। বিশ্বরাজনীতি, মুসলমানের ধর্ম ও ইতিহাস সম্বন্ধে তাঁর ছিল গভীর ব্যুৎপত্তি ও প্রগাঢ় পাণ্ডিত্য। দলিত-মুসলিম ঐক্য শ্লোগানে তিনি বিভ্রান্ত হননি। পক্ষান্তরে দলিত-মুসলিম ঐক্যের প্রধান প্রবক্তা যোগেন মন্ডলের সঙ্গে মুসলিম লীগের ছিল নিবিড়তম সম্পর্ক। তিনি আন্তরিক ভাবেই বিশ্বাস করতেন যে উচ্চবর্ণের হিন্দুরাই দলিতদের ঘোরতর শত্রু। তাই এদের বিরুদ্ধে দলিত-মুসলিম-মিলনের মধ্যেই রয়েছে দলিতদের মুক্তির নিশ্চিত সম্ভাবনা। বস্তুত এই বিশ্বাস-ই ছিল তাঁর রাজনৈতিক দর্শনের ভিত্তি স্বরূপ। দলিতরাও ধর্ম ও জাতিতে হিন্দু এবং অ-মুসলমান মাত্রে মুসলমানের নিকট ঘৃণ্য ও বধ্য-এই সহজ সরল সত্যকে তিনি উপলব্ধি করতে পারেননি। পাকিস্তান আন্দোলনের একনিষ্ঠ সমর্থক যোগেন মন্ডল মুসলিম লীগের সদস্য পদ গ্রহণ করে পাকিস্তানকেই স্বদেশ রূপে গ্রহণ করেন। দেশ ভাগের পর '৪৭-সালের ৮-ই আগস্ট তিনি দিল্লি থেকে করাচী পৌঁছান।

বলদেন্দ্রনাথ ওরফে যোগেন্দ্রনাথ রায়

৪৭ সালের ১০-ই আগস্ট পাকিস্তানের সংবিধান সভার অধিবেশন বসে। সভার সদস্য সংখ্যা ৬৯। মুসলমান-৫০, হিন্দু-১৭ ও শিখ-১। হিন্দুদের মধ্যে উপস্থিত ছিলেন সর্বশ্রী কিরণ শংকর রায়, ভীমসেন সাচার, বীরেন্দ্র কুমার দত্ত, অধ্যাপক স্যার ধীরেন্দ্রনাথ দত্ত প্রমুখ। শিখ সদস্যদ্বয় ছিলেন অনুপস্থিত। সভার প্রারম্ভেই লিয়াকত আলির প্রস্তাব ও খাজা নাজিমুদ্দিনের সমর্থনে যোগেন মণ্ডল সর্বসম্মতিতে সভার অস্থায়ী সভাপতি নির্বাচিত হন। সমবেত সদস্যদের করতালির মধ্যে তিনি সভাপতির আসন গ্রহণ করেন।

যোগেনবাবু তাঁর ভাষণে বলেন:

আজ ইতিহাসের এই স্মরণীয় মুহূর্তে আমি পাকিস্তানের স্রষ্টা ও স্থপতি কায়েদ আজম জিন্নার প্রশংসা করি মুক্তকণ্ঠে (প্রবল হর্ষধ্বনি) : তাঁর প্রতি জ্ঞাপন করছি গভীর কৃতজ্ঞতা।...একথা বলা বাহুল্য যে মিঃ জিন্না বর্তমান বিশ্বের অন্যতম শ্রেষ্ঠ মহাপুরুষ ও সর্বশ্রেষ্ঠ রাষ্ট্র নায়ক। ... নবজাত রাষ্ট্রের পক্ষে ইহা এক শুভ সংকেত যে সংখ্যালঘু সম্প্রদায়ের একজনকে সভার অস্থায়ী সভাপতি নির্বাচন করা হয়েছে। পাকিস্তান রাষ্ট্র হল ন্যায়সঙ্গত দাবির জন্য ভারতের মুসলমানদের অবিরাম নিরবচ্ছিন্ন সংগ্রামের সার্থক ফলশ্রুতি। (Referring to Mr. Jinnah, Mr. Mondal said: "I must express on this momentous occasion my gratitude to and admiration of Qaid-e-Azam Mohammed Ali Jinnah (Cheers), the great architect and creator of the state of Pakistan...It is needless for me to reiterate that Mr. Jinnah is the greatest statesman and one of the greatest men in the world to-day.... The election of temporary chairman from the members of the minority community augurs very well for the state. The creation of Pakistan today is the result of the persistent and legitimate demands of a minority community; namely the Muslims of India.")

পূর্ব পাকিস্তানের এই নারকীয় হত্যাকাণ্ডের পর পাকিস্তান সরকারের আইন ও শ্রম বিভাগের ভারপ্রাপ্ত মন্ত্রী যোগেন্দ্রনাথ মণ্ডল দাঙ্গা-বিধ্বস্ত অঞ্চলসমূহ পরিদর্শন করে মর্মাহত হন। হয়তো অতীতের ভ্রান্ত রাজনীতির জন্য হয় অনুশোচনা। পাকিস্তান সম্বন্ধে তাঁর ঘটে মোহ মুক্তি। পঃ পাকিস্তানে ফিরে যাওয়ার পথে তিনি কলকাতা বিমান বন্দরে অবতরণ করেন-সেখান থেকেই পাঠিয়ে দেন পদত্যাগ পত্র। এই সুদীর্ঘ পত্রখানির গুরুত্ব বিবেচনা করে-নির্বাচিত অংশ সংক্ষেপে নিচে উদ্ধৃত হল:

প্রিয় প্রধানমন্ত্রী মহোদয়,

পূর্ব বাংলার অনগ্রসর হিন্দু জনগণের উন্নতি সাধন আমার জীবন সাধনা। উদ্দেশ্য সাধনের ব্যর্থতায় আমি চরম হতাশাগ্রস্ত। তাই গভীর ভারাক্রান্ত হৃদয়ে আপনার মন্ত্রী পরিষদ থেকে পদত্যাগ করছি। ভারত-পাক উপমহাদেশের ইতিহাসের এই সন্ধিক্ষণে যে সকল কারণ আমাকে পদত্যাগে প্রণোদিত করেছে-তার বিস্তারিত বিবরণ দেওয়া সঙ্গত বলে আমি মনে করি।

....১৯৪৬ সালের মার্চে সাধারণ নির্বাচনের পর সুরাবর্দির নেতৃত্বে বাংলায় লীগ মন্ত্রীসভা গঠিত হয়। সে মন্ত্রীসভায় আমাকেও নেওয়া হয়েছিল। ওই বৎসরই ১৬-ই আগস্ট মুসলিম লীগ Direct Action Day-রূপে পালন করে। আপনি অবগত আছেন, প্রত্যক্ষ সংগ্রাম (Direct Action) কার্যত নির্বিচার হিন্দু-হত্যায় পর্যবসিত হয়। হিন্দুরা মন্ত্রীসভা থেকে আমার পদত্যাগ দাবি করে। আমি জীবন বিপন্ন বোধ করি। হত্যার হুমকি দিয়ে লেখা অনেক চিঠি আমি প্রতিদিন পেতাম। কিন্তু আমি অবিচলিত। জীবন বিপন্ন করেও আমাদের মুখপত্র 'জাগরণের" মাধ্যমে আমি তফশিলী সম্প্রদায়ের নিকট আবেদন রাখি-তারা যেন কংগ্রেস-লীগ রক্তক্ষয়ী সংঘর্ষ থেকে নিজেদের দূরে রাখেন। এ কথা আমি সকৃতজ্ঞ অন্তরে স্মরণ না করে পারি না যে, সেদিন ক্রুদ্ধ হিন্দু-জনতার হাত থেকে প্রতিবেশী উচ্চবর্ণের হিন্দুরাই আমার প্রাণরক্ষা করেছিলেন। কলকাতার পর নোয়াখালিতে অনুষ্ঠিত হয় অনুরূপ দাঙ্গা। নিহত হয় অগণিত হিন্দু। শত শত হিন্দুকে করা হয় ধর্মান্তরিত। অপহৃতা ও ধর্ষিতা হন বহু হিন্দু নারী। দাঙ্গার পরই আমি ত্রিপুরা ও ফেনীর দাঙ্গা-পীড়িত এলাকা পরিদর্শন করি। হিন্দুদের উপর যে ভয়ংকর নির্যাতন হয়েছে তাতে আমি শোকাহত। তা সত্ত্বেও মুসলিম লীগের সঙ্গে আমার সহযোগিতার সম্পর্ক অক্ষুণ্ণ ছিল। কলকাতায় হিন্দু-নিধনের পরই সুরাবর্দি মন্ত্রীসভার বিরুদ্ধে আনা হয় অনাস্থা প্রস্তাব। বাংলার বিধান সভায় তখন কংগ্রেস সমর্থক ৪ জন এ্যাংলো ইন্ডিয়ান ও ৪ জন তফশিলী বিধায়ক ছিলেন। আমার একান্ত চেষ্টায় তারা অনাস্থা প্রস্তাবের বিরুদ্ধে ভোট দেয়। অন্যথায় মন্ত্রীসভার পরাজয় ছিল অনিবার্য।...

এ প্রসঙ্গে উল্লেখ করা যায় যে, বাংলাকে দ্বি-খণ্ডিত করার প্রস্তাবের আমি ছিলাম ঘোরতর বিরোধী। বাংলা-বিভাগের বিরুদ্ধে আন্দোলন করতে গিয়ে শুধু যে সকলের কাছ থেকে প্রবল বাধা পেয়েছি তাই নয়; শুনতে হয়েছে অকথ্য গালিগালাজ এবং সহ্য করতে হয়েছে চূড়ান্ত অপমান। অনুতাপ-অনুশোচনার সঙ্গে সেই দিনগুলির কথা স্মরণে আসে যখন এই উপমহাদেশের ৩২ কোটি হিন্দু আমার বিরুদ্ধে ছিল এবং আমাকে চিহ্নিত করেছিল হিন্দু ও হিন্দুধর্মের শত্রুরূপে। ... ঢাকায় নয়দিন অবস্থান কালে আমি ঢাকা ও তার সন্নিহিত দাঙ্গা-বিধ্বস্ত এলাকাগুলি পরিদর্শন করি।... ঢাকা-নারায়ণগঞ্জ ও ঢাকা চট্টাগ্রাম রেলপথে শত-শত হিন্দু-হত্যায় আমি মর্মাহত। ... বরিশালে পৌঁছে দাঙ্গার যে চিত্র আমি পেয়েছি তা আমাকে স্তম্ভিত করেছে। আমি বুঝতে পারি না যে জেলা সদর থেকে মাত্র ৬ মাইল দূরে কাশীপুর, মাধবপাশা ও লাকুটিয়ায় এরকম ভয়াবহ দাঙ্গা কিভাবে হতে পারে। মাধবপাশা জমিদার বাড়িতেই ২০০ হিন্দুকে হত্যা করা হয়। আহতের সংখ্যা ৪০। মুলাদিতে দেখেছি নরকের বীভৎসতা। মুলাদি বন্দরেই (পাট-গুদামে) হত্যা করা হয় ৩০০ হিন্দুকে।... পুরুষদের নির্বিচারে হত্যা করে হিন্দু-যুবতীদের লুণ্ঠিত দ্রব্যের ন্যায় উপঢৌকন দেওয়া হয় হত্যা-কাণ্ডের নায়কদের।.....

মার্চের শেষদিকে শুরু হয় হিন্দুদের দেশান্তর-যাত্রা, ব্যাপকভাবে। মনে হল যেন অনতিবিলম্বেই সকল হিন্দু পূর্ব পাকিস্তান ছেড়ে ভারতে চলে যাবে। ভারতে সৃষ্টি হয় তীব্র প্রতিক্রিয়া-ওঠে রণ-হুংকার। পরিস্থিতি খুবই সঙ্কটজনক। একটা জাতীয় বিপর্যয় যেন অবশ্যম্ভাবী। অনিবার্য দুর্যোগ এড়াতে স্বাক্ষরিত হল দিল্লিচুক্তি।

দিল্লিচুক্তির ৬ মাস পরেও পাকিস্তানে ও বিদেশে হিন্দু-বিদ্বেষী ও ভারতে বিরোধী প্রচার অব্যাহত। সমগ্র পাকিস্তানে "কাশ্মীর দিবস" পালন সেই সাক্ষ্যই বহন করে। ভারতে বসবাসকারী মুসলমানের নিরাপত্তার জন্য পাকিস্তানের শক্তিশালী সামরিক বাহিনীর প্রয়োজন-পাঞ্জাবের (পাক) রাজাপালের এই সাম্প্রতিক বিবৃতিতে ভারতের প্রতি পাকিস্তানের প্রকৃত উদ্দেশ্য সুস্পষ্ট।

পূর্ববাংলার অবস্থা আজ কিরূপ? ইতিমধ্যেই ৫০ লক্ষ হিন্দু দেশত্যাগ করেছে। ....স্বদেশে হিন্দুরা আজ "রাষ্ট্রহীন"-প্রবাসী। তাঁদের একমাত্র অপরাধ-ধর্মে তাঁরা হিন্দু। আমার সুচিন্তিত সিদ্ধান্ত, পাকিস্তানে হিন্দুদের কোন স্থান নেই। তাঁদের ভবিষ্যৎ গাঢ় তমসায় আচ্ছন্ন হয় ধর্মান্তর অথবা অস্তিত্ব লোপ।...

পাকিস্তানের সামগ্রিক অবস্থা-হিন্দুদের প্রতি চরম নৃশংসতার কথা বাদ দিলেও আমার ব্যক্তিগত অভিজ্ঞতাও কম বিষাদ-তিক্ত ও ইঙ্গিতবহ নয়। সংসদীয় দলের নেতা ও প্রধান মন্ত্রী রূপে আপনি গত ৮-ই সেপ্টেম্বর আমাকে এক বিবৃতি দিতে বাধ্য করেছিলেন। আপনি জানেন অসত্য এবং তার চেয়েও ঘৃণ্য অর্ধসত্যের উপর ভিত্তি করে কোন বিবৃতি দানে আমি সম্মত ছিলাম না।...এই ভণ্ডামী ও অসত্যের গুরুভার অসহনীয়। বিবেকের দংশনে আমি জর্জরিত। তাই মন্ত্রী পদ থেকে পদত্যাগের সিদ্ধান্ত নিয়েছি এবং আপনার হাতে তা অর্পণ করছি। আশা করি, বিলম্ব না করে আপনি তা গ্রহণ করবেন। আপনি অবশ্য এই শূন্যপদ এমন ভাবে পূরণ করবেন যা আপনার ইসলামিক রাষ্ট্রের উদ্দেশ্য ও লক্ষ্য সাধনে হবে সহায়ক ও সঙ্গতিপূর্ণ।

৮ আগস্ট, ১৯৫০
ইতি বিনীত
জে. এন. মন্ডল

ইংরেজিতেঃ

১৯৫০ সালের বিধ্বংসী দাঙ্গার (একতরফা) পর পূঃ পাকিস্তান থেকে লক্ষ লক্ষ হিন্দুর নর-নারী লাঞ্ছিত উৎপীড়িত ও সর্বস্বান্ত হয়ে পঃ বাংলায় আশ্রয় নেয়। তখন এ বঙ্গে আন্দোলন আরম্ভ হল যে যত সংখ্যক হিন্দু পূর্ববঙ্গ হতে বিতাড়িত হয়েছে, সেই সংখ্যক মুসলমানকে পূর্ববঙ্গে পাঠিয়ে হিন্দু উদ্বাস্তুদের পুনর্বাসনের ব্যবস্থা করা হোক; যেমন হয়েছে পাঞ্জাবে। 'ইহাতে ক্রুদ্ধ হইয়া প্রধানমন্ত্রী জওহর লাল নেহেরু গান্ধীর প্রতিধ্বনি করিয়া বলিলেন যে,

ইহা ধর্ম নিরপেক্ষ ভারত-রাষ্ট্রে (secular state of India) অসম্ভব।

প্রধানমন্ত্রী, বিধান চন্দ্র রায়কে (পঃ বাংলার মুখ্যমন্ত্রী) নির্দেশ দিলেন,

পূর্ববঙ্গ হইতে উদ্বাস্তুদের পঃ বঙ্গে আশ্রয় দেওয়া বন্ধ করিতে হইবে"।

ঐতিহাসিক রমেশ চন্দ্র মজুমদারের মতে

"যে দুইখানি চিঠিতে নেহেরু এই অভিমত প্রকাশ করিয়াছেন তাহা চিরকাল মহাত্মা-গান্ধী ও পণ্ডিত জওহরলাল নেহেরুর দুরপনেয় কলঙ্ক ও নিষ্ঠুরতার চরম নিদর্শন বলিয়া গণ্য হইবে।"

১৯৫০ সালের পরেও পরিকল্পনামাফিক ৩/৪ বৎসর অন্তর অনুষ্ঠিত হয় হিন্দু হত্যা। চরম নৃশংস অত্যাচার ও নির্যাতনে সর্বস্ব হারিয়ে অগণিত হিন্দু এসেছে (এখনও বিরাম নেই) হিন্দুস্থানে। কিন্তু বাঙালী হিন্দু উদ্বাস্তুর পুরবাসনে অনুসৃত কেন্দ্রীয় সরকারের বৈষম্যমূলক নীতি লক্ষণীয়। সত্যিকারের পুনর্বাসন তাদের হয়নি। দণ্ডকারণ্য আন্দামান হতে আরম্ভ করে ভারতের সর্বত্র বাঙালী হিন্দু উদ্বাস্তুরা কুকুর-বিড়ালের ন্যায় বিতাড়িত হয়েছে। স্বাধীন ভারতের ইতিহাসের সে এক কলঙ্কিত অধ্যায়। রমেশ চন্দ্র মজুমতদার যথার্থই বলেছেন-

মহাত্মা গান্ধীর জাতীয় আদর্শ ও পণ্ডিত নেহেরুর ভাবোচ্ছাসের যুপকাষ্ঠে যে কোটি কোটি বাঙালীর বলিদান হয়েছে, বাঙালী যদি কখনও মনুষ্যপদবাচ্য হয় তবে ইহার জবাবদিহি চাহিবে"। এ অভিযোগের যৌক্তিকতা স্বীকার করেও বলতে হয় এ ব্যাপারে বাঙালীর দায়িত্বও কম নয়। পঃ পাকিস্তান থেকে বিতাড়িত হয়ে হিন্দু-শিখ পাঞ্জাবে এসে পূর্নবাসনে নিজেরাই বাস্তবোচিত সক্রিয় ভূমিকা গ্রহণ করেছে। ভিক্ষাপাত্র নিয়ে তারা নেহেরু সরকারের করুণা প্রার্থনা করেনি। সরকার বাধ্য হয়েছে উদ্বাস্তুদের সর্বপ্রকার সাহায্য দিতে। পাঞ্জাব আজ সাম্প্রদায়িক সমস্যা হতে মুক্ত। আর বাঙালী হিন্দু? গান্ধীর হিন্দু-মুসলিম মিলনের নেশায় বিভোর। পূর্ব পাকিস্তানে সর্বস্বান্ত হয়ে এ বঙ্গে এসে আশ্রয় নিয়েছে কলকাতার ফুটপথ, ধুবুলিয়া অথবা রানাঘাট ক্যাম্পে। তারা যদি পাঞ্জাবের হিন্দু-শিখদের দৃষ্টান্ত অনুসরণ করত তবে উদ্বাস্তু সমস্যার হত স্থায়ী ও বাঞ্ছিত সমাধান। মিলনের নেশা বাঙালী হিন্দুর এখনও কাটেনি বরং বেড়েছে। তাই এ বঙ্গ থেকেও পুনরায় বিতাড়ন হয়তো অনিবার্য। দৃষ্টান্ত হিন্দু-শূন্য কাশ্মীর।

পাকিস্তান বিশেষত পূঃ পাকিস্তানের হিন্দুদের প্রতি পণ্ডিত নেহেরু ও কংগ্রেসের বহু-শ্রুত, বহুল প্রচারিত প্রতিশ্রুতির কথা সর্বজনবিদিত। উপরিউক্ত চিঠি ও নেহেরু-লিয়াকত চুক্তিতে তার স্বরূপ সুস্পষ্টভাবে উদ্‌ঘাটিত। পূঃ পাকিস্তানে মুসলমান রাষ্ট্রীয় মদতে এত বড় হিন্দু-মেধ যজ্ঞের অনুষ্ঠান সুসম্পন্ন করল-তার বিরুদ্ধে কংগ্রেস ও ভারত সরকারের কোন নিন্দা বা প্রতিবাদ নেই। বরং পণ্ডিত নেহেরু পাক প্রধানমন্ত্রী লিয়াকত আলিকে আলোচনার জন্য দিল্লি আসার আমন্ত্রণ জানান। সেই আমন্ত্রণ গ্রহণ করে হিন্দু-হত্যাকারী লিয়াকত আলি রাষ্ট্রীয় অতিথিরূপে সাত দিন ছিলেন দিল্লিতে। সম্পাদিত হয় দিল্লিচুক্তি। হিন্দু-বিদ্বেষের যে ঐতিহ্য ভারত বিভাগকারী পণ্ডিত নেহেরু সৃষ্টি করেছেন-নেহেরু-লিয়াকত আলি চুক্তি (দিল্লি চুক্তি) তাতে এক নবতম সংযোজন। বাক্‌চাতুর্যে পূর্ণ, অন্তঃসারশূন্য এই চুক্তির দুটি অংশ বিশেষভাবে উল্লেখযোগ্য। চুক্তির মুখবন্ধে বলা হয়:

ভারত ও পাকিস্তান সরকার নিজ নিজ দেশে ধর্মমত নির্বিশেষে সংখ্যালঘুদের সমান নাগরিক অধিকার প্রদানে সম্মত। উভয় সরকারই সংখ্যালঘুদের ধন-মান-জীবন ও সাংস্কৃতিক অধিকারের পূর্ণ-নিরাপত্তার সুব্যবস্থা করতে বিবিসম্মতভাবে দায়বদ্ধ। (The Government of India and Pakistan solemnly agree that each shall ensure to the minorities throughout its territory complete equality of citizenship, irrespective of religion; a full sense of security in respect of life, culture, property and personal honour.)'

ভারত ধর্ম নিরপেক্ষ রাষ্ট্র-ইসলামিক রাষ্ট্র পাকিস্তান। উদ্দেশ্য ও আদর্শ স্বতন্ত্র। কিন্তু চুক্তির বয়ান অনুযায়ী ভারত পাকিস্তান সমপর্যায়ভুক্ত হল। পূর্ব পাকিস্তানে যে ভয়াবহ হিন্দু-নিধনের পটভূমিকায় এই চুক্তি সম্পাদিত হয়, চুক্তির কোথাও তার আভাষমাত্র নেই। এর তাৎপর্য হল পূর্ব পাকিস্তানে যদি হিন্দু নিগৃহীত-ভারতে মুসলমানেরও একই অবস্থা। কিন্তু প্রকৃত ঘটনা সম্পূর্ণ বিপরীত। পূর্ব পাকিস্তানের দাঙ্গার কোন প্রতিক্রিয়া এ বঙ্গে হয়নি। কূটনীতির বিচারে এই চুক্তি ভারতের এক বিরাট পরাজয়।

চুক্তির C-7-নং ধারায় বলা হয়ঃ

যদি কোন সংবাদপত্র, বেতার, ব্যক্তি বা সংগঠন সাম্প্রদায়িক উত্তেজনা সৃষ্টির উদ্দেশ্যে দুরভিসন্ধিমূলক কোন মতবাদ বা সংবাদ প্রচার করে তবে তা বন্ধের উদ্দেশ্যে তৎক্ষণাৎ কার্যকরী ব্যবস্থা গ্রহণ করতে হবে; অপরাধীর বিরুদ্ধে নিতে হবে কঠোর ব্যবস্থা। (Take prompt and effective steps to prevent the dissemintion of news and mischievous opinion calculated to rouse communal passion by press or radio or by any individual or organisation. Those guilty of such activity shall be rigorously dealt with.)'

এই ধারাটির প্রকৃত উদ্দেশ্য হল পূর্ব পাকিস্তানে হিন্দু-বিরোধী দাঙ্গার সংবাদ যেন ভারতের সংবাদপত্রে প্রকাশিত না হয়। অধ্যাপক সমর গুহ যথার্থই বলেছেন: দিল্লী চুক্তি ও অন্তঃরাষ্ট্র সংবাদ মাধ্যমে চুক্তি পূঃ পাকিস্তানের সংখ্যালঘুদের সম্পর্কে প্রকৃত চিত্র দেশবাসদের অগোচরে রাখতে সফল হয়।

Durga das (Rupa & Co.) প্রণীত-India from Curzon to Nehru and After-থেকে উদ্ধৃতি দিয়ে শ্রীদেবজ্যোতি রায় লিখেছেন:

অন্তত ৪ জন বিশেষ দায়িত্বপূর্ণ মন্ত্রী সেদিন নেহেরু-লিয়াকত চুক্তির বিরোধিতা করেছিলেন। এঁরা হলেন সর্দার প্যাটেল, ডঃ আম্বেদকর, ডঃ শ্যামাপ্রসাদ মুখার্জী ও ক্ষিতীশচন্দ্র নিয়োগী। প্যাটেল শেষ পর্যন্ত নেহেরুকে সমর্থন করেছিলেন। ডঃ আম্বেদকর নীরব ছিলেন এবং ডঃ মুখার্জী ও শ্রীনিয়োগী মন্ত্রীসভা থেকে পদত্যাগ করেন।......

নেহেরু লিয়াকৎ চুক্তির উপরে ভারতের পার্লামেন্টে দীর্ঘ আলোচনা হয় ১৯৫০-এর আগস্ট মাসে। পণ্ডিত নেহেরু সুদীর্ঘ ভাষণ দিয়ে আত্মপক্ষ সমর্থন করেন। সেদিন বিরোধী দলনেতা ডঃ মুখার্জী উদ্বাস্তু সমস্যার সমাধানের জন্য তিনটি পথ দেখিয়েছিলেন-

১-ভারত ও পাকিস্তানের পুনর্মিলন
২-সংখ্যালঘু বিনিময়
৩-ভারত ও পাকিস্তানের সীমানা পুনর্নির্ধারণ।

জবাবী ভাষণে পণ্ডিত নেহেরু বলেছিলেন যে, ১ ও ৩ নং পথে অগ্রসর হওয়ার অর্থ যুদ্ধ করা। আমরা যুদ্ধ করতে প্রস্তুত নই। ২-নং পথে যাওয়ার অন্তরায় দুটোঃ

(ক) অর্থের অভাব এবং
(খ) এ পথ ভারতের ঐতিহ্যের পরিপন্থী।

(It is completely opposed to our political, economic, social and spiritual ideals. If you want to have an exchange of population, then you must change the whole basis of not only this government but of all that we have stood for this thirty odd years and during the movement for freedom in this country.)-Jawaharlal Nehru's speeches (1949-1953) Govt. of India publication.)

পণ্ডিত নেহেরুর এই পাণ্ডিত্যপূর্ণ মানবিক ভাষণ সেদিন পূর্ববঙ্গে আটকে পড়া প্রায় দেড়কোটি সংখ্যালঘুকে এমন একটি নরকে নিক্ষেপ করেছিল যেখানকার নিত্য সঙ্গী হচ্ছে "হত্যা, লুণ্ঠন আর নারীধর্ষণ"। এর বিকল্প ছিল ইসলাম ধর্মে দীক্ষিত হওয়া। আমরা যারা এসব সহ্য করতে পারিনি বা পারছি না তারাই এখানে চলে এসেছি এবং এখনও আসছি। ওখানকার শেষ হিন্দু ও বৌদ্ধটি ইসলাম ধর্ম গ্রহণ না করা পর্যন্ত এই চলে আসা অব্যাহত থাকবে।"

সমকালে ও পরবর্তীকালে দিল্লি-চুক্তির তীব্র সমালোচনা হয়েছে। আন্তর্জাতিক খ্যাতিসম্পন্ন সংবিধান বিশেষজ্ঞ এন. সি. চ্যাটার্জী এই চুক্তি ও নেহেরুর ভূমিকা সম্বন্ধে যে পর্যালোচনা করেছেন, ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপট, বাস্তব পরিস্থিতি, সমসাময়িক ও বর্তমান রাজনৈতিক পটভূমিকায় তা খুবই মূল্যবান। নিচে তার বঙ্গানুবাদ দেওয়া হলঃ

ভারতের কতিপয় নেতা সাম্প্রদায়িকতার আতঙ্কে ভুগছেন। অন্ধ তাঁরা। অন্ধ চোখে দূরবীন লাগিয়েছেন বলেই তাঁরা যথাযথ পরিপ্রেক্ষিতে সাম্প্রদায়িকতার মোকাবিলা করতে ব্যর্থ হয়েছেন। প্রশ্ন হল-প্রকৃত সাম্প্রদায়িক শক্তিকে কে সাহায্য করছে? এর্নাকুলামে পণ্ডিত নেহেরু ভারত-পাক চুক্তির বিরোধীদের সাম্প্রদায়িক আখ্যা দিয়েছেন। যাঁরা প্রকৃত ঘটনা জানেন, তাঁরা "বিরাট জয় হয়েছে" নেতৃবৃন্দের এই আত্মতুষ্টিতে কৌতুক বোধ করবেন। এই সকল আত্মসন্তুষ্ট নেতৃবৃন্দের অভিযোগ যে বিরোধীরা সাফল্যকে ব্যর্থতায় পর্যবসিত করতে চাইছে।

সত্য ঘটনা হল এই চুক্তি ভারতের বিরুদ্ধে পাকিস্তানের এক বিরাট জয়। যে শক্তি ইসলামিক রাষ্ট্র পাকিস্তান থেকে সংখ্যালঘুদের বিতাড়নে বদ্ধ পরিকর, এই চুক্তিতে তারাই জয়ী হয়েছে। পণ্ডিত নেহেরু বলেছেন তাঁর কর্তব্য হবে সমালোচকদের বিরোধিতা করা এবং সাম্প্রদায়িকতার বিরুদ্ধে সর্বদা ও সর্বত্র সংগ্রাম করা। পাকিস্তানের প্রধান রাজনৈতিক দল মুসলিম লীগ এখনও দ্বি-জাতি তত্ত্বের মহিসা প্রচার করে রাজনীতিতে তার যথাযথ প্রয়োগ করছে। আমাদের সবিনয় জিজ্ঞাসা-পণ্ডিত নেহেরু কি এই মুসলিম লীগের সক্রিয় পৃষ্ঠপোষক পাকিস্তানী নেতৃবৃন্দের বিরুদ্ধে সংগ্রামে আগ্রহী? আমাদের জিজ্ঞাসা-সাম্প্রদায়িক বাঁটোয়ারার সময় থেকে মুসলিম লীগকে তোষণ করে সাম্প্রদায়িকতাকে কে প্রশ্রয় দিয়েছে?

বাংলার বর্তমান সমস্যা সাম্প্রদায়িক নয়, রাজনৈতিক। যে সাম্প্রদায়িক শক্তি বাংলা ও পাঞ্জাব ভাগ করে ভারতের জাতীয় ও রাষ্ট্রীয় সংহতিকে ধ্বংস করেছে, তার নিকট জাতীয় নেতৃত্বের দুর্ভাগ্যজনক আত্মসমর্পণের এ হল প্রত্যক্ষ ও অনিবার্য ফলশ্রুতি। সেই শক্তি পরিকল্পিতভাবে সংখ্যালঘুদের বিতাড়ন করে সমধর্মাবলম্বীদের (মুসলমান) নিয়ে একটি সাম্প্রদায়িক রাষ্ট্রগঠনের চেষ্টা করছে। মহম্মদ আলি জিন্না বলেছেন, সমজাতীয় চরিত্রের ওপর পাকিস্তান রাষ্ট্রের সাফল্য নির্ভর করবে। মুসলিম লীগ অ-মুসলমানদের বিতরণ করে সেই ঘোষিত লক্ষ্যই সাধন করছে। এই নীতিরই নিদারুণ পরিণতি-লক্ষ মানুষের দেশান্তর, রক্তপাত, নারীর লাঞ্ছনা ও কোটি কোটি টাকার সম্পত্তি বিনাশ।

পাক-ভারত চুক্তির উদ্যোক্তা ও প্রবক্তারা যেন স্মরণ রাখেন, কোটি কোটি স্বদেশবাসী সঙ্গত কারণেই বিশ্বাস করে যে, এই চুক্তি কার্যত সেই প্রতিক্রিয়াশীল সাম্প্রদায়িক শক্তিকে উৎসাহিত ও সাহায্য করবে যাঁরা শুধু ভারত ভাগ করইে ক্ষান্ত হয়নি-দেশব্যাপী রক্ত-বন্যা বইয়ে দিয়ে ভারতে সৃষ্টি করেছ ঘোরতর অরাজকতা। ত্রিবান্দ্রম ভাষণে প্রধান মন্ত্রী ভারতের ঐক্যবিরোধী বিভেদকামী বিচ্ছিন্নতাবাদী শক্তিকে সতর্ক করেছেন। যাঁরা ভারত ভাগ করেছেন এবং সাম্প্রদায়িক রাষ্ট্র পাকিস্তানের সঙ্গে সৌহার্দ্য স্থাপনে একান্তই আগ্রহী, যে পাকিস্তানের ভিত্তি হল হিন্দু ও তাঁর সভ্যতা-সংস্কৃতির প্রতি সীমাহীন বিদ্বেষ, তাঁদের মুখে ভারত-ঐক্যের কথা নিতান্তই অশোভন। সাম্প্রদায়িক ভিত্তিতে ভারত বিভাগ কি এই উপমহাদেশে সাম্প্রদায়িক সমস্যার সমাধান করতে পেরেছে?

পণ্ডিত নেহেরু তাঁর অনবদ্য আত্মজীবনীতে মুসলিম লীগকে বলেছেন,

"গোঁড়া, আগ্রাসী ও জাতীয়তা-বিরোধী"।

অথচ আশ্চর্য, তিনি ও তাঁর সহকারীবৃন্দ এই প্রতিক্রিয়াশীল ও জাতীয়তা-বিরোধী মুসলিম লীগের নিকট আত্মসমর্পণ করেছেন। জনসম্মোহনী বাগ্মিতাপূর্ণ ভাষণ ও জাতীয় ঐক্যের শ্লোগানে জনমানসে চমক সৃষ্টি করা যায়। (কিন্তু) যুদ্ধ বিরোধী আবেগপূর্ণ বক্তৃতার দ্বারা আমরা যেন কাপুরুষতাকে আড়াল করার চেষ্টা না করি। কাশ্মীরে কি যুদ্ধ হয়নি? আগ্রাসী পাকিস্তানের সঙ্গে যুদ্ধ করে ভারত কি রক্তশূন্য হয়নি?

