張傑克 JACKCHANG

虛靜修真功：形意靜功的修練原則與養生之道

2026-07-31T07:00:00.000+08:00

虛靜修真功

大道日生，天地同始。養生之道，以靜為先。靜為道之本，靜為動之體，若能動靜俱靜，則道可成。如能做到「虛極、靜篤」，謂之性空。性空而後體能虛，體現而後氣能靈。空、虛、靈三者結合，成為一體，是養生的上乘功夫。

空到極時，謂之「太空」。太空者，無古無今，無物無我，一片混沌，宛如洪蒙。能識得太空之理，則返樸歸真有望矣！是以此靜功又名之曰《虛靜修真》也。

歌曰：
心住靈台意念誠，周天運轉自流通。
有無、無有、有無有，學到無時盡是空。

此《虛靜修真》功法，來源於武當形意拳之《內功經》，又謂之形意靜功。亦即經之所雲之「每日清晨，靜坐盤膝，閉目緘口，細調呼吸」者也。然則，何為形意？形意者，乃天地生化萬物之形，五行生克之意也。形意乃陰陽之理，養生之術，運動之道，動靜之功。

人生於天地之間，為萬物之一，故人體須合於天地之體，合於天地運化之自然。人體可與天地相配應，故人有「小天地」之稱。人生須潛心修養，攬陰陽而奪造化，使人體生命運動如同天地之生生不息，運化無窮，此即形意之大旨，也是人生須臾不可離者也。

形意並非只是拳腳功夫，其內涵豐富而且深奧。形意先輩郭雲深先生雲：「形意拳之道，乃是練之以變化人之精神、氣質、復其本然之真面目者也。」

《丹經》有雲：「靜為本體，動為作用，不見而章，無為而成，寂然不住，感而遂通」是練神通虛之用也。又雲：「靜坐功夫是以呼吸調息，神氣相合，一氣流行，循環無端，無有停滯，是靜中求動功夫。此與武術動作之動中求靜，二者似乎不同，其實內中之道理則一也」。靜功是祛病健身、延年養生的最上乘、最根本功夫，是真正的「道」，非一般「術」之可比。

一、功理

從中國傳統哲學和傳統醫學角度來講，練功主要是「習靜」，靜是氣功的主要功夫，不入靜不能見本性。何謂本性？本性即元性，乃無性之性。元性為先天五元之一。根據古《洛書》所示，人欲修練返還之道，須在性、命根本上落腳。此性命之根本即天地之根。

若將人身比喻為天地，此即人身之根本，名曰「天地根」、「天地心」，或簡稱「天心」，儒曰「太極」亦即人身之太極是也。此性命之根無方位，無定所，內有先天之信息，其中含有元性、元精、元氣、元情、元神，謂之「五元」。此五元者為先天所具有。

人降生之後謂之後天，後天生五物，即魂、魄、妄想、濁精、識神是也。此五物亦謂之後天五行。人生之後，後天五行與先天五行合二為一，五物為五元所統攝。平時之一舉一動最好全由先天所主宰。平時要能作好，練靜功時更應該由先天統攝後天。為此，在練功時要做到以下幾點：

1. 誠一不二：即專心誠意別無二心地練功，能使後天妄意歸於寧靜，而恢復先天之元氣。此元氣不是呼吸之氣，名為無氣之氣。
2. 聲色不迷：即要使迷人之聲色與濁精一起歸於寧靜，如此則能恢復先天之元精。元精者乃不精之精，為人生命之本。
3. 心平氣和：如此可使後天識神歸於寧靜，而恢復先天之元神。也就是說要排除思慮之神，歸於不神之神，即不用神之神。
4. 人我兩忘：如此則能使後天之魄歸於寧靜，而恢復先天無情之情，即不帶任何感情。
5. 至善無惡：即在練功時要有善良之心，而無邪惡之念。如此則能使神志意識活動之魂，歸於寧靜，而恢復先天之元性。

練功時應進入以上境界，才算入門。為此，在練功中必須重視涵養道德，運用意識，這樣才能有效地排除雜念，尋求真意以保證更好更深地入靜。用神的活動以影響氣的運行，神氣的統一又可以制約生理的穩態，其目的是維持心、身統一。維持神、氣、形的穩態，排除七情之干擾，增強自我控制的能力，以達到祛病養生的目的。

用功之時，處於靜室，坐則忘形，靜則忘心，返觀內照。勿追求，勿助長，順其自然。呼吸要靜、細，不可稍粗，不可聞聲。聞聲則神氣皆散。練功以平和中庸為好，要按老子所指出的「虛心絕慮，保氣養精，不為外境愛欲所牽，恬淡以養神氣，即為長生之道」，還要按功法的規定返觀，做到「有欲觀竅，無欲觀妙」。

返觀內照是練本功法的要訣，靜時觀照，重要的是隨時運用雙眼，眼到哪裏，心到哪裏。將氣息定於中，就是進入伏氣狀態了。達摩祖師《胎息經》雲：「服氣不長生，長生須伏氣」，對於呼吸之平定，是自然而然的，不可稍有勉強。

練功既久，靜極生動，真氣必會逐步發動。真氣之發動常在恍惚杳冥之中，此時切不可追求，應照常繼續練下去。久之可使精神充足，智慧叢生，一切舊病，恍然若失，渾身舒暢。

【現代醫學與解剖學視角】

練習此功，必須在入靜後，用眼返觀內照。大腦在全身整個生命運動中起著控制中心的作用。要想使大腦充分發揮作用，必須先充分入靜，使大腦細胞活動有序化，這對於祛病強身、延年養生是十分有利的。

從解剖生理機能的角度看：

丹田部位：是膀胱、腎、大腸、小腸、泌尿生殖系統各器官的部位所在。腎上腺產生的激素具有多種維持人生命的功能（如抗感染、抗休克、抗衰老等）。內照丹田可加強此區域的機能。
鼻根部位（山根）：周圍是中樞神經系統的主要器官——腦之部位的所在。在鼻根之後，有腦的主要感覺中樞之一——丘腦及丘腦下部。丘腦下部是植物神經系統的皮質下中樞，並有體溫調節中樞、代謝調節中樞。因此，意守鼻根能調節植物神經功能，對人體健康有其特殊重要的意義。每次內照應達到40分鐘到1小時左右，並且要持之以恆。