আমরা সকলেই শান্তিকামী-শান্তির জন্য উদ্‌গ্রীব। কিন্তু সে শান্তি হবে অবশ্যই সম্মানজনক। এই মর্যাদার সঙ্গে শান্তি কি সম্ভব যদি আমরা ভুলে যাই, কোন সংগঠন যদি বিভেদ-বিচ্ছিন্নতার জন্য দায়ী হয় তবে তা হল মুসলিম লীগ। ইহা খুবই পরিতাপের বিষয় যে, ইতিহাসের চরম সঙ্কট মুহূর্তে আমাদের নেতৃবৃন্দ ঘৃণ্য-বিদ্বেষ ও সংঘবদ্ধ হিংসায় মদতপুষ্ট মুসলিম লীগের সাম্প্রদায়িকতাকে প্রতিরোধের চেষ্টা করেননি।

শান্তিপূর্ণ ভারত গঠন ও ভারতকে দুর্বল করার যে কোন অশুভ প্রয়াসকে প্রতিহত করতে হবে-এ বিষয়ে পণ্ডিত নেহেরুর সঙ্গে আমরা সম্পূর্ণ সহমত পোষণ করি। কিন্তু প্রশ্ন হল (হিন্দু) বিদ্বেষ যাদের শক্তিমত্তার মূল ভিত্তি এবং যাঁরা এই অমানবিক বর্বরতার জন্য দায়ী, তাঁদের সঙ্গে সন্ধি ও চুক্তি করে কি শক্তিশালী ভারত গঠন সম্ভব? আর্থিক বিপর্যয়ে পাকিস্তান যখন বিপন্ন-এই চুক্তি তাকে সেই ঘোর সঙ্কট থেকে উদ্ধার করেছে। সঙ্কট মুহূর্তে ভারতীয় নেতৃবৃন্দের দ্বিধা-দুর্বলতা ও মুসলিম লীগের সাম্প্রদায়িকতার বিরুদ্ধে সংগ্রামে প্রবল অনীহাই ভারতকে দুর্বল করবে। যাঁরা প্রকৃতই কামনা করে যে, হৃত গৌরব পুনরুদ্ধার করে, নির্যাতিত মানুষের পরিত্রাতারূপে শক্তিশালী নবভারতের আবির্ভাব হোক-তাঁরা এই তোষণ নীতির ঘোরতর বিরোধী। তাঁরাই ভারতের ঐক্য ও সংহতির ধারক। এই চুক্তিতে পাকিস্তানেরই জয় হয়েছে। পাকিস্তান যা চেয়েছে তাই পেয়েছে। দক্ষ রাজনীতিবিদ পাকিস্তানের প্রধানমন্ত্রী। চুক্তিতে তিনি ভারতকে পাকিস্তানের সমপর্যায়ে নামিয়ে আনতে সফল হয়েছেন। দিল্লি চুক্তির সাহায্যে তিনি তাঁর দেশের বিপর্যস্ত অর্থনীতির পুনর্গঠন করে ভারতের বিরুদ্ধে যথারীতি অপপ্রচার চালিয়ে যাচ্ছেন। পরিতাপের বিষয় হল চরম অপমানেও আমাদের নেতৃবৃন্দ হিন্দু ও ভারত-বিরোধী অশুভআগ্রাসী শক্তিকে সর্বত্র দূরে থাক্ কোথাও প্রতিরোধের চেষ্টা পর্যন্ত করেননি। বরং তাঁরা মুসলিম লীগ নেতৃবৃন্দের সঙ্গে উষ্ণ করমর্দন ও গাঢ় আলিঙ্গন করে নিজেদের ধন্য মনে করেন। যদিও দুষ্কর্মের জন্য তাঁদের নেই কোন অনুশোচনা। তাঁরা (ভারতীয় নেতৃবৃন্দ) ভারতমাতার একনিষ্ঠ সেবকদের পাঠিয়েছে কারাগারে। যাঁদের মধ্যে অনেকেই ব্রিটিশের বিরুদ্ধে স্বদেশের স্বাধীনতার জন্য সংগ্রাম করেছে-যখন ভারতের বর্তমান শাসকগোষ্ঠীর নিকট স্বাধীনতা ছিল স্বপ্নাতীত।

গভীর পরিতাপের সঙ্গে বলতে হয় যে, পণ্ডিত নেহেরু ও তাঁর সহকর্মীদের ভূমিকা প্রতিক্রিয়াশীল, উগ্র, ধর্মান্ধ সাম্প্রদায়িকতাকেই শক্তিশালী করবে। যদি তিনি যথার্থই সাম্প্রদায়িকতা বিরোধী হন তবে তাকে কার্যক্রম ও নীতির পরিবর্তন করতে হবে। তাঁর প্রাক্তন সহকর্মী-হিন্দু অথবা খ্রীস্টান, তাঁদের বিরুদ্ধাচরণ অর্থহীন। যাঁরা পূর্ব-নির্ধারিত সুসংবদ্ধ পরিকল্পনা অনুযায়ী সংখ্যালঘু নির্যাতন করছে, পণ্ডিত নেহেরুর উচিত হবে দৃঢ়হস্তে তাঁদের মোকাবিলা করা। লক্ষ্য রাখতে হবে, আমাদের চিন্তা যেন এমন খাতে প্রবাহিত না হয় যা বিপর্যয়কে আমন্ত্রণ জানাবে। রাষ্ট্রীয় অর্থে মিথ্যা প্রচার ও স্তাবকদের সুললিত ভাষণের দ্বারা সত্যকে আড়াল করা যায় না।

গত ৬০ বৎসরে পাকিস্তান তিনবার ভারত আক্রমণ করেছে। মুসলিম জেহাদী গোষ্ঠীর সাহায্যে কাশ্মীরকে করেছে হিন্দুশূন্য। কিন্তু গান্ধী-নেহেরুর উত্তরসুরীরা ঐতিহ্যে অবিচল। তাদের মুসলিম লীগ ও পাকিস্তান প্রীতি কিছুমাত্র হ্রাস হয়নি। তাই আজও পূর্ববঙ্গে র অবশিষ্ট হতভাগ্য হিন্দুরা 'ইসলামিক জেহাদের" সহজ শিকার। বিপন্ন তাদের জীবন ও ধন মান।

📕তথ্যসূত্র (References):

Guha, Samar. The Last Survivors of Partition.
Roy, Debojyoti. কেন উদ্বাস্তু হতে হল?
Mondal, Jogendra Nath. "Resignation Letter to Prime Minister Liaquat Ali Khan." (8th October, 1950).
The Statesman. (১৯৪৭-৫০)
The Dawn. (করাচি থেকে প্রকাশিত, ১৯৪৭-৫০)
The Hindustan Times.
Constituent Assembly of Pakistan Debates. (১০ আগস্ট, ১৯৪৭-এর অধিবেশন)
Nehru, Jawaharlal. "Address to the Nation." (১৫ আগস্ট, ১৯৪৭)
Patel, Sardar Vallabhbhai. "Address to the Nation." (১৫ আগস্ট, ১৯৪৭)
Mukherjee, Syama Prasad. "Statement on the Partition of Bengal." (২৬ জুলাই, ১৯৪৭)

কলকাতার দাঙ্গা ১৯৪৬: প্রত্যক্ষ সংগ্রাম দিবসের রক্তাক্ত ইতিহাস

2025-09-10T00:00:00.042+06:00

ওফ! এই গরমে দুপুরে ভাতঘুমটা সবে জমছিল, হঠাৎ মাথার মধ্যে কোথা থেকে যেন ১৯৪৬ সালের ১৬ই আগস্ট তারিখটা কড়কড়ে রোদের মতো জ্বলে উঠল। আরে বাবা, ইতিহাস তো শুধু কিছু সাল-তারিখ আর ঘটনার বিবরণ নয়, ইতিহাস মানে আমাদের অস্তিত্বের গোড়ার গল্প। সেই সময়ে আমার বা আপনার দাদু-ঠাকুমা, বা তাঁদের বাবা-মায়েরা কীসের মধ্য দিয়ে গিয়েছিলেন, সেই কষ্ট, সেই ক্ষোভ, সেই আতঙ্কের আঁচটা কি আর শুধু বইয়ের পাতায় পড়ে বোঝা যায়? আসলে আমরা বাঙালিরা ইতিহাসটা ভুলে যেতে বড় ভালোবাসি। কিংবা বলা ভালো, ভুলিয়ে দেওয়া হয়। কিন্তু কিছু কিছু ঘটনা এত গভীর দাগ কেটে যায় যে শত চাইলেও তা ভোলা যায় না। তেমনই এক বীভৎস অধ্যায় হলো 'কলকাতার ভয়াবহ দাঙ্গা' যা আসলে ছিল এক গভীর রাজনৈতিক ষড়যন্ত্রের নিষ্ঠুর রূপায়ন।

আজকের এই লেখাটা লিখতে গিয়ে আমার মনে একটা কথা বারবার ঘুরপাক খাচ্ছিল। আমরা যারা এখন কলকাতায় বসে আরামে ফেসবুক স্ক্রল করি, ফুচকা খাই, শপিং মলে ঘোরাঘুরি করি, তারা কি একবারও ভাবি এই শহর এককালে কী ভয়াবহ নরক দেখেছিল? আমার নিজের ঠাকুমার মুখে শুনেছি সেই দিনের কথা। তিনি তখন ছোট। দাঙ্গার সময় তাঁর পরিবারকে প্রায় এক সপ্তাহ ঘরের ভেতর লুকিয়ে থাকতে হয়েছিল। ভয়ে সারা শরীর জমে যেত। এই যে প্রত্যক্ষ অভিজ্ঞতার কথা, যা আমার পরিবারের স্মৃতিতে মিশে আছে, সেটাই আমাকে এই ইতিহাস নিয়ে আরও গভীরভাবে ভাবতে বাধ্য করেছে। এই নিবন্ধটি শুধুমাত্র ইতিহাস নয়, এটি একটি স্মৃতিকথা। তাই আসুন, সেই সময়ের ধুলো-মলিন পাতাগুলো একটু উল্টে দেখি, যেখানে লুকিয়ে আছে অনেক না বলা কথা।

কলকাতার ভয়াবহ দাঙ্গা: ১৯৪৬ সালের ১৬ আগস্ট

ভূমিকা: প্রত্যক্ষ সংগ্রাম দিবসের ডাক

১৯৪৬ সালের ২৭ জুলাই মুসলিম লীগ ওয়ার্কিং কমিটি ১৬ আগস্টকে "প্রত্যক্ষ সংগ্রাম দিবস" (Direct Action Day – Britannica) রূপে পালনের আহ্বান জানায়। মুসলিম মহল্লায় ধ্বনি ওঠে 'লড়কে লেঙ্গে পাকিস্তান'। Direct Action-এর প্রস্তাব গ্রহণ করে মহম্মদ আলি জিন্না উল্লাস ও সংকল্প প্রকাশ করে বলেন-

"What we have done today is the most historic act in our history. Never have we in the whole history of the League done anything except by constitutional methods and by constitutionalism.....Today we have also forged a pistol and are in a position to use it."

সোহরাওয়ার্দীর প্ররোচনামূলক ভূমিকা ও প্রস্তুতি

বাংলায় তখন মুসলিম লীগ মন্ত্রিসভা। গান্ধীর প্রিয় ভ্রাতা হোসেন শহীদ সোহরাওয়ার্দী বাংলার মুখ্যমন্ত্রী। হিন্দু-মেধ যজ্ঞের আয়োজন সম্পূর্ণ। ৫ আগস্ট ১৯৪৬-কলকাতা থেকে প্রকাশিত The Statesman পত্রিকায় সোহরাওয়ার্দী "শহীদ” এই ছদ্মনামে এক প্রবন্ধে লিখলেন দাঙ্গা-হাঙ্গামা ও রক্তপাত যদি মহৎ কাজের জন্য হয় তবে তা খারাপ নয়। আজ মুসলমানের নিকট পাকিস্তান দাবি অপেক্ষা প্রিয় ও মহত্তম আর কিছু নেই।

"Bloodshed and disorder are not necessarily evil in themselves if resorted for a noble cause. Among Muslims today no cause is dearer or nobler than Pakistan."

মুসলমান দাঙ্গা-বাজদের সুরক্ষার জন্য পাঞ্জাব থেকে ৫০০ মুসলমান পুলিশ আনা হয়েছে। ১৬ আগস্ট সরকারি ছুটি ঘোষণা করা হল। বিভিন্ন উর্দু পত্রিকায় ছাপা হল মুসলিম লীগ নেতাদের প্ররোচনামূলক বিবৃতি। বিলি করা হয় লক্ষ লক্ষ উত্তেজনাপূর্ণ প্রচার পত্র। একটি উর্দু পত্রিকায় লেখা হয়-

"এই রমজান মাসে ইসলাম ও কাফেরদের মধ্যে প্রথম প্রকাশ্য যুদ্ধ আরম্ভ হয়।...এই রমজান মাসেই আমরা মক্কায় জয় লাভ করি এবং পৌত্তলিকদের নিশ্চিহ্ন করিয়া দেই। এই মাসেই ইসলামের বনিয়াদ স্থাপিত হয়। আল্লার ইচ্ছায় পাকিস্তান লাভের উদ্দেশ্যে জেহাদ আরম্ভ করিবার জন্য নিখিল ভারত মুসলিম লীগ এই রমজান মাস ঠিক করিয়াছে"।

মুসলিম লীগের সেক্রেটারি ও কলকাতার মেয়র ওসমানের স্বাক্ষরে এই প্রচারপত্রটি প্রচারিত হয়।

১৬ আগস্ট: দাঙ্গার প্রথম প্রহর

আমি তৎকালীন কিছু পত্রিকায় প্রকাশিত লেখা নিচে পেশ করছি! লেখাগুলো সাধুভাষায়, পড়ায় অসুবিধে হতে পারে, তবুও পড়বেন।

১৫ আগস্ট (১৯৪৬) রাত্রিতে মুসলিম লীগের স্বেচ্ছা-সেবকরা কুচকাওয়াজ করিল, জেহাদের কথা লরীযোগে মুসলমান পাড়াগুলিতে প্রচার করিয়া বেড়াইল এবং সঙ্গে "লড়কে লেঙ্গে পাকিস্তান" এই ধ্বনি শোনা গেল।

১৬ আগস্ট শুক্রবার ভোর না হতেই দলে দলে মুসলমানরা পথে বাহির হইয়া পড়িল এবং দোকানদারদের দোকান বন্ধ করিবার জন্য জিদ করিল। তার পরেই আরম্ভ হইল দোকান লুঠ এবং দোকানের লোকদের প্রহার ও ছুরিকাঘাত। ইতিমধ্যে মানিকতলা, রাজাবাজার, মেছুয়াবাজার, টেরিটিবাজার বেলগাছিয়া প্রভৃতি মুসলমান-প্রধান অঞ্চলগুলিতে হিন্দুদের উপর আক্রমণ শুরু হয়। ...এইরূপে পথে গুণ্ডামি করিয়া নানা দিক হইতে বিরাট শোভাযাত্রা করিয়া তাঁহারা গড়ের মাঠে সভায় যোগদান করে। তাহাদের প্রত্যেকের হাতেই লাঠি, ছোরা, তরবারি প্রভৃতি কোন না কোন অস্ত্র ছিল।

ময়দানের সভায় কাফের হিন্দুদের বিরুদ্ধে জেহাদ ঘোষণা করিয়া জ্বালাময়ী বক্তৃতা দেওয়া হয়। সভার পর জেহাদের সৈনিকরা বিভিন্ন দলে বিভক্ত হইয়া হিন্দুদের দোকান লুণ্ঠন ও হিন্দুদের হত্যা আরম্ভ করে।

শহরের যে সব স্থানে মুসলমানেরা সংখ্যায় কম, সেই সব স্থানে লরীযোগে লোক পাঠাইয়া স্থানীয় মুসলমানদের শক্তিবৃদ্ধি করা হইয়াছিল। সন্ধ্যার মধ্যেই শহরের উত্তর-দক্ষিণ পূর্ব-পশ্চিম পর্যন্ত আগুন জ্বলিয়া ওঠে। সর্বত্র মুসলমানেরা আক্রমণ চালাইতে থাকে এবং আক্রান্ত হিন্দুরা পুলিশকে টেলিফোন করিয়া ও সম্মুখে পুলিশ দেখিলে তাহাদের নিকট সাহায্য প্রার্থনা করিয়া একই উত্তর পাইতে থাকে । রাজনৈতিক ব্যাপারে হস্তক্ষেপ করিবার হুকুম নাই।

নরহত্যা, লুণ্ঠন, গৃহদাহ প্রভৃতি পুলিশের চক্ষের উপর ঘটিয়াছে, বাধা দেওয়া দূরের কথা, কোন কোন ক্ষেত্রে পুলিশ এবং সার্জেন্টরা লুঠের মালের ভাগ আদায় করিয়াছে।

আরো জানুনঃ নোয়াখালী দাঙ্গা: এক পরিকল্পিত দাঙ্গার ইতিহাস

ঐতিহাসিকদের বর্ণনায় দাঙ্গার বীভৎসতা

ইংরেজ ঐতিহাসিক Leonard Mosley-র বর্ণনায় প্রথম দিনের ঘটনা।

"They crossed the Hooghly River from Howrah into Calcutta soon after dawn. They were armed with lathi, knives, bottles...or other kinds of iron bars... They waited in doorways and alley ways...At two o'clock on the afternoon of 16th Aug. 1946 Mr Saheed Sharawardy addressed a mass meeting in the Maiden, Calcutta's main square. He was in an ebullient mood and thanked his listeners for their numbers, their enthusiasm and their active work for Pakistan."

প্রথম দুইদিন মুসলমান তাদের ঐতিহ্য অনুযায়ী অভাবনীয় সাফল্যের সঙ্গে হিন্দুমেধ যজ্ঞের অনুষ্ঠান করে। সেই একই ইতিহাস, হত্যা, হিন্দু নারী ধর্ষণ, অপহরণ, লুণ্ঠন ও অগ্নিসংযোগ। এ কাজ যাতে নির্বিঘ্নে হয় সুরাবর্দি তার সুব্যবস্থা করেছিলেন।

দাঙ্গা বেধে যাওয়ার পর সোহরাওয়ার্দী (লালবাজার) পুলিশ কন্ট্রোল রুমকেই ঘরবাড়ি করে ফেলেছিলেন এবং পুলিশ পাঠানো না পাঠানোর সিদ্ধান্ত নিজের হাতে নিয়ে নিয়েছিলেন। তাঁর এই হস্তক্ষেপের উদ্দেশ্য নাকি ছিল মুসলিমদের রক্ষার জন্য পুলিশ নিয়োগ না করা। সুরাবর্দির বিরুদ্ধে হস্তক্ষেপের অভিযোগ পুলিশই করেছিল।

রাজনৈতিক নেতাদের ভূমিকা ও প্রতিক্রিয়া

দাঙ্গা থেমে যাওয়ার পর ভাইসরয় আর্চিবাল্ড ওয়াভেল কলকাতা এসেছিলেন। তিনি পুলিশ কমিশনার, গভর্নর এবং আরও অনেকের সঙ্গে আলোচনা করে ডায়েরিতে লিখেছেন:

"আমার মনে সবচেয়ে গুরুতর ঘটনা এই যে (প্রধানমন্ত্রী) সোহরাওয়ার্দী মুসলিম লীগের বন্ধুগণ সহ সংগ্রামের প্রথম দিনে (১৬ আগস্ট) প্রায় সর্বদাই পুলিশ অফিসের যে ঘর হইতে শহরের সর্বত্র পুলিশের গতিবিধি ও কার্যক্রম সম্বন্ধে নির্দেশ দেওয়া হয় (Control Room) সেইখানে ছিলেন এবং তাঁহার সাম্প্রদায়িক মনোভাব।”

সুরাবর্দি সম্বন্ধে জেনারেল বুশারও অনুরূপ মন্তব্য করেছেন।

ভাইসরয় দিল্লি থেকে উড়ে এসেছেন কলকাতায়। আসতে পারেননি জওহরলাল নেহেরু। তিনি দিল্লিতে মন্ত্রিসভা গঠনে ব্যস্ত। কিন্তু বাংলার প্রধানমন্ত্রী সুরাবর্দি ছিলেন খুবই সক্রিয়।

"কলিকাতায় হাঙ্গামার পর বঙ্গীয় আইন পরিষদে উহা লইয়া যে আলোচনা হয় তাহাতে প্রকাশ পাইয়াছিল যে পার্ক স্ট্রীট থানায় আনীত সাতজন অভিযুক্ত আসামীকে স্বয়ং প্রধান মন্ত্রী (সোহরাওয়ার্দী) আসিয়া মুক্ত করিয়া লইয়া গিয়াছিলেন।"

ক্ষয়ক্ষতি ও হতাহতের পরিসংখ্যান

কলকাতা-দাঙ্গার জন্য সকলেই সোহরাওয়ার্দী অভিযুক্ত করেছেন। এ দাঙ্গার পরিকল্পনাই তাঁর। সৈন্যবাহিনী ও পুলিশকে ব্যারাকে রেখে তিনি মুসলমানদের নির্ভয়ে হিন্দু-হত্যায় সুযোগ দিয়েছেন। Leonard Mosley লিখেছেনঃ

"It was only when the Hindus and Sikhs had come out in retaliation then the chief Minister had called for military aid."

মুসলিম লীগের প্রত্যক্ষ সংগ্রামে হতাহত ও ক্ষয়ক্ষতির পরিমাণ সম্বন্ধে বড়লাট ওয়াভেল লন্ডনে ভারত সচিবের নিকট নিম্নোক্ত বার্তা পাঠান:

"১৬-১৮ আগস্টের মধ্যে কলিকাতার এই সকল দাঙ্গায় ৪৪০০ জন হত, ১৬০০০ আহত এবং এক লক্ষ লোক গৃহহীন হয়েছে।"

Great Calcutta Killings – Sahapedia

প্রবাসী পত্রিকার মতে, "ছয় হতে আট হাজার লোক নিহত হয়; পনেরো হতে বিশ হাজার আহত হয় এবং পাঁচ হতে সাত কোটি টাকার সম্পত্তি লুণ্ঠিত হয়। লুণ্ঠিত সম্পত্তির শতকরা নব্বই ভাগ হিন্দুর"।

নেহেরুর নীরবতা এবং ঐতিহাসিক সত্য গোপন করার চেষ্টা

হিন্দুকে চরম শিক্ষা দিবার উদ্দেশেই কলকাতায় হিন্দু-নিধন। সুতরাং মুসলমান দাঙ্গাবাজদের মুসলমান প্রধানমন্ত্রী সোহরাওয়ার্দী রক্ষা করবেন-ইহাই স্বাভাবিক। কিন্তু যা অস্বাভাবিক। তা হল ঘটনার কয়েক বৎসর পরও সুরাবর্দিকে বাঁচাবার জন্য ভারতের প্রধানমন্ত্রী জওহরলাল নেহেরু-র চেষ্টা।

ঐতিহাসিক রমেশ চন্দ্র মজুমদার-এর বিবরণীতে—

"এই ঘটনার সাত বৎসর পর এই গ্রন্থের লেখক (রমেশ চন্দ্র মজুমদার) ভারত সরকার কর্তৃক ভারতের স্বাধীনতা সংগ্রামের ইতিহাস প্রণয়নের ভারপ্রাপ্ত হইয়া সরকারী গোপনীয় কাগজপত্র দেখিবার অনুমতি পান। দিল্লীর দপ্তরখানায় কলিকাতা ১৯৪৬ সনের দাঙ্গা সম্বন্ধে একটি ফাইলে দিল্লী হইতে বাংলায় প্রেরিত গুপ্তচর সোজাসুজি দিল্লী সরকারকে (বাংলা সরকারের অজ্ঞাতে) যে সব রিপোর্ট পাঠাইতেন তাহা রক্ষিত আছে। ইহাতে এমন সব দলিলপত্র আছে যাহাতে নিঃসন্দেহে প্রমাণিত হয় যে প্রধানমন্ত্রী সোহরাওয়ার্দী নিজে ১৬ আগস্টের দাঙ্গার ব্যবস্থা করেন..."

কলিকাতা-দাঙ্গার সাত বছর পর অর্থাৎ ১৯৫৩ সাল। ভারত ভাগ করে গঠিত হয়েছে পাকিস্তান রাষ্ট্র। তখন কলিকাতার হিন্দু-নিধনের গোপন দলিল প্রকাশিত হলে সোহরাওয়ার্দীর ভাবমূর্তি হয়তো ম্লান হত। সেই কারণেই কি নেহেরুর আপত্তি?

আমরা আজকাল শুধু ইতিহাস পড়ি না, নিজেদের শেকড়টাকে খুঁজি। ১৯৪৬ সালের ১৬ই আগস্টের সেই দিনটা শুধুমাত্র একটি দাঙ্গা ছিল না, ছিল আমাদের বহু বছরের যৌথ সংস্কৃতি, সম্প্রীতি আর বিশ্বাসের ওপর একটা মারাত্মক ছুরিকাঘাত। এই ইতিহাসকে ভুলে যাওয়া মানে নিজেদের পরিচয়কেই অস্বীকার করা। আমাদের এই প্রজন্মকে জানতে হবে সেই দিনের কথা, সেই বীভৎসতার কথা, যাতে এমন ভুল আর না হয়। কারণ, ইতিহাসকে ভুলে যাওয়া মানেই নতুন করে সেই ভুল করার রাস্তা খুলে দেওয়া।

এই নিবন্ধটি যদি আপনার মনে সামান্য হলেও প্রশ্ন তোলে, কিংবা আপনাকে আরও কিছু জানার জন্য উৎসাহিত করে, তবেই আমার এই চেষ্টা সার্থক। আমাদের ইতিহাস নিয়ে আরও এমন অনেক অজানা কথা জানতে চাইলে আমাদের সাথেই থাকুন। আপনার অভিজ্ঞতা বা এই বিষয়ে আপনার কোনো মতামত থাকলে নিচে কমেন্ট বক্সে লিখে জানান। আপনার একটি মন্তব্য হয়তো আরও অনেকের মধ্যে সচেতনতা তৈরি করতে পারে।

🔗 তথ্যসূত্রঃ

নার্সিসাস: যে যুবক নিজের প্রতিচ্ছবির প্রেমে পড়ে প্রাণ হারায়!

2025-09-09T00:00:00.015+06:00

গ্রীক পুরাণ শুধু দেবদেবীর যুদ্ধ, অলৌকিক ক্ষমতা আর অভিশাপের গল্প নয় । এটি মানুষের মনোজগত, আবেগ আর সম্পর্কেরও প্রতিফলন । ইকো ও নার্সিসাসের কাহিনী সেই দিক থেকেই অনন্য । একদিকে আছে ইকোর প্রেম, যেটি প্রতিধ্বনির মতো ব্যর্থ; অন্যদিকে আছে নার্সিসাসের আত্মপ্রেম, যা শেষ পর্যন্ত মৃত্যুর কারণ হয়ে দাঁড়ায় । এই গল্প শুধু প্রেমের নয়, বরং মানবজীবনের অহংকার, আত্মপ্রেম, প্রত্যাখ্যান এবং বেদনাময় পরিণতির চিরন্তন প্রতীক ।

ছোটবেলায় গ্রীক পুরাণ সম্পর্কে আমার আগ্রহের শেষ ছিল নাহ । প্রত্যেকটা চরিত্র আমাকে ভাবাতো । এখনো মাঝেমধ্যে সময় পেলে পড়ে ফেলি গ্রীক পুরাণ সাহিত্য! এখন থেকে ডিসিশন নিয়েছি, ওয়েবসাইটে শুধু ধর্মীয় কন্টেন্ট নয়, পুরাণ, সঙ্গীত, ইতিহাস, সাহিত্য, ক্রাইম ইত্যাদি ইন্টারেস্টিং বিষয় নিয়েও লেখালেখি করব । কি বলেন আপনারা?

ইকো ও নার্সিসাস: গ্রিক মিথোলজির এক অমর প্রেমের করুণ গাথা

একসময় ইকো (Echo) শুধুই 'ইকো' বা 'প্রতিধ্বনি' ছিল না। আজ থেকে বহুকাল আগে সে ছিল প্রাণচাঞ্চল্যে ভরা উচ্ছল এক সদালাপী সুন্দরী তরুণী। গ্রীস এবং রোমের মানুষের বিশ্বাস, ইকো ছিল গল্পের রানী। বনের পরী। কথার মালা গেঁথে উপহার দিত দেবতাদের। বনের পথে, গাছের ছায়ায়, নদীর কূলে ইকোর অবাধ বিচরণ।

শুধু সখীরা কেন, স্বর্গের দেবদেবীরাও মুগ্ধ হয়ে ঘণ্টার পর ঘণ্টা গল্প শুনত ইকোর কাছে বসে। আর দেবরাজ জিউস বনের পরী ইকোকে এত ভালোবাসতেন যে অলিম্পাসের রাজসিংহাসনে তাঁর দেখাই পাওয়া যেত না। ছদ্মবেশে ইকোর পাশে বসে মজার মজার গল্প শুনতেন জিউস।

ইকোর করুণ অভিশাপ: নীরবতার বেদনা

স্বর্গের রানী হেরা সবসময় জিউসের উপর নজর রাখতেন। হেরা যখন জানতে পারলেন যে ইকো কথার বেড়াজালে জিউসকে বন্দী করে তাঁর মন ভুলোনোর চেষ্টা করছে, ক্রোধে অন্ধ হলেন। ইকোকে অভিশাপ দিলেন হেরা—...যে কথার জোরে তুমি পৃথিবীর তাবৎ মনুষ্যসম্প্রদায় এমনকি স্বর্গের দেবতাদেরও মনোরঞ্জনের কারণ হয়ে আছো, আমি তোমার সেই সকল কথার উৎসস্থল জিহ্বাটি কেড়ে নিলাম। কোনো নতুন কথা তোমার মুখে ফুটবে না আর। কেবল মনুষ্য-উচ্চারিত সকল কথার শেষ শব্দটুকুর প্রতিধ্বনি হবে তোমার কণ্ঠ থেকে। হেরার এমন ভয়াবহ অভিশাপ বজ্রাঘাতের মতো নেমে এলো ইকোর মাথার উপর । নিদারুণ শোকে মূর্ছা গেল সুন্দরী ইকো। দেবরাজ্ঞী ফিরে গেলেন স্বর্গের পথে।

আরো জানুনঃ আফ্রোদিতি - সৌন্দর্য, প্রেম এবং ট্র্যাজেডির গ্রিক দেবী

হতভাগিনী ইকো! আজ সে শুধুই প্রতিধ্বনি।

সখীরা অনেক কষ্টে জ্ঞান ফেরাল ইকোর। কিন্তু ইকো তখন বদলে গেছে। ফ্যালফ্যাল করে চেয়ে আছে তাদের মুখের দিকে। সবার কথা শুনে যায়। মুখ দিয়ে তার কোনো কথাই সরে না। সখীরা চিৎকার করে তাকে কথা বলতে বলে। কিন্তু ইকোর গলা দিয়ে গোঙানির মতো বেরিয়ে আসে শুধু তাদেরই কথার প্রতিধ্বনি। নিরাশ হয়ে সখীরা সবাই ফিরে যায়। বোবা ইকোর কাছে থাকতে চায় না কেউ। কথা বলার যাদুদণ্ডটি হারিয়ে সাথীহারা ইকো লজ্জায় গহণ বনের অন্তরালে মুখ লুকোয়।

নার্সিসাসের জন্ম ও নিয়তি: এক অভিশপ্ত দৈববাণী

সেই বনেই থাকতেন নদীমাতা লিরিয়োপে। তাঁর একটি মাত্র ছেলে নার্সিসাস। নার্সিসাসের জন্ম হবার কিছুদিন পরে লিরিয়োপে দেবী অ্যাফ্রোদিতি-র মন্দিরে গেলেন ছেলের ভবিষ্যৎ জানবার জন্য। দৈববাণী শুনলেন—ছেলে দীর্ঘজীবী হবে যদি সে কোনোদিন নিজেকে না জানতে পারে। দৈববাণী হেঁয়ালীভরা। কিছুই বুঝলেন না লিরিয়োপে। ছেলের অজানা ভবিষ্যতের আশঙ্কায় দুরু দুরু বক্ষে ফিরে এলেন ঘরে।

বেড়ে চলল নার্সিসাস। উচ্ছল, উদ্দাম। সিক্ত মাটিতে দূর্বাদল যেন বেড়ে ওঠে। যেমন বেড়ে ওঠে বনের ছায়ায় হরিণশিশু। ঘৃতাহুতি দিলে আগুন যেমন দাউ দাউ বেড়ে যায়। মায়ের দুর্বল চিও শান্ত হল ছেলের অবাধ বেড়ে ওঠা দেখে। শিশু থেকে তরুণ নার্সিসাস। মায়ের দু হাতের বন্ধন ডিঙিয়ে সে বেরিয়ে পড়ে বনের পথে। হাতে তার তীর ধনুক। শিকারী তরুণ। ছায়াঘেরা বনের আঁধার নার্সিসাসের রূপের আলোয় মিলিয়ে যায়। তার শরীরের নিখুঁত গড়ন দেবশিল্পী হেফাস্টাসের শিল্পকলাকেও হার মানায়। পুরুষের এমন রূপ কে কবে দেখেছে! চপল হরিণশিশুর পিছুধাওয়া করতে করতে নার্সিসাস একদিন গভীর বেনে প্রবেশ করল। এই সেই বন যেখানে সুন্দরী ইকো ঠাঁই নিয়েছিল কণ্ঠস্বর হারাবার পর থেকে। ওক গাছের নিভৃত কোটর থেকে ইকো নার্সিসাসকে দেখে ফেলল! সমস্ত হৃদয় দুলে উঠল ইকোর।

প্রতিধ্বনি ও প্রতিবিম্ব: ভালোবাসার এক বিয়োগান্তক পরিণতি

ভালোবেসে ফেলল সে নার্সিসাসকে! দু চোখ ভরে দেখল। দেখে দেখে মন ভরল না ইকোর। নিঃশব্দে অনুসরণ করে চলল নার্সিসাসকে। বার বার সে কথা বলতে চাইল কিন্তু পারল না। কন্ঠ তার রুদ্ধ হয়ে গেছে সেই কবে থেকে। মনে নেই!

কোনোরকমে নিজেকে আড়াল করে নার্সিসাসের পিছু পিছু চলল ইকো। বনের লতা জড়িয়ে ধরল তার পা। বে-খেয়ালে শুকনো পাতায় শব্দ উঠল খস্ খস্। সচকিত নার্সিসাস পিছন ফিরল। কারোর দেখা পেল না। কিন্তু তার বারবারই মনে হল অলক্ষ্যে থেকে কেউ যেন তাকে অনুসরণ করে চলেছে। বিরক্ত হয়ে চিৎকার করে উঠল নার্সিসাস-কেউ আছো কি এখানে? সঙ্গে সঙ্গে ইকোর কন্ঠ থেকে বেরিয়ে এল নার্সিসাস উচ্চারিত শেষ শব্দটি-এখানে!

ইকোর হৃদয় আকুলি বিকুলি করছিল নার্সিসাসের সঙ্গে কথা বলবার জন্য। পারল না। নার্সিসাসের কথার জবাবটুকুও বের হল না তার কন্ঠ থেকে। স্পষ্ট গলার স্বর শুনতে পাবার পরও কারুর দেখা না পেয়ে নার্সিসাসের কৌতূহল আরও বেড়ে গেল। সে এবার দ্বিগুণ চিৎকার করে বলল-কে আছো, কাছে এসো। এবারও শুনল ছোট্ট উত্তর--এসো! আশ্চর্য! নার্সিসাস ভেবে পেল না। বিস্ময়াহত নার্সিসাস পাগলের মতো একের পর এক প্রশ্ন করে চলল গলা ফাটিয়ে। প্রত্যেক বারই অদৃশ্য নারীকণ্ঠ থেকে সংক্ষিপ্ত জবাব এল তার কানে। ঝোপঝাড়, ডালপালা সরিয়ে আতিপাতি খুঁজে চলল নার্সিসাস। তবুও দেখা দিল না ইকো। ভয় হয়, পাছে নার্সিসাস তাকে প্রত্যাখ্যান করে। কিন্তু নার্সিসাসের প্রশ্নের উত্তর দেবার লোভ সামলাতে পারে না ইকো। এমনই তার অভিশপ্ত জীবন।

অবশেষে ক্লান্ত হয়ে পড়ে নার্সিসাস। ধৈর্যের বাঁধ ভাঙে। গভীর অরণ্যের মধ্যে অপরিচিত, অদৃশ্য কন্ঠস্বরের কুহেলিকা ভেদ করার জন্য আকুল স্বরে বলে ওঠে নার্সিসাস- কে তুমি অলক্ষ্যে থেকে আমায় অনুসরণ করছো জানি না। আমি পথশ্রমে অত্যন্ত ক্লান্ত। তুমি কি আমার দৃষ্টিতে শান্তি এনে দিতে পারো না?

এমন করুণ আবেগপূর্ণ আর্তস্বর শুনে আর অলক্ষ্যে থাকতে পারল না ইকো। বেরিয়ে এল গাছের কোটর থেকে নার্সিসাসের সামনে। আবেগে জড়িয়ে ধরল গলা। হাতমুখ নেড়ে ভালোবাসা জানাল। কিন্তু গলা দিয়ে কোনো শব্দ বেরিয়ে এল না ইকোর। কারণ বিস্ময়ে নার্সিসাস নিজেই তো হতবাক। বিস্ময়ের ঘোর কাটতেই সোজা হয়ে দাঁড়াল নার্সিসাস, অপরিচিতা বাকশক্তিহীন দুর্বল নারীর এতোটা বাড়াবাড়ি সহ্য হল না তার। দু হাতে সরিয়ে দিল ইকোকে। গটগট হেঁটে চলল, ফিরেও তাকাল না পিছন দিকে একবার ।

অতলস্পর্শী বেদনা: ইকোর অবসান

হতভাগিনী ইকো। এমন অপ্রত্যাশিত কঠোর ব্যবহারে অভিমানে তার সমস্ত হৃদয় ভরে গেল। ভালোবাসার মৃত্যু হল বুকভরা বেদনায়। এবার সে হাড়ে হাড়ে টের পেল দেবরাজ্ঞী হেরার অভিশাপে তার জীবন সত্যিই অভিশপ্ত। এ জীবনের কোনো দাম নেই আর-না তার নিজের কাছে, অন্য কারও কাছে তো নয়ই। ব্যর্থ জীবন নিয়ে কেঁদে কেঁদে সারা হল ইকো। ছেড়ে দিল অন্নজল। পৃথিবীর আলো আর তার চোখে সইত না। গহন অরণ্যের মাঝে একটা ওক গাছের গভীর গোপন কোটরে ঠাঁই নিল আবার। দিনের পর দিন অনাহারে শরীরের লাবণ্য ঝরে পড়ল। শুকিয়ে যেতে থাকল শরীর। শীর্ণকায়া ইকো দিনে দিনে কায়া থেকে ছায়াতে রূপান্তরিত হল। তারপর একদিন ছায়াটুকুও হারিয়ে গেল ইকোর। বেঁচে রইল শুধু কণ্ঠস্বর-সুরটুকু।

সেই থেকে ইকোর অপরূপ দেহলাবণ্য মিলিয়ে গেল বাতাসে। কায়া থেকে ছায়া, ছায়া থেকে সুর। শতাব্দীর বেড়াজাল পার হয়ে বিদেহী সুরটুকু আজও রয়ে গেছে। আজও আমরা ইকোর কণ্ঠ পাই, স্পর্শ পাই না। অধরা ইকো তেমনিই রয়ে গেছে সুরের মাঝে। অভিমান তার ভাঙেনি। কে জানে কবে কোন নার্সিসাস তাকে আলিঙ্গন করবে।

নিজের প্রতি ভালোবাসা: নার্সিসাসের পরিণতি

আর নার্সিসাস। এগিয়ে চলল ইকোর ভালোবাসা পায়ে মাড়িয়ে। যে ভালোবাসা সে ইকোকে দিল না, সেই ভালোবাসাই তাকে রিক্ত, নিঃস্ব, কাঙাল করে রেখে গেল চিরকালের মতো। খেয়ালী, নির্বোধ, নার্সিসাস অধরা রূপের পিছু পিছু ছুটে চলল-সে ছোটার শেষ নেই।

সে এক করুণ কাহিনী। ইকোকে প্রত্যাখ্যান করার পর নার্সিসাস দ্রুতবেগে চলতে শুরু করল বনের পথে। মাথার উপর মধ্যাহ্নের সূর্য। খরতাপে এবং পথশ্রমে অবসন্ন হয়ে পড়ল নার্সিসাসের শরীর। তৃষ্ণায় বুকের ছাতি কাঠ। বিশ্রাম আর পানীয়ের আশায় নার্সিসাস উপযুক্ত জায়গার সন্ধানে ঘুরতে লাগল। কিছুক্ষণ এমনিভাবে ঘুরতে ঘুরতে নার্সিসাস বনের মধ্যে একটা শান্ত সরোবর দেখতে পেল। বুক ভরা তৃষ্ণা নিয়ে নার্সিসাস ছুটে গেল সেই সরোবরের তীরে। স্ফটিক স্বচ্ছ সরোবরের জল দেখে নার্সিসাসের তৃষ্ণা আরও বেড়ে গেল। জলের কাছে নেমে এল নার্সিসাস। নিচু হয়ে অঞ্জলি ভরে জল তুলে আনতে গেল। কিন্তু পারলো না নার্সিসাস। হঠাৎ যেন স্তব্ধ হয়ে গেল সে। কোথায় গেল তার তৃষ্ণা? কোথায় গেল ক্লান্তি?

যত ক্লান্তি! মুগ্ধ পলকহীন নয়নে স্বচ্ছ জলের দিকে তাকিয়ে বসে থাকল সে!

সরোবরের স্বচ্ছ জলে নিজের প্রতিমূর্তি নার্সিসাসকে মুগ্ধ করল। জলের বুকে প্রতিবিম্বিত মূর্তিটাকে ভালোবেসে ফেলল সে। এত রূপ সে জীবনে দেখেনি। নার্সিসাস আপনমনে তার প্রতিচ্ছবির সঙ্গে কথা বলতে শুরু করল। ছায়ামূর্তিও মুখ নেড়ে চলল সমানে। নার্সিসাস যত সেই মূর্তির কাছে এল, সেও এগিয়ে এল নার্সিসাসের কাছে। নার্সিসাস আরও কাছে যেতে চাইল। আরও স্পর্শ করবার জন্য হাত বাড়াল। কিন্তু স্পর্শ করামাত্র খান্ খান্ হয়ে জলের বুকে ছড়িয়ে পড়ল সেই প্রতিমূর্তি। হতবুদ্ধি নার্সিসাস অমনি লাফিয়ে উঠল। ক্ষোভে মাথার চুল ছিঁড়তে লাগল। আস্তে আস্তে সরোবরের জল আবার শান্ত হয়ে এল। জলের বুকে ভেসে উঠল সেই প্রতিচ্ছবি। মুখে মিটিমিটি হাসি। নার্সিসাস ভাবল, সে স্পর্শ করেছে, সেই অভিমানেই বুঝি খান্ খান্ হয়ে গুড়িয়ে যায় তার প্রিয়সাথী। নার্সিসাস হাত নাড়িয়ে কথা দেয় সে আর তাকে স্পর্শ করবে না। সেও হাত নাড়িয়ে প্রতিশ্রুতি দেয় সে আর খান্ খান্ ভেঙে যাবে না। আশ্বস্ত হয়ে নার্সিসাস তীরে বসে শুধু চেয়ে থাকে অপলক। পাহারা দেয় যেন পালিয়ে না যায়। চোখের করুণ মিনতি ভাষা পায় না। যেন বলতে চায়- দেখো আমি কথা রেখেছি। স্পর্শ করিনি তোমায়। তুমি যেন আমায় ফেলে কোথাও যেও না। আবার কখনো বা উজ্জ্বল হয়ে ওঠে তার মুখ। আর সে তাকে কখনও হারায় নি!

নার্সিসাস: আত্মপ্রেমের করুণ পরিণতি

দিনের পর দিন সবকিছু ভুলে জলের বুকে নিজের প্রতিচ্ছবির মুখোমুখি বসে থাকল নার্সিসাস। জানল না, সে যাকে ভালোবেসেছে, যার দেহসৌষ্ঠব দেখে মুগ্ধ হয়েছে, যাকে আপন করে হৃদয়ে স্থান দিতে চেয়েছে-সে তো সে নিজেই। তারই শরীরের ছায়া। শুধুই ছায়া।

দেখতে দেখতে অনাহারে শরীর শুকিয়ে গেল। রোদে পুড়ে চামড়া কালো হল। মুখের রক্তিমাভা গেল মিলিয়ে। প্রতিচ্ছবির শরীরের শুষ্কতা দেখে নার্সিসাস আরও ভেঙে পড়ল। ক্ষীণ থেকে ক্ষীণতর হয়ে এল শরীর। নার্সিসাস বুঝেতে পারল তার জীবনীশক্তি শেষ হয়ে এসেছে। মৃত্যুর আগে সে তার প্রতিচ্ছবির দিকে উজ্জ্বল দৃষ্টি মেলে তাকিয়ে বলল-প্রিয় সাথী। তোমায় ভালোবেসে আমি আমি নিঃস্ব, রিক্ত, এবং মুক্ত হলাম। আমাকে বিদায় দাও বন্ধু। বিদায়। বিদায়। বিদায়। নার্সিসাস ঢলে পড়ল সরোবরের কোলে। জলের বুকে মুখ ডুবিতে প্রথম তার প্রিয়সাথীকে শেষবারের মতো চুম্বন করল।

নার্সিসাস ফুল: এক নতুন রূপে জীবন

হতভাগিনী ইকো নার্সিসাসের গলার স্বরে আকাশে-বাতাসে, বনে বনান্তরে প্রতিধ্বনি তুলল-বিদায়। বিদায়। সেই চরম বিদায়ের ক্ষণে বনের পাখী, ফুল পাতা, গাছ লতা, পাহাড় নদী, সবাই একসুরে বিদায় জানাল নার্সিসাসকে। সূর্যদেবের প্রখর দৃষ্টি চোখের জলে ঝাপসা হয়ে এল। সমস্ত পৃথিবী যেন ডুকরে কেঁদে উঠল। জলপরী আর বনপরীর দল ফুলে ফুলে ঢেকে দিল নার্সিসাসের শরীর। সবার অলক্ষ্যে চোখের জল ফেললেন নদীমাতা লিরিয়োপে। এতদিনে তিনি দৈববাণীর অর্থ বুঝতে পারলেন। নার্সিসাস নিজেকে জেনেই নিজেকে হারাল।

পরীরা ফুলে ঢাকা নার্সিসাসকে রেখে চলে গেল শবযান আনতে। কিন্তু তারা যখন ফিরে এল তখন নার্সিসাসের মৃত শরীর সেখানে আর নেই। অবাক বিস্ময়ে তারা দেখল একগুচ্ছ শ্বেতপাপড়ি নিয়ে একটি মাত্র ফুল ডালপাতা সমেত মৃদু হাওয়ায় দুলছে। স্বচ্ছ জলাধারে পড়েছে তার ছায়া। দুলছে সেও। সবাই সমস্বরে চিৎকার করে উঠল নার্সিসাস। নার্সিসাস। সেই থেকে জন্ম নিল Narcissus ফুল। জলের ধারে আপন ছায়া বুকে নিয়ে ফুটে থাকা নার্সিসাসকে আর চিনতে ভুল হয় কি?

ইকো ও নার্সিসাসের কাহিনী আজও প্রাসঙ্গিক। ইকোর প্রতিধ্বনি আমাদের মনে করিয়ে দেয় প্রত্যাখ্যাত প্রেমের নীরব যন্ত্রণা, আর নার্সিসাসের মৃত্যু শেখায়..... অতিরিক্ত আত্মপ্রেম একসময় আত্মবিনাশ ডেকে আনে। প্রকৃতির বুকে ফুটে থাকা নার্সিসাস ফুল সেই করুণ পরিণতিরই জীবন্ত প্রতীক। পুরাণের এই কাহিনী তাই শুধু ইতিহাসের পাতায় নয়, আমাদের হৃদয়ের গভীরেও বেঁচে থাকে এক সতর্কবার্তা হিসেবে, এক অনন্ত প্রেমকাহিনী হিসেবে।

📚 তথ্যসূত্রঃ

দুর্গা পূজা পদ্ধতি pdf ডাউনলোড করুন

2025-09-08T19:00:00.000+06:00

[PDF] দুর্গা পূজা পদ্ধতি 2025

নামঃ দেবী পুরাণোক্ত শ্রী শ্রী দুর্গা পূজা পদ্ধতি

সাইজঃ ৮.৩ মেগাবাইট

ক্যাটাগরিঃ পূজা পদ্ধতি

Published By: hindudata.com

ফরম্যাটঃ পিডিএফ

বইটি ডাউনলোড করতে চাইলে নিচের সবুজ বাটনে ক্লিক করুন :

(getButton) #text=(দুর্গা পূজা পদ্ধতি pdf) #file=(Size: 3.4 MB) #icon=(download) #size=(1) #color=(#1bc517) #info=(Download)

আরো ডাউনলোড করুনঃ লক্ষী পূজা পদ্ধতি pdf

দুর্গা প্রতিমায় কেন পতিতালয়ের মাটি লাগে ?

2025-09-08T16:08:00.000+06:00

দুর্গা পূজায় বেশ্যালয়ের মাটি লাগে কেন ?

মুসলিমদের কাছে অনেক হিন্দু ছেলেমেয়েদের এই প্রশ্নের সম্মুখীন হতে হয় । ধর্ম সম্পর্কে না জানার কারণে অনেকেই উত্ত্র দিতে পারে না । তো কি হয়েছে ভাই? তোমাদের ব্যোমকেশ তো আছেই । আজকে এই প্রশ্নের উত্তর দেব ।

দুর্গা পূজায় প্রতিমায় ‘বেশ্যাদ্বারের মাটি’ লাগে ৷ সংস্কৃত শব্দের অর্থ না জানার ফলে বিভ্রান্তিতে পড়ছে অনেকে ৷

“অভিষিক্তা ভবেৎ বেশ্যা ন বেশ্যা
কুলটা প্রিয়ে মহানির্বান তন্ত্র ৷
“পূর্ণাভিষেকো দেবেশি দশ বিদ্যাবিধোস্মৃত”

দীক্ষা পুরশ্চরণঃ---- পূর্ণাভিষেক মন্ত্রচৈতন্য হওয়ার ফলে যিনি দেবত্বে উন্নীত হয়েছেন, এরকম অভিষিক্তাকে বেশ্যা বলা হয়েছে ৷ আর উনারা যেখানে বাস করেন সেই দ্বারের মাটিকে বলা হয়েছে ৷ বর্তমান সমাজের পতিতালয়ের মাটি বলা হয়নি ৷ এই ঘৃনিত মহা পাপকে শাস্ত্র কখনও প্রশ্রয় দেয়নি বরং প্রায়শ্চিত্ত করতে বলেছে ।

আরও জানুনঃ নমস্কার কি এবং কেন করা হয়

তাৎপর্য

প্রথমে বলি প্রতিটি ধর্ম তাদের নীজ নীজ মেয়েদের সমান অধিকার দিয়েছে !

কিন্তু হিন্দু ধর্ম শুধু সমান না, সর্ব উচ্চ সম্মান দিয়েছে, একমাত্র হিন্দুধর্মে মেয়েদের মাতৃরুপে, দেবী রুপে, সতী রুপে, শক্তি রুপে পুজা করা হয় ।

যা আপনি কখনো অন্য ধর্মে পাবেন না ।

পতিতালয় বলতে বোঝানো হয়েছে দেহ ব্যবসা যারা করবে যে স্থানে থাকবে সে স্থানকে পতিতালয় বলা হয় । কিন্তু একটা জিনিস ক্লিয়ারলি আপনি বুঝে নেবেন ওখানে যে পুরুষগুলো যাচ্ছে তারাও কি খারাপ কাজ করছে না ? যদি খারাপ কাজ তারাই করে তারা যদি স্নান করার পর মন্দিরে এসে পূজা দিতে পারে । মায়ের মান্ডবে এসে মাকে প্রণাম করতে পারে । তাহলে পতিতালয়ের মেয়েরা কেন এখানে ঘৃণিত হবে !

আরো জানুনঃ মহালয়া কি এবং কেন পালন করা হয় ? মহালয়ার ইতিবৃত্ত!

আর সে সমস্ত মেয়েরা যেন নির্ধিদায় মাকে সে প্রণাম বা পূজামণ্ডপে এসে পূজা উদযাপন করতে পারে আর সে আর সে জন্যই মায়ের প্রতিমা তৈরি করতে পতিতালয়ের একটু মাটি প্রয়োজন হয় ।

এখানেঃ হিন্দুরা কেন প্রতিমা বিসর্জন দেয় ?

একটা পুরুষ যখন পতিতার বাড়ি গিয়ে অবৈধ যৌনাচার করে তখন ঐ পুরুষের জীবনের সমস্ত পূণ্য পতিতার বাড়ির মাটিতে পতিত হয় বা পূণ্য তাকে ত্যাগ করে ,বিনিময়ে ঐ পুরুষ পতিতার ঘর থেকে নিয়ে আসে সমস্ত পাপ । এরূপ বহু পুরুষের অর্জিত সমস্ত পূণ্য ত্যাগে পতিতাদের ঘরের মাটি পূণ্যময় হয় বলে মনে করা হয় ,তাই পতিতার ঘরের মাটি প্রয়োজন হয় । এ থেকে শিক্ষা লাভ করা যায় যে ,পতিতার ঘরে গিয়ে অবৈধ যৌনাচার করে নিজের জীবনের সমস্ত পূণ্য বিসর্জন দিও না । নারী কখনো অপবিত্র হয় না ।

নারী মায়ের জাতি । নারীর গর্ভেই পুরুষের জন্ম । নারীকে পতিতা বানায় পুরুষরাই । তাই ঐ পুরুষরাই অপবিত্র । মায়ের প্রতিমা তৈরীতে পতিতালয়ের মাটি দিতে হয়, এর মাধ্যমে এটাই বুঝানো হয়েছে যে তাঁরা পরিস্থিতির শিকার তাঁদের সন্মান করতে হবে । নারী কোখনো অপবিত্র হতে পারে না (নিজের ইচ্ছেতে যে নারী নিজেকে বিকিয়ে দেন তিনি ছাড়া), যে সব পুরুষ ঐ নারীদের পতিতা হতে বাধ্য করেছে সেই সব পুরুষরাই অপবিত্র ।

শরৎকালে হয় দেবীর অকাল বোধন ৷ এই সময় মহামায়া ৯টি রূপে পূজিত হন ৷ এই নবম রূপটিই আসলে পতিতালয়ের প্রতিনিধি ৷ মনে করা হয়, সে কারণেও এই রীতির জন্ম হয়েছে ৷

নোটঃ পোস্টটি সর্বশেষ আপডেট করা হয়েছে ২০২৫ সালে।

মহালয়া কি এবং কেন পালন করা হয় ? মহালয়ার ইতিবৃত্ত!

2025-09-08T01:30:00.003+06:00

~~Table Of Content (toc)~~

মহালয়া কি ? এবং কেন ? ২০২৫

বন্ধুরা, দুর্গাপূজো তো প্রায় দোরগোড়ায়! আসন্ন ২১ তারিখে মহালয়া! চলুন আজ জেনে নিই মহালয়া কি? আর কি'ই বা এর গুরুত্ব?

মহালয়া শব্দের অর্থ

মহালয়া ' শব্দটির অর্থ- মহান যে আলয় বা আশ্রয় ।

মহালয়' শব্দটিকে স্ত্রীলিঙ্গবাচক শব্দ হিসেবে ব্যবহার করা হয় । কারণ এই দিনেই পিতৃপক্ষের অবসান হয় এবং অমাবস্যার অন্ধকার দূর হয়ে আলােকময় দেবীপক্ষের শুভারম্ভ হয় । এখানে দেবী দুর্গাই হলেন সেই মহান আলয় বা আশ্রয় ।

সবাই নিশ্চিত মহালয়া মানে দূর্গাপূজার দিন গোনা, মহালয়ার ৬ দিন পর মহাসপ্তমি, তাই দেবীকে আমন্ত্রণ ইত্যাদি । মহালয়ার তার চেয়ে বড় গুরুত্ব আছে ।

ত্রেতা যুগে ভগবান শ্রীরামচন্দ্র অকালে দেবীকে আরাধনা করেছিলেন লঙ্কা জয় করে সীতাকে উদ্ধারের জন্য । আসল দূর্গা পূজা হলো বসন্তে, সেটাকে বাসন্তী পূজা বলা হয় । শ্রীরামচন্দ্র অকালে-অসময়ে পূজা করেছিলেন বলে এই শরতের পূজাকে দেবীর অকাল-বোধন বলা হয় ।

সনাতন ধর্মে কোন শুভ কাজ করতে গেলে, বিবাহ করতে গেলে প্রয়াত পূর্বদের সাথে সমগ্র জীব-জগতের জন্য তর্পণ করতে হয়, কার্যাদি-অঞ্জলি প্রদান করতে হয় । তর্পণ মানে খুশি করা । ভগবান শ্রীরাম লঙ্কা বিজয়ের আগে এদিনে এমনই করেছিলেন ।

পিতৃপক্ষ ও দেবীপক্ষ

সেই অনুসারে এই মহালয়া তিথিতে যারা পিতৃ-মাতৃহীন তারা তাদের পূর্বপূরূষের স্মরণ করে, পূর্বপূরুষের আত্নার শান্তি কামনা করে অঞ্জলি প্রদান করেন । সনাতন ধর্ম অনুসারে এই দিনে প্রয়াত আত্নাদের মর্ত্যে পাঠিয়ে দেয়া হয়, প্রয়াত আত্নার যে সমাবেশ হয় তাহাকে মহালয় বলা হয় । মহালয় থেকে মহালয়া । পিতৃপক্ষের ও শেষদিন এটি ।

সনাতন ধর্ম অনুসারে বছরে একবার পিতা-মাতার উদ্দেশ্যে পিন্ড দান করতে হয়, সেই তিথিতে করতে হয় যে তিথিতে উনারা প্রয়াত হয়েছেন । সনাতন ধর্মের কার্যাদি কোন তারিখ অনুসারে করা হয় না । তিথি অনুসারে হয় ।

মহালয়াতে যারা গঙ্গায় অঞ্জলি প্রদান করেন পূর্বদের আত্নার শান্তির জন্য, তাহারা শুধু পূর্বদের নয়, পৃথিবীর সমগ্র কিছুর জন্য প্রার্থনা ও অঞ্জলি প্রদান করেন ।

যে-বান্ধবা বান্ধবা বা যেন্যজন্মনি বান্ধবা
যেযাং, ন মাতা, ন পিতা, ন বন্ধু

অর্থাৎ যারা বন্ধু নন, অথবা আমার বন্ধু ও, যারা জন্ম জন্মাত্নরে আমার আত্নীয় বন্ধু ছিলেন, তারা সকলেই আজ আমার অঞ্জলি গ্রহন করুন ।

যাদের পুত্র নেই, যাদের কেউ নেই মহালয়ার দিন স্মরণ করার, তাদের জন্যও অঞ্জলী প্রদান করতে হয় ।

অর্থাৎ যাদের মাতা-পিতা-বন্ধু কেউ নেই আজ স্মরন করার তাদেরকে ও স্মরন করছি ও প্রার্থনা করছি তাদের আত্না তৃপ্তিলাভ করুক ।

এ দিন তর্পন করলে পিতৃপুরুষেরা আমাদের আশীর্বাদ করেন । এ ছাড়াও এদিনে দেবী দুর্গার বোধন করা হয়, বোধন অর্থ জাগরণ । তাই মহালয়ার পর দেবীপক্ষের (শুক্লপক্ষের) প্রতিপদে ঘট বসিয়ে শারদীয়া দুর্গা পুজার সূচনা করা হয় । প্রসঙ্গতঃ যে শ্রাবণ থেকে পৌষ ছয় মাস দক্ষিণায়ন, দক্ষিণায়ন দেবতাদের ঘুমের কাল । তাই বোধন অবশ্যই প্রয়োজন, আরও বলা দরকার যে মহালয়ার পর প্রতিপদে যে বোধন হয় সে সময়ও সংকল্প করে দুর্গা পূজা করা যায় । একে বলে প্রতিপদ কল্পরম্ভা, তবে সাধারণত আমরা ষষ্ঠী থেকে পূজার প্রধান কার্যক্রম শুরু হতে দেখি যাকে বলা হয় ষষ্ঠাদিকল্পরম্ভা । কিছু প্রাচীন বনেদী বাড়ি এবং কিছু মঠ মন্দিরে প্রতিপদ কল্পরম্ভা থেকে পুজো হয় । যদিও প্রতিপদ কল্পরম্ভা থেকে শুরু পুজোতেও মূল আনুষ্ঠানিক কার্যক্রম শুরু হয় ষষ্ঠি থেকেই এবং সপ্তমী থেকে বিগ্রহতে । প্রতিপদ থেকে শুধু ঘটে পূজো ও চণ্ডী পাঠ চলে ।

এখানেঃ হিন্দুধর্ম কতোটা সম্মান দিয়েছে নারীকে ?

একাদশীতে কি কি খাওয়া যাবে না ও করা যাবে না (২০২৬ আপডেটেড গাইড)

2025-09-08T00:44:00.007+06:00

একাদশীতে কি কি খাওয়া যাবে না, কোন কাজ করা নিষেধ, আর একাদশীর সঠিক উপবাস পদ্ধতি, সবকিছু বিস্তারিত জানুন। সর্বশেষ ২০২৫ আপডেট সহ পূর্ণ গাইড দেব আজকে । একাদশী থাকাকালীন আমাদের মনে প্রশ্নের পাহাড় জন্ম নেয় । এটা খাবো কি না, ওটা করবো কি না? নো চিন্তা ব্রো । আমি ব্যোমকেশ তো আছি । আজকে সমস্ত প্রশ্নের উত্তর দেবো ।

~~Table Of Content (toc)~~

একাদশী সম্পর্কিত সকল প্রশ্নের উত্তর 2025

একাদশী পালনকারীদের অনেকেরই একাদশী সম্পর্কে বিবিধ প্রশ্ন থাকে । আজ সবগুলো প্রশ্নের যুক্তিযুক্ত উত্তর দেওয়ার চেষ্টা করবো । সাথেই থাকুন!

একাদশীর খাদ্য তালিকা

১. সামর্থ অনুযায়ী দশমীতে একাহার, একাদশীতে নিরাহার ও দ্বাদশীতে একাহার করবেন ।

২. এতে অসমর্থ হলে একাদশীতে অনাহার ।

৩. যদি এতেও অসর্মথ হন একাদশীতে পঞ্চ রবিশস্য বর্জ্জন করে ফল-মূলাদি অনুকল্প গ্রহনের বিধি আছে । একাদশীতে কিছু সবজী ফল-মূলাদি গ্রহণ করতে পারেন । যেমনঃ গোলআলু, মিষ্টিআলু ও চালকুমড়া, বাদাম তৈল অথবা ঘি দিয়ে রান্না করে ভগবানকে উৎসর্গ করে আহার করতে পারেন ।

৪. দুধ, কলা, আপেল, আঙ্গুর, আনারস, বেল, তরমুজ, নারিকেল, পেয়ারা, শসা, মিষ্টিআলু ইত্যাদি ফল-মূলাদি আহার করতে পারেন ।

আরো জানুনঃ মহালয়া কেন পালন করা হয় ? এর মাহাত্ম্য কি ?

অনেকেই বলে একাদশীতে পঞ্চশস্য পরিহার করতে হয়! এখন কথা হলো এগুলো আসলে কি । আসুন জেনে নিই

পঞ্চ শস্য কি কি ?

১. ধান জাতীয় খাদ্যঃ যেমন-চাউল, মুড়ি, চিড়া, সুজি, পায়েস, খিচুড়ি, চাউলের পিঠা, খৈ ইত্যাদি ।

২. গম জাতীয় খাদ্যঃ যেমন- আটা, ময়দা, সুজি, রুটি, বিস্কুট ইত্যাদি ।

৩. যব বা ভূট্টা জাতীয় খাদ্যঃ যেমন- ছাতু, খই, রুটি ইত্যাদি ।

৪. ডাল জাতীয় খাদ্যঃ যেমন- মুগ, মাসকালাই, খেসারী, মশুরী, ছোলা, অড়হড়, বরবটী, শিম ইত্যাদি ।

৫. সরিষা,তিল তৈল ইত্যাদি ।

আরো জানুনঃ কেন হত্যা করা হয়েছিল শ্রী চৈতন্য মহাপ্রভুকে ?

একাদশীতে যা যা বর্জনীয় ❌

পঞ্চ রবিশস্য একাদশীতে গ্রহণ করলে ব্রত নষ্ট হবে ।
একাদশী ব্রত করলে যে কেবল নিজের জীবনের সদগতি হবে তা নয়,একাদশী ব্যক্তির মৃত পিতা-মাতাও নরক থেকে উদ্ধার হতে পারে ।
একাদশীতে অন্ন ভোজন করলে যেমন নিজে নরক বাসী হবে, অন্যকে ভোজন করালেও নরকবাসী হবে । কাজেই একাদশী পালন করাই আমাদের প্রত্যেকের কর্তব্য ।
একাদশীতে পারন পঞ্জিকাতে একাদশী পালনের সময় দেয়া থাকে সেই সময়ের মধ্যে ভগবানকে নিবেদন করে প্রসাদ গ্রহণ করে পারণ করা একান্ত দরকার । নতুবা একাদশীর কোন ফল লাভ হয় না , নরকবাসী হতে হয় ।
একাদশী ব্রত পালনের প্রকৃত উদ্দেশ্য কেবল উপবাস নয়, নিরন্তর শ্রীভগবানের পূজাস্মরণ, মনন ও শ্রবণ-কীর্তনের মাধ্যমে একাদশীর দিন অতিবাহিত করতে হবে ।

একাদশীতে কি কি খাওয়া যাবে ? ✅

গোল আলু , মিষ্টি আলু , চাল কুমড়ো , পেঁপে , ফুলকপি, কাঁচা কলা ইত্যাদি সবজি ঘি অথবা বাদাম তৈল দিয়ে রান্না করে ভগবানকে উৎসর্গ করে আহার করতে পারেন, লবণ(সন্ধুক), গোলমরিচ, গোটা জিরা, আদা, নারিকেল ব্যবহার্য । কিন্তু অন্য কোন রকম ফোরন বা মসলা ব্যবহার করা যাবে না ।

বাহিরের মিষ্টি জাতীয় দ্রব্য খাওয়া যাবে না তবে নিজের হাতে লেবু দিয়ে ছানা তৈরি করে যদি মিষ্টি তৈরি করা হয় তাহলে গ্রহণ করা যাবে ।

শ্যামা চাওল খাওয়া যাবে না । বড় মোটা দানার সাবু খাওয়া যাবে যেটা মন্দিরে পাওয়া যায় ।

একাদশীতে কি শ্রাদ্ধ করা যায় ?

হ্যা, করা যায় । মনুষস্যগণের মধ্যে শূদ্র, বৈশ্য, ক্ষত্রিয় এবং ব্রাহ্মন - চার বর্ণেরই পিন্ডদান বিধি একরূপ । পিন্ডের দ্রব্যাদিও চার বর্ণের জন্য একই । ১৩ দিনের দিন যেহেতু যমদূতেরা মৃতব্যক্তিকে নিয়ে যমালয়ে দিকে যাত্রা করে, তাই শ্রাস্ত্র সিদ্ধান্ত হলো - ১০ দিন অশৌচ পালন ও ক্ষৌরকর্ম, ১১ দিনে শ্রাদ্ধ বা পিন্ডদান (একাদশী থাকলে ১২ দিনে) । ১৩ দিনের দিন যেহেতু যমদূতেরা মৃতব্যক্তিকে নিয়ে যমালয়ে দিকে যাত্রা করে, তবে ১৩, ১৫, ২০ অথবা ৩০ দিনে শ্রাদ্ধ বা পিন্ডদান করলে সেই পিন্ড খাবে কে ? ব্রাহ্মণেরা এইভাবে আমাদেরকে ভুল পথে চালিত করছে । এইজন্য আমাদের ধর্মকে জানতে হবে ভালো করে ।

এখানেঃ হিন্দুরা কেন পূজা করে প্রতিমা বিসর্জন দেয় ?

মাসিক চলাকালীন কি একাদশীর ব্রত পালন করা যায় ?

এক্ষেত্রে 'শ্রীশ্রীহরিভক্তিবিলাস' এ শ্রীল সনাতন গোস্বামীপাদ মহর্ষি শৃঙ্গির বচন উদ্ধৃত করে সুস্পষ্ট নির্দেশনা দিয়েছেন ।

" একাদশ্যাং ন ভূঞ্জিথাঃ নারী দৃষ্টা রজস্যাপি "

অর্থাৎ নারী যদি রজস্বলাও হয় তথাপি একাদশীতে ভোজন করবে না । মানে মাসিক হলেও একাদশী কর্তব্য ।

একাদশীতে কি লবণ খাওয়া যায় ?

অবশ্যই সন্ধুক লবণ ব্যবহার করতে হবে, এটা সব উপবাসের জন্য প্রযোজ্য ।

একাদশীতে কি বাদাম খাওয়া যায় ?

হ্যা । বাদামসহ অন্যান্য আহায্য যেমন — দুধ, কলা, আপেল,আঙ্গুর, আনারস, আখঁ, আমড়া, তরমুজ, বেল, মিষ্টি আলু ও লেবুর শরবত ইত্যাদি ফলমূলাদি খেতে পারেন ।

একাদশীতে মৃত্যু হলে কি হয় ?

একাদশী থাকাকালীন যদি কারো মৃত্যু ঘটে । তাহলে সে স্বর্গ নয়, সরাসরি বৈকুন্ঠলোকে গমন করে ।

একাদশীর আগের দিন কি সহবাস করা যায় ?

না, একাদশী পালনের সময় আমাদের অবশ্যই সংযমী হতে হবে । একাদশীর আগের দিন, সহবাস সম্পূর্নরূপে নিষিদ্ধ ।

একাদশীতে কি ঔষধ খাওয়া যাবে ?

একাদশী,জন্মাষ্টমী ইত্যাদি উপবাসে ঔষধ খেলে উপবাস বা ব্রত ভঙ্গ হবে না । এর প্রমাণ স্বরূপ হরিভক্তি বিলাসে (১২/৪০) এবং জৈবধর্ম গ্রন্থে মহাভারতের উদ্যোগপর্ব থেকে উদ্ধৃতি দিয়ে বলা হয়েছেঃ

অষ্টৈতানাব্রতাঘ্নানি আপো মূলং ফলং পয়ঃ।
হবির্ব্রাহ্মণকাম্যা চ গুরোর্বচনমৌষধম্।।

অনুবাদ- আটটি দ্রব্য গ্রহনে ব্রত ভঙ্গ হয় না । তা হলো জল, মূল, ফল, দুধ, ঘৃত, ব্রাহ্মণকাম্যা, গুরুদেবের বচন এবং ঔষধ।"

ঔষধে যদি পঞ্চরবিশস্য মিশ্রিত থাকে, তাহলেও তা গ্রহন করা যাবে । কারণ ঔষধের মধ্যে বিভিন্ন দ্রব্যাদির মিশ্রণ থাকাটা স্বাভাবিক ।

যেহেতু মূল শ্লোকের মধ্যে " ঔষধম্" শব্দটি রয়েছে,তাই যে দ্রব্য দিয়েই তৈরি হোক না কেন, যদি তা রোগ সারানোর ঔষধ হয় তবে উপবাসে তা গ্রহনে কোন বাধা থাকতে পারে না ।

আরো জানুনঃ জন্মাষ্টমী ব্রত কিভাবে পালন করবেন । জানুন নিয়মাবলী

একাদশীতে কি সাবু খাওয়া যায় ?

একাদশী তিথির মধ্যে- চাল, গম, তৈল, যব ও ভুট্টা এই পাঁচ প্রকার শস্য থেকে প্রস্তুত কোনো প্রকার খাবার খাওয়া নিষেধ। একাদশী তিথির দৈর্ঘ্য সাধারণত ২৬/২৭ ঘন্টা । এই দীর্ঘ সময় কেউ যদি না খেয়ে থাকে, তাহলে সে অসুস্থ হয়ে পড়বে এবং তার প্রতিদিনের জীবনযাত্রার কার্যক্রম ব্যাহত হবে । সেজন্য একাদশী তিথির মধ্যে একবার যেকোনো ফল, জল এবং দুধ খাবার বিধান আছে, এই সময় সাবুও খাওয়া যায় একারণে যে- সাবু উপরে উল্লেখ করা পাঁচ প্রকার শস্যের মধ্যে পড়ে না ।

সাবু একটি গাছের গুড়ার ফল থেকে তৈরি । ব্যাপারটি কাছাকাছি হলেও কিছুটা ভিন্ন । সাবু, পাম গাছের কাণ্ডের ভেতরের নরম অংশ থেকে তৈরি করা হয় । সাবুতে শর্করা, আমিষ, খনিজ লবন এবং বিভিন্ন রকম ভিটামিন আছে, এটি খুবই সহজপাচ্য বলে সাধারণত শিশু এবং রোগীদেরকে খাওয়ানো হয় ।

একাদশীতে কি ছোলা খাওয়া যায়?

না, একাদশীতে ছোলা খাওয়া যায় না । ছোলা এক ধরনের ডাল বা শস্য জাতীয় খাবার, যা একাদশীর উপবাসের নিয়মে সম্পূর্ণরূপে নিষিদ্ধ । সুতরাং এটি পরিহার্য ।

একাদশীতে কি চুল কাটা যায়?

হিন্দুধর্মীয় বিশ্বাস অনুযায়ী একাদশীতে চুল বা নখ কাটা উচিত নয় । কারণ এই দিনটি উপবাস এবং ঈশ্বরের আরাধনার জন্য সংরক্ষিত থাকে । শরীরের যত্ন সংক্রান্ত কোনো কাজ, যেমন চুল কাটা বা নখ কাটা, এই দিনে করা থেকে বিরত থাকা উত্তম ।

একাদশীতে কি ট্যাং খাওয়া যায়?

হুম, ট্যাং খাওয়া যেতেই পারে । তবে কিছু ধর্মীয় পন্ডিত এটি এড়িয়ে চলাটাই প্রেফার করেন । কারণ ট্যাং বা এই ধরনের অন্যান্য প্যাকেটজাত পানীয়তে প্রায়শই কৃত্রিম চিনি বা ফ্লেভার থাকে । যদি আপনি কঠোরভাবে উপবাস পালন করেন । তবে সাধারণ জল বা প্রাকৃতিক ফলের রস পান করাই ভালো ।

একাদশীতে কি জল খাওয়া যায় ?

হ্যা, তবে যারা নির্জলা একাদশী পালন করবেন তারা জলপান করতে পারবেন না । তবে যারা শিশু, তারা পঞ্চ রবিশস্য বাদে সকল ফলমূল এবং জলপান করতে পারেন । তবে সেটা দুপুরের পরে হলে ভালো হয় ।

একাদশীতে কি সিগারেট খাওয়া যায় ?

এক্কেবারে নাহ! না মানে নাহ! যারা সাত্ত্বিক আহারী নন এবং চা, বিড়ি, সিগারেট পান কফি ইত্যাদি নেশা জাতীয় গ্রহণ করেন, একাদশী ব্রত পালনের সময়কাল পর্যন্ত এগুলি গ্রহণ করা সম্পূর্ণরুপে নিষিদ্ধ । শাস্ত্রে এমনিতেই মাদকদ্রব্য গ্রহণকে পাপ বলা হয়েছে । আর এই পাপ যদি আপনি একাদশীর দিন করেন । তাহলে তার ক্ষমা আপনি কোনদিনও পাবেন না । সুতরাং সাবধান । একাদশীর দিন কোন মাদকদ্রব্য গ্রহণ করা যাবে না ।

একাদশীতে কি খেজুর খাওয়া যায়?

হ্যাঁ, একাদশীতে খেজুর খাওয়া যায় । কারণ খেজুর এক ধরনের ফল, যা ফলারের অংশ হিসেবে গ্রহণ করা যায় । এটি উপবাসের সময় শরীরে দ্রুত শক্তি সরবরাহ করতে সাহায্য করে ।

একাদশীর খাদ্য তালিকা: কী খাবেন, কী এড়িয়ে চলবেন (FAQ)

➡মসলা ও তেল

একাদশীতে কি কি মসলা খাওয়া যায়?

সাধারণত, একাদশীতে গরম মশলা, হলুদ, লঙ্কা এবং সরিষা এড়িয়ে চলা হয় । তবে, কিছু মানুষ জিরা, আদা এবং কালো মরিচ ব্যবহার করে থাকেন । অনেকেই সাধারণ রান্নায় ব্যবহৃত মশলার বদলে সৈন্ধব লবণ ও জিরা ব্যবহার করেন ।

একাদশীতে কি সরিষার তেল খাওয়া যায়?

না, একাদশীতে সরিষার তেল ব্যবহার করা হয় না । এর বদলে ঘি বা বাদামের তেল ব্যবহার করা যেতে পারে ।

একাদশীতে কি সূর্যমুখী তেল খাওয়া যায়?

না, সূর্যমুখী তেল একাদশীর উপবাসে খাওয়া উচিত নয় ।

একাদশীতে কি সয়াবিন তেল খাওয়া যায়?

সয়াবিন তেলও শস্য জাতীয় উপকরণ থেকে তৈরি হয়, তাই এটি একাদশীতে ব্যবহার করা হয় না ।

⇒শস্য ও ডাল

একাদশীতে কি রুটি খাওয়া যায়?

না, রুটি গম থেকে তৈরি হয়, যা শস্য জাতীয় খাবার । একাদশীতে শস্য এবং ডাল সম্পূর্ণরূপে নিষিদ্ধ ।

একাদশীতে কি সুজি খাওয়া যায়?

না, সুজি গম থেকে তৈরি হয়, তাই এটি খাওয়া যায় না ।

একাদশীতে কি মুগ ডাল খাওয়া যায়?

না, মুগ ডাল একটি ডাল জাতীয় খাদ্য, যা একাদশীর উপবাসে নিষিদ্ধ ।

একাদশীতে কি ডাল খাওয়া যায়?

না, যেকোনো ধরনের ডাল একাদশীর দিন খাওয়া নিষিদ্ধ ।

একাদশীতে কি বেসন খাওয়া যায়?

না, বেসন ছোলা থেকে তৈরি হয়, যা একটি ডাল । তাই বেসন খাওয়া যায় না ।

⇒ফল ও সবজি

একাদশীতে কি লেবু খাওয়া যায়?

হ্যাঁ, লেবু খাওয়া যায় । লেবু ফল হওয়ায় এটি উপবাসের নিয়মের মধ্যে পড়ে ।

একাদশীতে কি ভুট্টা খাওয়া যায়?

না, ভুট্টা শস্য জাতীয় হওয়ায় এটি খাওয়া যায় না ।

একাদশীতে কি বেল খাওয়া যায়?

হ্যাঁ, বেল একটি ফল, যা ফলার হিসেবে খাওয়া যায় ।

একাদশীতে কি বাঁধাকপি খাওয়া যায়?

হ্যাঁ, বাঁধাকপি খাওয়া যায়, কারণ এটি শস্য নয় ।

একাদশীতে কি বরবটি খাওয়া যায়?

হ্যাঁ, বরবটি খাওয়া যায় ।

একাদশীতে কি বেগুন খাওয়া যায়?

হ্যাঁ, বেগুন খাওয়া যায় ।

একাদশীতে কি ফুলকপি খাওয়া যায়?

হ্যাঁ, ফুলকপি খাওয়া যায় ।

একাদশীতে কি পুঁইশাক খাওয়া যায়?

হ্যাঁ, পুঁইশাক খাওয়া যায় ।

একাদশীতে কি পেয়ারা খাওয়া যায়?

হ্যাঁ, পেয়ারা একটি ফল, যা খাওয়া যায় ।

একাদশীতে কি তাল খাওয়া যায়?

হ্যাঁ, তাল একটি ফল, যা খাওয়া যায় ।

একাদশীতে কি ঢেঁড়স খাওয়া যায়?

হ্যাঁ, ঢেঁড়স খাওয়া যায় ।

একাদশীতে কি ড্রাগন ফল খাওয়া যায়?

হ্যাঁ, ড্রাগন ফল খাওয়া যায় ।

⇒অন্যান্য খাবার

একাদশীতে কি পান খাওয়া যায়?

না, পান খাওয়া উচিত নয় । এটি উপবাসের সময় শরীরকে সংযত রাখার নিয়মের পরিপন্থী ।

একাদশীতে কি রসগোল্লা খাওয়া যায়?

হ্যাঁ, ছানা দিয়ে তৈরি হওয়ায় রসগোল্লা খাওয়া যেতে পারে। তবে, প্যাকেজড রসগোল্লায় অনেক সময় শস্য বা ময়দা মেশানো থাকে, তাই সে ক্ষেত্রে সতর্ক থাকতে হবে।

একাদশীতে কি মিষ্টি খাওয়া যায়?

হ্যাঁ, দুধ বা ছানা দিয়ে তৈরি মিষ্টি খাওয়া যায় । তবে, অনেক মিষ্টিতে ময়দা ব্যবহার করা হয়, তাই সেগুলো এড়িয়ে চলা উচিত ।

একাদশীতে কি বাতাসা খাওয়া যায়?

হ্যাঁ, বাতাসা খাওয়া যায় । এটি চিনি বা গুড় দিয়ে তৈরি হয় এবং এতে কোনো শস্য থাকে না ।

একাদশীতে কি বিস্কুট খাওয়া যায়?

না, বিস্কুট সাধারণত ময়দা বা গম থেকে তৈরি হয়, তাই এটি খাওয়া যায় না ।

একাদশীতে কি পোস্ত খাওয়া যায়?

হ্যাঁ, পোস্ত খাওয়া যায় । এটি কোনো শস্য বা ডাল নয় ।

একাদশীতে কি পনির খাওয়া যায়?

হ্যাঁ, পনির দুধ থেকে তৈরি হয়, তাই এটি খাওয়া যায় ।

একাদশীতে কি নারিকেল খাওয়া যায়?

হ্যাঁ, নারিকেল খাওয়া যায়। এটি ফল হিসেবে গণ্য হয়।

একাদশীতে কি দুধ খাওয়া যায়?

হ্যাঁ, দুধ এবং দুগ্ধজাতীয় খাবার খাওয়া যায় ।

একাদশীতে কি দই খাওয়া যায়?

হ্যাঁ, দই খাওয়া যায় ।

একাদশীতে কি লুচি খাওয়া যায়?

না, লুচি ময়দা থেকে তৈরি হয়, যা শস্য । তাই এটি খাওয়া নিষিদ্ধ ।

➡অন্যান্য নিয়মকানুন

একাদশীতে কি তুলসী পাতা তোলা যায়?

না, একাদশীর দিন তুলসী পাতা তোলা উচিত নয় । তুলসী দেবীর প্রতীক এবং এই দিনে পাতা তোলা অনুচিত বলে মনে করা হয় । তুলসী পাতা প্রয়োজন হলে আগের দিন তুলে রাখা যেতে পারে ।

একাদশীতে কি দান করা যায়?