二、功法

歌曰：
鬆靜坐臥一心專，閒是閒非拋一邊。
若到恍惚杳冥時，後天氣自接先天。

1. 準備活動

從開始準備入坐時，就要先強調心靈上的「靜」字。

① 踝部運動：坐於床上，兩腿伸直，先按順時針方向旋轉兩腳5圈，再按逆時針方向旋轉兩腳5圈。
② 膝、髖運動：接上式，彎起右膝，將右足放到左大腿上邊，足心朝內上。左手抓住右腳，右手抓住右膝，順、逆時針各轉動右膝5圈。再換左腿同樣各旋轉5圈。
③ 髖部運動：接上式，兩腿伸直。先把右腿朝身體內側彎曲過來，左手抓住右腳背，右手抓住右膝。輕輕地把右小腿左右來回搖擺以放鬆髖關節，共搖5個來回。再換左腿同樣操作。

2. 心火下降

端坐，自然盤膝。雙手放於膝上，內勞宮（掌心）對準髕骨（膝蓋骨）。雙目垂簾（微閉），內視臍下一寸三分處（丹田）。呼吸要靜細。少時氣定後，上下唇微張，以鼻吸口呼。吸無意，任大氣自然流入；呼氣時，氣從口出，要均細無聲。

此時寂而照，照而寂，入靜觀看丹田。做功十幾分鐘後，便覺上虛下實，臍下溫暖。這乃是內氣逐漸充實之兆，不要追求。待有氣機欲動之感覺後，即可轉入下一步。

3. 還精補腦

仍保持端坐，自然盤膝。雙手握固：右手在下左手在上，左手握住右手拇指，右手握住左手四指，手心朝上置於恥骨之上，小腹之下。

雙目垂簾，閉口合齒，舌抵上腭，眼觀鼻根處（山根）。以眼觀鼻，以鼻觀臍，以神泛控，勿忘勿助。意念不可過重。細調呼吸，鼻吸鼻呼。開始時吸有意呼無意，思想入靜，萬念俱寂。

漸入於恍恍惚惚混沌狀態。此時呼吸勻細，但要清醒寂照，防止昏沉。真元自然上升，還補於腦，全身溫暖舒適。口中津液（唾液）增多，要隨時吞入腹中。坐40分鐘或更長些，待感覺適度時，即可轉入下一步。

4. 氣息歸元

目光離開鼻根，將神注於丹田，將舌放平，上下齒稍稍分開，但仍要閉口，勿泄元氣。握固之手慢慢鬆開，平放於兩膝上，掌心對準髕骨。雙腿緩緩舒展伸開，足跟相碰。

仍用鼻吸鼻呼，吸無意，呼有意，將氣慢慢降至丹田。待氣機完全不動之後，逐漸恢復正常，方可收功下坐。

【收功法】：先慢慢睜開眼，然後雙手互相搓熱，沿頭、面、胸、腹、腿、足，依次向下按摩，使全身輕鬆舒暢，再活動腿、足，起身慢慢走動片刻。

三、注意事項及治病效果舉例

為了防止功中昏睡，應選在精神充沛時練，勿在飽餐後或疲倦時練。平時應注意涵養道德，去私心，不動怒，經常保持太和之氣。夫妻性生活要有所節制。學此靜功，務必持之以恆，切忌一曝十寒。

【治病效果舉例】

腹痛者：大多因寒氣所致，可入坐靜照，以神照腹部。神在五行屬火，神火下降入腹以溫暖之，寒不勝熱，腹痛自癒。
遺精患者：常由情慾及精寒而得，若能嚴格按規定做功，做到聲色不迷，常以元神之光煦照寒精，使精盡化為氣，數日可癒。

【切勿盲目強行引氣】

行此內功萬不可過分著意於死守穴竅，應做到「似守非守，虛而又虛」。有些年輕人練功易急躁，死守局部、強行引氣，這樣易於出現偏差。

《醫學入門》指出：
「導引是為虛損及氣血不周而設，應該運用得當……如今之靜功，內動運任督者，久則生癰；運脾土者，久則腹脹；運丹田者，久則尿血；運頂脈者，久則洩腦……」

以上便是死守、強行領氣而違反自然的結果。練功者只要注意嚴格按規定練靜功，做到鬆、靜、自然，是會大有裨益而無害的。

此《虛靜修真功》之適應症較廣。如能每天練兩次，每次40分鐘以上，堅持練半個月時間，則會感覺全身發熱；有慢性病者，其病灶也會有不舒服感覺（麻、脹、痛時隱時現）。這時需要堅持練功，百日至半年左右，就會發生較大變化，頑疾可痊癒，身體可轉弱為強。

來源：網路流傳功法文獻

岡田紗佳是誰？170cm「役滿Body」模特兒・M聯盟雀士・2026歌手出道完整介紹

2026-07-30T21:44:37.650+08:00

岡田紗佳（おかださやか），1994年2月19日出生於東京都，現年32歲。她是日本少見的「跨界多栖」代表人物：從時尚雜誌專屬模特兒起步，轉戰職業麻雀界成為M聯盟選手，再以「役滿Body」在寫真界累積高人氣，2026年更正式以歌手身分出道。高挑身材、半中日混血氣質與冷靜對局風格，讓她長期成為話題焦點。

基本資料

本名／藝名：岡田紗佳
愛稱：おかぴー
出生：1994年2月19日（雙魚座）
出身：東京都世田谷區
身高：170 cm
三圍：B85・W58・H83（G罩杯）
血液型：O型
所屬：
- 模特兒／藝能：アーティストハウス・ピラミッド
- 雀士：日本プロ麻雀連盟、KADOKAWAサクラナイツ（M聯盟）
特技：上海語、北京語、英語、古箏、單簧管

背景與經歷

父親是日本人、母親是中國人。6歲起隻身前往上海，與經營雀莊的外婆同住約6年，因此從小接觸麻將。回國後就讀青山學院高等部與青山學院大學。

2011年參加《non-no》模特兒選拔，同時拿下大賞與Clinique賞，2012年起成為該誌專屬模特兒。2017年正式加入日本職業麻將聯盟，2019年被KADOKAWAサクラナイツ指名，成為當時最年輕的M聯盟選手之一。

寫真活動中以高挑比例與豐滿曲線被稱為「役滿Body」，累積多本寫真集與雜誌封面。2024年開設YouTube頻道「岡田紗佳のぴぴぴちゃんねる」，2026年7月22日以單曲《国士無双LOVE》正式歌手出道，並成為《Mトーナメント2026》官方主題曲。

為什麼受關注

她同時擁有「知性冷靜的職業選手」與「視覺衝擊強的寫真模特兒」兩種形象，加上中日混血背景與語言能力，活動範圍橫跨時尚、競技、娛樂與音樂。本人多次強調「麻將永遠是第一優先」，在忙碌的多栖行程中仍持續精進對局實力。