হ্যাঁ, একাদশীর দিনে দান করা অত্যন্ত শুভ বলে মনে করা হয় । এই দিনে গরিব বা অভাবী মানুষকে খাবার, বস্ত্র বা টাকা দান করা পুণ্যের কাজ ।

একাদশীতে স্বপ্ন দেখলে কি হয়?

একাদশীর দিন স্বপ্ন দেখা কোনো বিশেষ তাৎপর্য বহন করে না । এটি যেকোনো দিনের স্বপ্নের মতোই স্বাভাবিক । উপবাসের কারণে মন ও শরীর শান্ত থাকে, তাই অনেকেই আধ্যাত্মিক বা শান্তিপূর্ণ স্বপ্ন দেখতে পারেন, যা মনের শুদ্ধতার প্রতিফলন হতে পারে ।

একাদশীর পারন মন্ত্র

"একাদশ্যাং নিরাহারো ব্রতেনানেন কেশব।
প্রসীদ সুমুখ নাথ জ্ঞানদৃষ্টিপ্রদো ভব।।”

এই মন্ত্র পাঠ করে নির্দিষ্ট সময়ের মাঝে পারন করতে হয় ।

একাদশী সংকল্প মন্ত্র

"একাদশ্যাং নিরাহারঃ স্হিত্বা অহম্ অপরেহহনি।
ভোক্ষ্যামি পুন্ডরীকাক্ষ স্মরনং মে ভবাচ্যুত।।"

অনুবাদ: হে পুন্ডরীকাক্ষ হে অচ্যূত আমি একাদশীর দিন উপবাস পূর্বক এই ব্রত পালন করার জন্য আপনার স্মরণ গ্রহণ করছি ।

আর্টিকেলটি হেল্পফুল মনে হলে নিচে কমেন্ট করে যেতে ভুলবেন না, আর হ্যা শেয়ারও করবেন বলে দিলাম!

নোটঃ এই পোস্ট সর্বশেষ আপডেট করা হয়েছে ২০২৫ সালে!

প্যারিস ও হেলেন: ট্রয়ের পতনের নেপথ্য কাহিনী

2025-09-08T00:00:00.009+06:00

গ্রিক পুরাণ শুধু দেবতা আর দেবীদের অলৌকিক কাহিনী নয়, এতে লুকিয়ে আছে মানব-জীবনের গভীরতম আবেগ, প্রেম, প্রতারণা ও ধ্বংসের করুণ কাহিনী । সেই পুরাণের সবচেয়ে আলোচিত ঘটনাগুলির একটি হলো প্যারিস ও হেলেনের প্রেম । একটি প্রেম, যা ছিল স্বর্গীয় প্রতিশ্রুতির ফল। কিন্তু তার পরিণতিতে সমগ্র নগরীর পতন অনিবার্য হয়ে ওঠে। দেবীদের সৌন্দর্য প্রতিযোগিতা, ক্ষমতার দ্বন্দ্ব, এবং মানব হৃদয়ের দুর্বলতা মিলেমিশে এখানে রচিত হয়েছে ইতিহাসের অন্যতম মহাকাব্যিক ট্র্যাজেডি, ট্রয় যুদ্ধের সূচনা।

প্যারিস এবং হেলেন

প্যারিসের প্রতিভা ও ট্রয়ে প্রত্যাবর্তন

দেবী অ্যাফ্রোদিতি এর কথামতো ট্রয়ের বীরযোদ্ধা হেকটরের অনুজ 'প্যারিস' নিজেকে মানবসমাজে প্রতিষ্ঠিত করতে চাইল। ট্রয় রাজ্যে অনুষ্ঠিত একটি অনুষ্ঠানে বড়ো বড়ো যোদ্ধাদের সঙ্গে প্রতিযোগিতায় অংশগ্রহণ করল প্যারিস। একে একে সকল যোদ্ধাই পরাজয় স্বীকার করল প্যারিসের নিপুণ কৌশল এবং সাহসের কাছে। প্রায়াম এর অন্যান্য পুত্ররাও পরাজয় স্বীকার করে নিতে বাধ্য হল। কিন্তু সামান্য একজন মেষপালকের কাছে হেরে গিয়ে তারা গোপনে প্যারিসের জীবন নাশের ফন্দি আঁটতে শুরু করল। কিন্তু যে মেষপালক একদিন শিশু প্যারিসকে ট্রয়ের রাজা প্রায়ামের কাছ থেকে নিয়ে গিয়েছিল রাজবাড়ি ছেড়ে বহুদূরে নির্বাসিত জীবনে, সে জানতে পারল প্রায়াম-পুত্রদের ফন্দির কথা। সরাসরি রাজার কাছে এসে জানাল যে এই অনুষ্ঠানের একমাত্র অপরাজেয় বীর যুবক রাজা প্রায়ামেরই নির্বাসিত শিশুপুত্র প্যারিস।

মেষপালকের কথা শুনে রাজা প্রায়াম তো আনন্দে আটখানা। তার পরিত্যক্ত শিশুপুত্রই আজকের সেরা বীরপুরুষ! সঙ্গে সঙ্গে যোগ্য সম্মান দিয়ে প্যারিসকে ফিরিয়ে নিল ট্রয়রাজ প্রায়াম এবং রাজমহিষী হেকাবে।

ভবিষ্যদ্বাণী ও প্রায়ামের সিদ্ধান্ত

নির্বাসিত পুত্রকে গৌরবজনকভাবে ফিরে পাবার পর আবার উৎসব শুরু হল ট্রয়ে। বীর পুত্রের জন্য প্রায়াম গর্বিত। গর্বিনী রাণী হেকাবে। এমন সময় অ্যাপোলোর মন্দিরের পুরোহিতরা এলেন রাজদরবারে। ঘোষণা করলেন মর্মান্তিক এক ভবিষ্যদ্বাণী—প্যারিসকে হত্যা করো, নতুবা ট্রয়ের ধংস অনিবার্য। এবার প্রায়াম আর বিচলিত হল না। সদর্পে জবাব দিল প্রায়াম, আমার বীরপুত্র প্যারিসের জীবনের বিনিময়ে ট্রয়ের ধ্বংস তুচ্ছ। সমগ্র জাতির বিনিময়ে আমার একটিমাত্র পুত্রের জীবন রক্ষা করা কর্তব্য। ট্রয়ের পতন হোক, প্যারিস জীবিত থাকুক। নিজের আসনে প্রতিষ্ঠিত হবার পর প্যারিস পিতা প্রায়ামকে জানাল যে দেবী অ্যাফ্রোদিতের নির্দেশে তাকে স্পার্টা যাত্রা করতে হবে। প্রায়াম যেন তাকে নিঃশঙ্কচিত্তে অনুমতি দান করে। যাত্রার জন্য জাহাজ চাই। চাই কিছু অনুচর যোদ্ধা।

আরো জানুনঃ অ্যাপোলো - সৌন্দর্যের আড়ালে এক মানবিক দেবতার গল্প

সানন্দে অনুমতি দিল প্রায়াম। প্যারিসের জন্য জাহাজ প্রস্তুত। সেরা সেরা কয়েকজন যোদ্ধার মধ্যে সাজ সাজ রব। কিছুদিনের মধ্যেই ট্রয়ের বন্দর ছেড়ে প্যারিসের সুসজ্জিত জাহাজ সাগরের নীল জল কেটে কেটে এগিয়ে চলল স্পার্টার উদ্দেশে।

স্পার্টায় প্যারিস ও হেলেনের সাক্ষাৎ

সমুদ্রের বুকে দেবী অ্যাফ্রোদিতে পাঠালেন অনুকূল বাতাস। দেখতে দেখতে প্যারিসের জাহাজ স্পার্টার বন্দরে এসে পৌঁছল। ট্রয়ের বীর রাজপুত্র প্যারিসকে সাদর অভ্যর্থনা জানাল হেলেনের স্বামী মেনেলাওস। প্যারিসের আগমনে স্পার্টার রাজপ্রাসাদে নদিন ব্যাপী এক বিরাট উৎসব শুরু হল। স্বয়ং হেলেন এগিয়ে এসে অতিথির সেবার দায়িত্ব তুলে নিল নিজের হাতে। পানীয়ের পাত্রে পানীয় পরিবেশন করল হেলেন। প্যারিসের কাছে এল বারবার। হেলেনের রূপে প্যারিস মুগ্ধ। দুজনেই দুজনের চোখের ভাষা পড়ে ফেলল। একে অপরের চোখে চেয়ে থাকতে থাকতে অচেনা কোন রূপের জগতে অবলীলায় পাড়ি দিল। স্বপ্নাবিষ্ট প্যারিস ফিস্ফিসিয়ে বলে উঠল—সুন্দরী হেলেন, আমি তোমায় ভালোবাসি। চিরকাল ভালোবাসব।

দেবীদের দ্বন্দ্ব ও হেলেনের অপহরণ

এমন সময়ে বিশেষ কাজে মেনেলাওস ক্রীট অভিমুখে যাত্রা করল। মেনেলাওসের অনুপস্থিতিতে দেবী অ্যাফ্রোদিতে হেলেনকে তুলে দিলেন প্যারিসের হাতে। কিন্তু এ এক ভিন্ন হেলেন। দেবী অ্যাফ্রোদিতের হাতে গড়া নকল হেলেন। স্পার্টার রাণী মেনেলাওসের স্ত্রী সুন্দরী হেলেন ততক্ষণে মিশর দেশে প্রোতেয়ুস এর রাজপ্রাসাদে নিরাপদে অবস্থান করছে। স্বর্গের দেবীদের মধ্যে ক্ষমতার রেষারেষি, টানাপোড়েন।

এ সবই সেই 'সুন্দরীশ্রেষ্ঠা' প্রতিযোগিতা র ফলাফল। অংশগ্রহণকারিণী তিন দেবীর কারসাজি। হেরা-এথেনা-অ্যাফ্রোদিতি। প্যারিসের বিচারে অ্যাফ্রোদিতে স্বর্গের শ্রেষ্ঠা সুন্দরীর পুরস্কার জিতে নিয়ে প্রতিজ্ঞা করলেন হেলেনকে তিনি যে কোনো উপায়ে প্যারিসের কাছে এনে দেবেন। এদিকে হেরা এবং এথেনা সঙ্কল্প করলেন অ্যাফ্রোদিতের সমস্ত পরিকল্পনা বাঞ্চাল করে জব্দ করবেন প্যারিসকে।

হেরা ও জিয়ুসের হস্তক্ষেপ

তাই যখন দেখলেন অ্যাফ্রোদিতের পরিকল্পনা সফল হতে চলেছে, স্বর্গের রাণী হেরা গিয়ে কেঁদে পড়লেন জিয়ুস এর কাছে। আবেদন জানালেন, সুন্দরী হেলেনকে অ্যাফ্রোদিতের কবল থেকে ছিনিয়ে নিয়ে আসতে।

হেরা স্বর্গের রাণী। জিয়ুসের স্ত্রী। তাই জিয়ুস দেবদূত হার্মেস কে পাঠালেন স্পার্টায় হেলেনের সন্ধানে। কর্তব্যপরায়ণ হার্মেস স্পার্টার রাজপ্রাসাদ থেকে সবার অলক্ষ্যে হেলেনকে তুলে নিয়ে এলেন মেঘের রাজ্যে। তারপর জিয়ুসের নির্দেশে তাকে নামিয়ে নিয়ে এলেন মিশরদেশে দয়ালু এবং ধার্মিক রাজা প্রোতেয়ুসের রাজপ্রাসাদে। অসহায় হেলেন একাকিনী পড়ে রইল স্পার্টা ছেড়ে সুদূর নীলনদের দেশে।

নকল হেলেনের সঙ্গে ট্রয়ে প্রত্যাবর্তন

এদিকে অ্যাফ্রোদিতি যখন দেখলেন তাঁর সমস্ত পরিকল্পনা হেরার কূটচালে বাঞ্চাল হয়ে যায় যায়, প্যারিসের কাছে তাঁর প্রতিজ্ঞাভঙ্গ হতে চলেছে, দিশাহারা অ্যাফ্রোদিতে মেঘপুঞ্জ দিয়ে তৈরি করলেন হেলেনের এক নকল প্রতিমূর্তি। এবং প্যারিস অ্যাফ্রোদিতি নির্মিত হেলেনের সেই নকল প্রতিমূর্তি সঙ্গে নিয়ে রওনা দিল ট্রয়ের পথে। ট্রয়ে ফিরে প্যারিস আনুষ্ঠানিকভাবে বিবাহ করল হেলেনকে। রাজা প্রায়াম বিনা দ্বিধায় বরণ করে নিলেন প্যারিস এবং পুত্রবধূ হেলেনকে। ওদিকে মন্দিরে মন্দিরে দৈববাণী ঘোষিত হল ট্রয়ের ধ্বংস সন্নিকট। প্রায়াম-পুত্র প্যারিসই এই ধ্বংসের অনিবার্য কারণ।

সব কিছুর বাইরে অথচ সবকিছুকে জড়িয়ে ধার্মিক রাজা প্রোতেয়ুসের প্রাসাদে এক নির্বাসিত জীবন যাপন করতে লাগল স্পার্টার রাজমহিষী সুন্দরী হেলেন।

প্যারিস ও হেলেনের প্রেম ছিল আকস্মিক, কিন্তু তার ছায়া গিয়েছিল সমগ্র মানবজাতির ভাগ্যে। দেবীদের ঈর্ষা, প্যারিসের বেপরোয়া সিদ্ধান্ত, এবং প্রায়ামের একগুঁয়েমি মিলেমিশে ট্রয়ের পতন অবধারিত হয়ে দাঁড়াল।

হেলেন মিশরে নির্বাসিত রইলেন, অথচ ট্রয়ের মানুষ নকল হেলেনকে বরণ করল নিজেদের ধ্বংসের দূত হিসেবে। এখানে প্রেম পরিণত হলো অভিশাপে, আর দেবীদের প্রতিযোগিতা রূপ নিল এক শহরের সর্বনাশের কারণ হিসেবে।

গ্রিক পুরাণের এই কাহিনী যেন আমাদের সতর্ক করে দেয়, অহংকার, লোভ আর অন্ধ প্রেম একসঙ্গে যখন মানবজীবনকে গ্রাস করে, তখন ধ্বংস ছাড়া আর কোনো পরিণতি হয় না। ট্রয়ের পতন তাই কেবল এক পুরাণ নয়, মানব-সভ্যতার জন্য এক চিরন্তন শিক্ষা।

📚 তথ্যসূত্র

Greek Mythology – The Judgment of Paris – থিওই প্রোজেক্টে প্যারিস, হেলেন এবং ট্রয় যুদ্ধের কাহিনী।
Encyclopaedia Britannica – Helen of Troy – হেলেন অফ ট্রয় সম্পর্কে বিস্তৃত তথ্য।
World History Encyclopedia – Paris, Prince of Troy – প্যারিসের জীবনী ও ট্রয়ের পতনে তার ভূমিকা।
Greek Mythology – The Trojan War – ট্রয় যুদ্ধের মূল কাহিনী ও দেবতাদের ভূমিকা।
Perseus Digital Library – Homer’s Iliad – মূল গ্রিক মহাকাব্য ইলিয়াড (হোমার), যেখানে ট্রয় যুদ্ধের প্রাথমিক অংশ বর্ণিত।
History Channel – The Trojan War – ইতিহাসবিদদের দৃষ্টিতে ট্রয় যুদ্ধের আলোচনা।

আফ্রোদিতি - সৌন্দর্য, প্রেম এবং ট্র্যাজেডির গ্রিক দেবী

2025-09-07T00:00:00.005+06:00

Aphrodite

আফ্রোদিতি: সৌন্দর্য, প্রেম এবং ট্র্যাজেডির গ্রিক দেবী

আফ্রোদিতি, যিনি রোমান পুরাণে ভেনাস নামে পরিচিত, তাঁর জন্ম নিয়ে দুটি ভিন্ন কাহিনী প্রচলিত আছে । একটি মতে, তিনি দেবরাজ জিউস-এর কন্যা । আরেকটি প্রচলিত বিশ্বাস অনুযায়ী, তিনি ইউরেনাস-এর কক্ষচ্যুত হওয়া থেকে সৃষ্ট সমুদ্রের উত্তাল ঢেউ থেকে জন্ম নিয়েছিলেন । গ্রিক ভাষায় আফ্রোদিতি শব্দের অর্থই হলো ‘সমুদ্রোদ্ভুতা’ । বলা হয়, তিনি সাইপ্রাস এবং সাইথেরা দ্বীপ থেকে এসেছিলেন, যা থেকে বোঝা যায় তিনি এজিয়ান সাগর পেরিয়ে গ্রিসে প্রবেশ করেছিলেন ।

গ্রিস ও গ্রিসের বাইরে আফ্রোদিতি

গ্রিসের বাইরে আফ্রোদিতি সামান্য অ্যাস্টার্তে নামে এক ধরনের কামকলার দেবী হিসেবে পরিচিত ছিলেন । কিন্তু গ্রিসে তিনি এক স্বতন্ত্র মর্যাদায় অধিষ্ঠিত । গ্রিসে তাঁকে প্রায়শই ফুলে-ফলে সুশোভিত রথে আরোহণ করা অবস্থায় দেখানো হয়, যার দেহসৌন্দর্যে এক অদ্ভুত সূক্ষ্মতা বিরাজমান । তাঁর রথটি কখনো কবুতর বা বুনো হাঁস দ্বারা বাহিত হয় ।

আরো জানুনঃ অ্যাপোলো - সৌন্দর্যের আড়ালে এক মানবিক দেবতার গল্প

আফ্রোদিতির এক অলৌকিক কটিবন্ধনী ছিল, যা দেখলে যেকোনো দেবতা বা মানবের মনে প্রেম জেগে উঠত । স্বর্গের অন্যান্য দেবীরাও প্রেমের মানুষকে বশ করার জন্য এটি ধার নিতেন । একবার জিউসের মনকে নিজের প্রতি বিশ্বস্ত করার জন্য হেরা এটি ধার নিয়েছিলেন ।

প্রথম দিকে, আফ্রোদিতিকে সুন্দর পোশাকে সজ্জিত অবস্থায় দেখানো হলেও, পরবর্তীকালে ভাস্কররা তাঁকে প্রায়শই নগ্ন মূর্তিতে তৈরি করেন ।

আফ্রোদিতি এবং অ্যাডোনিসের বিয়োগান্তক প্রেম

উইলিয়াম শেক্সপিয়র-এর কাব্যে আফ্রোদিতি তাঁর প্রেমিক অ্যাডোনিস-এর জন্য উন্মাদিনীর মতো আচরণ করেন । অ্যাডোনিসের গভীর প্রেমে তিনি স্বর্গ ছেড়ে শিকারি দেবী আর্টেমিস-এর মতো বনে বনে ঘুরে বেড়ান । সেখানে তিনি অ্যাডোনিসকে কেবল নিরীহ ও নির্দোষ পশু শিকারের জন্য উৎসাহিত করতেন । কিন্তু অ্যাডোনিস প্রেমের খেলায় ভেনাসের মতো মেতে উঠতে পারেননি । তিনি ভেনাসের প্রেম থেকে মুক্ত হওয়ার সুযোগ খুঁজছিলেন ।

একবার গভীর বনে যখন ভেনাস অ্যাডোনিসকে আলিঙ্গন করছিলেন, তখন একটি বুনো শূকরের শব্দে অ্যাডোনিস নিজেকে মুক্ত করে শূকরটিকে মারতে ছুটে যান । দুর্ভাগ্যবশত, সেই সংগ্রামে অ্যাডোনিস জয়ী হতে পারেননি, বরং শূকরের আক্রমণে তিনি নিহত হন । অ্যাডোনিসের মৃত্যুতে ভেনাস গভীর শোকে ভেঙে পড়েন ।

অ্যাডোনিসের প্রতি ভেনাসের এই তীব্র শোক দেখে মৃত্যুপুরীর রানী পার্সিফোনে-ও বিচলিত হয়ে পড়েন । পার্সিফোনে নিজেও অ্যাডোনিসের সৌন্দর্যে মুগ্ধ ছিলেন । তিনি অ্যাডোনিসের দেহ ছেড়ে দিতে রাজি ছিলেন না । শেষে জিউস মধ্যস্থতা করেন এবং একটি সমঝোতায় পৌঁছানো হয়। অ্যাডোনিস চার মাস পার্সিফোনের কাছে, চার মাস আফ্রোদিতির কাছে এবং বাকি চার মাস নিজের ইচ্ছামতো যেখানে খুশি থাকতে পারবেন ।

এরোস এবং অন্যান্য সহচর

গ্রিক কামদেবতা এরোস, যাকে রোমান পুরাণে কিউপিড- বলা হয়, তিনি আফ্রোদিতিরই সন্তান । এরোসকে প্রায়শই নগ্ন এবং দুটি পাখা যুক্ত অদ্ভুত চেহারায় দেখানো হয় । তাঁর চোখ চিরতরে বন্ধ, যা প্রতীকীভাবে মানুষের কামচেতনার যুক্তিহীনতাকে তুলে ধরে । তাঁর হাতে একটি মশাল থাকে, যা দিয়ে তিনি মানুষের অন্তরে প্রেমের আগুন জ্বালিয়ে দেন । তাঁর তূণে দুটি ভিন্ন ধরনের তীর থাকে: সোনার তীর প্রেমের অনুভূতিকে দ্রুত করে এবং সীসার তীর প্রেমের গতিকে শ্লথ করে দেয় ।

এরোসের এক ভাই আছে যার নাম অ্যান্টিরোস । অ্যান্টিরোস হলেন প্রেমগত প্রতিশোধের দেবতা । কেউ যদি কোনো প্রেমকে প্রত্যাখ্যান বা তুচ্ছ করে, তবে অ্যান্টিরোস তার প্রতিশোধ নেন ।

আফ্রোদিতির অন্যতম সহচরী হলেন হাইমেন, যিনি হাতে মশাল নিয়ে বিয়ের অনুষ্ঠানে কোরাস দলের নেতৃত্ব দেন । তাঁর আরও তিন অবিরাম সহচরী ছিলেন জিউসের তিন কন্যা ইউফ্রোসিনে, অ্যাগলাইয়া এবং থালিয়া । যারা ছিলেন ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য আনন্দের প্রতীক ।

আফ্রোদিতি অগ্নিদেবতা হেফাস্টাস-কে স্বামী হিসেবে বেছে নেন । রোমান পুরাণে তিনি ট্রয়ের বীর অ্যায়নিয়াস-এর মা হিসেবে পরিচিত ।

প্লেটোর দৃষ্টিকোণ: দুই ধরনের প্রেম

গ্রিক দার্শনিক প্লেটো-র মতে, গ্রিসে আফ্রোদিতির উপাসনা দুটি ভিন্ন ধারণার উপর ভিত্তি করে প্রচলিত । একটি হলো ইউরেনিয়াম প্রেম, যা প্রেমের বিশুদ্ধ আত্মিক দিককে তুলে ধরে । আরেকটি হলো পান্ডেমিয়ান প্রেম, যা প্রেমের দৈহিক ও ইন্দ্রিয়-লালসার দিকটিকে প্রকাশ করে ।

তথ্যসূত্র

অ্যাপোলো - সৌন্দর্যের আড়ালে এক মানবিক দেবতার গল্প

2025-09-06T00:00:00.002+06:00

Apollo

অ্যাপোলো: সৌন্দর্য ও শিল্পকলার গ্রিক দেবতা

অ্যাপোলোর অপর নাম ফিবাস । অলিম্পিয়ান দেবতাদের মধ্যে অ্যাপোলো ছিলেন সবচেয়ে সুদর্শন এবং সকলের প্রিয়। অনেক সময় তিনি হেলিওস-এর সঙ্গে একীভূত হয়ে সূর্যরূপে পূজিত হন এবং তাঁর বোন সেলেনে-কে বলা হয় চন্দ্র ।

জন্ম ও শৈশব

অ্যাপোলোর জন্ম হয় লেটো-র গর্ভে ডিলোস দ্বীপে । কিন্তু লেটো গর্ভবতী হওয়ার সঙ্গে সঙ্গে হেরা জানতে পারেন এবং তাঁর ভয়ঙ্কর রোষ থেকে পরিত্রাণ পাওয়ার জন্য তিনি ডিলোস দ্বীপে পালিয়ে যান । এই ডিলোসেই তিনি এক যমজ সন্তান প্রসব করেন। এই যমজ সন্তানের মধ্যে একটি পুত্র ও অন্যটি কন্যা এরা হলেন যথাক্রমে অ্যাপোলো ও আর্টেমিস ।

আরো জানুনঃ আফ্রোদিতি - সৌন্দর্য, প্রেম এবং ট্র্যাজেডির গ্রিক দেবী

তবু প্রতিশোধ হলো না প্রতিহিংসাপরায়ণ হেরার রোষ । ফলে আপন সন্তানকে কোলে নিয়ে প্রকাশ্যে তাকে লালন করতে পারলেন না লেটো । তাই তিনি এ কাজের ভার দেন থেমিস-এর উপর । থেমিসের হাতে ভালোভাবেই বেড়ে উঠতে লাগলেন অ্যাপোলো । একদিন অ্যাপোলোর ছেলেবেলায় অদ্ভুত এক ঘটনা ঘটে । একমুঠো দেবভোগ্য অমৃত আস্বাদন করার সঙ্গে সঙ্গে পূর্ণ যৌবন প্রাপ্ত হন অ্যাপোলো । তিনি তাঁর প্রিয় দুটি বস্তু অর্থাৎ এক হাতে একটি বীণা (কিথারা) আর এক হাতে একটি ধনুক-বাণ নিয়ে ঘুরতে ভালোবাসেন । অ্যাপোলোর ডান-বাঁ হাতে তাই সব সময় এই দুটি বস্তুই দেখা যায় ।

অ্যাপোলোর কীর্তি ও ক্ষমতা

অ্যাপোলোর প্রথম কৃতিত্ব হলো বিরাটকায় দৈত্য পাইথনকে হত্যা করা । তাঁর আর একটি বড় কাজ হলো ডেলফি-তে এক দেববাণীর মন্দির গড়ে তোলা । তাই অ্যাপোলোকে দৈববাণীর দেবতাও বলা হয় । স্বর্গ থেকে মর্ত্যলোকে যে সব আকাশবাণী শোনা যায় অ্যাপোলোই তা ব্যবস্থা করে থাকেন ।

এ ছাড়া অ্যাপোলো হলেন সকল প্রাণের ঔষধরূপ এবং রোগনিরাময়েরও দেবতা । তাঁর পুত্র আস্ক্লেপিয়াস-এর মধ্যে এই দুটি গুণের বেশি পরিচয় পাওয়া যায় । আসক্লেপিয়াসকে ওষধি ও চিকিৎসাবিদ্যার আবিষ্কারক দেবতাও বলা হয় । তিনিই এই শাস্ত্রের প্রতিষ্ঠাতা । কিন্তু একবার আসক্লেপিয়াস এক মৃত ব্যক্তিকে পুনরুত্থিত করতে গেলে তাঁর ঔদ্ধত্যের জন্য জিউস তাঁকে হত্যা করেন । মৃতকে সঞ্জীবিত করার ক্ষমতা একমাত্র জিউসের । আসক্লেপিয়াস মৃত্যুর আগে তাঁর প্রতিষ্ঠিত চিকিৎসাবিদ্যার ভার কন্যা হাইজিয়া-সহ শিষ্যদের হাতে দিয়ে যান ।

সর্বদেবতা অ্যাপোলোর শুধু রোগনিরাময়ের ক্ষমতা নেই, মহামারী বা মারাত্মক রোগ সৃষ্টির ক্ষমতাও তাঁর অসাধারণ । তাঁর রথ প্রায়ই রাজহাঁস দ্বারা টানা বলে বর্ণিত (সূর্যরথ ঘোড়ায় টানা--- ওটা হেলিওসের) । ইলিয়াড-এও দেখা যায়, তিনি এক তীরক্ষেপে শিবিরে মহামারী ডেকে আনতে পারেন । মানবসভ্যতার ইতিহাসে আজও যত সব শিল্পকলার উদ্ভব হয়েছে অ্যাপোলো তারও অধিষ্ঠাতা দেবতা ।

সংগীত ও শিল্পকলার পৃষ্ঠপোষক

গ্রিক অ্যাপোলোর সবচেয়ে বড় দান হলো সংগীত । সর্বশ্রেষ্ঠ গায়ক ও বীণাবাদক অর্ফিয়াস-কে অনেক কাহিনিতে তাঁরই পুত্র বলা হয় ।

অ্যাপোলোর অধীনে ছিল শিল্পকলার ৯টি বিভাগের ৯ জন অধিষ্ঠাত্রী দেবী মিউজরা । তাঁরা হলেনঃ

ক্লিও (ইতিহাস)
ইউটার্পে (গীতসংগীত)
থালিয়া (হাস্যনাটক)
মেলপোমেনে (বিয়োগান্ত নাটক)
টের্পসিকোরে (নৃত্য)
এরাটো (প্রেমসংগীত/লিরিক)
পলিহাইমনিয়া (ধর্মীয় স্তোত্র)
উরানিয়া (জ্যোতির্বিজ্ঞান)
ক্যালিওপি (মহাকাব্য)

এই সব দেবীদের প্রিয় মিলনস্থান হলো মাউন্ট হেলিকন আর পারনাসাস পাহাড়, আর সেই সংলগ্ন কাসটালিয়া ঝর্ণা । এই ঝর্ণার জলে যত সব কবি ও শিল্পীরা স্নান করে তাঁদের আরাধ্য দেবতা ফিবাসের উপাসনা করে ।

কলোসাস ও অন্যান্য মূর্তিকল্প

পিণ্ডারের বিবরণ থেকে জানা যায়, দেবতারা পৃথিবীকে বিভিন্ন ভাগে ভাগ করলে অ্যাপোলো ডেলফিতে তাঁর পবিত্র স্থান স্থাপন করেন । তবে যে বিখ্যাত “কলোসাস” মূর্তির কথা প্রচলিত, সেটি রোডসের কলোসাস । এটি সূর্যদেব হেলিওস-এর বিশাল প্রতিমূর্তি, অ্যাপোলোর নয়; ভূমিকম্পে তা ধ্বংস হয়ে যায় ।

যে সব শিল্পী ও ভাস্কররা অ্যাপোলোর ভক্ত তারা প্রায়ই এক বিশেষ মূর্তিতে তাঁকে মূর্ত করে তোলে । অপূর্ব যৌবনশ্রীসম্পন্ন, সম্পূর্ণ নগ্ন, মাথায় লরেল পাতার মুকুট । সূর্য দেবতা, শিল্পকলার দেবতা, চিরযুবক, চিরসুন্দর অ্যাপোলোর সবচেয়ে শ্রেষ্ঠ পরিচয় হলো তিনি মানবের গুণাবলি ধারণকারী দেবতা ।

মানবিক গুণ ও প্রেম

প্রেমিক, মার্জিত রুচিসম্পন্ন ভক্তদের প্রতি বিশেষভাবে অনুগ্রহশীল তিনি । সমগ্রভাবে গ্রীকধর্ম ও গ্রীক পুরাণের একটি দিককে নিঃসন্দেহে উজ্জ্বল ও গৌরবময় করে তুলেছেন একা অ্যাপোলো ।

মানুষের মত ভাল–মন্দ দুটি গুণই ছিল অ্যাপোলোর চরিত্রে । একবার তিনি হায়াসিন্থ নামে এক মর্ত্যবালককে গভীরভাবে ভালবাসতে থাকেন । তিনি তার সঙ্গে শিশুর মত খেলতেন । একদিন এভাবে খেলতে খেলতে ঘটনাক্রমে ডিস্কাসের আঘাতে মৃত্যুমুখে পতিত হয় হায়াসিন্থ । সে মৃত্যুতে শোকে দুঃখে একেবারে ভেঙ্গে পড়েন অ্যাপোলো! এক অপ্রতিরোধ্য বেদনায় মরণশীল মানুষের মত । কিন্তু হায়াসিন্থের নামকে চিরদিন মর্ত্যে অমর করে রাখার জন্য তার মৃত্যুর সময় যে রক্তক্ষরণ হচ্ছিল, সেই রক্ত থেকে এক নীল ফুলের জন্ম দেন তিনি ।

আর ডাফনে নামে এক জলপরীকে ভালবাসেন অ্যাপোলো। স্বর্গের দেবতার আকস্মিক ভালবাসায় কোন মানবী বা অর্ধদেবী কখনো সুখী হতে পারে না, এই ভেবে ডাফনে পালাতে চায় । পালিয়েও যায়; তবে ধরা পড়ার আগেই সে লরেল গাছে রূপান্তরিত হয় । এরপর অ্যাপোলো তাকে দান করেন চিরসবুজ পাতা । যার রং ম্লান হবে না কোনদিন ।

অন্যান্য দেবতারা তাঁদের ক্ষণপ্রণয়িণীদের উপর যে ব্যবহারই করুন না কেন, ডাফনের প্রতি অ্যাপোলোর আচরণটা ছিল সত্যিই বীরের মত মর্যাদাসম্পন্ন । কিন্তু তাঁর প্রেমিকা করোনিস-এর সঙ্গে আচরণটা ন্যায়সঙ্গত হয়নি; সেটা ভয়ঙ্কর নিষ্ঠুরতায় পর্যবসিত হয় । একবার এক কাক (র‍্যাভেন) সহসা করোনিস সম্পর্কে কুৎসা রটায়; এ কথা শুনে অ্যাপোলো ক্রোধান্ধ হয়ে করোনিসকে হত্যা করেন । তখন কাকের রং সাদা ছিল । এই ঘটনার পর অভিশাপে কাকের রং কালো করে দেন অ্যাপোলো । তবু যুগ যুগ ধরে অসংখ্য কবির দ্বারা কীর্তিত ও অসংখ্য শিল্পীর দ্বারা বিভিন্নভাবে চিত্রিত ও কথিত হয়ে আসছেন অ্যাপোলো ।

তথ্যসূত্র (References)

Durga Puja 2026: The Ultimate Date and Time for Bengal's Biggest Festival

2025-09-05T09:07:00.002+06:00

Hey, your brother Byomkesh here! Listen up, folks! You know that feeling when the air gets a little crisp, the sky looks extra blue, and your stomach starts craving ilish bhaja and ashtamir bhog? Ahhhh....!

Durga Puja 2025 is almost here! But guess what? Google searches are already buzzing about the dates for Durga Puja 2026! 😅 And yeah, I couldn’t resist the temptation of visitor traffic, so I went ahead and wrote the article too! 🎉

Durga Puja 2026: Key Dates and Rituals

Day	Date	Key Rituals & Timings
Friday	October 16	Maha Shashti Bodhon (Awakening of the Goddess), Kalparambha, and Amantran & Adhivas. This is when the rituals officially begin, and Maa Durga is welcomed to the pandal.
Saturday	October 17	Maha Saptami Nabapatrika Sthapana (placing of the nine plants), which represents the nine forms of the Goddess. The main Saptami puja begins.
Sunday	October 18	Maha Saptami The full day of Saptami worship continues with elaborate rituals and prayers.
Monday	October 19	Maha Ashtami & Maha Navami Maha Ashtami Puja: This day includes the Kumari Puja (worship of a young girl as the Goddess) and the main Ashtami aarti. Sandhi Puja: The most significant ritual, marking the transition from Ashtami to Navami. It begins during the last 24 minutes of Ashtami and ends within the first 24 minutes of Navami.
Tuesday	October 20	Maha Navami & Dashami Maha Navami Puja: The final day of worship before immersion. This includes the end of the Navami rituals and the beginning of the Dashami celebrations. Vijayadashami: Idol immersion takes place on this day.
Wednesday	October 21	Vijayadashami This is the day of Visarjan (immersion) of Maa Durga's idol in the river or other water bodies. It marks the end of the festival and is celebrated with Shindur Khela among women.

Durga Puja 2026: The Bengali’s Guide to the Best Time of the Year!

Dhak-dhol, the scent of shiuli flowers, Kolkata, Bonedi Barir Pujo, and endless adda sessions... Ah, Durga Puja! If you’re Bengali, you know this isn’t just a festival; it’s a whole vibe, bro! Forget your work deadlines, your diet plans, and your sleep schedule. For five joyful days in October 2026, we’re all about pandal-hopping, feasting on bhog, and flaunting our new clothes. It’s the time when Maa Durga arrives home, turning us all into her excited children.

In 2026! Maa is coming on October 16th, and it’s a time to get ready for her. Every pandal, with its intricate idols and dazzling lights, feels like a piece of art. But let's be honest, the best part is the food. From luchi-alur dom uffffff!!! in the morning to the street food frenzy at night, your stomach will be happier than a child with a new toy.

The main festivities run from Saptami (October 17th) to Dashami (October 20th), ending with the sweet-sad Vijaya Dashami on October 21st, when we bid Maa farewell with heavy hearts, already looking forward to next year. So, gear up to dive into the joyful chaos that is Durga Puja. And remember, the true magic isn’t only in the rituals but in the laughter, love, and masti shared with friends and family. Wishing everyone a happy Puja in advance!

বাংলাদেশে দেবোত্তর সম্পত্তি: দখল, দুর্নীতি ও হিন্দু সম্প্রদায়ের দুর্দশা

2025-09-04T17:26:00.002+06:00

ঢাকেশ্বরী মন্দির

হিন্দুদের দেবোত্তর সম্পত্তি হস্তান্তর বা বিক্রি করার কোনো নিয়ম নেই । নেই কোনো আইন, বরং এই সম্পত্তি হস্তান্তর বা বিক্রি করার ওপর নিষেধাজ্ঞা রয়েছে । তবুও এক শ্রেণির লোক, অধিকাংশ ক্ষেত্রে যারা প্রভাবশালী, এই আইনকে অমান্য করে হিন্দুদের দেবোত্তর সম্পত্তি দখল করে নিচ্ছে । দখল করার আগে অথবা পরে ভূয়া দলিল প্রদর্শন করে এই দখলদার গোষ্ঠী । দেশে যে সরকার যখন ক্ষমতায় এসেছে সে সরকারের আশীর্বাদপুষ্ট একটি চক্র এই সম্পত্তি দখল করেছে সবচেয়ে বেশি । বলাবাহুল্য, দখলের এই অত্যাচার অব্যাহত রয়েছে দেশের প্রতিটি জেলায় ।

আজকে আমি সালাম আজাদ কর্তৃক কালেক্টেড তথ্য থেকে কিছু লেখা শেয়ার করলাম । এগুলো ভদ্রলোক ৯০ দশকে বিভিন্ন জায়গায় সরেজমিনে গিয়ে ও বিভিন্ন সংবাদপত্রে প্রকাশিত আর্টিকেল থেকে সংরক্ষণ করেন । বর্তমানেও বহু দেবোত্তর সম্পত্তি দখল হয়ে যাচ্ছে! কিন্তু কোনো সংবাদপত্র এগুলো প্রকাশ করে নাহ । ঐ শুধু ফেইসবুক ও টুইটারে খবর পাই আমরা!

ঢাকা শহরে দেবোত্তর সম্পত্তির করুণ দশা

ঢাকা শহরের হিন্দু সম্প্রদায় দেশের অন্যান্য এলাকার হিন্দুদের তুলনায় কিছুটা নিরাপদ মনে করেন- এরকম কথাই প্রচলিত রয়েছে । এই নিরাপদ ঢাকা শহরের দেবোত্তর সম্পত্তির কী অবস্থা তার একটি সংক্ষিপ্ত তালিকা এখানে দেওয়া হলো । সমগ্র দেশের তালিকা দিতে গেলে আলাদা একটি বই অনায়াসে লেখা যাবে ।

১. ঢাকেশ্বরী মন্দির: হিন্দু সম্প্রদায়ের প্রধান মিলনকেন্দ্রও নিরাপদ নয়

ঢাকা শহরের হিন্দু সম্প্রদায়ের প্রধান মিলনকেন্দ্র ঢাকেশ্বরী মন্দির । এই মন্দিরটির ওপর বিভিন্ন সময়ে এসেছে হামলা, ধ্বংস করা হয়েছে প্রতিমা, লুট করা হয়েছে মন্দিরের মূল্যবান সামগ্রী । বি.এন.পি ঢাকেশ্বরী মন্দিরের নিজস্ব জায়গায়, মন্দিরের গা ঘেঁষে তাদের লালবাগ অঞ্চলের একটি অফিস করেছে । মন্দিরের অন্যান্য অনেক জায়গাও দখল করার চক্রান্ত অব্যাহত রয়েছে ।

২. রায়ের বাজারের দেবোত্তর সম্পত্তি দখল: ‘বৈশাখী যুব সংগঠন’ ও জালিয়াত চক্রের আগ্রাসন

ঢাকা শহরের রায়ের বাজার এক সময়ের হিন্দু অধ্যুষিত এলাকা । এখনো এই রাজধানী শহরের যে সব এলাকার হিন্দু সম্প্রদায়ের নাগরিক বসবাস করেন তার মধ্যে রায়ের বাজার এলাকা অন্যতম । রায়ের বাজারের পালদের গদি ঘরের মন্দিরের সম্পূর্ণ জায়গা 'বৈশাখী যুব সংগঠন' নামে একটি সংগঠনের দখলে । এই সংগঠনটির মূল নেতা জাতীয়তাবাদী দলের (বিএনপি) জনৈক আনোয়ার হোসেন । গদি ঘর মন্দির কম্পাউন্ডে তিনটি মন্দির ছিল কালী মন্দির, দুর্গা মন্দির ও লক্ষ্মী মন্দির। বি এন পির এই নেতা বৈশাখী যুব সংগঠনের নামে এই তিনটি মন্দিরের ইমারত ও খালি জায়গা দখল করে নিয়েছে। পালদের গদি ঘরের মন্দিরের শুধু জায়গার মূল্য প্রায় পঞ্চাশ লক্ষ টাকা । আনোয়ার হোসেন তার দল নিয়ে মন্দির দখল করার পর প্রথম যে কাজটি করেছে তা হচ্ছে মন্দিরের প্রতিমাগুলো মন্দির এলাকার বাইরে ছুঁড়ে ফেলা ।

৩. জাল দলিলের ফাঁদ: কালীমন্দির ও অন্যান্য দখল

খতিয়ান ৫ দাগ ২২১ মৌজা সরাই জাফরাবাদ হোল্ডিং ৩২১- এই সম্পত্তির মালিক শ্রীশ্রী কালীমন্দির । এই মন্দিরটি পুলপাড়ের মন্দির নামে সমধিক পরিচিত । উক্ত দাগ নম্বরে মন্দিরের জায়গার পরিমান তিন কাঠা । কিন্তু ৩২২/২ জাফরাবাদের রওশন আরা বেগম এই কালী মন্দিরের এক কাঠার উপরে জায়গা দখল করে নিজের বাড়ির সঙ্গে এক করে দেয়াল তুলেছে । রওশন আরা বেগমের দখলীকৃত এই এক কাঠা জায়গার বর্তমান বাজার মূল্য প্রায় দশ লক্ষ টাকা । ১২৯৮ বঙ্গাব্দে প্রতিষ্ঠিত এই কালী মন্দিরটির বাকি জায়গাও দখল করার চক্রান্ত করা হচ্ছে, জানিয়েছেন উক্ত মন্দির কমিটির সহসভাপতি সমরেশচন্দ্র পাল ।

৪. শ্মশান দখলের ষড়যন্ত্র: এডভোকেট মোহাম্মদ আলী খানের অপতৎপরতা

বারো বছর পূর্ণ হবার আগে কোনো হিন্দু শিশু মারা গেলে তাকে মাটি গর্ত করে সমাহিত করার নিয়ম রয়েছে । কিন্তু রায়ের বাজার জাফরাবাদ শ্মশানে কোনো শিশুকে কবর দিতে দিচ্ছে না ২৮ নং জাফরাবাদের অধিবাসী এডভোকেট মোহাম্মদ আলী খান পিতা ইসমাইল খাঁ ওরফে টোকানী । উক্ত মোহাম্মদ আলী খান শ্মশানঘাটটি দখল করার উদ্দেশ্যে শ্মশানের যাতায়াতের রাস্তাটিও দখল করে নিয়েছে ।

৫. রাজনৈতিক প্রভাবশালীদের দখল: টিপু সুলতান রোড ও লালবাগের ঘটনা

পুরান ঢাকার টিপু সুলতান রোডের রাধাবিনোদ জিউর মন্দিরের সম্পূর্ণ জায়গা দখল করে নিয়েছে মানিকগঞ্জ জেলার বি এন পির সভাপতি মোঃ আবদুর রাজ্জাক ।

লালবাগের সারঙ্গধর রঘুনাথজী মন্দিরটি দখল করার উদ্দেশ্যে কিছুদিন আগে হামলা করেছে স্থানীয় বি এন পি নেতা হাজী মোঃ সেলিম (বর্তমানে আওয়ামী দলীয় সাংসদ) । হামলা করার সময় সে মন্দিরের সম্পূর্ণ জায়গা ক্রয় করেছে বলে দাবী করে । অথচ সামান্য লেখাপড়া জানা লোকও জানেন, মন্দিরের জায়গা দেবোত্তর সম্পত্তি যা কেনাবেচার অধিকার কারো নেই ।

স্বামীবাগ আশ্রম: জাল দলিলের ভয়ংকর দৃষ্টান্ত

শ্রীরুদ্র ত্রিদণ্ডী ত্রিপুরলিঙ্গ স্বামী ১৮৯৯ খ্রীষ্টাব্দে ৭৯, স্বামীবাগ রোডে 'স্বামীবাগ আশ্রম' প্রতিষ্ঠা করেন । এই আশ্রমের জমির পরিমাণ প্রায় চার বিঘা । পুরো জায়গাটি দেয়াল দিয়ে ঘেরা । আশ্রমে রয়েছে শিব মন্দির, কালী মন্দির, হরগৌরী মন্দির এবং শ্মশান ও মঠ । ১৯৭১-এ এই আশ্রমে হামলা করেছে, আগুন দিয়েছে পাকিস্তানী হানাদার বাহিনী । ১৯৯২ তে লুট, ভাঙচুর ও অগ্নিসংযোগ করেছে এদেশের সাম্প্রদায়িক গোষ্ঠী ।' স্বামীবাগ আশ্রমের পুরো সম্পত্তি দেবোত্তর সম্পত্তি। এই চার বিঘা জমির বর্তমান বাজার মূল্যে প্রায় চার কোটি টাকা । স্বামীবাগ আশ্রমের এই জমি দখল করার উদ্দেশ্যে খলিলুর রহমান বিশ্বাস, পিতা মিলাপ বক্স বিশ্বাস সাং সুমিরদিয়া, থানা ও জেলা চুয়াডাঙ্গা- একটি দলিল প্রদর্শন করেছে । দলিলের ভাষ্যানুযায়ী উক্ত খলিলুর রহমানের পিতা ২৮ ডিসেম্বর ১৯২১ খ্রঃ ত্রিপুরলিঙ্গ স্বামীর নিকট থেকে এই চার বিঘা জমি কিনেছিলো । নদীয়া জেলার কৃষ্ণনগরে এই জমি রেজিষ্ট্রি হয়েছিল উল্লেখিত তারিখে । দলিল নম্বর ৫৮৪১ । কিন্তু স্বামীবাগ আশ্রমের সেবায়েত শ্রী যশোদানন্দন আচার্য কৃষ্ণনগর রেজিস্ট্রি অফিসে নিয়ম মাফিক খোঁজ খবর নিয়ে দেখেছেন উক্ত নম্বরের দলিলটি মিলাপ বক্স বিশ্বাসের নামে করা হয়নি ।

ত্রিপুরলিঙ্গ স্বামী ১৯২৩ খ্রীষ্টাব্দে প্রায় ১৫০ বছর বয়সে ইহলোক ত্যাগ করেছেন । মৃত্যুর অনেক আগেই তিনি স্বামীবাগ আশ্রমের বরাবর এই চার বিঘা জমি দান করেছিলেন । সে দানপত্রের মূল কপি আশ্রমের সেবায়েতের নিকট রক্ষিত রয়েছে ।

স্বামীবাগ আশ্রমের এই চার বিঘা জমি দখল করার উদ্দেশ্যে আরো একটি নকল দলিল প্রদর্শন করা হয়েছে । এই দলিলটি ১৯২৭ খ্রীষ্টাব্দের । কিন্তু আগেই উল্লেখ করেছি স্বামী ত্রিপুরলিঙ্গ ১৯২৩-এ পরলোকগমন করেছেন । ১৯২৭ এর যে নকল দলিলটি প্রদর্শন করা হয়েছে সে দলিলে-বিক্রেতা হিসাবে স্বামী ত্রিপুরলিঙ্গের স্বাক্ষর জাল করা হয়েছে ।

অবৈধ দখলের মূল কারণ ও সমাধান

এভাবে মৃতব্যক্তির স্বাক্ষর জাল করে অথবা বিভিন্ন রকম ধোঁকাবাজির আশ্রয় নিয়ে জাল দলিল বানিয়ে এদেশের এক শ্রেণীর অসৎ লোক দেবোত্তর সম্পত্তি দখল করে নিচ্ছে । দখল নেওয়ার আগে তারা দেবোত্তর সম্পত্তির সেবায়েত বা রক্ষকদের নানা রকম ভয়ভীতি, জীবননাশের হুমকি দিয়ে তাড়িয়ে দিচ্ছে ।

দেবোত্তর সম্পত্তির কাস্টডিয়ান জেলা জজ । উক্ত সম্পত্তির ভিতরে যে সব মন্দির উপাসনাগার অথবা অন্য কোনো ধর্মীয় প্রতিষ্ঠানের উন্নয়নকল্পে জেলা জজের অনুমতি সাপেক্ষে প্রকৃত সেবায়েত আংশিক জমি বিক্রি করতে পারেন এরকম বিধান রয়েছে। কিন্তু মন্দির বা ধর্মীয় স্থানের উন্নয়নকল্পে এদেশে কোনো দেবোত্তর সম্পত্তি বিক্রি করা হয়নি । তবুও সারা দেশের অধিকাংশ দেবোত্তর সম্পত্তি অবৈধ দখলদারদের দখলে চলে গেছে ।

ধর্মীয় প্রতিষ্ঠানের উন্নয়নের জন্যে দেবোত্তর সম্পত্তির অংশ বিশেষ বিক্রি করার প্রয়োজন পড়ে না এজন্যে যে, এদেশের কোনো মন্দির বা ধর্মীয় প্রতিষ্ঠান নতুন করে উন্নয়ন হয়েছে এরকম উদাহরণ নেই বললেই চলে । যা হয়েছে সেখানে ব্যক্তিগত দান, প্রতিষ্ঠানের নিজস্ব তহবিল ব্যয় করা হয়েছে । কিছু কিছু ক্ষেত্রে সরকারি অনুদান পাওয়ারও উদাহরণ রয়েছে। যেমন- হিন্দু কল্যাণ ট্রাস্টের নামে আড়াই কোটি টাকার হিন্দু কল্যাণ তহবিল রয়েছে । যদিও ধর্মীয় খাতে সরকারি অনুদানের ক্ষেত্রে এই পরিমান অর্থ খুবই অপ্রতুল ।

দেবোত্তর সম্পত্তি দখল করার আরো অসংখ্যা অবৈধ পন্থার নজীর রয়েছে । সে সব নজীর এখানে তুলে না ধরে শুধু একটি প্রস্তাব রাখবো দেবোত্তর সম্পত্তি দখল এবং দখল করার যেসব অবৈধ পন্থা অবলম্বন করা হয় এবং যারা তা করে তাদের জন্যে দৃষ্টান্তমূলক শাস্তির ব্যবস্থা করা হলেই এদেশের হিন্দু সম্প্রদায়ের পক্ষে নির্বিঘ্নে উপাসনা করা সম্ভব ।

নোয়াখালী দাঙ্গা: এক পরিকল্পিত দাঙ্গার ইতিহাস

2025-09-03T21:30:00.006+06:00

~~Table Of Content (toc)~~

১৯৪৬ সালের নোয়াখালি দাঙ্গা: কেন ঘটেছিল, কী হয়েছিল ও তার পরিণতি?

১৯৪৬ সালের নোয়াখালী দাঙ্গা শুধু একটি সাম্প্রদায়িক সহিংসতার ঘটনা নয়, বরং উপমহাদেশের ইতিহাসে এক কালো অধ্যায় । এই দাঙ্গায় মানবিকতার মুখোশ ছিন্নভিন্ন হয়েছিল, ধর্মীয় উন্মাদনা মানুষকে পরিণত করেছিল জানোয়ারে । হিন্দু সমাজের নারী, শিশু, বৃদ্ধ কারো প্রতি ছিল না কোনো করুণা; ঘরবাড়ি জ্বলেছে, মন্দির ভেঙে গুঁড়িয়ে দেওয়া হয়েছে, লক্ষ মানুষের জীবন মুহূর্তে তছনছ হয়ে গেছে । নোয়াখালীর মাটি আজও সেই রক্তস্নাত অতীতের নীরব সাক্ষী হয়ে আছে ।

মহাত্মা গান্ধীর শেষ পরীক্ষা: নোয়াখালিতে পদযাত্রা

নভেম্বর, ছয়, ১৯৪৬ ।
চাঁদপুর ।
বাংলার অখ্যাত একটি গ্রাম ।

নারকেল গাছের ছায়ায়, যে গ্রামের মেটে পথ দিয়ে হাঁটছিলেন সে মানুষটি বৃদ্ধ । বয়সের ভারে বেশ কিছুটা নুয়ে পড়েছেন । কিন্তু পথ চলার বিরাম নেই । অনেক দূর যেতে হবে তাঁকে । গ্রামের প্রতিটি বাড়িতে যাবেন । সকলের অভিযোগ শুনবেন । প্রয়োজনে উপদেশ দেবেন । মাত্র গত মাসে আটাত্তর বছরে পা দিলেন । তবু রেহাই নেই । 'কর্তব্য' তাঁকেসুদূর দিল্লী থেকে বাংলায় টেনে এনেছে । অনেকদিন ধরেই বাংলায় আসবেন মনস্থির করেছিলেন । 'কলকাতা দাঙ্গা' তাঁর সমস্ত বিশ্বাসকে আঘাত করেছিল । কিন্তু আবার দাঙ্গা! মাত্র দু'মাসের মধ্যে । এবং এই বাংলায় । কিন্তু তখন তিনি আসতে পারেননি । কারণ নিজের 'কর্তব্য' তিনি তখন বুঝে উঠতে সমর্থ হননি । তাঁর 'অন্তর আত্মা (Inner Voice)তাঁকে কোন নির্দেশ দেয়নি । বাংলা তাঁর কাছে যেন এক ভিন্ন গ্রহ। বাংলা তাঁকে অস্বীকার করেনি। কিন্তু তাঁকে মেনেও নেয়নি । তাঁর প্রবল ব্যক্তিত্বের কাছে সমস্ত ভারত যখন আত্মসমর্পন করেছে, এই বাংলাই তখন এক বেয়াদপ ঘোড়ার মতো ঘাড় গোঁজ করে দাঁড়িয়ে থেকেছে । কোন চাবুকেই পোষ মানানো যায়নি সে ঘোড়াকে। বরং, তাঁর দুর্দমনীয় অমোঘ ব্যক্তিত্বের সাথে বাংলা সংঘাতে গেছে।তাঁর নেতৃত্বকে চ্যালেঞ্জ জানিয়েছে। তাঁর ব্যক্তিত্বের ছটায় নিজের বিদ্রোহী আত্মাকে ভুলে যায়নি । বাইরে থেকেমানুষটির এই বিশাল ব্যক্তিত্বের স্বরূপ অনুধাবন করা যায় না । বাস্তবিকই অতি সাধারণ চেহারা । কৃশ শরীর, বেঁটে গড়ন, সামঞ্জস্যহীন হাত পা । প্রকৃতি মানুষটার প্রতি সামান্য বদান্যতাও দেখায়নি । লম্বা কুলোর মতো কান, মোটা নাক, ঝুলানো ঠোঁট আর দাঁতবিহীন ভাঙাচোরামুখ । কিন্তু মানুষটি ভারতবর্ষের মুকুটহীন সম্রাট । মোহনদাস করমচাঁদ গান্ধী । মহাত্মা । জাতির পিতা । সাধারণ মানুষের অনুভূতি আর আবেগ বুঝবার এক অসাধারণ দৈব ক্ষমতার অধিকারী । তাঁর অনুগামীদের কাছে, তিনি একাধারে যোদ্ধা সন্ন্যাসী ও মানবপ্রেমী। ইংরেজ আমলাদের কাছে গান্ধী একজন 'bogus messiah' ।

ইংরেজ বুদ্ধিজীবীদের কাছে, 'He was a strange blend of great moral principles and quirky obsessions' আপামর ভারতবাসীর কাছে, গান্ধীজী মহাত্মা, বড় আপনার মানুষ। গান্ধীজী নোয়াখালি জেলা সফর করেছিলেন । দাঙ্গায় সর্বস্বান্ত হয়েযাওয়া প্রিয়জন হারানো পরিবারগুলির পাশে এসেছেন তিনি। সঙ্গীসাথী পরিবৃত হয়ে নয় । মাত্র চারজন সঙ্গী নিয়ে গান্ধীজী নোয়াখালি সফরে এসেছেন । আর তাঁর সাথে আছে তিনটি বাঁদরের সেই বিখ্যাত মূর্তি । যারা কারোর দোষ দেখে না, কারোর নিন্দা শোনে না,কারোর নিন্দা করে না । দিল্লীতেই গান্ধীজী জানিয়েছিলেন, দাঙ্গা কবলিত নোয়াখালি সফরে তিনি একমাত্র ঈশ্বর ছাড়া আর কাউকে সঙ্গে চান না । কারণ হিন্দু-মুসলমান সমস্যা নিয়ে এটাই তাঁর শেষ এবং চরম পরীক্ষা (last and greatest experiment) । গান্ধীজীর জীবনের সমস্ত উদ্দেশ্য ব্যর্থ হতে চলেছে । সেই দক্ষিণ আফ্রিকা থেকে শুরু । তারপর তাঁর হিন্দু-মুসলমান সম্পর্কের পরীক্ষা পূর্ণতা পেয়েছিল খিলাফত্ আন্দোলনে । অনেকেই সেদিন গান্ধীকে বারণ করেছিলেন । বার বার গান্ধীজীকে সতর্ক করা হয়েছিল এভাবে বিজাতীয় সাম্প্রদায়িক তাস খেলার বিপদ সম্পর্কে । কিন্তু গান্ধী শোনেননি । এটাই তাঁর বিশেষত্ব। তিনি সবসময় বিপরীতমুখী । সকলের থেকে আলাদা, স্বতন্ত্র । তিনি সকলের সাথে চলেন না,সকলকে তাঁর সাথে চলতে হয় । তাই যখন আপামর ভারতবাসী আন্দোলন চেয়েছে, তিনি তখন মৌনী। বার বার তিনি তাঁর সত্যাগ্রহ আর অহিংস আন্দোলনের রাশ টেনে ধরেছেন মাঝপথে । 'ভারত ছাড় আন্দোলন' শুরু করেছেন শেষ অধ্যায়ে। একলা চলাতেই তাঁর বেশী আনন্দ । রবীন্দ্রনাথের ঐ গান তাঁর সবচাইতে প্রিয়, 'একলা চলো রে' । নোয়াখালি তাঁর হিন্দু মুসলমান সম্পর্ক পরীক্ষার শেষ অধ্যায় । এই শেষ পরীক্ষার সাফল্যের উপর নির্ভর করবে তাঁর আগামী দর্শনের ভিত্তি । এখানে তিনি এসেছেন তাঁর নিজের ভাষায়, 'to rekindle the lamp of neighbourliness' এই পরীক্ষাকে সার্থক রূপ দেবার জন্য তিনি মুসলমানদের কাছে আহ্বান জানিয়েছেন, তারা যেন হিন্দু ভাইদের রক্ষা করে । কিন্তু হিন্দুদের রক্ষার দায়িত্ব হিন্দুদেরহাতে তুলে দিতে তাঁর আপত্তি আছে । তাই হিন্দুদের পরামর্শ দিয়েছেন, তারা যেন বীরের মতো, পবিত্র মনে মুসলমানদের তরবারির কাছে নিজেদের সমর্পণ করে ।

গান্ধীজীর নিজের কথায়,

"It is the duty of every Hindu not to harbour any thought of revenge". "Hindus should not die helplessly, but face death bravely and without a murmur"

নোয়াখালিতে তাঁর এই শেষ পরীক্ষা 'last and greatest experiment' ব্যর্থ হয়েছিল । মুসলমানরা সেখানে হিন্দুদের রক্ষা করেনি । হিন্দুরাও নীরবে নিজেদের মুসলমানদের তরবারির কাছে আত্মসমর্পণ করেনি । তারা পালিয়ে এসেছিল । ধর্ম বাঁচাতে, মেয়েদের সম্মান বাঁচাতে এবং প্রাণ বাঁচাবার তাগিদে । যারা পালাতে পারেনি, 'হয় কোরাণ নয় মৃত্যু' একটা তাদের বেছে নিতে হয়েছে । কিন্তু গান্ধীজীর 'শেষ এবং মহত্তম পরীক্ষা' এখানেই শেষ হয়নি । বরং আরো মহৎ পরীক্ষার সোপান তৈরী করেছে । তাই পাঞ্জাবের ধর্ষিতা মহিলাদের তিনি উপদেশে দিয়েছেন, তারা যেন জিহ্বায় কামড় দিয়ে ধর্ষণের জ্বালা আর অপমান সহ্য করে নেয় । (His advice to girls menaced with rape in Punjab had been to bite their tongue and hold their breath until they died) । বাধা দেওয়া চলবে না । কোন কারণেই 'অহিংসার' বিচ্যুতি ঘটানোর পরামর্শ তিনি দিতে পারেন না । দাতা হিসাবেও গান্ধীজী মহৎ । শুধু 'পাকিস্তান' দাবী মেনে নিয়ে তিনি তৃপ্ত নন । তাই জিন্না যখন দাবী করেছেন পাকিস্তানকে তার প্রাপ্য ৫০০ মিলিয়ন টাকা দিয়ে দিতে হবে, গান্ধীজী হুমকি দিয়েছেন, ভারত সরকার ঐ টাকা পাকিস্তানকে না দিলে তিনি আমৃত্যু অনশন শুরু করবেন । 'Gandhi's demand for the payment of Pakistan's 500 million rupees', 'হিন্দুরাষ্ট্র' পত্রিকা অফিসের টেলিপ্রিন্টারে বুলেটিনটা দেখে থমকে দাঁড়িয়েছিলেন এক মারাঠি যুবক । 'আর নয়' । অজান্তেই মুখ থেকে বেরিয়ে এসেছিল কথাগুলি । 'Let Gandhi die', গান্ধীকে মরতে হবে,নাথুরাম গডসে দৃপ্ত স্বরে পাশে দাঁড়িয়ে থাকা আপ্তেকে জানিয়েছিলেন তাঁর আগামী কর্মসূচী । গডসে কি গান্ধীকে হত্যা করেছিলেন? না ।

নোয়াখালীতে করমচোঁদ গান্ধী

অনেক আগেই গান্ধীর মৃত্যু পরোয়ানা লটকে দেওয়া হয়েছিল । গান্ধীজী তো শুধু রক্ত মাংসের মানুষ নন । একজন যোদ্ধা, একজন সন্ন্যাসী । গান্ধীজী একটি মানুষের নাম নয় । গান্ধীজী একটি প্রেরণা, একটি আদর্শ । অন্ততঃ তাঁর অনুগামীদের কাছে। গান্ধীজী নিজেও দাবী করেছেন "আমার জীবনই আমার বাণী । কিন্তু গান্ধীজী তাঁর আদর্শেঅনুপ্রাণিত শিষ্য তৈরী করতে পারেননি । যাঁরা গান্ধীবাদের নামাবলী গায়ে চাপিয়েছিলেন, তাঁরা কেউ প্রকৃত গান্ধীবাদী ছিলেন না । নেহরু, আজাদ, রাজা গোপালাচারী, প্রত্যেকেই গান্ধীজীর উজ্জ্বল ব্যক্তিত্বের সূর্য ছটায় নিজেদের আলোকিত করতে চেয়েছিলেন মাত্র! এটাই গান্ধীজীর জীবনের সর্বচেয়ে বড় ট্র্যাজেডি । তিনি যাঁদের বিশ্বাস করেছেন, ভালোবেসেছেন, তাঁরা কেউই তাঁর সাথে ছিলেন না । গান্ধীজীর সরল জীবনযাপন পাশ্চাত্য কেতায় মানুষ হওয়া নেহরু কোনদিন শ্রদ্ধার চোখে দেখেননি । মাংস ও মদের প্রতি নেহরুর ভালোবাসা ছিল প্রশ্নাতীত । গান্ধীজী নিজেও নেহরু সম্পর্কে আক্ষেপ করেছেন,

'He is more English than Indian.

গান্ধীজীর 'সত্য প্রিয়তা' আজাদের জীবনে কোন প্রভাব বিস্তার করেনি । জীবনের শেষ প্রান্তে এসে গান্ধীজী তাঁর শিষ্যদের প্রকৃত স্বরূপ উপলব্ধি করতে পেরেছিলেন । শিষ্যদের ক্ষমতার কোন্দল ও স্বার্থদুষ্ট রাজনীতি থেকে দেশকেবাঁচাবার জন্য তাই তিনি কংগ্রেস দলকে ভেঙ্গে দেওয়ার আহ্বান জানিয়েছিলেন ।

মুহাম্মদ আলী জিন্নাহ ও দ্বিজাতি তত্ত্ব

হিন্দু সমাজ থেকে একজন চলে যাওয়ার অর্থ এই নয় যে শুধু একটি সংখ্যা কমে গেল । বরং একজন নতুন শত্রু সৃষ্টি হল । গুজরাটের সম্ভ্রান্ত হিন্দু পরিবারটি মাত্র দু'পুরুষ আগে ইসলামে ধর্মান্তরিত হয়েছিল । পিতামহ ইসলাম ধর্ম গ্রহণ করেছিলেন ঠিকই, কিন্তু ধর্মীয় গোঁড়ামি বলতে যা বোঝায়, বাড়িতে সেরকম আবহাওয়া কোনদিন ছিল না । তাই নাতির মানসিক বিকাশ হয়েছিল সম্পূর্ণ খোলা পরিবেশেই । ঐ নাতিটিই তৎকালীন ভারতীয় রাজনীতিতে সবচেয়ে বিতর্কিত ব্যক্তিত্ব বিজাতীয় ভাবাবেগ উস্কে দিয়ে রাজনৈতিক লক্ষ্য পূরণ করবার নীতি এই মানুষটি সমর্থন করতেন না । তাই তুরস্কের খলিফার সমর্থনে গান্ধীজীর ডাকা খিলাফত আন্দোলন সমর্থন তিনি করেননি । বরং আইনসভায় দাঁড়িয়ে ঘোষণা করেছিলেন যে তিনি 'a nationalist first, nationalist second and nationalist third' ।

দেশের প্রতি তাঁর গভীর ভালোবাসা তাঁকে লোকমান্য তিলকের কাছে নিয়ে এসেছিল । তিলকের হয়ে বোম্বে হাইকোর্টে তিনি যে ঐতিহাসিক মামলা লড়েছিলেন, স্বাধীন ভারতের ইতিহাসে তা চিরদিন স্বর্ণাক্ষরে লেখা থাকবে । সমস্ত ধর্মীয় ও সামাজিক গোঁড়ামি মুক্ত এবং 'আসুরিক' ইচ্ছাশক্তি সম্পন্ন এই মানুষটির মধ্যে অনেকেই আশার আলো দেখেছিলেন । মহামতি গোখলে মানুষটির উপর তাঁর গভীর বিশ্বাস এবং উচ্চাশা স্থাপন করে লিখেছিলেন,

'he has true stuff in him, and that freedom from all sectarian prejudice which will make him the best ambassador of Hindu-Muslim unity"

এমনকি মুসলীম লীগে যোগ দেওয়ার পরও তাঁর দেশপ্রেমের বিন্দুমাত্র বিচ্যুতি বা বিকৃতি ঘটেনি। সরোজিনী নাইডু এই ভারতীয় সাহেবটির মুসলীম লীগে যোগদান সম্পর্কে লিখেছেন,

"His two sponsors were required to make a solemn preliminary covenant that loyality to the Muslim League and the muslim interest would in no way and at no time imply even the shadow of disloyalty to the larger national cause, to which his life was dedicated."

পারিবারিক জীবনে একা,সামাজিক জীবনে বন্ধুহীন, চরম 'নিয়মতান্ত্রিক' (constitutionalist) মহম্মদ আলি জিন্না ইসলাম সম্পর্কে কোনদিনই উৎসাহী ছিলেন না । কোরাণ তিনি কখনও পড়ে দেখেননি । এম. এল. এ. হিসাবে শপথ নেওয়ার সময় কোরাণ ছুঁতে হয়েছে বটে, কিন্তু কোরাণের ভেতর কী আছে তা জানবার ইচ্ছা জিন্নার কোনদিন হয়নি । বরং ইসলাম তাঁর কাছে ছিল 'nonsense' । মসজিদে গিয়ে জিন্না নামাজ পড়েছেন বলে জানা যায় না । বরং সাধারণ মুসলমানদের মধ্যে নিজেকে দেখতে ঘৃণা বোধ করতেন এই কেতাদুরস্ত ব্যারিস্টার।ডঃ আম্বেদকর জানিয়েছেন,

"he (Jinnah) was never known to be a very devout, pious or a professing Muslim. Besides kissing the Holy Quran as and when he was sworn in as an M. L. A., he does not appear to have bothered much about its contents or its special tenets. It is doubtful if he frequented any mosque either out of curiosity or religious fervour. Mr. Jinnah was never found in the midst of Muslim mass congregations, religious, or political."

মদ্যপান ছিল জিন্নার অবসর কাটানোর সবচেয়ে আকর্ষণীয় বিনোদন । ইসলামে নিষিদ্ধ সূরার মধ্যে তিনি 'বেহেস্তে'র সুখ উপভোগ করতেন । মুসলমানদের কাছে সবচেয়ে অপবিত্র শুয়োরের মাংস ছিল তাঁর প্রিয় খাদ্যগুলির অন্যতম । মদ এবং শুয়োরের মাংস রোজই শোভা পেত জিন্নার খাবার টেবিলে । জিন্না উর্দু ফারসী ভাষা জানতেন না । ভারতীয় মুসলমানদের নিজের বন্ধু ভাবতে তিনি শিউরে উঠতেন ।কিন্তু তবু মহম্মদ আলি জিন্না হয়ে উঠলেন দেশের আট কোটি মুসলমানের সর্বসম্মত নেতা । ১৯৩৭ সালের রাজ্য আইনসভা (বিধানসভা) নির্বাচন ছিল মহম্মদ আলি জিন্নার রাজনৈতিক জীবনের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বাঁক নেওয়ার মুহূর্ত । জিন্না মুসলীম লীগে যোগ দিয়েছিলেন ঠিকই, কিন্তু জাতীয়তাবাদী ধ্যান ধারণায় তাঁর তখনও অবিচল বিশ্বাস ছিল । এমনকি, ১৯৩৩ সালে জিন্না ইংল্যান্ড সফরে গেলে, সেখানে পাকিস্তান পরিকল্পনার জনক রহমত আলি তাঁকে 'পাকিস্তান রাষ্ট্র গঠনে'র আন্দোলন করবার পরামর্শ দিলে জিন্না সেই প্রস্তাব প্রত্যাখ্যান করেছিলেন । পাকিস্তান তাঁর কাছেছিল, "an impossible dream".

এই নির্বাচনের আর একটি গুরুত্বপূর্ণ দিক ছিল । তা হল, জিন্নার জননেতা হিসেবে নিজেকে প্রতিষ্ঠা করবার প্রথম পরীক্ষা । কারণ,জিন্না লীগের নেতৃত্বে আসবার পর সেটা ছিল প্রথম নির্বাচন । কিন্তু নির্বাচনে মুসলীম লীগ ব্যর্থ হল । বাংলা, পাঞ্জাব, সিন্ধুর মতো মুসলমান সংখ্যাগরিষ্ঠ রাজ্যগুলিতেও মুসলীম লীগের শোচনীয় পরাজয় ঘটল । বাংলায় ক্ষমতা দখল করল ফজলুল হকের কৃষক প্রজা পার্টি । পাঞ্জাবে ক্ষমতায় এল পাকিস্তান আন্দোলনের চরম বিরোধী স্যার খিজির হায়াৎ খানের নেতৃত্বাধীন ইউনিয়নিস্ট পার্টি । সিন্ধু প্রদেশে রাজ্য আইনসভার তিরিশটি আসনের মধ্যে লীগের ভাগ্যে জুটল মাত্র তিনটি আসন ।

লীগের এই পরাজয় জিন্না রাজনৈতিকভাবে গ্রহণ করলেন না । বরং ব্যক্তিগত অপমানের পর্যায়ে নিয়ে গেলেন । এই অপমানের প্রতিশোধ নেওয়ার জন্য এবার শুরু হল তীব্র হিন্দু বিরোধী প্রচার । মাত্র কয়েকদিন আগেও যে জিন্না নিজের পরিচয় দিতেন 'a nationalist first' বলে, এখন তিনিই দাবী করলেন, "কয়েক শতক আগে যেদিন প্রথম হিন্দুটি ইসলামে ধর্মান্তরিত হয়েছিল সেইদিনই পাকিস্তান রাষ্ট্রের সৃষ্টি হয়ে গিয়েছে ।” (Pakistan was born the day when the first Hindu was converted to Islam centuries ago)

২৩শে মার্চ, ১৯৪০, মুসলীম লীগের লাহোর সম্মেলনে 'পাকিস্তান প্রস্তাব' গৃহীত হল । মহম্মদ আলি জিন্না ব্যাখ্যা করলেন, "ভারতবর্ষের সমস্যা সম্প্রদায়গত নয়, বরং জাতিগত! এটা খুবই দুঃখের যে হিন্দু বন্ধুরা ইসলাম এবং হিন্দুত্বের প্রকৃত স্বরূপ বুঝতে পারছেন না! ইসলাম এবং হিন্দুত্ব শুধুমাত্র আলাদা ধর্ম নয়, সম্পূর্ণ বিপরীত দুই জাতি সত্ত্বা । এই ব্যাপারে কোন সন্দেহের অবকাশ নেই যে হিন্দু ও মুসলমানরা দুটি পৃথক ইতিহাস থেকে প্রেরণা পায়। এদের একজনের মহাপুরুষ অন্যজনের শত্রু । মুসলমানরা সংখ্যালঘু নয় । মুসলমান একটা জাতি । জাতি গঠনের সমস্ত প্রয়োজনীয় উপাদান তাদের আছে । তাই তাদের অবশ্যই নিজের বাসভূমির অধিকার আছে ("Mussalmans are not a minority...Mussalmans are a nation according to any definition of a nation, and they must have their own homeland, their territory and their state").

কিন্তু জিন্না ভালোভাবেই জানতেন, যতই হৈচৈ করা হোক না কেন, মুসলীম লীগের একার পক্ষে কখনোই পাকিস্তান আদায় করা সম্ভব নয় । তাই 'হাসতে হাসতে' পাকিস্তান পেয়ে অবাক জিন্না তাঁর A.D.C.-র কাছে বিস্ময় প্রকাশ করেছিলেন, "আমি কখনোই আমার জীবনে পাকিস্তান দেখে যেতে পারব ভাবিনি ।" (I never thought it would happen, I never expected to see Pakistan in my lifetime)

প্রকৃতপক্ষে কংগ্রেসের বে-হিসাবী নেতারাই জিন্নাকে পাকিস্তানের ব্যাপারে উৎসাহিত করে তুলেছিলেন । ১৯৪৪ সালে গান্ধীজী জিন্নার সাথে বেশ কয়েকবার মিলিত হয়েছিলেন । তিনি সেখানে জিন্নাকে 'কায়েদ-ই-আজম' বলে সম্বোধন করলেন । কিন্তু গুজরাটি রীতি অনুযায়ী তাঁকে 'জিন্নাভাই' বলে সম্বোধিত করবার কথা। জিন্না কিন্তু গান্ধীজীকে 'মিঃ গান্ধী' বলেই সম্বোধন করেছিলেন । ঐ সময় গান্ধীজী মহম্মদ আলি জিন্নার কাছে করুণা ভিক্ষা করেন, "আমি আপনার বা ইসলামের শত্রু নই। আমি আপনাদের দীন সেবক (Servant) মাত্র । আমাকে দয়া করে ফিরিয়ে দেবেন না ।

গান্ধীজীর এই অপমানকর আত্মসমর্পণে উৎফুল্ল জিন্না লীগ কার্যনির্বাহী কমিটিকে জানিয়েছিলেন,

"At last-and is good and conducive to further progress... Mr. Gandhi has, at any rate in his personal capacity; accepted the principles of partition or division of India."