結尾

以上整理自公開資料與相關報導，僅供參考。想更了解她的最新動向，可關注官方社群或M聯盟賽事。歡迎留言分享你對岡田紗佳的第一印象！

羽田カイラ是誰？元藝能人K杯長身半混血人妻2026年Madonna出道完整介紹

2026-07-30T19:41:39.337+08:00

2026年夏天，日本成人娛樂圈出現一位備受關注的新人——羽田カイラ（羽田海羅）。她以「曾讓客廳觀眾目不轉睛的元藝能人」身分登場，同時擁有半混血的精緻五官、約170cm的高挑身材與極具存在感的豐滿曲線，立刻成為話題焦點。更特別的是，她選擇以「臉部NG」方式出道，更增添了神秘感。

基本資料

藝名：羽田カイラ（はねだかいら）
出道年齡：約34歲
身高：約170cm
三圍特徵：強調K杯級豐滿上圍與高挑比例
背景標籤：元藝能人／半混血／人妻／長身
出道作品：2026年8月由人妻熟女知名廠牌Madonna發行
特色：臉部未公開，保留一定隱私

背景故事

根據公開資訊，羽田カイラ曾活躍於螢光幕前，以親切開朗的形象留下印象。結婚後隨丈夫移居海外，過著相對平靜的生活。後來因生活節奏轉變，她在約一年的準備後決定以全新身分重新站上鏡頭前。這種「從藝能圈到另一個舞台」的跨界歷程，加上半混血的異國氣質與成熟人妻氛圍，讓她的出道充滿故事性。

她的高挑比例與強烈的身體存在感，被形容為「日本人離的拔群風格」，也是吸引目光的重要原因。選擇不露臉的方式出道，反而讓粉絲更好奇她真實的日常與過去。

為什麼值得關注

在眾多新人中，羽田カイラ結合了「曾經的公眾人物光環」「成熟女性的從容」與「極具視覺衝擊的身材比例」。這種組合在2026年的出道潮中相當少見，也讓她迅速成為討論對象。對於喜歡長身、豐滿、半混血氣質、以及有故事性背景的觀眾來說，她是一位值得追蹤的新人。

結尾提醒

以上資訊整理自公開發佈資料與相關報導，僅供興趣參考。實際作品內容請依正式平台規定與個人年齡確認後欣賞。歡迎在留言分享你對這位神秘新人的第一印象！

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因是子靜坐法及續編：正坐法要領與步驟詳解

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中國幾十年來相傳的呼吸習靜養生法，對於防病治病有良好的效果，我們應該把它發掘出來，為人民造福。《因是子靜坐法》是由氣功老前輩蔣維喬於 1914 年寫成的，至今已有八十多年了。現將這一功法簡介如下：

1、調身：在床上或凳上，解衣寬帶，從容入坐。先置兩腳，或單盤，或雙盤，也可自然盤坐。次要安置兩手，把右掌的背疊在左掌上，貼近小腹，輕放在腿上，然後左右搖動身體 7—8 次，端正身體，脊骨勿挺勿曲。頭頸也要端正，令鼻與臍成一直線，不低不昂。開口以吐腹中穢氣，吐畢舌抵上顎，由口鼻徐徐吸入清氣 3—7 次，於是閉口，唇齒相著，舌仍抵上顎。再輕閉兩眼，正身端坐。若坐久微覺身體有俯仰斜曲，應隨時輕輕矯正。坐畢開口吐氣十數次，令身中熱氣外散，然後慢慢搖動軀體，再動肩胛及頭頸，再慢慢舒放兩手兩腳，再以兩大拇指互相摩擦生熱，擦兩眼，然後閉眼，再擦鼻及兩側，再以手掌相搓令熱，擦兩耳輪，再周遍撫摩頭部，以及胸、腹、手臂、雙腿至足心而止。待汗乾後，方可隨意動作。

2、調息：調息和調心實際上與調身同時並行的，分開來講的目的是敘述方便。調息是要使呼吸極緩極輕，長短均勻。也可用數息法，或數出息，或數入息，從一數至十，反覆循環。若未數至十，心想他事以致中斷，可再從頭數起。不斷修煉，久久純熟，自能息息調和。

3、調心：調心是要使妄心調伏。大凡初學此功的人，每患心中散亂，支持不定，應放下一切，專心一念，存想小腹中間，自然能夠徐徐安定。如出現心中昏沉，容易瞌睡，可提起意念，注意鼻端，使精神振作。也可用數息法，使心息相依，則兩者均可避免。

練此功時間最好選擇在子時（23—1 時）與寅時（3—5 時），地點最好是靜室，每天練功 3—4 次，每次 30—40 分鐘，習練本功法一般 1 個月左右可以見效。3—4 個月可以全面控制症狀，但此後每天仍宜堅持練功 20—30 分鐘，以資鞏固。

第一章靜坐前後之調和工夫

第一節調飲食

既有此身，不可無飲食以滋養之。飲食入胃，經威化後，變為糜粥狀，入於小腸再為乳狀，為血管所吸收，變成血液，滋養全身。故飲食與生命有重大關係。然食若過多，則胃中不能儘量消化，反須將不消化之物排泄於體外，是使胃腸加倍工作。結果必氣急身滿，坐不得安。又食若過少，則有營養不足、身體衰弱之慮，亦於靜坐不宜。故飲食務必調勻。吾人之習慣，大概病在多食。故遇進食後，覺胃中微有飽感，即宜停止。古人云：「食欲常少」，其言實有至理。又食物不宜濃厚，能素食最佳。又，靜坐宜在早晨空腹時，平常亦應於食後二小時方可入坐。

第二節調睡眠

吾人勞力勞心後，必有休息，以恢復其體力。睡眠是休息之最久長者。常人以睡眠八小時為度，過多則心神昏昧，於靜坐最不宜。若過少，則體力不得恢復，心神虛恍，亦同不宜。故睡眠亦須有定時、有節制，則神氣清明，可以入道。若靜坐功候漸深者，則半夜醒後，即可起坐。坐後不再睡，固最妙；若覺未足，再為假寐，亦可。如靜坐功候加深，坐時加久，則睡眠之時間可漸漸減少，故有終年以坐代睡者。此非可勉強學步，終以調節睡眠，使不過多過少，乃為合宜。

第三節調伏三毒

何謂三毒？貪欲、瞋恚、愚癡是也。此三者，吾人自有生以來與生俱來。一切煩惱由之而生，故亦稱根本煩惱，為修道之大障礙，故必須調伏之。

（一）貪欲：吾人托父母之欲愛而投胎而成身，投胎成身之後，又復數行淫欲，為未來世投胎成身之因。於是死死生生，相續不已。可見淫欲為生死根本，不斷淫欲，終不能超出生死大海也。修道之人，欲了脫生死，不可不先斷淫欲。苟不能驟斷，亦須自有節制，漸漸調伏之。縱欲之患如飛蛾撲火，必至焚身，可不懼哉！