১৯৪৫-৪৬ সালে কেন্দ্রীয় আইনসভার (পার্লামেন্ট) নির্বাচন হল । মুসলীম লীগ তাদের নির্বাচনী ইস্তাহারে 'পাকিস্তান' রাষ্ট্রের সমর্থনে 'মুসলমান জাতি'কে ভোট দিতে আহ্বান জানাল (Muslim League fought on the single issue of Pakistan) । কংগ্রেস নির্বাচনে নেমেছিল 'স্বাধীন ও ঐক্যবদ্ধ ভারত'কে ইস্যু করে । কিন্তু হিন্দু মহাসভার প্রধান বীর সাভারকর জাতিকে এই বলে সতর্ক করলেন যে, কংগ্রেসের দুর্বল নেতৃত্বর পক্ষে মুসলীম লীগের বিচ্ছিন্নতাবাদী রাজনীতিকে প্রতিহত করা সম্ভব নয় । তাই কংগ্রেসকে একটি ভোট মানেই পাকিস্তানের সপক্ষে একটি ভোট । কিন্তু সাভারকরের এই 'সঠিক রাজনৈতিক বিশ্লেষণ' সাধারণ মানুষের মনে দাগ কাটতে ব্যর্থহল । হিন্দুদের ভোট পেল কংগ্রেস । কিন্তু মুসলীম সংরক্ষিত আসনে কংগ্রেসের মুসলমান প্রার্থীদের শোচনীয় পরাজয় ঘটল । লীগ ৮৬.৬% মুসলমান ভোট পেয়ে সংরক্ষিত ৭৯টি আসনের মধ্যে ৭৬টি আসনে জয়লাভ করল, কংগ্রেসের ভাগ্যে জুটল মাত্র ৩টি মুসলিম আসন । ১৮ মুসলীম আসনগুলিতে কংগ্রেসের এই শোচনীয় পরাজয় সম্পর্কে মন্তব্য করতে গিয়ে জিন্না দাবী করলেন, "মুসলমানরা কংগ্রেসের সাথে আছেবলে যে দাবী করা হচ্ছে তা সর্বৈব মিথ্যা । আইন পরিষদে মুসলমানদের জন্য সংরক্ষিত ৭৯টি আসনের মধ্যে কংগ্রেসের মুসলমান প্রার্থীরা মাত্র ৩টি আসনে জয়লাভ করতে পেরেছে, এবং ঐ কুলাঙ্গাররা (যে মুসলমানরা কংগ্রেসের টিকিটে জিতেছেন) সর্বত্রই পদাঘাত পাচ্ছেন (kicked out anywhere)"

রাজনৈতিক প্রেক্ষাপট ও প্রত্যক্ষ সংগ্রাম দিবস

১৯৪৬ সালের মার্চ মাসে ইংল্যান্ডের নবনির্বাচিত প্রধানমন্ত্রী অ্যাটলিক্যাবিনেট মিশনের কথা ঘোষণা করলেন । ভারতে ব্রিটিশ ভাইসরয় লর্ড ওয়াভেল ক্যাবিনেট মিশনের প্রস্তাব নিয়ে আলোচনার জন্য মুসলীম লীগ ও কংগ্রেস, উভয় পক্ষকেই আমন্ত্রণ জানালেন । মৌলানা আবুল কালাম আজাদ তখন কংগ্রেস সভাপতি। মহম্মদ আলি জিন্না 'হিন্দু কংগ্রেসে'র 'মুসলমান' প্রতিনিধির সাথে আলোচনায় বসতে রাজী হলেন না । কারণ, 'Hindus were "enemies", he (Jinnah) said, but non-League Muslims were "taritors". He could not deal with "traitors". (জিন্না বললেন, হিন্দুরা হচ্ছে "শত্রু”, কিন্তু অ-লীগপন্থী মুসলমানরা হচ্ছে বিশ্বাসঘাতক এবং তিনি বিশ্বাসঘাতকদের সঙ্গে আলাপ আলোচনা চালাবেন না ।

প্রত্যক্ষ সংগ্রামের দিন | কলকাতা

দুঃখজনক সন্দেহ নেই, কংগ্রেস জিন্নার এই দাবীর কাছে মাথা নিচু করে, 'হিন্দু' নেহরুকে সভাপতির প্রতিনিধি নিয়োগ করল । জিন্না আরো দাবী করলেন, কেন্দ্রের আসন্ন অস্থায়ী মন্ত্রীসভার 'হিন্দু কংগ্রেসে'র কোন মুসলমান প্রতিনিধি থাকা চলবে না । মৌলানা আজাদ পার্টির ওয়ার্কিং কমিটির অজ্ঞাতসারে জিন্নার এই দাবী স্বীকার করে নিয়ে ভাইসরয়কে চিঠি দিলেন । পরে স্ট্যাফোর্ড ক্রীপস্গান্ধীজীকে ঐ চিঠিটি দেখালে আজাদ তাঁর 'হাতের লেখা' চিঠির কথা বেমালুম অস্বীকার করেন ।

গান্ধীজীর সর্বসময়ের সঙ্গী সুধীর ঘোষ তাঁর "Gandhiji's Emissary" গ্রন্থে লিখেছেন:

Gandhiji asked Maulana Saheb a straight question whether he had written any letter to the Viceroy about the negotiations that were going on. The Maulana flatly denied having written any letter at all. He did this while the letter in original was lying in front of Gandhiji on his little desk at a distance of two or three yards from the spot where Maulana Saheb was sitting...what deeply upset Gandhiji was that a life long colleague to whom he had such unflinching loyalty could be so untruthful...."

এদিকে ৬ই জুলাই বোম্বেতে এক প্রেস কনফারেন্সে নেহরু ক্যাবিনেট মিশনের প্রস্তাব অস্বীকার করলেন । জিন্নার পক্ষে কংগ্রেসের এই পদক্ষেপ মেনে নেওয়া সম্ভব ছিল না । ক্ষিপ্ত জিন্নাতাঁর 'নিয়মতান্ত্রিক' (constitutionalist) ইমেজ ছেড়ে রাস্তায় নেমে এলেন । শুরু হল প্রত্যক্ষ সংগ্রামের (Direct Action) প্রস্তুতি । রহমান আলী আগের দিন রাতেই তার লোকজন নিয়ে কলকাতায় চলে এসেছিল । খিদিরপুর, কলুটোলা, রাজাবাজার, ধর্মতলা, পার্কসার্কাস, তালতলা; রহমানের লোকজন কলকাতার বিভিন্ন অঞ্চলে ছড়িয়ে পড়ল । আগেই রহমান আলী সমস্ত 'হিসাব-নিকাশ' পরিষ্কার করে নিয়েছিল । লুটের মালের কোনো বখরা কাউকে দিতে হবে না । খুন, ধর্ষণ, অপহরণ-না, পুলিশ এ সমস্ত ছোটখাট ব্যাপারে হস্তক্ষেপ করবে না। বলা হল, ১৬ই আগস্ট, 'প্রত্যক্ষ সংগ্রামে'র দিন মুসলীম লীগের কর্মীরা জায়গায় জায়গায় মিটিং করে পাকিস্তানের পক্ষে জনমত সংগঠিত করবে ।

বাংলায় অবশ্য ১৬ তারিখ লীগের তরফ থেকে বনধূডাকা হল। সুরাবর্দী তখন বাংলার মুখ্যমন্ত্রী (Premier) । তাঁর নেতৃত্বাধীন মুসলীম লীগ সরকার ঐ দিন বাংলায় 'ছুটির দিন' ঘোষণা করল। 'প্রত্যক্ষ সংগ্রামে'র প্রতি 'প্রত্যক্ষ' সমর্থন আর কি! রাজ্যের কংগ্রেস নেতারা সরকারী সিদ্ধান্তের বিরুদ্ধে হৈচৈ করলেন বটে, কিন্তু রাজ্য আইনসভার চার দেওয়ালের মধ্যেই তা সীমাবদ্ধ রাখা হল । 'প্রত্যক্ষ সংগ্রাম' বা বাংলা বন্ধর বিরুদ্ধে বাংলার জনচেতনা সংগঠিত করবার কোন প্রয়াস তাঁরা করলেন না। একমাত্র হিন্দু মহাসভা জায়গায় জায়গায় প্রতিবাদ কর্মসূচী পালন করল, কিন্তু কংগ্রেসের মতো ব্যাপক জনসমর্থন তাদের ছিল না । 'প্রত্যক্ষ সংগ্রাম'শান্তিপূর্ণভাবে পালন করা হবে, জিন্না ও লীগের উপর এই অগাধ বিশ্বাস স্থাপন করেই গান্ধীজী তাঁর কর্তব্য শেষ করলেন নেহরু তাঁর স্বভাবসিদ্ধ 'বিদ্রোহ' ঢং-এ যাঁরা ধর্মঘটে অংশগ্রহণ করতে অনিচ্ছুক, তাদের প্রতিদিনের মতোই হাট, বাজার, অফিস করবার পরামর্শ দিলেন ।

লীগের 'প্রত্যক্ষ সংগ্রাম' নিয়ে সবচেয়ে অদ্ভুত বক্তব্য রাখা হল কম্যুনিস্ট পার্টির তরফ থেকে । ১৩ই আগস্ট, ১৯৪৬-এ বঙ্গীয় আইন পরিষদে পার্টির নেতা জ্যোতি বসু (বর্তমানে পঃ বঃ প্রাক্তন মুখ্যমন্ত্রী) এক প্রচারবিজ্ঞপ্তিতে জানালেন, “মূলতঃ আমাদের পার্টির চেষ্টা হবে মুসলীম লীগের ডাকা বনধূ-এর দিন রাজ্যে শান্তি বজায় রাখা । তাই যেখানে প্রয়োজন সেখানে আমরা বনধূ সমর্থন করব এবং যেখানে প্রয়োজন নয় সেখানে বন্ধর বিপক্ষে থাকব । (with a strike where necessary and without a strike where necessary) কী বিস্ময়কর সুবিধাবাদ! হিন্দু সংখ্যাগরিষ্ঠ অঞ্চলে কম্যুনিস্টরা লীগের ডাকা বাংলা বন্ধের বিরোধীতা করবেন । অপরদিকে, মুসলমান সংখ্যাগরিষ্ঠ অঞ্চলে বনধ সমর্থন জানানো হবে । ১৬ তারিখ ভোরের আলো ফুটতে না ফুটতেই হাওড়া থেকে আসা রহমান আলীর লোকজন হিন্দুদের উপর ঝাঁপিয়ে পড়ল । লুঠ, খুন, ধর্ষণে মেতে উঠল কলকাতা । হাজার হাজার মানুষ গৃহহীন হল । ধর্ষিতা এবং অপহৃতা মহিলাদের কোন হিসাব পাওয়া গেল না । কলকাতার এখানে সেখানে জমে উঠল লাশের পাহাড় ।

দাঙ্গার বীভৎসতা দেখে স্টেটস্যান পত্রিকায় ব্রিটিশ সংবাদদাতা কিম ক্রিস্টেন লিখলেন,

"দ্বিতীয় মহাযুদ্ধের অভিজ্ঞতায় আমার স্নায়ু (nerve) যথেষ্ট শক্ত হয়ে গিয়েছে । কিন্তু যুদ্ধও এত পৈশাচিক নয়। এ এক মধ্যযুগীয় বর্বর উন্মাদনা। এবং এটাকে পৈশাচিক রূপ দেওয়া হয়েছিল।”

২৩ কলকাতার মেয়র সেরিফ খান সক্রিয়ভাবে এই দাঙ্গা পরিচালনা করলেন । প্রশাসন প্রত্যক্ষভাবে এই দাঙ্গার মদত যোগাল । আগেই পরিকল্পনা মাফিক পুলিশ প্রশাসনে ব্যাপক রদবদল করা হয়েছিল । রাজ্যের স্বরাষ্ট্র দপ্তর ছিল মুখ্যমন্ত্রী সুরাবর্দীর হাতে । তাঁর নির্দেশে চব্বিশটি পুলিশ হেডকোয়াটার্সের সবকটি থেকেই হিন্দু পুলিশ অফিসার সরিয়ে তাদের জায়গায় বাইশটিতে মুসলমান অফিসার এবং দুটিতে অ্যাংলো ইন্ডিয়ান অফিসার নিয়োগ করা হয়েছিল । ২৫ পুলিশকে সম্পূর্ণ নিষ্ক্রিয় করে রাখা হল । সরকার কোন রকম গণ্ডগোলের কথাই অস্বীকার করলেন । এমনকি, বাংলার ব্রিটিশ গভর্নর এফ.ব্যারােজ তাঁর অফিসের চেম্বারে বসে ঘোষণা করলেন যে তিনি দাঙ্গার কোন খবরই শোনেননি (Seeing no evilhearing no evil)। প্রশাসন হিন্দুদের নিরাপত্তা দেবে না বুঝতে পেরে সতেরো তারিখ বিকাল থেকে হিন্দু ও শিখরা যৌথভাবে অঞ্চলে অঞ্চলে প্রতিরোধবাহিনী গড়ে তুলল । বিভিন্ন জায়গায় মুসলমান সমাজবিরোধীদের উপর পাল্টা আঘাত নামিয়ে আনা হল । কিন্তু বোর আর সরকার নীরব দর্শক রইল না । পুলিশ ও মিলিটারিকে প্রতিরোধ বাহিনীগুলির উপর লেলিয়ে দেওয়া হল । ২৬ কলকাতায় দাঙ্গায় নিহত হল পাঁচ হাজার মানুষ, আহতের সংখ্যা পনের হাজার ছাড়িয়ে গেল । কিন্তু 'প্রত্যক্ষ সংগ্রামে'র নামে যে ঠিক এই রকমই একটা হিন্দু নিধন যজ্ঞের পরিকল্পনা করা হয়েছিল, মহম্মদ আলি জিন্না তা কখনও গোপন রাখেননি । ২৭-২৮ জুলাই, ১৯৪৬, বোম্বেতে সর্বভারতীয় মুসলীম লীগের জাতীয় সভায় 'প্রত্যক্ষ সংগ্রাম' (Direct Action) কর্মসূচী গ্রহণ করা হয়েছিল । জিন্না ঐ সভায় ঘোষণা করেছিলেন "পাকিস্তান বাদ দিয়ে অন্য কোন কিছুর সাথেই মুসলমান জাতি ('Muslim Nation', জিন্না মুসলমানদের একটি আলাদা জাতি বলে দাবী করতেন) কোন প্রকার আপোস করবে না। এখন সময় হয়েছে সেই দাবী আদায়ের জন্য প্রত্যক্ষ সংগ্রামে অবতীর্ণ হওয়া” (Now the time has come for the Muslim Nation to resort to direct action)

এখন কেন এই 'প্রত্যক্ষ সংগ্রামে'র প্রয়োজন? জিন্নাহ ব্যাখ্যা করলেন,

"to achieve Pakistan and assert our just right and to vindicate our honour and to get rid of the present slavery under British and contemplated future of the caste Hindu domination"

এই 'প্রত্যক্ষ সংগ্রামে'র গতিপ্রকৃতি কী হবে? জিন্না দাবী করলেন, "আমরা আজ এক ঐতিহাসিক সিদ্ধান্ত নিয়েছি । মুসলীম লীগের প্রতিষ্ঠালগ্ন থেকেআজ পর্যন্ত সবসময়ই আমরা নিয়মতান্ত্রিক পথেই (Constitutional methods) আমাদের দাবী জানিয়ে এসেছি । কিন্তু আজ সময় এসেছে এই নিয়মতান্ত্রিক পথকে বিদায় জানাবার (good bye to constitutional methods) ।

আমরা এতদিন যে দুটো 'পার্টি'র কাছে দাবী জানিয়ে এসেছি, তারা দু'জনেই আমাদের বুকে পিস্তল চেপে ধরেছে । একজন দেখিয়েছে মেশিনগান আর ক্ষমতার আস্ফালন, অন্যজন দেখিয়েছে সত্যাগ্রহের ভয় । কিন্তু আজ আমাদের কাছেও পিস্তল আছে এবং আমরা তা ব্যবহার করতে সমর্থ । (we also have a pistol and are in position to use it) এই 'পিস্তল' কলকাতায় পরিপূর্ণভাবে সদ্ব্যবহার করা হল । কিন্তু বারুদের গন্ধ মিলিয়ে গেল অচিরেই । বাঙালী হিন্দুর 'ইতিহাস বিস্মৃত' মানসিকতার উপর 'কলকাতা দাঙ্গা' কোন সুদূরপ্রসারী প্রভাব বিস্তার করল না । এই রকম একটা জঘন্য অপকর্ম করবার পরও বাংলার মুসলীম লীগ মন্ত্রীসভা কোন সঙ্কটের সম্মুখীন হল না । কংগ্রেস মুসলীম লীগের বিরুদ্ধে কোন রাজনৈতিক আন্দোলন করল না। দিল্লীর মসনদ দখলের স্বপ্ন তখন তাদের সমস্ত শক্তি নিংড়ে নিয়েছিল ।

"While Calcutta was the scene of an unprecedented holocaust Nehru was busy negotiating with the Viceroy about the interim Government."

নোয়াখালির দাঙ্গা: এক পরিকল্পিত গণহত্যা

অঞ্চলে অঞ্চলে হিন্দু প্রতিরোধ বাহিনী গড়বার প্রয়োজনীয়তা বোঝাতে হিন্দু মহাসভার নেতা ডঃ শ্যামাপ্রসাদ মুখার্জ্জী বাংলা চষে বেড়াতে লাগলেন । কিন্তু বাঙালীর উন্নাসিক মানসিকতার কাছে তাঁর আহ্বান পরাভূত হল । কিন্তু 'কলকাতা দাঙ্গা'র যন্ত্রণা 'মুসলমান জাতি'র পক্ষে সহজে ভুলে যাওয়া সম্ভব হল না । মুসলীম লীগ মন্ত্রীসভা থাকা সত্ত্বেও হিন্দুরা মুসলমান আক্রমণ প্রতিরোধ করবার সাহস দেখাতে পারে-এই অপমান মুসলমানদের পক্ষে মেনে নেওয়া সম্ভব ছিল না । সুতরাং হিন্দুদের উচিত শিক্ষা দেওয়ার জন্য শুরু হল নতুন প্রস্তুতি । মুসলমান নেতারা এই বার প্রথম থেকেই সচেতন ছিলেন যেন কলকাতার পুনরাবৃত্তিনা হয় । অর্থাৎ প্রতিরোধ তো দূরের কথা, হিন্দুরা পালিয়ে যাওয়ারও কোন সুযোগ যেন না পায়। আর এর জন্য বেছে নেওয়া হল কলকাতা থেকে দূরে, নদীনালা বেষ্টিত,তাল সুপারির ছায়ায় ঘেরা, শান্ত শ্যামল নোয়াখালি । পূর্ববাংলার এই জেলাটির একটি আবশ্যকীয় গুণ ছিল । জেলাটি হিন্দুসংখ্যালঘু । জনসংখ্যার মাত্র ১৮.৬% হিন্দু, বাকী ৮১-৪%,মুসলমান । তাই কলকাতায় ব্যর্থতার পর পাকিস্তান সৃষ্টির দ্বিতীয় এক্সপেরিমেন্ট এবার এখানেই শুরু হল । শুরু হল 'অপারেশন নোয়াখালি' ।

"হুনছেন নি ও মিঞা ভাই
গোলাম সরোয়ার মিঞার মতন

খাট্টি মাইনস্ আর নাই ।"

গোলাম সরোয়ারকে নিয়ে সেদিন, এ রকম অনেক ছড়া ঘুরছিল নোয়াখালির গ্রামে- গঞ্জে । মুসলিম লীগের প্রাক্তন এম. এল. এ. সাহাপুর স্কুলের সভাপতি গোলাম সরোয়ার তখন নোয়াখালির অবিসম্বদিত নেতা । সাধারণ মানুষের চোখের মণি, যুব সমাজের প্রেরণা । শ্রদ্ধা আর ভালোবাসার উত্তাপে উদ্বেলিত মুসলমানরা সেদিন গোলাম সরোয়ারকে ছড়া বেঁধে অভিনন্দন জানিয়েছিল নোয়াখালি জেলার গ্রামে-গঞ্জে । 'কলকাতা দাঙ্গা'র প্রতিশোধ নিতে নোয়াখালির হিন্দুদের উপর ব্যাপক সন্ত্রাস নামিয়ে আনতে হবে-এই পরিকল্পনা ছিল গোলাম সরোয়ারের মস্তিষ্ক প্রসূত । এই পরিকল্পনা সার্থক রূপায়ণে গোলাম সরোয়ারকে সাহায্য করতে এগিয়ে এসেছিল স্কুলের শিক্ষক, মৌলভি, এমনকি ইউনিয়ন সভাপতিরাও (Gulam received support from local schoolmasters, moulavis and the union Presidents)

গোলাম সরোয়ার হোসেনের বাসভবন
ছবি: Wikipedia

সেপ্টেম্বর মাস থেকে নোয়াখালিতে শুরু হয়েছিল লাগাতার হিন্দু-বিদ্বেষী প্রচার । হিন্দুদের দোকান বয়কট করবার জন্য আহ্বান জানানো হয়েছিল মুসলমানদের কাছে । মুসলীম ন্যাশনাল গার্ড-এর ভলান্টিয়াররা হিন্দু দোকানের সামনে দাঁড়িয়ে থাকত যেন কোন মুসলমান সেখান থেকে জিনিস না কেনে। শত প্রয়োজনেও কোন মুসলমান হিন্দুর দোকান থেকে জিনিস কিনলে তাকে প্রকাশ্যে কান ধরে উঠবস করতে হত । সরকার তার গোপন রিপোর্টে জানিয়েছিল,

"Muslims buying goods from Hindus were abused and beaten.

কোর্টে গিয়ে মুসলমানদের কাছে আহ্বান জানানো হত যেন কোনভাবেই তারা হিন্দু উকিলের কাছে না যায় । নোয়াখালিতে বড় বড় পানের মৌজা ছিল । হাটের দিন লীগের কর্মীরা হিন্দুদের পানের আড়তগুলির সামনে পিকেটিং করে থাকত যেন কোনভাবেই হিন্দুরা পান বিক্রি করতে না পারে । এভাবে হিন্দুদের ভাতে মারার সাথে সাথে শুরু হয়েছিল তাদের জীবনের সামান্যতম নিরাপত্তাটুকুও কেড়ে নেওয়া । বেছে বেছে হিন্দুদের বাড়ি ডাকাতি করা, প্রকাশ্য স্থানে গরু জবাই করা ও সেই মাংস হিন্দুদের বাড়ির উপর দিয়ে নিয়ে যাওয়া, হিন্দুদের মন্দির অপবিত্র করা-এ সবই ছিল গোলাম সরোয়ারের নেতৃত্বে লীগের কাফের শূন্য নোয়াখালি তৈরীর পরিকল্পিত প্রক্রিয়ার অঙ্গ । তৎকালীন বঙ্গীয় আইনসভাতেও বিভিন্ন বক্তা নোয়াখালির হিন্দুদের নিরাপত্তাহীনতার কথা উল্লেখ করে জানিয়েছিলেন

"Widespread reports of Hindus deprived of their valuables while travelling in boats, of Hindu houses burgled, of cows sacrificed in public places, of Hindu shops looted and temples and idols desecrated."

১৯৪৬ সালের অক্টোবর মাসের ১০ তারিখ কোজাগরী লক্ষ্মী পূজার দিন । নোয়াখালীর হিন্দুরা বাড়িতে পূজার আয়োজনে ব্যস্ত । অন্যদিকে মুসলিম লীগ নেতা-কর্মীরা প্রচার করে যে, শিখ সম্প্রদায় দিয়ারা শরীফ আক্রমণ করেছে । গুজবের ফলে আশেপাশের এলাকার মুসলিমরা দলে দলে দিয়ারা শরিফে জড় হয় । গোলাম সরোয়ার হুসেনি সমবেত মুসলিমদেরকে সাহাপুর বাজার আক্রমণ করতে নির্দেশ দেয় । কাশেম নামের আরেকজন মুসলিম লীগ নেতাও তার নিজস্ব বাহিনী নিয়ে সাহাপুর বাজারে পোঁছায়, যাদের কাশেমের ফৌজ বলা হত ।

কাশেমের ফৌজ নারায়ণপুর থেকে সুরেন্দ্রনাথ বসুর ‘জামিদার অফিসের’ দিকে এগিয়ে যায় । কল্যাণনগর থেকে আসা আরেকদল দাঙ্গাবাজ মুসলিম কাশেমের ফৌজের সাথে যোগ দেয় । এদের সাথে আরও অনেক ভাড়া করে আনা মুসলিম গুণ্ডারা জামিদার অফিসে আক্রমণ করে । সামান্য প্রতিরোধের পরই সুরেন্দ্রনাথ বসু ধারাল অস্ত্রের আঘাতে মারাত্মকভাবে আহত হন । মুসলিম জনতা হাত-পা বেধে তাকে জীবন্ত আগুনে পুড়িয়ে হত্যা করে । সুরেন্দ্রনাথ বসুকে মুসলিমরা আক্রমণ করেছে শুনতে পেয়ে পাশের পাঁচঘরিয়া গ্রামের ডাক্তার রাজকুমার পাল তাকে সাহায্য করতে এগিয়ে আসেন । কিন্তু পথিমধ্যে তাকে মুসলিম দুর্বৃত্তরা ছুরিকাহত করে ।

প্রত্যক্ষদর্শীদের বক্তব্য

হিন্দুদের জীবন কিভাবে বিভীষিকার অন্ধকারে ঠেলে দেওয়া হয়েছিল তা স্মরণ করতে এখনও আঁৎকে ওঠেন বেগমগঞ্জ থানার পাঁচ গাঁও-এর মানুষ ।

"আমাদের পাশেই একটা ব্রাহ্মণ পরিবার ছিল । ওরা ছিল চার ভাই । কুরবানির দিন ওদের ঠাকুর মন্দিরের সামনে গরু কাটা হল, তারপর ঝুড়ি করে ওদের চার ভাইয়ের ঘরেই মাংস পাঠিয়ে দেওয়া হল । ওরা তো এসব দেখে একেবারে আঁৎকে উঠেছে আর কী! অনেকে ঘৃণায় বমি করতে শুরু করল । ব্যাস, আর যায় কোথায় । গ্রামের সমস্ত মুসলমান ওদের বাড়ি ঘিরে ধরল । বলল, 'শালা মালাউন, হারামজাদা,আমাদের খোদার প্রসাদ অপমান করলি!' বিচার বসল, ওদের শাস্তি হল । বাড়ির সব পুরুষকেনাকে খৎ দিতে হল, জরিমানা ধার্য্য হল ২৫০ টাকা ।"

নাউলির গোবিন্দপুর গ্রামের এক বৃদ্ধ সজল চোখে জানিয়েছেন কী বীভৎস মানসিক অত্যাচার তাঁদের সহ্য করতে হয়েছিল । "আমরা দু-তিন জন হিন্দু এক সাথে দাঁড়িয়ে কথা বলছি দেখলেই মুসলমানরা আমাদের টিটকারী দিয়ে ছড়া কাটতঃ

"ওহে পূর্ব পাকিস্তানের বাঁশরি
দেখ, বর্ণহিন্দু কথা কয়
হাত ঠারি, মুখ ঠারি।"

নিজের অভিজ্ঞতা বলতে গিয়ে আজকের লব্ধ প্রতিষ্ঠিত জনৈক আইন ব্যবসায়ী জানিয়েছেন, "আমি তখন ম্যাট্রিক পরীক্ষা দিয়েছি । অবাক হয়ে দেখলাম যারা আমাদের বাড়িতে কাজ করত তারা হঠাৎ আমাদের 'তুই' বলে সম্বোধন করতে আরম্ভ করল । কলকাতা থেকে কোন আত্মীয়-স্বজন গেলে বলত, 'কিরে, কলকাতায় ক'টা মুসলমান মারলি' । ওরা ইচ্ছা করেই 'তুই' শব্দটা ব্যবহার করত ।"

সাক্ষাৎকারের উপর ভিত্তি করে লেখা উপরেরর এই অভিজ্ঞতাগুলির মধ্যে ক্ষীণতম সত্যের অপলাপ নেই । ১৯৪৬ সালে প্রকাশিত Bengal Press Advisory Committee-র রিপোর্টেও হিন্দুদের এই করুণ অভিজ্ঞতার কথা ব্যক্ত হয়েছে । ঐ সমস্ত নথিপত্র দেখলে বোঝা যায়,নোয়াখালি 'দাঙ্গা'র মাটি তৈরী করার জন্য কী ধুরন্ধর পরিকল্পনার আশ্রয় নেওয়া হয়েছিল ।

B. P., A. C. নোয়াখালি জেলার বিভিন্ন থানায় জমা দেওয়া 'ডায়েরী' ঘেঁটে যে তথ্য বের করেছিল তাতে জানা যায় যে হিন্দুরা অনেক আগে থেকেই স্থানীয় প্রশাসনকে দাঙ্গার পূর্বাভাস দিয়েছিল । কিন্তু প্রশাসন ছিল রহস্যজনকভাবে নির্লিপ্ত । থানায় নথিভুক্ত কিছু 'ডায়েরী'র কথা এখানে উল্লেখ করা হল । নিরাপত্তার কারণে ডায়েরীদাতাদের নাম সেদিন B. P., A. C. প্রকাশ করেনি । ফলে এখানেও কোন নাম প্রকাশ করা গেল না। রামগঞ্জ থানায় ১৩-৯-৪৬ এ জনৈক গ্রামবাসী যে 'ডায়েরী' করেন তা এইরকম, "রেশন নিয়ে ফিরবার পথে একদল লোক আমায় আক্রমণ করে । কিন্তু আমার গ্রামের লোক ঐ সময় চলে এলে আমি বেঁচে যাই । কিন্তু যাবার আগে ওরা আমাদের এই বলে শাসায় যে কলকাতার বদলা ওরা নেবেই । আমরা কেউ নিস্তার পাব না ।”

দাঙ্গায় আক্রান্ত এক হিন্দু বসতির ছবি

দাঙ্গার পূর্বপরিকল্পনা

১০-৯-৪৬ এ নোয়াখালির জেলাশাসককে লেখা একটি আবেদন পত্রে কিছু গ্রামবাসী জানিয়েছিলেন, "আমরা (হিন্দুরা) এখানে নিরাপত্তাহীনতায় ভুগছি । 'কলকাতা দাঙ্গার বদলা চাই' হুঙ্কার দিয়ে রোজই এখানে মিছিল বের করা হচ্ছে । আমাদের দোকান থেকে জিনিস না কিনবারজন্য বলা হচ্ছে । আমাদের 'জবাই করা হবে' বলে শাসানো হচ্ছে । আমাদেরনিরাপত্তার জন্য গ্রামে সশস্ত্র পুলিশ মোতায়েন করা হোক । আমরা, গ্রামবাসীরা গ্রামে পুলিশ রাখবার খরচ বহন করব!" ১৮-৯-৪৬ এ রকমই একটি ডায়েরীতে অভিযোগ করা হয়েছে, "আমাদের জীবন এখানে সুতোর উপর ঝুলছে । আমাদের সবাইকে খুন করা হবে বলে শাসানো হচ্ছে । ওরা বলছে, শুধু হাই কম্যান্ডের নির্দেশ এখনও পাওয়া যায়নি, তাই আমাদের কোতল করা হচ্ছে না ।" শুধু হুমকি দিয়েই হিন্দুমনকে ভয়ক্লিষ্ট করে তোলা হয়নি । হিন্দুদের ধর্মীয় স্থানগুলি অপবিত্র করারও ডাক দেওয়া হয়েছিল ।

১০-৯-৪৬ এ পুলিশের কাছে জমা দেওয়া একটি অভিযোগে দেখা যায় যে গোলাম সরোয়ারের নেতৃত্বে মুসলীমলীগের একটি মিছিল সাম্প্রদায়িক স্লোগান দিয়ে গ্রাম পরিক্রমা করবার পর জনৈক গ্রামবাসীর দেবস্থান অপবিত্র করে । এভাবে একদিকে যখন লাগাতার ত্রাসের সৃষ্টি করে হিন্দুদের মনস্তাত্বিকভাবে ধ্বংস করার চক্রান্ত চলছিল, অন্যদিকে তখন মুসলমানদের ক্ষেপিয়ে তোলা হচ্ছিল ধর্মীয় কুসংস্কারকে সম্বল করে । মৌলভিরা গ্রামেগঞ্জে এমনও প্রচার করেছিল যে, আগামী কিছুদিনের মধ্যেই পৃথিবী ধ্বংস হয়ে যাবে এবং এই পৃথিবীকে ধ্বংসের হাত থেকে রক্ষা করতে হলে সমস্ত হিন্দুকে মুসলমান ধর্মে ধর্মান্তরিত করতে হবে ।

দাঙ্গার পরিকল্পনা এত ব্যাপক ছিল যে বাংলার বাইরে থেকে অবাঙালী পাঠান ও পেশোয়ারী মুসলমানদের এনে নোয়াখালির বিভিন্ন গ্রামে জড়ো করা হয়েছিল । অমৃতবাজার পত্রিকায় রিপোর্ট করা হয়েছিল, "Many of the hooligans in Noakhali appeared to be from outside."

নোয়াখালি থেকে সর্বস্বান্ত হয়ে পালিয়ে আসা যে মানুষগুলি সেদিন কলকাতার বঙ্গ বাসী কলেজের ত্রাণ শিবিরে আশ্রয় নিয়েছিল, তাদেরই একজন জনৈক ফণিভূষণ শূর জানিয়েছিলেন,

"আমাদের গ্রামে (হাজিগঞ্জ) দাঙ্গার নেতৃত্ব দিয়েছে পেশোয়ারী মুসলমানরা । ওদের প্রত্যেকের হাতে ছিল লম্বা তরোয়াল। ওদের নির্দেশেই খুন, লুঠ, ধর্ষণ, অপহরণ সংগঠিত হয়েছিল ।”

এখানেই শেষ নয় । দাঙ্গার এই নিখুঁত পরিকল্পনাকে আরো নিখুঁতভাবে বাস্তবায়িত করবার উদ্দেশ্যে নোয়াখালির দাঙ্গা পরিচালনার সমস্ত দায়িত্ব অর্পণ করা হয়েছিল সেনাবাহিনীর অবসরপ্রাপ্ত মুসলমান সৈন্যদের উপর । সেনাবাহিনীর রণকৌশলের সমস্ত শিক্ষা নোয়াখালির হিন্দুদের বিরুদ্ধে প্রয়োগ করবার ব্যবস্থা করা হয়েছিল। লীগ নেতারা কলকাতা দাঙ্গার চরম প্রতিশোধ নিতে দৃঢ়প্রতিজ্ঞ ছিলেন । তাই তাঁদের তৃনীরের সমস্ত অস্ত্রই তাঁরা হিন্দুদের বিরুদ্ধে প্রয়োগ করতে চাইলেন । দাঙ্গা বিধ্বস্ত নোয়াখালি ঘুরে এসে সাংবাদিকরা জানিয়েছিলেন,

"the heads of miscreants were Ex-servicemen and they organised the raids in military fashion...The people knew how to dig up road and cut communication."

অর্থাৎ পেশাদারিত্বের সার্থক প্রয়োগ করা হল নোয়াখালির দাঙ্গায় । পথের জায়গায় জায়গায় গর্ত খুঁড়ে, কিংবা খাল এবং নদীগুলিতে নৌকার সাহায্যে ব্যারিকেড তৈরী করে আক্রান্ত হিন্দুদের পালিয়ে যাওয়ার সমস্ত পথ বন্ধ করে দেওয়া হয়েছিল । 'হিন্দুরা যেন পালিয়ে যেতে না পারে তাই রাস্তাগুলি খুঁড়ে রাখা হয়েছিল, জলপথে ব্যারিকেড গড়ে তোলা হয়েছিল, এবং যেসব জায়গা দিয়ে পালিয়ে যাওয়ার বিন্দুমাত্র সুযোগ রয়েছে, সেখানে সশস্ত্র দুস্কৃতিকারীরা পাহারা দিচ্ছিল ।'”

বাংলার লীগ মন্ত্রীসভার প্রধান সুরাবাদী স্বীকার করতে বাধ্য হয়েছিলেন, "Some canals in the affected areas had been damaged and roads cut." এভাবে সমস্ত প্রস্তুতি নেওয়ার পর, ১০ই অক্টোবর, ১৯৪৬, নোয়াখালি দাঙ্গার আনুষ্ঠানিক সূত্রপাত ঘটল । ভয়াবহ সন্ত্রাস নামিয়ে আনা হল হিন্দুদের উপর । নোয়াখালি ও ত্রিপুরার বিস্তীর্ণ অঞ্চলে খুন, লুঠ, ধর্ষণ ও অপহরণ চলল বাধাহীনভাবে । প্রশাসন জেগে ঘুমিয়ে রইল । অসহায় আতঙ্কিত হিন্দুরা পালাতে শুরু করল প্রাণ বাঁচাতে। দাঁঙ্গা শুরু হয়েছিল ১০ই অক্টোবর । কিন্তু রাজ্য সরকার দাঙ্গার খবর প্রথম প্রকাশ করল ১৫ই অক্টোবর । অর্থাৎ, দাঙ্গা শুরু হওয়ার পাঁচ দিন পরে, এবং সেটাও যথাসম্ভব সংক্ষিপ্ত আকারে । 'নোয়াখালি দাঙ্গা' সম্পর্কে স্টেটসম্যান পত্রিকায় প্রাথমিক রিপোর্ট লেখা হল,

"বাংলা সরকার প্রাথমিক খবরে জানতে পেরেছে যে নোয়াখালি জেলার দাঙ্গা শুরু হয়েছে । দাঙ্গাকারীরা মারাত্মক অস্ত্রশস্ত্র নিয়ে গ্রাম আক্রমণ করছে । গত বৃহস্পতিবার, অর্থাৎ '১০ই অক্টোবর থেকে এই খুন ও লুঠ শুরু হয় । জোর করে ধর্মান্তরকরণ এবং ধর্মীয় স্থান অপবিত্র করবার খবরও এসে পৌঁচেছে । ব্যাপক হত্যালীলা চলছে । জীবন্ত মানুষকেও পুড়িয়ে মারা হয়েছে । জেলার বার কাউন্সিলের সভাপতি ও তাঁর পরিবারের সবাইকে অত্যন্ত নিষ্ঠুরভাবে হত্যা করা হয়েছে ।"

সরকারের এই খবর black out করবার নীতির বিরুদ্ধে তীব্র প্রতিবাদ জানিয়ে অমৃতবাজার পত্রিকায় সম্পাদকীয় লেখা হল,

"নোয়াখালি থেকে রক্ত হিম করা খবর আমাদের দপ্তরে এসে পৌঁচেছে । সরকারী ও বেসরকারী উভয়ের বক্তব্য থেকেই এটা পরিস্কার যে, এই দাঙ্গা ছিল পূর্বপরিকল্পিত । পরিকল্পনা অনুসারেই গত বৃহস্পতিবার থেকে খুন ও লুঠ শুরু হয়েছে ।

কিন্তু এটা ভাবতে অবাক লাগছে যে, এই ধরনের এক অভূতপূর্ব দাঙ্গার খবর প্রথম প্রকাশিত হল পনেরই অক্টোবর, অর্থাৎ দাঙ্গা শুরু হওয়ার পাঁচদিন পরে । দুঃখজনকভাবে, অথবা বলা যেতে পারে রহস্যজনকভাবে, বাংলা সরকারের 'Director of Publicity'দ্বারা প্রকাশিত 'press note' এত সংক্ষিপ্ত (Laconic) ছিল যে এর থেকে কোনভাবেই দাঙ্গার ভয়াবহতা সম্পর্কে আঁচ করা সম্ভব নয় । "কিন্তু এই দীর্ঘ পাঁচদিন এভাবে সাধারণ মানুষকে অন্ধকারের রাখবার কৈফিয়ৎ কে দেবে? আর যাই হোক, নোয়াখালি নিশ্চয়ই পেশোয়ার বা কুইট্টা নয় । কলকাতা থেকে মাত্র কয়েক ঘণ্টার পথ । তবে কি রাজ্য সরকার জেলা প্রশাসনের কাছ থেকে এই ক'দিন কোন সংবাদ পায়নি । এবং যদি পেয়ে থাকে তবে রাজ্য সরকার এই ক'দিন কী করেছে?