（二）瞋恚：瞋恚由貪欲而起。吾人遇可欲之物，必欲得之。得之則喜，不得則瞋。瞋恚不已，必至鬥爭仇殺。自古至今，殺戮罪惡，相尋不窮。推其起源，不過一人、數人一念之瞋為主導線。瞋恚之毒，可勝言哉。

（三）愚癡：愚癡亦名無明。一切眾生，皆具清淨真心。此心本如明鏡，具無量功德。自無始以來，為妄想蔽覆，遂生妄執，種種顛倒，故雲無明。於是造作罪業，長淪生死，如盲人獨行於黑夜之中，永不見日。愚癡之毒，又為貪與瞋之根本也。

至調伏之法，於下文止觀章對治觀中詳之，今不贅述。

第四節調身

何謂調身？即使身體之姿勢，常常調和是也。調身者於坐前、坐時、坐后皆當注意。

坐確如平常之行、住、坐、臥，均宜安詳，不可有粗暴舉動。若舉動偶粗，則氣亦隨之而粗，心意浮動，必難於入靜。故於未坐前，應預先調和之，是為坐前調身之法。

至於坐時，或在床上，或特製坐凳，於此解衣寬帶，從容安坐。次當安置兩足，若用單盤（亦名半趺），則以左腳小腿曲置右股上，牽之近身，令左腳趾略與右股齊，右腳趾略與左股齊。若用雙盤（亦名全趺），則更直將右腳小腿引上交加於左股，使兩蹠向上。若年長之人，並單盤亦不能者，則用兩小腿向後交叉於兩股下亦可。次安置兩手，以左掌之背，疊於右掌之面，貼近小腹之前，輕放於腿上，然後向左右搖動其身七八次，即端正其身，令脊骨勿曲勿挺。次正頭頸，令鼻與臍如垂直線相對，不低不昂。次開口吐腹中穢氣，吐畢，即以舌抵上顎，由口鼻徐徐吸入清潔之氣。如是三次或五次七次，多寡聽各人之便。次當閉口，唇齒相著，舌抵上顎。次當輕閉兩眼，正身端坐，儼如磐石兀然不動。坐久，微覺身體或有偏曲低昂不正者，當隨時矯正之。是為坐時調身之法。

若靜坐畢，應開口吐氣數次。然後微微搖動其身，次動肩胛及頭頸。次徐徐舒放兩手兩足。次以兩大拇指背，相合搓熱，摩擦兩目，然後開眼。次以指背擦鼻，擦兩耳輪。次以兩手掌搓熱，通摩頭部及腹背手足使全身皆遍。坐時血脈流通，身必發汗，待汗稍斂方可隨意動履。是為坐後調身之法。

第五節調息

鼻中之氣，一呼一吸，名之為息。靜坐入手最重要的功夫，即在調息。

昔人謂息有四相：一、風相。二、喘相。三、氣相。四、息相。口鼻中之氣出入時，覺有聲音者，名為風相。出入雖能無聲，而急促不通利者，名為喘相。出入雖能無聲，亦能不急促，而不能靜細者，名為氣相。平常之人，鮮有不犯此三者，此則息之不調和也。

若既能無聲，亦不急促，亦不粗浮，雖極靜之時，自己不覺鼻息之出入者，名為息相，此則息之調和者也。故於平常時，亦應注意，是為坐前調息之法。

若入坐之時，覺有不調之三相，即心不能安定，宜善調之。務令鼻息出入，極緩極微，長短均勻。亦可用數息法數時，或數出息，或數入息，從第一息數至第十畢，再從第一息數起。若未數至十，因心想他事，至於中斷，即再從第一息數起。如此循環，久之純熟，自然能令息調和。是為坐時調息之法。

因調息之故，血脈流通，周身溫熱。故於坐畢，宜開口吐氣，必待體中溫熱低減，恢復平常原狀後，方可隨意動作。是為坐後調息之法。

第六節調心

吾人自有生以來，即係妄心用事。所謂意馬心猿，極不易調。靜坐的究竟功夫，即在妄心之能調伏與否耳。人之動作，不外行住坐臥，所謂四威儀也。未入坐時，除臥以外，即是行與住二威儀。當於此二者常常加功，一言一動，總須檢束吾心，勿令散想，久久自易調伏。是為坐前調心之法。

至於坐時，每有二種景象：一者心中散亂，支持不定。二者心中昏沉，易致瞌睡。大凡初坐時，每患散亂。坐稍久妄念較少時，即患昏沉，此用功人之通病也。

治散亂之病，當將一切放下，視我身亦如外物擱在一邊，不去管他。專心一念，存想臍間，自能徐徐安定。

治昏沉之病，可注意鼻端，令心向上，使精神振作。大概晚間靜坐，因晝間勞倦，易致昏沉。早晨靜坐，則可免此患。

又用前之數息方法，從一至十，務使不亂，久久習熟；心息相依，則散亂、昏沉二病皆免。是為坐時調心之法。

靜坐將畢，亦當隨時調伏妄心，不可聽其胡思亂想。若不坐時，亦能如坐時之心志靜定，則成功不遠矣。是為坐後調心之法。

以上調身、調息、調心三法，實際係同時併用。不過為文字上記述便利起見，分作三節，讀者宜善體之。

第二章正修止觀工夫

第一節修止

止者，入坐時止息妄念也。修止之法有三：

（一）系緣止。系著，心有所系也。心中起念時，必有所依附之事物，謂之緣。吾人心之所緣，忽甲、忽乙、忽丙、忽丁，剎那不停，謂之攀緣。今則系此心念於一處，令不散亂，譬如以鎖系猿猴，故名系緣止。至其方法，則有五種：

（甲）系心頂上：言坐時專注其心念於頭頂也。此可治昏沉之病。然行之若久，則有頭暈之患，只可昏沉時，偶一用之。
（乙）系心發際：髮黑肉白，於此交際之處，專注其心，心易停住。然久則眼好上視，或眩暈而見黃赤等顏色，亦不宜恆用。
（丙）系心鼻端：此法可覺悟出息入息，來無所從，去無所之，刻刻不停，了無常相。吾人生命之表現，即此呼吸出入之息，既知息無常，可了知生命亦無常。然此法亦不宜恆用，有使血液上行之患。
（丁）系心臍下：此法較為穩妥，故自來多用之。今試一言其理：蓋吾人心念，專注於身之何處，血液亦隨之而集注於此，此生理上之定則也。系心於頂及發際、鼻端，有頭暈及見黃赤顏色血逆之病者，即頭部充血所致。可見血液應使下降，方無患害。此系心臍間，所以為較妥之法，且能治各種疾病，亦不外此理。
（戊）系心於地：此法將心念專注於座下之地，不但使氣血隨心下降，且能使吾之心念，超出了軀殼之外，亦頗適宜。然初學之人，毫無依傍，不能安心，故禪家亦不恆用。

（二）制心止。制心者，隨其心念起處，制之使不流動也。習系緣止後，稍稍純熟，即當修制心止。是由粗入細之法。

蓋所謂心者，若細言之，則有心王、心所種種之名詞。然若就現在專談用功之便利而簡單言之，即將心字看作胡思亂想之心亦可也。今所言制心止者，制之之法，即是隨吾人心念起處，斷其攀緣以制止之。心若能靜，則不須制，是即修制心止。

然有意制心，心既是一個妄念，制又是一個妄念，以妄制妄，其妄益增。譬如家有盜賊進門，主人起而與之抵抗，未必能勝，反或被害。倘端坐室中，目注盜賊，毫不為動，則盜賊莫測所以，勢必逡巡退出。故餘常有一種簡便方法，於入坐時，先將身心一切放下，然後回光返照，於前念已滅，後念未起之間，看清念頭所起之處，一直照下，不令自甲緣乙。於是此妄念自然銷落，而達於無念之境。念頭再起，即再用此法。餘久習之，極有效驗，此猶目注盜賊，令其逡巡自退也。

（三）體真止。此法更較制心止為細。前二法為修止之方便，此法乃真正之修止。又，制心止可破系緣止，體真止可破制心止，是由淺入深，由粗入細之工夫。

體是體會，真是真實。細細體會心中所現一切事事物物皆是虛妄，了無實在，則心不取。若心不取，則無依無著。妄想顛倒，毋須有意制之，自然止息，是名體真止。

至於修體真止之法，當於坐時先返觀吾身自幼而壯、而老、而死，刻刻變遷，剎那剎那不得停住。倘吾身有一毫實在者當有停住，今實無法可使之住，可知吾身全是因緣假合假散。又返觀吾心，念念遷流。過去之念已謝，現在之念不停，未來之念未至。究竟可執著哪一念為我之心耶？如是於過去、現在、未來三際周遍求之，了不可得。既不可得，則無復有心。無心則無生，又何有滅？吾人自覺有妄心生滅者，皆是虛妄顛倒，有此迷惑。久久純熟，其心得住，自然能止，止無所止，方為體真止也。

此所言者，乃專言用功之方法耳。若據實而論，則吾人此身，乃是煩惱業識為因，父母為緣，因緣湊合而成者也。又唯心之外，別無境界。所謂一切唯心是也。

第二節修觀

觀是觀察，內而身心，外而山河大地，皆當一一觀察之。而以回光返照，為修持之主旨。今因對治三毒，為說三種觀法。對治者，吾人應自己覺察貪瞋癡三毒，何者偏多，即對此病而修觀法以治之也。

（一）淫欲多者，應修不淨觀。試思吾身受胎，無非父母精血、污穢不淨之物和合而成。胎之地位，在母腹腸髒糞穢之處。出胎以後，得此不淨之身。從頭至足，自外至內，不淨之物，充滿其中。外則兩眼、兩耳、兩鼻孔及口、大小便，共計九竅，無時不流臭液。遍身毛孔，發散汗垢。內察髒腑，膿血尿屎、種種不淨。及其死也，不久腐爛，奇臭難聞。如是男觀女身，如一革囊。外形雖美，內實滿貯糞臭。女觀男身，亦應如是。久久觀察，淫欲自減。是為對治淫欲修不淨觀。

（二）瞋恚多者，應修慈悲觀。當念我與眾生，本皆平等，有何彼此分別？慈者，推己及人，與以快樂也。若我身心，願得種種快樂，如寒時得衣，飢時得食，勞倦時得休息之類。應發慈心，推廣此等快樂，及於我之親愛。修習既久，應推及疏遠之人，更進而推及向所怨憎之人。怨親平等，了無分別，方謂大慈。悲者，悲憫眾生種種苦惱，我為拔除之也。亦對親疏怨憎了無分別，方謂大悲。如此常常觀察，瞋恚之病自然消除。是為對治瞋恚修慈悲觀。

（三）愚癡者，應修因緣觀。愚癡即是無明，三毒之中，最難破除。故亦得謂前二法為修觀之方便，此法是真正之修觀。世間一切事物，皆從內因、外緣而生。如種子為因，水土時節為緣，因緣湊合，種能生芽，從芽生葉，從葉生節，從節生莖，從莖生華，從華生實。無種子，即不能生芽以至生實。無水土，種子亦不能生芽生實。時節未到，種子亦不能生芽以至生實。然種子決不念我能生芽，芽亦不念我從種子生，水土亦不言我能令種子生芽以至生實，時節亦不言我能令種子生芽以至生實。可見凡物之生，了無自性。若有自性，即應永久常住，不應因緣湊合而生，因緣分散而死。我身亦然，前生之業為因，父母為緣，因緣湊合即生，因緣分散即死。死死生生，生生死死，剎那剎那，不得稍住。如是常常觀察，自能豁破愚癡，發生智慧。是為對治愚癡修因緣觀。

以上止觀二法。在文字上記述之便利，自不得一一羅列。至於實際修持，則愈簡單愈妙。宜就各人性之所近，擇一法修之，或多取幾法試之。察其間何法與我相宜，則抱定一法，恆久行之，不必改變。此應注意者也。

第三節止觀雙修

前文所述止觀方法，雖似有區別，然不過修持時，一心之運用方向，或偏於止，或偏於觀耳。實則念念歸一為止，了了分明為觀。止時決不能離觀，觀時決不能離止。止若無觀，心必昏沉。觀若無止，心必散亂。故必二者雙修，方得有效。今略舉如下：

一、對治浮沉之心，雙修止觀。靜坐時，若心浮動，輕躁不安，應修止以止之。若心昏暗，時欲沉睡，應修觀以照之。觀照以後，心尚不覺清明，又應用止止之。總之當隨各人所宜，以期適用。若用止時，自覺身心安靜，可知宜於用止，即用止以安心。若於觀中，自覺心神明淨，可知宜於用觀，即用觀以安心。