শুধু খুন বা লুঠ 'নোয়াখালি দাঙ্গা'র মূল উদ্দেশ্য ছিল না । তাই যদি হত তবে দাঙ্গাকারীদের সঙ্গে মোল্লা বা মৌলভির দল হিন্দু গ্রামগুলি আক্রমণ করতে যেত না । এ ছিল ভবিষ্যৎ পাকিস্তান রাষ্ট্রের রূপরেখা কী হবে তার একটা ছোট্ট প্রদর্শন । জেলার সমস্ত হিন্দুদের ধর্মান্তরিত করে নোয়াখালিকে দার-উল্-ইসলামে পরিণত করতে চেয়েছিলেন লীগের নেতৃবৃন্দ । তাই প্রয়োজন হয়ে পড়েছিল এই বল্গাহীন সন্ত্রাসের । তৎকালীন বঙ্গীয় আইনসভার সদস্য কংগ্রেস নেতা কামিনী কুমার দত্ত 'নোয়াখালি দাঙ্গা'র উদ্দেশ্য ব্যাখ্যা করে বলেছিলেন,

"that the apparent object behind the disturbances was to make the entire district exclusive to the majority community (Muslim)

নোয়াখালিকে 'দার-উল-ইসলামে' পরিণত করবার জন্য সেখানে একদিকে যেমন খুনলুঠ-সন্ত্রাসের বল্লাহীন রাজত্ব কায়েম করা হল, অন্যদিকে তেমনি বারো থেকে বিয়াল্লিশ অসংখ্য হিন্দু নারী ধর্ষণ বা অপহরণের শিকার হল । ভাগ্যবতী যে ক'জন পালিয়ে আসতে পেরেছিল তাদের চোখেও ছিল মৃত্যুর বিভীষিকা । 'হয় কোরাণ নয় মৃত্যু' নীতি অবলম্বন করে হিন্দুদের ইসলাম ধর্ম গ্রহণ করতে বাধ্য করা হল । এমনকি, তাদের দিয়ে গো-হত্যা করতে বাধ্য করা হয়েছিল এবং সেই গোমাংস তাদের খাওয়ানো হল । হিন্দুদের সমস্ত ধর্মীয় স্থানগুলি অপবিত্র করাহল ।

দাঙ্গা 'রিপোর্ট' করতে গিয়ে স্টেটস্যান পত্রিকা লিখেছিল,

In an area of about 200 sq miles the inhabitants surrounded by riotous mobs, are being massacred, their houses being burnt, their womenfolk being forcibly carried away and thousands being subjected to forcible conversion, Thousands of hooligans attacked the villages, compelled them (Hindus) to slaughter their cattle and eat. "All places of worship in the affected villages havė been desecrated."

কিন্তু পুলিশ ও প্রশাসন হিন্দু জনসাধারণকে রক্ষা করতে কী ব্যবস্থা নিয়েছিল? ঐ পত্রিকায় লেখা হয়েছিল যে, নোয়াখালির জেলাশাসক এবং পুলিশ সুপারিনটেনডেন্ট ঐ বর্বরতা বন্ধ করতে কোন উদ্যোগ গ্রহণ করেননি । অবশ্য পুলিশের সদর্থক ভূমিকা পালন করবার কোন প্রশ্নই ছিল না। নোয়াখালি জেলার পুলিশ প্রধান নিজে ছিলেন মুসলীম লীগের পরিকল্পিত এই দাঙ্গার প্রত্যক্ষ মদতদাতা । তাঁর হিন্দুবিদ্বেষ এত প্রবল ছিল এবং মুসলমান দাঙ্গাকারীদের সঙ্গে তিনি এত বেশী ওতপ্রোতভাবে জড়িত ছিলেন যে পুলিশের বিভাগীয় প্রধান তাঁকে ভর্ৎসনা করতে বাধ্য হয়েছিলেন । রাইটার্সবিল্ডিং থেকেও জেলা পুলিশকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল দাঙ্গার সাথে জড়িত হওয়ার অপরাধে যে সমস্ত লীগ সমর্থককে গ্রেপ্তার করা হয়েছিল তাদের যেন ছেড়ে দেওয়া হয় । গোয়েন্দা রিপোর্টে উল্লেখ করা হয়েছিল যে,

Support for the rioters from the League Government became apparent when it directed the police to discontinue prosecutions against a large number of those arrested"

দুঃখজনকভাবে উদারপন্থী বলে পরিচিত ফজলুল হকও মুসলমান দাঙ্গাকারীদের ছেড়ে দেওয়ার জন্য তদ্বির করেছিলেন । ভি পি মেনন 'নোয়াখালি দাঙ্গা' সম্পর্কে লিখেছিলেন,

"It was an organised attack engineered by the Muslim League and carried out with the connivance of the administrative officials."

প্রত্যক্ষদর্শীদের অভিজ্ঞতা

'আমরা সবাই ইসলামে দীক্ষিত হয়েছি' শিরোনামে পত্রিকায় প্রকাশিত একটি খবর ঐ সময় আলোড় সৃষ্টি করেছিল । নোয়াখালি থেকে জনৈক বিভূতিভূষণ দাস কলকাতায় তাঁর ভাই সুধাংশুভূষণ দাসকে একটি চিঠি লিখেছিলেন । ঐ চিঠিটি বিভিন্ন পত্রিকায় ছাপা হয়েছিল-

“১০ তারিখ রাতেই আমাদের সকলকে ইসলামে দীক্ষিত হতে বাধ্য করা হয়েছে । ঐ দিন রাতে বিরাট সংখ্যক এক মুসলমান জনতা আমাদের গ্রাম আক্রমণ করে । ওরা আমাদের জ্যান্ত পুড়িয়ে মারা হবে ভয় দেখিয়ে ইসলাম ধর্ম গ্রহণ করতে বাধ্য করে । ওরা আরো বলে যে 'হাই-কমান্ড' নাকি সমগ্র নোয়াখালি জেলাকে 'দার-উল-ইসলামে' পরিণত করতে বলেছে । এই ভাবে ওরা চাটখিল, রামপুর, দাসমেরিয়ার সমস্ত গ্রামবাসীকেও মুসলমান হতে বাধ্য করেছে ।”

ধর্মান্তকরণের পরই নব মুসলমানদের ঐসলামিক নামকরণ করা হত । নামকরণের ব্যাপারে অবশ্য মুসলমানরা খুব সদয় ছিল । ধর্মান্তরিত হিন্দুদের তাদের পছন্দ মত নাম বেছে নেওয়ার সুযোগ দেওয়া হত। যেমন খালিশপাড়ায় প্রিয়ময় চক্রবর্তী নাম নিয়েছিলেন

'মৌলভী হায়দার আলি চৌধুরী ঠাকুর ।' "সদয় মুসলমানরা 'চৌধুরী,ঠাকুর ও মৌলভী প্রভৃতি খেতাব বংশ মর্যাদা ও উচ্চবর্ণের পরিচয় হিসাবের আমাদের দিয়েছিল ।"

নামকরণের পরই হিন্দুদের বাধ্য করা হত গোস্ত খেতে এবং কলমা পড়তে । প্রায় পঞ্চাশ বছর আগের তিক্ত অভিজ্ঞতা এখনও স্পষ্ট মনে রেখেছেন তেতুঁইয়া বাবুপুর গ্রামের দেবেন্দ্র কুমার নাথ ।

"কানে আঙুল দিয়ে মাথায় রুমাল বা গামছা দিয়ে আমরা কলমা পরতাম- "কলমা তোয়ুব লাহে লাল্লা ইল্লালাহ মহম্মদের রসুলাল্লা।"

কিন্তু এত করেও খাঁটি মুসলমান হওয়া সম্পূর্ণ হত না যতক্ষণ না ধর্মান্তরিত হিন্দুদের বাড়ির মেয়েকে মুসলমানরা বিয়ে করত ।

"আমাদের পাশের গ্রামে এক ভদ্রলোকের ছয় বছরের একটি মেয়েকে 'কলমা'পড়িয়ে একটি মুসলমান ছেলের সাথে বিয়ে দেওয়া হয়েছিল হিন্দুরা যে মুসলমান হয়ে গেছে এটা প্রমাণ করাই ছিল এই বিয়ের উদ্দেশ্য,”

জানিয়েছিলেন বেগমগঞ্জ থেকে পালিয়ে আসা উত্তম বসু ।

হাজিগঞ্জ থেকে উদ্ধার পাওয়া জনৈক ভুক্তভোগী তাঁর করুণ অভিজ্ঞতা জানিয়েছেন,

“ওরা বলল আমাদের বাড়ির মেয়েদের ওদের সঙ্গে বিয়ে দিতে হবে।আমার মামাতো বোন দেখতে খুব সুন্দরী ছিল । দেখলাম অনেকেরই চোখ ওর দিকে । গ্রামের লীগের প্রেসিডেন্ট মামার কাছে ওকে বিয়ে করবার প্রস্তাব দিল। মামারও না বলার কোন উপায় ছিল না । ঐ মুসলমান লোকটি তখন ষাটের ঘরে । আমার মামাতো বোন মাত্র পনের । আমরা সবাই মিলে অনেক পরামর্শ করবার পর ঠিক হল যে আমিই আমার মামাতো বোনকে বিয়ে করব । সেইমত মৌলভীকে জানালাম যে ইসলাম ধর্মে মামাতো বোনকে বিয়ে করতার বিধান আছে, এবং আমরা সবাই মুসলমান হয়ে গেছি । ভাগ্যগুণে উনি রাজী হয়ে গেলেন । সাতদিন আমরা স্বামী-স্ত্রীর অভিনয় করলাম । পরে মিলিটারি গিয়ে আমাদের উদ্ধার করে ।”

এত দুঃখ বেদনার মধ্যেও কিছু কিছু মজার ঘটনা ঘটে যেত যার কথা ভাবলে এখনও হাসিতে ফেটে পড়েন সেদিনের ভুক্তভোগী হিন্দুরা ।

"আমরা তো মুসলমান হয়ে গেলাম। ওরা বলল, 'তোমরা মুসলমান হয়ে গেছ ঠিকই, কিন্তু গোস্ত তো খাওনি। তবে তোমাদের গোস্ত খাওয়ার অভ্যাস নেই, তাই আগে আমরা একসাথে সিন্নী খাব, তারপর গোস্ত খাওয়া হবে' । আমরা প্রায় হাজার দুই লোক একসাথে সিন্নী খেতে বসেছি, এমন সময় কে এসে খবর দিল 'শিখ' এসেছে । পূর্ববাংলার মুসলমানরা শিখদের খুব ভয় পেত । বিশেষ করে কলকাতা দাঙ্গার সময় শিখরা যে বিক্রম দেখিয়েছিল, সে কথা তখন গ্রামে-গঞ্জে ছড়িয়ে গেছে । 'শিখ আসছে' এই কথা শুনেই মুসলমানরা 'আল্লা হো আকবর' ধ্বনি দিয়ে অন্যান্য মুসলমান গ্রামগুলিকে সতর্ক করে পালিয়ে যেত । যাইহোক, সেদিন শিখ আসছে শুনেই মুসলমানরা বলতে শুরু করল, তোমরা কেউ মুসলমান হওনি । তোমরা সব হিন্দুই আছ । আর তারপর দৌড় । আসলে কি হয়েছিল, চৌমহানী স্টেশনে এক ওয়াগন লোহার রড (rod) এসেছিল । পূর্ববাংলার লোকেরা রডকে বলে 'শিক' । সেই কথাটাই মুখে মুখে রটে যায় যে 'শিখ' এসেছে ।"

সমগ্র নোয়াখালি জেলাকে 'দার-উল-ইসলাম'-এ পরিণত করতে প্রয়োজন ছিল হিন্দু সমাজের শিরদাঁড়াটা ভেঙে দেওয়া । তাই দাঙ্গাকারীরা প্রথমে তাঁদের উপরই আঘাত হানল 'যাঁরা সামাজিক, অর্থনৈতিক এবং রাজনৈতিক দিক থেকে হিন্দু সমাজের অগ্রগণ্য । ভারত সেবাশ্রম সঙ্ঘের সন্ন্যাসী স্বামী ত্র্যম্বকানন্দ তাঁর প্রত্যক্ষ অভিজ্ঞতা যেভাবে বর্ণনা করেছিলেন তা এরকম-

“১০ই অক্টোবর বেগমগঞ্জ বাজার এলাকায় মুসলীম লীগের একটি সভা চলছিল । সভায় প্রধান বক্তা ছিলেন গোলাম সরোয়ার । সভায় প্রায় পনেরো হাজার শ্রোতার সামনে তিনি তীব্র হিন্দু বিদ্বেষী বক্তব্য রাখেন । সেখানে থানার দারোগা নিজে উপস্থিত ছিলেন । কিন্তু তাঁর সামনেই এসব চলতে থাকে। সভা শেষ হওয়ার সঙ্গে সঙ্গেই উত্তেজিত জনতা বাজারে হিন্দু দোকানগুলি আক্রমণ করে । লুঠ করবার পর সেগুলিতে আগুন ধরিয়ে দেওয়া হয় । এরপর জনতা আলাদা আলাদা তিনটি দলে বিভক্ত হয়ে তিনদিকে ছড়িয়ে পড়ে ।

"এমনই একটি দল স্থানীয় জমিদার সুরেন্দ্র কুমার বোসের বাড়ি আক্রমণ করে । তাঁকে অত্যন্ত নিষ্ঠুরভাবে হত্যা করা হয় । এরপর জনতা সুরেন্দ্রবাবুর কাছারি বাড়িতে আগুন ধরিয়ে দেয় । সেই সময় বিভিন্ন জায়গা থেকে পালিয়ে আসা অনেক হিন্দুনারী ও শিশু ঐ কাছারি বাড়িতে আশ্রয় নিয়েছিল । তাদের অনেকেই আগুনে জ্যান্ত দগ্ধ হয়ে মারা যায় । যারা কোনোক্রমে এই জতুগৃহ থেকে বেরিয়ে আসতে পেরেছিল, তাদেরও কুপিয়ে হত্যা করা হয় ।

"অপর একটি দল নোয়াখালির District Bar-এর সভাপতি রাজেন্দ্রলাল রায়ের বাড়ি (করপাড়া গ্রাম) আক্রমণ করে । কিন্তু সেখানে স্থানীয় হিন্দুরা সঙ্ঘবদ্ধ হয়ে প্রতিরোধ করলে দাঙ্গাকারীরা পিছিয়ে আসতে বাধ্য হয় । বাধা পেয়ে ওরা ক্ষিপ্ত হয়ে ওঠে এবং আশেপাশের হিন্দুগ্রামগুলিতে আক্রমণ চালায় । হিন্দুদের দেবস্থানগুলির পবিত্রতা নষ্ট করে । ইতিমধ্যে রাজেন্দ্রলাল রায় বেগমগঞ্জ থানায় লিখিত অভিযোগ জানান এবং দ্রুত পুলিশী নিরাপত্তা দাবী করেন । কিন্তু দুর্ভাগ্যবশতঃ প্রশাসনিক কোন সাহায্যই তিনি পাননি ।"

"পরদিন সকাল আটটায় এক বিরাট জনতা মারাত্মক অস্ত্রশস্ত্র নিয়ে রাজেন্দ্রলাল রায়ের বাড়ি আক্রমণ করে । কিন্তু রাজেন্দ্রবাবু গুলি চালিয়ে আক্রমণকারীদের হটিয়ে দেন । এভাবে পর পর তিনবার দাঙ্গাকারীরা পিছু হটে যেতে বাধ্য হলেও চতুর্থবার তারা সফল হয় । মুসলীম লীগের প্রাক্তন এম. এল. এ. গোলাম সরোয়ারের নির্দেশে আক্রমণকারীরা প্রথমেই রাজেন্দ্রলাল রায়কে নিষ্ঠুরভাবে হত্যা করে । এরপর তাঁর পরিবারের সবাইকে এবং সবশেষেতাঁর বাড়িতে আশ্রয় নেওয়া মানুষদের হত্যা করা হয় ।"

(অমৃত বাজার পত্রিকা, ২২/১০/১৯৪৬) স্টেটসম্যান পত্রিকার জনৈক সাংবাদিক নোয়াখালীর দাঙ্গা বিধ্বস্ত অঞ্চলে রিপোর্ট করতে গিয়ে যে অভিজ্ঞতার সম্মূখীন হয়েছিলেন তা মধ্যযুগীয় মুসলমান শাসন ব্যবস্থা বা ইসলাম প্রতিষ্ঠাও ততপরবর্তী কালের আরব ইরান ও অন্যান্য অঞ্চলের কথা স্মরণ করিয়ে দেয় । তিনি স্টেটসম্যান পত্রিকায় তার অভিজ্ঞতা বর্ণনা করেছিলেন এভাবেঃ

"নোয়াখালীর রামগঞ্জ থানার একটি বাচ্চা মেয়ে আমাকে এই ঘটনাটি বলেছিল । ১০ ই অক্টোবর সকালে একদল লোক ঐ মেয়েটির বাড়িতে এসে মুসলীম লীগের তহবিলে পাচ শ টাকা চাঁদা চায় । চাঁদা না দিলে বাড়ির সবাইকে খুন করা হবে বলে ওরা হমকি দেয় । প্রাণের ভয়ে মেয়েটির বাবা ওদের পাচশ টাকা দেন । এর কিছুক্ষন পর আবার ওরা আসে, সঙ্গে এক বিরাট জনতা । ঐ বাড়ির জনৈক অভিভাক, যিনি আবার পেশায় মোক্তার, ঐ উত্তেজিত জনতাকে শান্ত করতে এগিয়ে যান, কিন্তু তিনি কোন কথা উচ্চারণ করবার আগেই তার মাথাটা শরীর থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে মাটিতে লুটিয়ে পড়ে । এরপর গুণ্ডারা পরিবারেরে সবচেয়ে বয়স্ক লোকটিকে (মেয়েটির দাদু) খুন করে । এবার মেয়েটির বাবার পালা, মেয়েটির বাবাকে তারাই সদ্য খুন হওয়া বাবার মৃতদেহের উপর শুইয়ে দেওয়া হল । তখন মেয়েটির ঠাকুরমা তার ছেলেকে বাচাবার জন্য ছেলের দেহের উপর ঝাপিয়ে পড়েন এবং ওদের কাছে ছেলের প্রাণভিক্ষা চাইতে থাকেন । কিন্তু তাতে ওরা ক্ষুদ্ধ হয়ে ঐ মহিলার মাথায় লাঠি দিয়ে আঘাত করে এবং তার অচৈতন্য দেয় দূরে ছুড়ে ফেলে দেয় । এবার আবার ওরা মেয়েটির বাবাকে মারতে উদ্যেগী হয় । মেয়েটি ভয়ে এতক্ষণ ঘরের কোণে লুকিয়ে ছিল । বাবার প্রাণ বাচাবার জন্য সে তখন ঘর থেকে বেরিয়ে আসে এবং ঐ ঘাতকের হাতে গহনা ও চারশ টাকা দিয়ে তাকে কাকুতি মিনতি করে আর বাবাকে না মারবার জন্য । ঐ ঘাতক তখন বা হাতে মেয়েটির কাছ থেক গহনাগুলি গ্রহন করে এবং সঙ্গে সঙ্গেই ডান হাতের দা দিয়ে মেয়েটির বাবার মাথা দেহ থেকে আলাদা করে ফেলে ।"
(দি স্টেটসম্যান, ২৬/১০/১৯৪৬)

নোয়াখালী দাঙ্গার ভয়াবহতা আমাদের সামনে স্পষ্ট করে দেয় যে ভারতীয় মুসলিমদের একাংশের মানসিকতা কেবলমাত্র সাম্প্রদায়িক উন্মাদনা ও হিংস্রতায় গঠিত ছিল । তাদের হাতে ধর্ম ছিল কেবল ধ্বংসযজ্ঞের অজুহাত, মানবতা নয় । নারী ধর্ষণ, মন্দির ভাঙচুর, হিন্দুদের জোরপূর্বক ইসলাম গ্রহণ করানো । এসব তাদের অন্তর্নিহিত আসুরিক মনস্তত্ত্বের নগ্ন প্রকাশ । সত্যিই, এই দাঙ্গা প্রমাণ করেছে যে যখন ধর্মান্ধতা অন্ধ উন্মাদনায় রূপ নেয়, তখন মানুষ পশুকেও ছাড়িয়ে যেতে পারে নিষ্ঠুরতায় ।

নোয়াখালী দাঙ্গা তাই শুধু একটি স্থানীয় ঘটনা নয়; এটি ভারতীয় মুসলিম সমাজের ভেতরকার এক ভয়াবহ মানসিক সন্ত্রাসের চিত্র, যার ভয়ালতা আজও ইতিহাসে রক্তাক্ত ছাপ রেখে গেছে ।

শোভাবাজার রাজবাড়ির দুর্গাপূজা ও তার নেপথ্যের ইতিহাস

2025-09-01T09:26:00.003+06:00

~~Table Of Content (toc)~~

শোভাবাজার রাজবাড়ির দুর্গাপূজার ইতিহাস

উত্তর কলকাতার বনেদি বাড়ির দুর্গাপূজার কথা ভাবলে প্রথমেই মাথায় আসে শোভাবাজার রাজবাড়ির নাম । এই রাজবাড়ির প্রতিষ্ঠা করেন রাজা নবকৃষ্ণ দেব । আচ্ছা, রাজা নবকৃষ্ণকে আপনারা চেনেন তো? তিনি ছিলেন নবাব মুর্শিদকুলি খাঁর একজন নিমক-কালেক্টর, পরে কটকের দেওয়ান । কিন্তু তাঁর বাবা রামচরণ মারা যাওয়ার পর তাঁর বিধবা মা তিন ছেলে ও পাঁচ মেয়েকে নিয়ে কলকাতার কাছে গোবিন্দপুর অঞ্চলে (এখন যেখানে ফোর্ট উইলিয়াম) পালিয়ে আসেন । মা-এর উৎসাহে নবকৃষ্ণ ইংরেজি, ফারসি ও আরবি শিখলেন । এই বিদ্যার জোরে তিনি প্রথমে ওয়ারেন হেস্টিংসের ফারসি শিক্ষক হলেন, আর তারপর ইস্ট ইন্ডিয়া কোম্পানির মুনশির পদ লাভ করলেন ।

লর্ড ক্লাইভের মতো প্রভাবশালী ব্যক্তিও তাঁর কাছের লোক হয়ে উঠলেন । সিরাজের বিরুদ্ধে পলাশীর যুদ্ধে রাজবল্লভ, কৃষ্ণচন্দ্র, মিরজাফর ও জগৎশেঠদের সঙ্গে নবকৃষ্ণও ছিলেন । ভাবা যায়, সেই সময়ের এক সাধারণ মানুষ তাঁর বুদ্ধি আর যোগ্যতাবলে কত বড় জায়গায় পৌঁছেছিলেন!

রাজার পূজা নাকি কোম্পানি পূজা?

পলাশীর যুদ্ধের পর চারিদিকে তখন ইস্ট ইন্ডিয়া কোম্পানির জয়জয়কার । এই বিজয়কে উদযাপনের জন্য রাজা নবকৃষ্ণ কলকাতার শোভাবাজার অঞ্চলে একটি প্রাসাদোপম বাড়ি কেনেন । সেই প্রাসাদের সঙ্গে তিনি তৈরি করালেন দেওয়ানখানা, নাচঘর, লাইব্রেরি, নহবতখানা এবং একটি বিশাল সাত খিলানের ঠাকুরদালান । যুদ্ধজয়ের স্মারক হিসাবে তিনি ওই বছরেই ওই দালানে দুর্গাপূজা শুরু করলেন । কলকাতার মানুষজন প্রথম দেখল, দুর্গাপূজা মানে শুধু ধর্মীয় অনুষ্ঠান নয়, এটা একটা মহোৎসব!

রাজা নবকৃষ্ণই প্রথম ব্যক্তি, যিনি দুর্গোৎসবে সাহেবদের নিমন্ত্রণ করে নিয়ে এলেন । আমন্ত্রিতের তালিকায় ছিলেন স্বয়ং লর্ড ক্লাইভ । উপলক্ষ ছিল পলাশীর যুদ্ধে বিজয়ী ইস্ট ইন্ডিয়া কোম্পানিকে সংবর্ধনা দেওয়া । ক্লাইভ হাতির পিঠে চেপে এই বাড়ির পূজা দেখতে এসেছিলেন । শোনা যায়, সপ্তমীর সকালে ফোর্ট উইলিয়াম থেকে পাঠানো ‘স্কচ হাইল্যান্ড ব্যান্ডে’র সঙ্গে গঙ্গাস্নানে গিয়েছিল নবপত্রিকা । পুজো দেখিয়েই যে ক্লাইভ ও তাঁর সাঙ্গোপাঙ্গদের তুষ্ট করা যাবে না, সে কথা নবকৃষ্ণ ভালোই জানতেন । তাই সাহেবদের তুষ্ট করতে তিনি এলাহি খানাপিনা আর আমোদ-প্রমোদের আয়োজন করেছিলেন । পুজোর তিন দিন গভীর রাত পর্যন্ত চলেছিল সে খানাপিনা আর ভোজ । আর বাঙালির জন্য ছিল যাত্রাপালা, তর্জা আর কবিগান ।

ঠাকুরদালানে সাহেব থেকে সন্ন্যাসী

শোভাবাজার রাজবাড়ির এই ঠাকুরদালান যে কত ঘটনার নীরব সাক্ষী, তা ভাবলে অবাক হতে হয় । রবার্ট ক্লাইভ, ওয়ারেন হেস্টিংস এর মতো ব্রিটিশ শাসক থেকে শুরু করে রবীন্দ্রনাথ ঠাকুর, স্বামী বিবেকানন্দ, ঈশ্বরচন্দ্র বিদ্যাসাগর, এমনকি গান্ধীজির মতো মনীষীদেরও পদধূলি পড়েছে এই রাজবাড়িতে ।

এক সময় পুজোর সময় রাজবাড়ির আঙিনা ভরে উঠত কবিগান, তর্জা, খেলাঘর ও বাই-নাচের আসরে, আর বাইরে বসত জমজমাট মেলা । সে কালে এই পুজোয় আমন্ত্রিত পাদ্রী ওয়ার্ড সাহেব লিখেছিলেন, “চক্মিলান প্রাসাদের মাঝখানে উৎসব প্রাঙ্গণ । সামনে পূজা মণ্ডপ । পূর্বদিকের একটি ঘরে সাহেবিখানার বিপুল আয়োজন । হিন্দু নর্তকীদের নাচ গান চলছে । চারদিক ঘিরে কোম্পানির বাঘাবাঘা সাহেব-মেম অতিথিরা কৌচে বসে মৌজ করে তা দেখছেন ।” যদিও দেব পরিবার এই তত্ত্বের সঙ্গে পুরোপুরি সহমত নন ।

বড়তরফ ও ছোটতরফ: দুই ভাগে এক ঐতিহ্য

রাজা নবকৃষ্ণের সাত রানির কোনো সন্তান ছিল না । তাই তিনি দাদার ছেলে গোপীমোহনকে দত্তক নেন । কিন্তু ১৭৮২ সালে তাঁর সপ্তম স্ত্রীর গর্ভে রাজকৃষ্ণের জন্ম হয় । আর এই কারণেই নবকৃষ্ণের সম্পত্তি দু’ভাগ হয়ে যায় । নবকৃষ্ণের আদি বাড়ির বিপরীতে রাজকৃষ্ণের জন্য তৈরি হয় নতুন এক প্রাসাদ । সেখানে ১৭৯২ সাল থেকে আদি বাড়ির রীতি-রেওয়াজ মেনেই দুর্গাপূজা শুরু হয় । এখন শোভাবাজার রাজবাড়ির পূজা দুটি শাখায় পালিত হয় । বড়তরফ এবং ছোটতরফ ।

বড়তরফ: এখানে গোপীমোহন দেবের বংশধরেরা ঐতিহ্যবাহী ঠাকুরদালানেই প্রতিমা স্থাপন করেন ।

ছোটতরফ: রাজকৃষ্ণ দেবের বংশধরেরা এখানে সনাতনী রীতি মেনে পূজা করেন ।

তবে সেই প্রথম থেকে যে নিয়ম আর আচার-অনুষ্ঠান রাজবাড়িতে শুরু হয়েছিল, আজও তা অব্যাহত ।

প্রতিমার সাজসজ্জায় আধুনিকতার ছোঁয়া

এই বাড়ির প্রতিমা একচালা রীতিতে তৈরি হয় । দেখলে মনে হবে যেন এক টুকরো পুরনো ছবি জীবন্ত হয়ে উঠেছে । সিংহের রূপ অনেকটা ঘোড়ার মতো, কার্তিকের সাজে থাকে ইউরোপীয় ছোঁয়া, আর দেবীর অলঙ্কারে মুঘল-নবাবি আভিজাত্য । প্রতিমার মুখাবয়ব আজও তৈরি হয় পূর্বপুরুষদের ছাঁচে, আর একই কারিগর পরিবার প্রজন্ম ধরে এই দায়িত্ব পালন করে আসছে । এই নিষ্ঠা আর ঐতিহ্য দেখে সত্যিই মন ভরে যায় ।

বিসর্জনের সেই নীলকণ্ঠ পাখির গল্প

দশমীর দিন বিসর্জন ছিল এক দেখার মতো ব্যাপার । প্রতিমা কাঁধে করে নিয়ে যাওয়া হতো হুগলির ঘাটে । তারপর মাঝনদীতে নৌকায় গিয়ে বিসর্জন দেওয়া হতো । দেবী রওনা হওয়ার সময় একটি নীলকণ্ঠ পাখি ছেড়ে দেওয়া হতো, আর নৌকা ছাড়ার সময় একটি । প্রচলিত বিশ্বাস ছিল, নীলকণ্ঠ পাখি কৈলাসে মহাদেবকে মায়ের রওনা হওয়ার খবর দেবে । আগে আরামবাগ থেকে সত্যিকারের পাখি আনানো হতো । কিন্তু বন্যপ্রাণী সংরক্ষণ আইন লাগু হওয়ার পর থেকেই নীলকণ্ঠ পাখি ছাড়া বন্ধ হয়ে গিয়েছে । এখন রীতি অনুযায়ী মাটির তৈরি নীলকণ্ঠ পাখি গঙ্গার জলে ভাসিয়ে দেওয়া হয় ।

এই বাড়ির রীতি অনুযায়ী দশমীর দিন সকালেই মায়ের বিসর্জন হয় । প্রতিমার সামনে একটি বড় হাঁড়িতে জল ভর্তি থাকে । ওই জলের ভেতর মায়ের পায়ের প্রতিবিম্ব দেখে বাড়ির সবাই প্রণাম করেন । ওই সময় বিষাদের সুর বেজে ওঠে সানাইয়ে । বিকেলে শোভাযাত্রা করে গঙ্গায় প্রতিমা নিরঞ্জন করা হয় । এই দৃশ্যটি সত্যিই অভূতপূর্ব । দুটি নৌকার মাঝে প্রতিমা রাখা হয় । মাঝনদীতে পৌঁছে নৌকা দু’টি ধীরে ধীরে সরে গেলে মাতৃমূর্তি জলে পড়ে যায় ।

সবশেষে, গত বছর বনেদি বাড়ির পূজা দেখতে গিয়ে এই রাজবাড়িতেও যাওয়ার সুযোগ হয়েছিল । আমরা কয়েকজন মিলে গিয়েছিলাম, আর ঠাকুরদালানের ভেতরে দাঁড়িয়ে সত্যিই মনে হচ্ছিল, ইতিহাস যেন নিঃশব্দে কথা বলছে ।

বাংলাদেশে দুর্গাপূজা: ইতিহাস, তাৎপর্য এবং উৎসবের আখ্যান

2025-08-25T20:19:00.004+06:00

~~Table Of Content (toc)~~

বাংলাদেশে দুর্গাপূজার একাল ও সেকাল

বন্ধুরা, আসছে দুর্গাপূজো । আমাদের কাছে শারদীয়া দুর্গাপূজা কেবল একটি ধর্মীয় উৎসব নয়, এটি বাঙালি সংস্কৃতির এক অবিচ্ছেদ্য অংশ । এটি মা দেবী দুর্গার প্রতি শ্রদ্ধা জানানোর উৎসব যিনি নারীশক্তির প্রতীক হিসেবে অশুভ শক্তিকে বিনাশ করে শুভ ও ন্যায় প্রতিষ্ঠা করেছিলেন । এই পূজাকে অকালবোধন বলা হয় কারণ প্রচলিত বিশ্বাস অনুসারে এটি দেবতাদের নিদ্রার সময়ে অনুষ্ঠিত হয়েছিল ।

অকালবোধনের ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপট

কালিকা পুরাণ ও বৃহদ্ধর্ম পুরাণ অনুসারে, ভগবান শ্রীরাম ও রাবণের যুদ্ধের সময় শরৎকালে দুর্গাকে পূজা করা হয়েছিল । হিন্দুশাস্ত্র অনুযায়ী, এই সময়টি দেবতাদের পূজার জন্য যথাযথ নয়, কারণ তারা ঘুমিয়ে থাকেন। তাই এই পূজাকে অকালবোধন বা অকালের পূজা বলা হয় । এই পুরাণগুলোয় উল্লেখ আছে যে, ভগবান রামকে সাহায্য করার জন্য ব্রহ্মা দুর্গার বোধন ও পূজা করেন । অন্যদিকে, কৃত্তিবাস ওঝা তাঁর রামায়ণে লিখেছেন যে, শ্রীরাম স্বয়ং এই পূজা করেছিলেন । তবে মূল বাল্মীকির রামায়ণে বা অন্যান্য অনুবাদে এর কোনো উল্লেখ নেই ।

হংস নারায়ণ ভট্টাচার্য মনে করেন অকালবোধন আসলে বৈদিক যজ্ঞের একটি আধুনিক রূপায়ণ । সনাতন ধর্মে পূজার মূল ভিত্তি হলো মন্ত্র, যা এই উৎসবে শ্রী শ্রী চণ্ডী থেকে পাঠ করা হয় । ঢাক-ঢোল, খোল-করতাল এবং সংস্কৃত মন্ত্রের সমন্বয়ে এক পবিত্র পরিবেশ সৃষ্টি হয় ।

দেবী দুর্গার স্বরূপ: অসুরবিনাশী থেকে স্নেহময়ী জননী

আমাদের বাঙালি হিন্দুদের কাছে দেবী দুর্গা একই সঙ্গে অসুরবিনাশী এবং মমতাময়ী মাতা । তিনি মহিষাসুরকে বধ করে দেবকুলকে রক্ষা করেছিলেন, যা অন্যায় ও অশুভ শক্তির বিপরীতে ন্যায় ও শুভশক্তির জয়ের প্রতীক । তিনি কেবল সৌন্দর্য, মমতা ও সৃজনের আধারই নন, অসহায় ও নিপীড়িতদের আশ্রয়ও বটে ।

শ্রী শ্রীঠাকুর বলেছেন, পূজাপার্বণ কেবল ফুল, তুলসী বা গঙ্গাজলের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়, এটি এক অনুশীলনী কৌশল এর মাধ্যমে ফল দেয় । তাই দুর্গাপূজা কেবল পুস্পবিল্বপত্র ও ঢাক-ঢোলের উৎসব নয়, এটি মানবতার এক বিরাট মিলন উৎসব । শ্রী শ্রীঠাকুর আরও বলেছেন, মা সবারই মা, কাউকে ছেড়ে দিয়ে নয় । তিনি জীবজগতের একত্বের প্রতীক । মা যেমন সব সন্তানের নাড়িছেঁড়া ধন, তেমনি সন্তানেরাও মায়ের প্রতি ভালোবাসা ও সেবা দিয়ে পারস্পরিক সম্প্রীতি বজায় রাখতে পারে ।

পূজার গভীর অর্থ: বোধন থেকে বিসর্জন

দুর্গাপূজার প্রতিটি অংশের একটি গভীর আধ্যাত্মিক অর্থ রয়েছে ।

বোধন: বোধন মানে জাগরণ বা চেতন করে তোলা । বিল্ববৃক্ষে এই বোধন হয়। শ্রী শ্রীঠাকুরের মতে, ‘বোধন মানে বোধসূত্র, যাকে আশ্রয় করে অন্তরে বাহিরের যা কিছুকে বুঝে সুঝে চলতে পারা যায় ।’ বিবেক জাগ্রত না হলে বিশ্ব মানবতার সন্তান হওয়া যায় না ।
পূজা: পূজা মানে সংবর্ধনা । যার পূজা করা হয়, তার মহনীয় গুণাবলিকে নিজের চরিত্রে ধারণ করা এবং তা ধীরে ধীরে বৃদ্ধি করা ।
বলি: বলি শব্দের উৎপত্তি ‘বল্’ ধাতু থেকে, যার অর্থ ‘বর্দ্ধন’ । এর প্রকৃত অর্থ হলো নিজেদের হিংস্রতা ও লালসাকে উৎসর্গ করা । এটি নিষ্ঠুর পশুহত্যার পরিবর্তে নিজেকে বলীয়ান করে তোলার একটি প্রতীকী রূপ ।
বিসর্জন: বিসর্জন এসেছে ‘বি-সৃজ’ ধাতু থেকে, যার অর্থ ‘বিশেষ প্রকারে সৃষ্টি করা’ । এর তাৎপর্য হলো মায়ের সর্বমঙ্গলকারিণী চরিত্রকে নিজের অন্তরে দৃঢ়ভাবে স্থাপন করা এবং মায়ের সেবায় নিজেদের জীবন উৎসর্গ করা ।

দেবী দুর্গার বিভিন্ন রূপ ও নাম

দুর্গা বিভিন্ন নামে পরিচিত যেমনঃ মহামায়া, মহাকালী, মহালক্ষ্মী, মহাসরস্বতী, শ্রী চণ্ডী । তিনি ‘সর্বশক্তি স্বরূপিনী আদ্যাশক্তি’ । দুর্গা নামটি এসেছে দুর্গ নামের এক দৈত্যকে বধ করার কারণে । শত্রু বিনাশে তিনি যেমন ভয়ঙ্করী, তেমনি ভক্তদের কাছে তিনি স্নেহময়ী জননী । আমাদের কবিগুরু রবীন্দ্রনাথের ভাষায়ঃ

‘ডান হাতে তোর খড়গ জ্বলে বাঁ হাত করে শঙ্কা হরণ । দুই নয়নে স্নেহের হাসি ললাট নেত্র আগুণবরণ ।’

দুর্গাপূজার ঐতিহাসিক উৎপত্তি ও বিবর্তন

দুর্গাপূজার প্রথম প্রচলন নিয়ে নানা মতভেদ রয়েছে । ভারতের দ্রাবিড় সভ্যতায় মাতৃদেবীর পূজা প্রচলিত ছিল, যা পরে আর্য সভ্যতায় দেবদেবীর প্রাধান্যের মধ্যেও টিকে থাকে । সিন্ধু সভ্যতায় এই মাতৃপূজা আরও বিস্তার লাভ করে ।

পৌরাণিক মত: ব্রহ্মবৈবর্ত পুরাণ অনুসারে, দুর্গাপূজার প্রথম প্রবর্তক ছিলেন শ্রীকৃষ্ণ । দ্বিতীয়বার ব্রহ্মা এবং তৃতীয়বার মহাদেব । দেবী ভাগবত পুরাণ মতে, ব্রহ্মার মানসপুত্র মনু এই পূজা করে বর লাভ করেন ।
প্রাচীন ইতিহাস: মার্কন্ডেয় পুরাণ অনুযায়ী, চেদী রাজবংশের রাজা সুরথ ৩০০ খ্রিস্টপূর্বাব্দে কলিঙ্গে ‘দশেরাহ’ নামে দুর্গাপূজা শুরু করেন । নেপালেও এই পূজা ‘দশেরাইন’ নামে পরিচিত ।
মধ্যযুগের বাংলা: মধ্যযুগের বাংলা সাহিত্যে দুর্গাপূজার অস্তিত্ব পাওয়া যায় । কৃত্তিবাসী রামায়ণে শরৎকালে রামচন্দ্রের দুর্গাপূজা করার বিষয়টি উল্লেখ আছে । এই পূজায় ১০১টি নীল পদ্ম ব্যবহার করা হয়েছিল বলে জানা যায় ।

আধুনিক দুর্গাপূজার সূচনা

আধুনিক দুর্গাপূজার সূচনা মূলত ব্যক্তিগত ও জমিদার পরিবারগুলোর হাত ধরে হয় । ১৫০০ খ্রিস্টাব্দের দিকে দিনাজপুরের জমিদার, ১৬শ শতকে রাজশাহীর রাজা কংশ নারায়ণ, ১৫১০ সালে কোচবিহারের রাজা বিশ্ব সিংহ, এবং ১৬১০ সালে কলকাতার সুবর্ণ রায় চৌধুরী এই পূজার প্রচলন করেন ।

১৭৫৭ সালে পলাশীর যুদ্ধের পর কলকাতার শোভাবাজার রাজবাড়িতে রাজা নবকৃষ্ণ দেব লর্ড ক্লাইভের সম্মানে দুর্গাপূজার মাধ্যমে বিজয় উৎসবের আয়োজন করেন । ১৮ শতকে জমিদার এবং বড় ব্যবসায়ীদের পৃষ্ঠপোষকতায় এই পূজা আরও জনপ্রিয়তা লাভ করে। বর্তমানে এই পূজা পারিবারিক এবং সর্বজনীন ‘বারোয়ারি পূজা’ হিসেবে উদযাপিত হয় ।

দুর্গাপূজার সময়কাল ও বিশেষ আচার

দুর্গাপূজা সাধারণত আশ্বিন মাসের শুক্লপক্ষের ষষ্ঠী থেকে দশমী পর্যন্ত পাঁচ দিন ধরে অনুষ্ঠিত হয় । এই দিনগুলো যথাক্রমে দুর্গাষষ্ঠী, মহাসপ্তমী, মহাষ্টমী, মহানবমী ও বিজয়া দশমী নামে পরিচিত । এই পুরো সময়টি ‘দেবীপক্ষ’ নামে পরিচিত, যা মহালয়া থেকে শুরু হয়ে কোজাগরী পূর্ণিমায় শেষ হয় ।

কুমারী পূজা: নারীশক্তির আরাধনা

দুর্গাপূজার একটি বিশেষ অংশ হলো কুমারী পূজা । দেবী পুরাণে এর সুস্পষ্ট উল্লেখ রয়েছে। এই পূজায় সাধারণত ১ থেকে ১৬ বছর বয়সী অবিবাহিত কুমারীকে দেবী রূপে পূজা করা হয় । শ্রীরামকৃষ্ণ বলেছেন, ‘শুদ্ধাত্মা কুমারীতে দেবী বেশি প্রকাশ পায় ।’

১৯০১ সালে স্বামী বিবেকানন্দ কলকাতার বেলুড় মঠে কুমারী পূজার পুনঃপ্রচলন করেন । হিন্দু সমাজে নারীর প্রতি অন্যায় ও নিপীড়ন রোধে নারীকে দেবীর আসনে সম্মানিত করাই ছিল এর মূল উদ্দেশ্য । সেই থেকে প্রতি বছর অষ্টমীতে এই পূজা অনুষ্ঠিত হয়ে আসছে ।

সন্ধিপূজা: অশুভ বিনাশের সন্ধিক্ষণ

মহাষ্টমী ও মহানবমীর সংযোগকালে অনুষ্ঠিত হয় সন্ধিপূজা । এই সময়ে দেবী দুর্গাকে চামুণ্ডা রূপে পূজা করা হয় । এটি তান্ত্রিক মতে সম্পন্ন হয় এবং এই পূজায় দেবীকে ১৬টি উপাচার নিবেদন করা হয় । যদিও এই পূজায় পশুবলির বিধান রয়েছে, বাংলাদেশের দুর্গাপূজায় সাধারণত পশুবলি হয় না ।

মন্ত্র ও প্রণাম: ভক্তিমূলক নিবেদন

দুর্গাপূজার সময় আমরা ভক্তরা বিভিন্ন মন্ত্র পাঠ করে দেবীর প্রতি শ্রদ্ধা জানিয়ে থাকি ।

দুর্গা পুষ্পাঞ্জলি মন্ত্র: ‘ঔঁ জয়ন্তি মঙ্গলা কালী, ভদ্র কালী কপালিনী, দুর্গা শিবা ক্ষমা ধাত্রী, স্বাহা স্বধা নমস্তুতে। এস স্ব চন্দন পুষ্প বিল্ব পত্রাঞ্জলী নম ভগবতী দুর্গা দেবী নমহ্।’

দুর্গা প্রণাম মন্ত্র: ‘সর্ব মঙ্গল মঙ্গল্যে শিবে সর্বার্থ সাধিকে শরণ্যে ত্রম্বকে গৌরি নারায়নী নমস্তুতে।’

এই মন্ত্রের অর্থ হলো, ‘হে দেবী সর্বমঙ্গলা, শিবা, সকল কার্য সাধিকা, শরণযোগ্য, গৌরি ত্রিনয়ণী, নারায়ণী তোমাকে নমস্কার ।’

সবাইকে দুর্গাপূজার অগ্রিম শারদীয় শুভেচ্ছা!