二、對治定中細心，雙修止觀。止觀法門，習之既久，粗亂之心漸息，即得入定。定中心細，自覺此身，如同太虛，十分快樂。若不知此快樂本來虛妄，而生貪著，執為實有，則必發生障礙，不得解脫。若知是虛妄不實，不貪不執，是為修止。雖修止後，猶有一毫執著之念，應當觀此定中細心與粗亂之妄心，不過有粗細之別，畢竟同是虛妄不實。一經照了，即不執著定見。不執定見，則功候純熟，自得解脫。是名修觀。

三、均齊定慧，雙修止觀。修止功久，妄念銷落，能得禪定。修觀功久，豁然開悟，能生真慧。定多慧少，則為癡定。爾時應當修觀，使心境了了明明。慧多定少，則發狂慧。心即動散，如風中之燈，照物不能明了。爾時應復修止，則得定心，如密室中之燈，照物歷歷分明。是謂止觀雙修，定慧均等。

第四節隨時對境修止觀

自第二章第一節至第三節，所述止觀方法，皆於靜坐中修之。密室端坐，固為入道之要。然此身決不能無俗事牽累，若於靜坐之外，不復修持，則功夫間斷，非所宜也。故必於一切時，一切境常常修之方可。

何謂一切時？曰行時，曰住時，曰坐時，曰臥時，曰作事時，曰言語時。

雲何行時修止觀？吾人於行時，應作是念：我今為何事欲行？若為煩惱及不善事無益事，即不應行。若為善事有益事，即應行。若於行時，了知因有行故，則有一切煩惱、善惡等業，了知行心，及行中所現動作，皆是虛妄不實，毫不可得，則妄念自息。是名行中修止。又應作是念：由先起心以動其身，見於行為，因有此行，則有一切煩惱，善惡等業。即當返觀行心，念念遷流，了無實在，可知行者及行中所現動作，畢竟空寂。是名行中修觀。

雲何住時修止觀？吾人於住時，應作是念：我今為何事欲住？若為煩惱及不善事、無益事，即不應住。若為善事、有益事，即應住。若於住時，了知因有住故，則有一切煩惱、善惡等業。了知住心及住中所現狀態皆是虛妄不實，毫不可得，則妄念自息。是名住中修止。又應作是念：由先起心以駐其身，見其住立，因有此住，則有一切煩惱，善惡等業。即當返觀其心，念念遷流，了無實在，可知住者及住中所現狀態，畢竟空寂。是名住中修觀。

雲何坐時修止觀？此坐非指靜坐，乃指尋常散坐而言。吾人於坐時，應作是念：我今為何事欲坐？若為煩惱及不善事、無益事，即不應坐。若為善事、有益事，即應坐。若於坐時，了知因有坐故，則有一切煩惱、善惡等業。了知坐心及坐中所現狀態，皆是虛妄不實，毫不可得，則妄念自息。是名坐中修止。又應作是念：由先起心以安其身，見此坐相，因有此坐，則有一切煩惱，善惡等業。即當返觀坐心，念念遷流，了無實在，可知坐者及坐中所現狀態，畢竟空寂。是名坐中修觀。

雲何臥時修止觀？吾人於臥時，應作是念：我今為何等事欲臥？若為不善、放逸等事，即不應臥。若為調和身心，即應臥。若於臥時，了知因有臥故，則有一切煩惱、善惡等幻夢，皆是虛妄不實，毫不可得，則妄念自然不起。是名臥中修止。又應作是念：由於勞乏，即便昏暗，見此臥相，因有一切煩惱，善惡等業。即當返觀臥心，念念遷流，了無實在，可知臥者及臥中所現情狀，畢竟空寂。是名臥中修觀。

雲何作事時修止觀？吾人於作事時，應作是念：我今為何等事欲如此作？若為不善事、無益事，即不應作。若為善事、有益事，即應作。若于作時，了知因有作故，則有一切善惡等業，皆是虛妄不實，毫不可得，則妄念不起。是名作中修止。又應作是念：由先起心，運其身手，方見造作，因此有一切善惡等業。即當返觀作心，念念遷流，了無實在，可知作者及作中所經情景，畢竟空寂。是名作中修觀。

雲何言語時修止觀？吾人於言語時，應作是念：我今為何事欲語？若為煩惱及不善事、無益事，即不應語。若為善事、有益事，即應語。若於語時，了知因此語故，則有一切煩惱善惡等業，皆是虛妄不實，毫不可得。則妄念自息。是名言語中修止。又應作是念：由心鼓動氣息，沖於咽喉唇舌齒顎，故出音聲語言，因此有一切煩惱善惡等業。即當返觀語心，念念遷流，了無實在，可知語者及語中所有音響畢竟空寂。是名言語中修觀。

何謂一切境？即六根所對之六塵境：眼對色，耳對聲，鼻對香，舌對味，身對觸，意對法也。

雲何於眼對色時修止觀？凡眼所見一切有形之物皆為色，不僅指男女之色而言。吾人見色之時，當知如水中月，無有定質。若見好色，不起貪愛；若見惡色，不起瞋惱；若見不好、不惡之色，不起分別想。是名修止。又應作是念：今所見色，不過內而眼根，外而色塵，因緣湊合，生出眼識，同時即生意識，強為分別種種之色，因此而有一切煩惱善惡等業。即當返觀緣色之心，念念遷流，了無實在，可知見者及所見之色，畢竟空寂。是名修觀。

雲何於耳對聲時修止觀？吾人聞聲之時，當知悉屬空響，倏爾即逝。若聞好聲，不起愛心；若聞惡聲，不起瞋心；若聞不好、不惡之聲，不起分別想。是名修止。又應作是念：今所聞聲，不過內而耳根，外而聲尘。因緣湊合，生出耳識，同時即生意識，強為分別種種之聲。因此而有一切煩惱善惡等業。即當返觀緣聲之心，念念遷流，了無實在，可知聞者及所聞之聲，畢竟空寂。是名修觀。

雲何於鼻對香時修止觀？吾人嗅香之時，當知如空中氣，倏爾不留。若嗅好香，不起愛心；若嗅惡香，不起瞋心；若嗅不好、不惡之香，不起分別想。是名修止。又應作是念：今所嗅香，過內而鼻根，外而香塵，因緣湊合，生出鼻識，同時即生意識，強為分別種種之香，因此而有一切煩惱善惡等業。即當返觀緣香之心，念念遷流，了無實在，可知嗅者及所嗅之香，畢竟空寂。是名修觀。