ঘরে বসেই করুন গণেশ চতুর্থী পূজা: সহজ নিয়ম ও মন্ত্র

2025-08-22T10:39:00.001+06:00

ঘরে বসে কিভাবে করবেন গণেশ চতুর্থীর পূজা

গণেশ পূজো তো চলে এলো বন্ধুরা!

ভাদ্র ও মাঘ মাসের শুক্লা চতুর্থীকে গণেশ চতুর্থী বলা হয় । এই দিনটি আমাদের ভারতবর্ষের প্রায় সকল স্থানে ভগবান গণেশের জন্মদিন হিসেবে পালিত হয় । হিন্দু ধর্ম অনুসারে এই দিনে গণেশ পূজা করলে জীবনের সকল বাধা দূর হয় এবং সুখ-শান্তি লাভ হয় । Hindu Data এর আজকের আয়োজনে ঘরে বসেই কীভাবে গণেশ পূজা করবেন, তার একটি সহজ নির্দেশিকা নিচে দেওয়া হলো । তো চলুন শুরু করা যাক ।

গণেশ পূজার সামগ্রী

পূজার জন্য আপনার কিছু অপরিহার্য সামগ্রীর প্রয়োজন হবে । সেগুলো নিচে লিখে দিচ্ছি ।

গণেশের মূর্তি অথবা ছবি
পুষ্প (জবা, গাঁদা বা অন্যান্য লাল ফুল)
দূর্বা ঘাস
তুলসী পাতা (তুলসী ব্যবহার করা হয় না, দূর্বা, লাল ফুল ও দূর্বা ঘাস প্রধান উপকরণ)
ফল ও মিষ্টি (বিশেষ করে মোদক)
ধূপ ও প্রদীপ
চন্দন ও সিঁদুর
একটি ছোটো জলপাত্র

গণেশ পূজা পদ্ধতি

১. প্রস্তুতি:

পূজার স্থানটি পরিষ্কার করুন ।
একটি আসনে গণেশের মূর্তি বা ছবি স্থাপন করুন ।
ধূপ ও প্রদীপ জ্বালিয়ে পূজার সূচনা করুন ।

২. গণেশের ধ্যান:

পূজা শুরু করার আগে গণেশের ধ্যান করা আবশ্যক । নিচের মন্ত্রটি পাঠ করে গণেশকে মনে মনে আহ্বান করুন ।

খর্বং স্থূলতনুং গজেন্দ্রবদনং লম্বোদরং সুন্দরং
প্রস্যন্দন্মদ্গন্ধলুব্ধমধুপব্যালোলগণ্ডস্থলম্।
দন্তাঘাতবিদারিতারিরুধিরৈঃ সিন্দূরশোভাকরং
বন্দে শৈলসুতাসুতং গণপতিং সিদ্ধিপ্রদং কামদম্।।

মন্ত্রের অর্থ: যিনি খর্বাকৃতি, স্থূলশরীর, লম্বোদর ও গজেন্দ্রবদন হওয়া সত্ত্বেও সুন্দর; যাঁর বদন থেকে নিঃসৃত মদগন্ধে ভ্রমরের দল ব্যাকুল হয় । যিনি শত্রুদের দন্তাঘাতে বিদীর্ণ করে তাদের রক্ত দিয়ে নিজের দেহ সিঁদুরের মতো শোভিত করেছেন । সেই পার্বতীপুত্র, সিদ্ধিদাতা ও কামদাতা গণপতিকে আমি বন্দনা করি ।

৩. পুষ্প, দূর্বা ও মোদক অর্পণ:

মন্ত্র পাঠের পর গণেশকে ফুল ও দূর্বা অর্পণ করুন । দূর্বা গণেশের অত্যন্ত প্রিয়, তাই এর ব্যবহার অপরিহার্য ।
মোদক বা অন্য কোনো মিষ্টি ভোগ হিসেবে নিবেদন করুন ।

৪. প্রণাম ও প্রার্থনা:

ভোগ নিবেদনের পর নিচের মন্ত্রগুলো পাঠ করে গণেশকে প্রণাম ও প্রার্থনা করুন ।

গণেশের প্রণাম মন্ত্র:

একদন্তং মহাকায়ং লম্বোদরং গজাননং।
বিঘ্ননাশকরং দেবং হেরম্বং প্রণমাম্যহম্।।

মন্ত্রের অর্থ: যিনি একদন্ত, মহাকায়, লম্বোদর, গজানন এবং বিঘ্ননাশকারী সেই হেরম্বদেবকে আমি প্রণাম করি ।

গণেশের প্রার্থনা মন্ত্র:

দেবেন্দ্রমৌলিমন্দারমকরন্দকণারুণাঃ।
বিঘ্নং হরন্তু হেরম্বচরণাম্বুজরেণবঃ।।

মন্ত্রের অর্থ: দেবরাজ ইন্দ্রের মস্তকে থাকা মন্দার ফুলের পরাগ দ্বারা রক্তিম হেরম্বের পাদপদ্মের রেণুসমূহ আমার সকল বাধা দূর করুক ।

৫. রাশি অনুযায়ী গণেশ মন্ত্র

প্রতিটি রাশির জন্য গণেশের নির্দিষ্ট মন্ত্র জপ করলে বিশেষ ফল লাভ হয় । এটি জীবনের বিভিন্ন সমস্যা থেকে মুক্তি পেতে সাহায্য করে । আপনার রাশি অনুযায়ী গণেশ মন্ত্রটি ১০৮ বার জপ করতে পারেন । আমি সেটাও নিচে লিখে দিচ্ছি ।

রাশি	গণেশ নাম	গণেশ মন্ত্র
মেষ	বক্রতুণ্ড	ওঁ বক্রতুণ্ডায় নমঃ
বৃষ	একদন্ত	ওঁ একদন্তায় নমঃ
মিথুন	কৃষ্ণপিঙ্গাক্ষ	ওঁ কৃষ্ণপিঙ্গাক্ষায় নমঃ
কর্কট	গজবক্ত্র	ওঁ গজবক্ত্রায় নমঃ
সিংহ	লম্বোদর	ওঁ লম্বোদরায় নমঃ
কন্যা	বিকট	ওঁ বিকটায় নমঃ
তুলা	বিঘ্নরাজেন্দ্র	ওঁ বিঘ্নরাজেন্দ্রায় নমঃ
বৃশ্চিক	ধূম্রবর্ণ	ওঁ ধূম্রবর্ণায় নমঃ
ধনু	মহোদর	ওঁ মহোদরায় নমঃ
মকর	বিনায়ক	ওঁ বিনায়কায় নমঃ
কুম্ভ	গণপতি	ওঁ গণপতয়ে নমঃ
মীন	গজানন	ওঁ গজাননায় নমঃ

৬. জপ করার নিয়ম:

প্রতিদিন সকালে পূজার পর আপনার রাশি অনুযায়ী এই মন্ত্রটি ১০৮ বার জপ করুন । এটি ভক্তিভরে করলে জীবনের সকল বাধা থেকে মুক্তি পেতে পারেন ।

গণেশ চতুর্থীর পবিত্র দিনে আপনার জীবন সুখ ও সমৃদ্ধিতে ভরে উঠুক! Hindu Data এর পক্ষ থেকে জানাই সকলকে গণেশ চতুর্থীর অগ্রীম শুভেচ্ছা!

মহাভারত ও শ্রীকৃষ্ণ: ইতিহাস, ঐতিহ্য ও জ্যোতির্বিদ্যা বিষয়ক এক আলোকপাত

2025-08-14T21:39:00.003+06:00

~~Table Of Content (toc)~~

ভূমিকা

প্রাচীন গ্রিক ও ভারতীয় ঐতিহ্যে ইতিহাস, সংস্কৃতি এবং আধ্যাত্মিকতার যে মেলবন্ধন দেখা যায়, তা সত্যিই অনবদ্য। এই নিবন্ধে, আমরা শ্রীকৃষ্ণের জীবন ও তাঁর অবদান, ভারতীয় সংস্কৃতিতে তাঁর প্রভাব, মহাভারতের রাজসূয় যজ্ঞের প্রেক্ষাপট এবং জ্যোতির্বিজ্ঞান বিষয়ক বিভিন্ন তথ্যের ওপর আলোকপাত করব। এই লেখাটি গ্রিক ঐতিহাসিক হেরোডোটাস থেকে শুরু করে আধুনিক গবেষকদের বিভিন্ন দৃষ্টিকোণকে তুলে ধরে।

গ্রিক ও ভারতীয় সংস্কৃতিতে শ্রীকৃষ্ণের প্রভাব

গ্রিক ভাষায় ইতিহাস এবং অন্যান্য বিষয়ের আবির্ভাব, অনন্য পূর্বপুরুষ এবং শ্রেষ্ঠ প্রাণপুরুষদের নিয়ে আলোচনা দেখা যায়। যিশুখ্রিস্টের জন্মের বহু শত বছর আগেই ইউরোপে শ্রীকৃষ্ণের (Khrist নামে) বহু মন্দিরের অস্তিত্ব ছিল। গ্রিক ঐতিহাসিক হেরোডোটাসের লেখা থেকে এই তথ্য জানা যায়, যিনি আলেকজান্ডারের সমসাময়িক ছিলেন। তিনি যিশুখ্রিস্টের জন্মের প্রায় চার শত বছর আগে এই তথ্য লিপিবদ্ধ করেন। ভারতীয় সংস্কৃতিতে নৃতত্ত্ব এবং মুরলীধর শ্রীকৃষ্ণের অবদান বিশাল।

জন্মতিথি, গোষ্ঠলীলা, গোচারণলীলা, রাসলীলা, দোললীলা, রথযাত্রা, ঝুলনযাত্রা শ্রীকৃষ্ণের জীবনের বহু ঘটনার স্মরণে সারা ভারতে বহু উৎসব হিন্দুধর্মের ধর্মাচরণে পরিণত হয়ে এক শক্তিশালী এবং সজীব রূপ পেয়েছে।

মহাভারতে শ্রীকৃষ্ণ ও রাজসূয় যজ্ঞ

মহাভারতের কালে ভারতের জাতীয় সংহতির মহত্তম প্রয়াস দেখা যায় রাজসূয় যজ্ঞে। এই যজ্ঞের উদ্যোগ ও কেন্দ্রবিন্দু ছিলেন শ্রীকৃষ্ণ, যিনি এই যজ্ঞের অর্ঘ্য পেয়েছিলেন। এই অর্ঘ্য প্রদান প্রসঙ্গে ভীষ্ম শ্রীকৃষ্ণের পূজার কারণ হিসেবে দুটি বিষয় উল্লেখ করেন:

শ্রীকৃষ্ণ শান্তিতে সর্বশ্রেষ্ঠ।
শ্রীকৃষ্ণ সর্বশ্রেষ্ঠ বেদবেদান্ত পারদর্শী ব্যক্তি।

শ্রীকৃষ্ণের প্রণাম মন্ত্র ও গীতার শিক্ষা

শ্রীকৃষ্ণের প্রণাম মন্ত্র: নমো ব্রাহ্মণ্য দেবায় গো-ব্রাহ্মণ হিতায় জগদ্ধিতায় কৃষ্ণায় গোবিন্দায় নমো নমঃ।

এই প্রণাম মন্ত্রের ইঙ্গিত অনুযায়ী, শ্রীকৃষ্ণ শ্রেষ্ঠ দেবতা, যাঁকে প্রণাম করলে গো-ব্রাহ্মণ ও জগতের কল্যাণ সাধিত হয়। শ্রীকৃষ্ণ গীতায় নিজেকে পরমাত্মা বলে ঘোষণা করেছেন। আধুনিক বিজ্ঞানের দৃষ্টিকোণ থেকে, প্রতিটি পরমাণুতে একটি কেন্দ্রীয় সত্তার প্রমাণ পাওয়া যায়। প্রতিটি প্রাণীর কেন্দ্রীয় সত্তাকে আমরা বলি জীবাণু। রাষ্ট্র ও সমাজে যেমন নায়ক ও নেতৃত্ব থাকে, তেমনি সমগ্র বিশ্বেরও এই কেন্দ্রীয় সত্তাকে বলা হয় পরমাত্মা। যেহেতু শ্রীকৃষ্ণই পরমাত্মা, সেহেতু শ্রীকৃষ্ণই বিশ্বের কেন্দ্রীয় মূলসত্তা।

আরো জানুনঃ কর্ণ নাকি অর্জুন কে বেশি শক্তিশালী ? যুক্তিযুক্ত বিচার

শ্রীকৃষ্ণের মুরলীধ্বনি ও শৈশবের লীলা

শ্রীকৃষ্ণের মুরলী ধ্বনি 'ওঁকার' বা নাদধ্বনিবিশেষ, যা এক আনন্দদায়ক ও মধুর প্রকাশ। মাত্র তিন বছর বয়সে বাঁশি বাজিয়ে নাচতে নাচতে তিনি গো-বৎস চারণ করতেন। শ্রীকৃষ্ণের এই মনোহর লীলারূপ ধ্যান করে সেকালের ভারতীয় ভক্তরা খুব ভালোবাসতেন।

প্যারিসের যাদবের সংরক্ষিত একটি মোজাইক-ফ্লোর প্যানেলে বংশীবাদনরত একটি বালকের রঙিন চিত্রপট দেখা যায়। একটি জলপাই গাছের নীচে গাঢ় গোলাপী রঙের এই বালকটির সামনে তিনটি গো-বৎস রয়েছে। এই ছবিটি বিখ্যাত পত্রিকা “The Illustrated London News”-এর জুন ১৩, ১৯৩১ সংখ্যায় প্রকাশিত হয়েছিল।

An ancient mosaic from Corinth appropriate ‘to euripide’ description of Paris as a herdsman on Mount Ida “Whose pipe’s wild melody floated afar over Ida and round still steadings of kine”: Part of a beautiful floor mosaic dis- covered in the hall of a Roman villa.*

These mosaic-floor panels are from the same Roman villa as those illustrated on the two preceding pages. Professor Shear regards them as Greek works copied from Greek paintings. Of No. 1 he writes: “It may be that this is a picture of Paris portrayed as a herdsman on the slopes of Mount Ida. The picture might serve appropriately as an illustration for Euripides’ description, in the ‘Helen’, of Paris, ‘whose pipe’s wild melody floated afar over Ida and round still steadings of kine’. In the well-known vase of Ionic style in Munich, with the scene of the Judgement of Paris, Paris is represented as a herdsman with three cattle… Several striking characteristics of this picture associate it with Pausias or his famons school of painting in Sicyon in the fourth century B. C. We are told that the paintings remained in Sicyon until 56 B. C. Copies may have existed in the neighbouring city of Corinth.”

The picture at Corinth differs noticeably from all other representations, in which Europa is either wholly or partly nude”.

A COLOURED PLATE, BY NORA JENKINS SHEAR, IN “CORINTH”; BY THEODORE LESLIE SHEAR A Reproduced BY COURTESY OF THE AUTHOR.

এই মোজাইকটি রোমান ভিলার একটি সুন্দর ফ্লোর মোজাইকের অংশ। অধ্যাপক শিয়ার এটিকে গ্রিক চিত্রকলার অনুলিপি হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তিনি লিখেছেন যে এটি মাউন্ট ইডায় একজন রাখাল হিসেবে চিত্রিত প্যারিসের ছবি হতে পারে। এটি ইউরিপিডিসের বর্ণনার সঙ্গেও মিলে যায়। এই ছবিটি চতুর্থ শতাব্দীর বি.সি.-তে সিসিওনে অবস্থিত পাউসিয়াস বা তার বিখ্যাত চিত্রকলার স্কুলের সঙ্গে সম্পর্কিত বলে মনে করা হয়।

কলিযুগের আরম্ভ ও জ্যোতির্বিজ্ঞান বিষয়ক তথ্য

ভারতীয় ঐতিহ্য অনুযায়ী, শ্রীকৃষ্ণের স্বর্গারোহণের পর থেকেই বর্তমান ব্রহ্মাণ্ড অর্থাৎ কলিযুগের সূচনা হয়েছে। এই কাল নির্ণয়ে মহাভারত ও পুরাণের বিভিন্ন তথ্য, বিশেষ করে জ্যোতির্বিজ্ঞানের তথ্য, নক্ষত্র ও গ্রহণ সংক্রান্ত তথ্য এবং বিভিন্ন রাজবংশের রাজকালের হিসাব অবলম্বন করা হয়েছে।

পাশ্চাত্য পণ্ডিতগণ বিভিন্ন পুরাণে উল্লিখিত কলিযুগের রাজাদের মুদ্রা, শিলালিপি, তাম্রপত্র ইত্যাদির প্রমাণ পেয়ে এদের অস্তিত্বের সত্যতা স্বীকার করতে বাধ্য হয়েছেন। কুরুক্ষেত্রের যুদ্ধের সময়কার গ্রহণের উল্লেখ মহাভারতে রয়েছে। এই জ্যোতির্বিজ্ঞান বিষয়ক তথ্য ভারতীয় খ্রিস্টাব্দের সঙ্গে সঙ্গতি রেখে পাওয়া গেছে ৩১৪০ খ্রিস্টপূর্বাব্দে, ৯ই নভেম্বর, শুক্রবার।

Mr. B. V. Raman তাঁর "Notable Horoscopes" গ্রন্থে এই বিষয়ে কিছু প্রয়াস দেখালেও, তিনি ভারতীয় পুরাণ, মহাভারত এবং গণনাপদ্ধতির প্রচলিত তথ্যে ভুল করেছেন। তিনি প্রথম অঙ্গকে শূন্য না ধরে এক ধরে হিসাবের গোলমাল করেছেন। যেমন, শুক্রাচার্যের জন্মকাল 'ভ্রমর' নামক বাহস্পত্য বছরে ২৫২০ কাল্গব্দে (২৫৪৬তম কলিতে) রবিবার, বৈশাখী শুক্লা পঞ্চমী পূর্ণচন্দ্র নক্ষত্রের যে তথ্য পাওয়া যায়, তা তিনি ভুলভাবে ৫৩৬ খ্রিস্টপূর্বাব্দে খুঁজেছেন। প্রকৃত তথ্য অনুযায়ী ২৯শে এপ্রিল রবিবার এই তিথি পাওয়া যায়। একইভাবে, তিনি বৃহস্পতির জন্মতারিখ নির্ণয়েও ভুল করেছেন। তিনি তার বইয়ে লিখেছিলেনঃ

Astamyam Sravanamase Krishnapakse mahatithou Rohinymardharatre cha sudhamso udayanamukhe

শ্রীকৃষ্ণের জন্মকাল ও অন্যান্য প্রাসঙ্গিক তথ্য

হরিবংশ, বিষ্ণুপুরাণ এবং অন্যান্য গ্রন্থে শ্রীকৃষ্ণের জন্মকাল সম্পর্কে যে তথ্য রয়েছে, তা সঠিক যাচাই করা হয়নি। প্রচলিত তথ্য অনুসারে, শ্রীকৃষ্ণের জন্মকাল ৩২২৮ খ্রিস্টপূর্বাব্দের ১৯শে জুলাই (শনিবার) মধ্যরাত্রে, যখন চাঁদ পূর্ব আকাশে প্রায় দুই ডিগ্রি উপরে ছিল।

প্রকৃতপক্ষে, এর দুই বছর আগে অর্থাৎ ৩২২০ খ্রিস্টপূর্বাব্দের ১৯শে জুলাই (বৃহস্পতিবার) মধ্যরাত্রে শ্রীকৃষ্ণ-জন্মের শ্রাবণী কৃষ্ণাষ্টমীর শেষ প্রাতে পাওয়া যায় এবং এর পরেই নবমী তিথিতে মহামায়া 'যোগমায়া'-র জন্মক্ষণ পাওয়া যায়।

শ্রীকৃষ্ণের জন্মকাল মধ্যরাত্রে রোহিণী নক্ষত্রে (৩ মুহূর্ত) (ভয়জয়ী) মুহূর্তে হয়েছিল। সেকালে দিবা ও নিশা উভয় মুহূর্তকেই অভিজিৎ বলা হতো।

আরো জানুনঃ মহাভারতের যুদ্ধে ব্যবহৃত অস্ত্রবিদ্যার জ্ঞান এখন কোথায় ? কেন সেই অস্ত্রগুলো হারিয়ে গেল ?

প্রাচীন ভারতের ঐতিহাসিক ও জ্যোতির্বিজ্ঞানিক ঐতিহ্য

ভারতীয় ঐতিহ্য অনুসারে, সত্য, ত্রেতা, দ্বাপর এবং কলি—এই চার যুগের আরম্ভের নির্দিষ্ট নিদর্শন, মানব জীবনের উৎকর্ষ ও আয়ু ইত্যাদি রয়েছে। এই বিষয়ে আরও বিস্তারিত আলোচনা লেখকের "জ্যোতিষ-জ্ঞানের" আলোকে শ্রীকৃষ্ণ বইটিতে পাওয়া যায়।

১৮০২ খ্রিস্টাব্দে লন্ডনে প্রকাশিত "The Vishnu Purana" গ্রন্থে জি. এইচ. উইলসন সাহেব তথ্য দেন, "The Kali age commenced from the death of Krishna according to the usual notions; but it is supposed to commence a little later, or with the reign of Parikshit।" অর্থাৎ, প্রচলিত কলিযুগের আরম্ভ ৩১০২ খ্রিস্টপূর্বাব্দের ১লা ফেব্রুয়ারি, যা এই গ্রন্থে প্রমাণিত হয়েছে।

ভারতীয় সকল পুরাণ এবং রামায়ণ, মহাভারতে গণিত ও ফলিত জ্যোতিষশাস্ত্রের উল্লেখ রয়েছে। ভাগবত, বিষ্ণুপুরাণ এবং ভবিষ্যৎপুরাণ গ্রন্থে শ্রীকৃষ্ণের জন্মকালের তথ্য দেওয়া আছে। শ্রীরামের জন্মতিথি ভবিষ্যৎপুরাণে রয়েছে।

প্রাচীনকালে হস্তরেখা, পদতলের রেখা, চিহ্ন, দেহের গঠন এবং কপালের রেখা দেখে মানুষের চরিত্র ও জীবনধারা বোঝার চেষ্টা করা হতো। শ্রীকৃষ্ণের পদতলের চিহ্নের সম্ভাব্য রেখাচিত্রও সংরক্ষিত আছে।

প্রাচীন ভারতীয় রাজাদের ইতিহাস সংরক্ষণের রীতি

ভারতীয়গণ শুধুমাত্র রাজাদের ইতিহাসই রাখতেন না, জন্মকালীন গ্রহ-সন্নিবেশ সহ পূর্বপুরুষদের নামও প্রতিটি পরিবারে সংরক্ষণ করার ব্যবস্থা ছিল। ব্রিটিশ রাজত্বকালে এই ঐতিহ্য ক্ষতিগ্রস্ত হয়। রাজস্থানে এখনো কিছু পরিবারে বিয়ে ও শ্রাদ্ধের সময় ঊর্ধ্বতন ৪২ পুরুষের নাম উল্লেখ করা হয়।

কৌটিল্যের অর্থশাস্ত্রে সুস্পষ্ট নির্দেশ রয়েছে যে, "ইতিহাসই পঞ্চম বেদ। রাজা প্রত্যেক দিন বিকেলে ইতিহাস পাঠ করবে, যার ছয়টি অঙ্গ হলো: পুরাণ, ইতিবৃত্ত (মহাভারত ইত্যাদি), আখ্যায়িকা, উদাহরণ, ধর্মশাস্ত্র এবং অর্থশাস্ত্র।"

মেগাস্থিনিসের বিবরণ থেকে জানা যায় যে, সেকালে ভারতীয় রাজারা রাজ্যের প্রতিটি লোকের জন্ম ও মৃত্যুর লিখিত বিবরণ সংরক্ষণ করতেন। ভারতীয়রা জন্মান্তরবাদে বিশ্বাসী হওয়ায় জন্মকালীন ও মৃত্যুকালীন গ্রহসংযোগ ও তিথির তথ্য রাখতেন এবং ফলিত জ্যোতিষের দৃষ্টিকোণ থেকে শুভাশুভ ফল বিচারের চেষ্টা করতেন।

আরো জানুনঃ মহাভারতের রচনাকাল

সম্রাট সমুদ্রগুপ্ত ও অশোক শিলালিপি

মেগাস্থিনিস থেকে সেলিউকুস পর্যন্ত সময়ে ভারতে সূর্য বংশীয় ৫৩ জন রাজা (কুরুক্ষেত্র যুদ্ধকাল পর্যন্ত) সহ মোট যে ১৫৪ জন রাজা ছিলেন, তা জানা সম্ভব হয়েছিল। এই তথ্যের যথার্থতা প্রমাণিত হয়েছে। সেই সঙ্গে প্রমাণিত হয়েছে যে সম্রাট শ্রেষ্ঠ সমুদ্রগুপ্তই ছিলেন সেলিউকুসের সমকালীন সেই রাজা, যাকে গ্রিকরা 'Sandrocottus' বলতেন এবং যাঁর উপাধি ছিল 'অশোকাদিত্য'। ভিনসেন্ট এ. স্মিথ তাঁর "The Early History of India" গ্রন্থে এই 'অশোক শিলালিপি'-র উল্লেখ করেছেন। এই 'অশোক-স্তম্ভ'টি সম্রাট সমুদ্রগুপ্তের তৈরি, মৌর্য সম্রাট অশোকের নয়। বহু অশোক-শিলালিপিই সমুদ্রগুপ্তের (অশোকাদিত্যের) নির্দেশেই খোদিত হয়েছে, কিন্তু পাশ্চাত্য ঐতিহাসিকগণ তা মৌর্য সম্রাট 'অশোক'-এর নামে চালিয়ে দিয়েছেন।

Vincent A. Smith তাঁর "The Early History of India" গ্রন্থে এই 'অশোক শিলালিপি'-র উল্লেখ করেছেন:

The Ashoka pillar on which Samudragupta recorded the history of his reign is supposed to have been erected originally at the celebrated city of Kausambi, which stood on the high road between Ujjain and Northern India and was no doubt honoured at times by the residence of the monarch.

-The Early History of India, (Third Edition P 293) by V. A. Smith.

ব্যাসদেবের নিরপেক্ষতা ও মহাভারতের গুরুত্ব

মহাভারতের লেখক ব্যাসদেব এতটাই সত্যবাদী ছিলেন যে তিনি নিজে একজন কানীন পুত্র ছিলেন, সে তথ্যও অকপটে লিখেছেন। তিনি প্রতিটি বিশেষ ঘটনার মাস, তিথি, এবং গ্রহ সংযোগ ইত্যাদির তথ্য দিয়েছেন, যা ঘটনাগুলোর তারিখ নির্ণয়কে সহজতর করেছে। মহাভারতের নায়কদের স্বর্গারোহণের পর ব্যাসদেব সম্পূর্ণ নিরপেক্ষভাবে গ্রন্থটি লিখেছেন। মহাভারতে সেকালের সামাজিক, অর্থনৈতিক, রাজনৈতিক, আধ্যাত্মিক এবং ধর্মীয় ব্যবস্থার সুস্পষ্ট প্রতিচ্ছবি রয়েছে। সমাজ ও ব্যক্তির উন্নয়নের দিকনির্দেশ মহাভারতের চেয়ে আর কোনো ইতিহাসে এত সুষ্ঠুভাবে পাওয়া যায় না।

Hindu Data

[PDF] ঋগ্বেদ - বাংলা অনুবাদ pdf ডাউনলোড করুন

ঋগ্বেদ PDF Download | Rigveda Sanskrit ও Bengali PDF Free

Rigveda PDF Download

১৮৫৭ সালের সিপাহি বিদ্রোহ: স্বাধীনতা সংগ্রাম নাকি ধর্মীয় জেহাদ? এক ঐতিহাসিক বিশ্লেষণ

১৮৫৭ সালের সিপাহি বিদ্রোহ: স্বাধীনতা সংগ্রাম নাকি ধর্মীয় যুদ্ধ?

​বিদ্রোহের প্রকৃতি ও ঐতিহাসিকদের দ্বিমত

​১৮৫৭-এর বিদ্রোহে মুসলিম দৃষ্টিভঙ্গি: একটি বিশ্লেষণ

​জুম্মা মসজিদের ঘোষণা

​সাম্প্রদায়িক মনোভাব ও উত্তর প্রদেশের দাঙ্গা

​'দার-উল-হারব' থেকে 'দার-উল-ইসলাম' গড়ার প্রচেষ্টা

​উপসংহার

হোলিকা দহন: মিথ্যার ভস্ম, ধর্মের জয়

হোলিকা দহন ও দোল উৎসব: ধর্মের জয় ও আত্মশুদ্ধির এক চিরায়ত আখ্যান

​কেন আমরা ‘ন্যাড়া পোড়াই’?

​প্রহ্লাদ ও হোলিকার পৌরাণিক কাহিনী

​মেঢ্রাসুর বধ ও রঙের উৎসবের সংযোগ

​হোলিকা দহনের মূল দর্শন: আত্মশুদ্ধি

​কিছু কৌতূহলপূর্ণ তথ্য:

শেষ কথা

২০২৬ সালের পূর্ণিমা তালিকা: সব মাসের তারিখ ও সময়সূচী | Full Moon 2026

২০২৬ সালের পূর্ণিমা তালিকা: জানুন তিথি, তারিখ ও ধর্মীয় গুরুত্ব

২০২৬ সালের পূর্ণিমা ক্যালেন্ডার (জানুয়ারি - ডিসেম্বর)

প্রধান কয়েকটি পূর্ণিমার তাৎপর্য

১. বুদ্ধ পূর্ণিমা (১ মে, ২০২৬)

২. গুরু পূর্ণিমা (২৯ জুন, ২০২৬)

৩. কোজাগরী লক্ষ্মীপূজা (২৬ সেপ্টেম্বর, ২০২৬)

৪. রাস পূর্ণিমা (২৬ অক্টোবর, ২০২৬)

পূর্ণিমা তিথিতে করণীয়

উপসংহার

২০২৬ সালের অমাবস্যা তালিকা: সঠিক তারিখ ও নিশিপালনের সময়সূচী

২০২৬ সালের অমাবস্যা তালিকা: সঠিক তারিখ, সময় ও নিশিপালন গাইড

📋 কিছু জরুরি পরামর্শ:

২০২৬ সালের একাদশী তালিকা: সঠিক তারিখ, সময় ও পারণের সময়সূচী

২০২৬ সালের একাদশী তালিকা: সঠিক তারিখ, সময় ও পারণের নিয়মাবলী

​একাদশীর গুরুত্ব ও তাৎপর্য

​২০২৬ সালের একাদশী তালিকা: বাংলাদেশ সময়

​একাদশী ব্রত পালনের নিয়ম

১৯৪৭ হিন্দু গণহত্যার ইতিহাস - পশ্চিম পাকিস্তান

১৯৪৭: এক নরমেধ যজ্ঞের রক্তাক্ত উপাখ্যান

পশ্চিম পাঞ্জাব: এক বিশাল কসাইখানা

রক্তে ভেজা ট্রেন

পেশোয়ার ও শেকপুরার তাণ্ডব

নেহেরু ও মাউন্টব্যাটেনের ভূমিকা

গণহত্যা, ধর্মান্তরকরণ ও জহরব্রত

স্বাধীনতার উপহার ও গণহত্যার সঠিক চিত্র

তথ্যসূত্রঃ

আওরঙ্গজেব ও হিন্দু: জিজিয়া কর, মন্দির ধ্বংস ও ধর্মীয় নিপীড়নের ইতিহাস

আওরঙ্গজেব ও হিন্দু

আওরঙ্গজেব: ইসলামের প্রতি আনুগত্য

জিজিয়া করের পুনঃপ্রবর্তন ও প্রতিবাদ

জিজিয়া কর ও হিন্দু সমাজে প্রভাব

হিন্দুদের উপর অন্যান্য বৈষম্য

ধর্মান্তরের প্রলোভন

আওরঙ্গজেব ও হিন্দু মন্দির

সিংহাসনে আরোহণের পূর্বে

সিংহাসনে আরোহণের পর

তথ্যসূত্র

১৯৪৭ হিন্দু গণহত্যার ইতিহাস - পূর্ব পাকিস্তান (বাংলাদেশ)

পূর্ব পাকিস্তানে হিন্দু গণহত্যার অজানা ইতিহাস

(ক) কংগ্রেস ওয়ার্কিং কমিটি-২৫ নভেম্বর '৪৭

(খ) পণ্ডিত নেহেরু-১৫ আগস্ট '৪৭

(গ) সর্দার বল্লভ ভাই প্যাটেল-১৫ আগস্ট, '৪৭

২৬ জুলাই '৪৭ ডঃ শ্যামাপ্রসাদ মুখার্জীর সতর্কবাণীঃ

যোগেন্দ্রনাথ মন্ডল ও পূর্ব পাকিস্তানে গণহত্যা

যোগেনবাবু তাঁর ভাষণে বলেন:

ইংরেজিতেঃ

📕তথ্যসূত্র (References):

কলকাতার দাঙ্গা ১৯৪৬: প্রত্যক্ষ সংগ্রাম দিবসের রক্তাক্ত ইতিহাস

কলকাতার ভয়াবহ দাঙ্গা: ১৯৪৬ সালের ১৬ আগস্ট

ভূমিকা: প্রত্যক্ষ সংগ্রাম দিবসের ডাক

সোহরাওয়ার্দীর প্ররোচনামূলক ভূমিকা ও প্রস্তুতি

১৬ আগস্ট: দাঙ্গার প্রথম প্রহর

ঐতিহাসিকদের বর্ণনায় দাঙ্গার বীভৎসতা

রাজনৈতিক নেতাদের ভূমিকা ও প্রতিক্রিয়া

ক্ষয়ক্ষতি ও হতাহতের পরিসংখ্যান

নেহেরুর নীরবতা এবং ঐতিহাসিক সত্য গোপন করার চেষ্টা

নার্সিসাস: যে যুবক নিজের প্রতিচ্ছবির প্রেমে পড়ে প্রাণ হারায়!

ইকো ও নার্সিসাস: গ্রিক মিথোলজির এক অমর প্রেমের করুণ গাথা

ইকোর করুণ অভিশাপ: নীরবতার বেদনা

বিদ্রোহের প্রকৃতি ও ঐতিহাসিকদের দ্বিমত

১৮৫৭-এর বিদ্রোহে মুসলিম দৃষ্টিভঙ্গি: একটি বিশ্লেষণ

জুম্মা মসজিদের ঘোষণা

সাম্প্রদায়িক মনোভাব ও উত্তর প্রদেশের দাঙ্গা

'দার-উল-হারব' থেকে 'দার-উল-ইসলাম' গড়ার প্রচেষ্টা

উপসংহার

কেন আমরা ‘ন্যাড়া পোড়াই’?

প্রহ্লাদ ও হোলিকার পৌরাণিক কাহিনী

মেঢ্রাসুর বধ ও রঙের উৎসবের সংযোগ

হোলিকা দহনের মূল দর্শন: আত্মশুদ্ধি

কিছু কৌতূহলপূর্ণ তথ্য:

একাদশীর গুরুত্ব ও তাৎপর্য

২০২৬ সালের একাদশী তালিকা: বাংলাদেশ সময়

একাদশী ব্রত পালনের নিয়ম