雲何於舌對味時修止觀？吾人於嘗味之時，當知是虛妄感覺，倏爾即滅。若得美味，不起貪心；若得惡味，不起瞋心；若得不美、不惡之味，不起分別想。是名修止。又應作是念：今所嘗味，不過內而舌根，外而味塵因緣湊合。生出舌識，同時即生意識，強為分別種種之味，因此而有一切煩惱善惡等業。即當返觀緣味之心，念念遷流，了無實在，可知嘗者及所嘗之味，畢竟空寂。是名修觀。

雲何於身對觸時修止觀？吾人於受觸之時，當知幻妄接觸，倏爾即無。若受樂觸，不起貪著；若受苦觸，不起瞋惱；若受不樂、不苦之觸，不起分別想。是名修止。又應作是念：輕重、冷暖、澀滑、硬軟等，謂之觸。頭、胴、四肢，謂之身。觸是虛假，身亦不實，因緣湊合，乃生身識，同時即生意識，強為分別種種之觸，因此而有一切煩惱、善惡等業。即當返觀緣觸之心，念念遷流，了無實在，可知受觸者及所受之觸，畢竟空寂。是名修觀。

意對法時修止觀，與前文靜坐中所述方法相同，茲不復贅。

第五節念佛止觀

若多障之人，學習止觀，心境暗劣。但憑自力不能成就者，當知有最勝最妙之法門：即專心一志，念「南無阿彌陀佛」六字名號，發願往生西方極樂世界是也。若修持不怠，則臨命終時，必見彼佛前來接引，決定得生。此法是依仗他力，極易下手，惟在信之篤、願之切、行之方。所謂信、願、行三者，不可缺一也。

問：「念佛與止觀何關？」

答：「各種修持法門，無非為對治妄念而設。吾人主妄念剎那自甲至乙、至丁、至丙等等，攀緣不已。念佛則可使此粗亂妄念，專攀緣在此「南無阿彌陀佛」六字名號之上，收束無數之妄念，歸於一念。念之精熟，妄念自能脫落，是即修止。又念佛時，可心想阿彌陀佛現在我前，無量光明，無量莊嚴。應知眾生之所以不得見佛者，蓋由無明遮蔽故也。今若能專心念佛，久久觀想，則我與佛，互相為緣，現在當來必得見佛。此即修觀也。」

此法修持最易，無論何時何地，均可行之。又一字不識之愚人，讀書萬卷之智者。若行此法，其成功相等。惟吾人為習見所囿，最難生信，故以信為最要。往往有才智之人，信心不及愚人之堅，一則無成，一則有成者。故佛門中惟在能深信力行，世間聰明才智，至此幾無所用之也。欲知其詳，應讀淨土諸經論。《無量寿經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》、《往生論》，乃淨土宗之要典也。

第三章善根發現

第一節息道善根發現

吾人若依前法，善修止觀。於靜坐中，身心調和，妄念止息，自覺身心漸漸入定，湛然空寂。於此定中，忽然不見我身、我心。如是經歷一次、數次，乃至經旬、經月、經年，將息得所，定心不退。即於定中，忽覺身心運動，有動、癢、冷、暖、輕、重、澀、滑等八種感觸，次第而起，此時身心安定，虛微快樂，不可為喻。又或在定中，忽覺鼻息出入長短，遍身毛孔，悉皆虛疏，心地開明，能見身內各物，猶如開倉窺見谷米、麻豆，心大驚異，寂靜安快。是為息道善根發現之相。

第二節不淨觀善根發現

若於定中，忽見男女死屍，膨脹爛壞，膿血流出。又或見身內不淨，污穢狼藉，自身白骨，從頭至足，節節相拄。其心驚悟，自傷往昔昏迷，厭離貪欲，定心安穩。又或於定中，見自身、他身，以及飛禽走獸、衣服飲食、山林樹木、國土世界，悉皆不淨。此觀發時，能破一切貪著之心。是為不淨觀善根發現之相。

第三節慈悲觀善根發現

若於定中，忽發慈悲，念及眾生。內心愉悅，不可言喻。或覺我所親愛之人，皆得安樂。對於疏遠之人以及怨憎之人，推至世界一切萬物，亦復如是。從定起後，心中常保持一種和樂之象，隨所見人顏色柔和。是為慈悲觀善根發現之相。

第四節因緣觀善根發現

若於定中，忽然生覺悟之心，推導過去、現在、未來三世，初不見我與人之分別。又覺此心一念起時，亦必仗因託緣，了無確實之自性。即能破除執著之邪見，與正定相應。智慧開發猶如湧泉，身口清淨，得未曾有。是為因緣觀善根發現之相。

第五節念佛善根發現

若於定中，身心空寂，忽然憶念諸佛，功德巍巍，不可思議，其身有無量光明，其心有無邊智慧；神通變化，無礙說法，普度一切眾生。作是念時即生十分敬愛。身心快樂，清淨安穩。或於定中，見佛身相，或聞佛說法，如是等妙善境界，種種不一。是為念佛善根發相。

以上五種善根發現，各隨其所修止觀，發現一種或數種，並非同時俱發。又切不可有意求之，若有意尋求，非徒無益，且恐著魔。又於善根發現時，須知本性空寂，不可執著以為實有。惟宜仍用止觀方法，加功進修，令之增長可矣。

第四章覺知魔事

學靜坐之人，若心地不清淨，往往發生魔事。須知魔事實由心生，一心不亂，即魔不能擾。魔事甚多，今略舉大概，使學者得以覺知，不致惑亂耳。

一、可怖魔事：如現惡神猛獸之形，令人恐懼，不得安定。
二、可愛魔事：如現美麗男女之形，令人貪著，頓失定心。
三、平常魔事：則現不惡、不美等平常境界，亦足以動亂人心，乖失禪定。

吾人於靜坐之中，既覺知有魔，即當設法卻之，仍不外止觀二法。

凡見魔境，當知悉是虛妄，不憂不懼，不取不著，惟安住正念，絲毫不動，魔境即滅，是修止卻魔法。

若修止卻魔而魔仍不去，即當返觀吾心，亦是念念虛妄，了無處所，既無能見之心，安有所見之魔，如是觀察，自當消滅。

若修止修觀，而魔終遲遲不去，更有最便之法，即默誦佛號，提起正念，邪不勝正，自然謝滅矣。

又須切記魔境不滅時，不必生憂；魔境滅時，亦勿生喜，心不為動，決無害也。

於此更有一言須告讀者：即餘自十七歲始學靜坐，至今已三十餘年，其間未嘗一遇魔事。從餘學靜坐者則間有之。有某君者，習之數年，頗有成效。忽一夕，於靜中突見許多裸體女子，圍而鼓噪之。某君大驚，急攝其心，不為所動，而魔不退，乃大駭異。窘急之際，默誦南無阿彌陀佛，魔境遂立時消滅。其君尚未篤信佛教，臨時應用，已有大效，故知此為卻魔之妙法也。

第五章治病

止觀方法，以超脫生死為最後目的，其功用原不在治病。治病，乃其餘事也。吾人安心修持，病患自然減少，然或因身體本有舊病，偶然重發，或因不能善調身、心、息三者，致生病患，皆是恆有之事。故宜了知治病方法，方法不出二種：

一、察知病源。凡病自肢體發者為外病，自髒腑發者為內病。然無論外病內病，皆由血脈不調而起。治病之法，首在使血脈調和。又，吾人之心力，影響於身體極大，故病患雖現於身體，實際皆由心生。故察知病源所在，專從內心治之，其收效乃較藥石為靈。又病之發生，必有潛伏期，常人當自覺有病時，其病之潛伏於體內者，為時已久，苦於不能覺察耳。若能治心者，則察知病源，必較常人為早，故可治病於未發之時。

二、對治疾病。靜坐中內心治病法亦有多種，然仍不出止觀二者。先言用止治病法。其最普通者，即將心意凝集於臍下小腹，止心於此，牢守勿失，經時既久，百病可治。其理即是心意凝集於此處，血液即隨之凝集於此處，凝集之力愈充，則運行之力亦強，運行力強，血液之阻滯可祛，血液無阻滯，則百病之根本拔除矣。其餘方法尚多。如察知病在何處，即將心意凝集於病灶，止而勿失，默想病患必除，亦能治病。又如常常凝集心意，止於足底，不論行住坐臥，皆作此想，即能治病。此其理由乃系一切病患，皆由氣血上逆所致，今止心足底，則氣血下降，身心自然調和而病瘳矣。又，如了知世間一切皆空，毫無所有，即種種病患，亦是虛誑現象，心不取著，寂然止住，亦能治百病，此為最上乘之用止治病法。《維摩經》雲：「何為病？所謂攀緣。雲何斷攀緣？謂心無所得。」此之謂也。

次言用觀治病法。其最普通者，為觀想運心，以六種氣治病是也。雲何六種氣？一吹，二呼，三嘻，四呵，五噓，六呬（原文口＋四，即呬字）。

假如腎臟有病，則於靜坐開始，觀想腎臟，口中微念「吹」字以治之，每次或七遍、或十遍、或數十遍，均隨各人之便。
如脾胃有病，則觀想脾胃，口中微念「呼」字以治之。
如髒腑有壅滯之病，則觀想髒腑，口中微念「嘻」字以治之。
如心臟有病，則觀想心臟，口中微念「呵」字以治之。
如肝臟有病，則觀想肝臟，口中微念「噓」字以治之。
如肺臟有病，則觀想肺臟，口中微念「呬」字以治之。

此六種氣治病，或因病擇用其一，或無病者兼用其六，均無不可。餘則每於入坐時，每字各念七遍，如念呵字時，確與心臟有感覺。念呼字時，確與脾胃有感覺。餘字亦然。學者試行之便知。

又有於呼吸出入時，心中觀想，運作十二種息以治眾病者，此則純屬心理治病之法。何謂十二息？一上息，二下息，三滿息，四焦息，五增長息，六滅壞息，七暖息，八冷息，九衝息，十持息，十一和息，十二補息。

此十二息皆從觀想心生：

如身體患滯重之病，則呼吸時，心想此息輕而上升，是為上息。
如身體患虛弱之病，則呼吸時，心想此息深而下降，是為下息。
如身體患枯瘠之病，則呼吸時，心想此息充滿全身，是為滿息。
如身體患臃腫之病，則呼吸時，心想此息焦灼其體，是為焦息。
如身體患羸損者，則呼吸時，心想此息可以增長氣血，是為增長息。
如身體患肥滿者，則呼吸時，心想此息可以滅壞機體，是為滅壞息。
如身體患冷，則心想此息出入時身中火熾，是為暖息。
如身體患熱，則心想此息出入時身中冰冷，是為冷息。
如內臟有壅塞不通時，則心想此息之力能衝過之，是為衝息。
如肢體有戰慄不寧時，則心想此息之力能鎮定之，是為持息。
如身心不調和時，則心想此息出入綿綿，可以調和之，是為和息。
如氣血敗衰時，則心想此息善於攝養，可以滋補之，是為補息。

以上十二息治病，蓋利用一種假想觀念，以心意之力，漸漸影響於身體，久久行之，自然有效耳。至於最上乘用觀治病法，但須近觀吾身吾心，本來是虛妄不實。求身、求心既不可得，更何有於病？故疾病為虛誑中之虛妄現象。如此觀察，眾病自瘳矣。

第六章證果

修習止觀，其最大目的，既為超脫生死大海。苟積修習之功，必得所證之果。種瓜得瓜，種豆得豆，理固然也。然因心量之廣狹不同，其證果乃有小乘、大乘之別。

如修體真止者，了知我身及一切事物，皆虛假不實，悉歸空寂，如是作觀，名從假入空觀。此觀既成，斷除煩惱，證得寂滅。超出生死，不再投生，是為聲聞果。

又如修體真止者，了知我身及一切事物，皆是仗因託緣，而有虛妄生滅，實則非生、非滅，如是亦作從假入空觀。此觀既成，深悟世間一切無常變壞，亦皆如是，朗然覺悟，證得寂滅，超出生死，不再投生，是為緣覺果。

以上二果，皆屬小乘。所以稱小乘者，因其只知自度，不能度人，心量較狹也。

若夫大乘，則知吾人與眾生，實為平等，應發大慈悲心，不應不度眾生，而自取寂滅，於是應修從空入假觀。諦觀心性雖空，而善惡業報，不失不壞。眾生不悟，乃種種顛倒，造作諸業，枉受無量苦惱。我應自度度人，隨眾生根性之不同，為之說法，是名方便隨緣止。住此觀中，雖終日度眾生，而不見眾生可度。平等平等、其心無量，是為菩薩果。

然以上所雲空假二觀，空是一邊，假是一邊，猶落於二邊。菩薩再進一步功夫，則應息此二邊，契乎中道。了知心性雖空而有，雖有而空。雖空而有，不是頑空；雖有而空，不是實有。非空非假，二邊之見遂息，是為息二邊分別止。如是觀照，通達中道，名為中道正觀。住此觀中了見佛性，自然入一切智海，行如來行，入如來室，著如來衣，坐如來座，獲得六根清淨，入佛境界，是為佛果。

方今末世，眾生根器淺薄，修小乘得果者亦絕不一見矣，況修大乘者乎？故有志修行者，多用禪淨雙修之法。

止觀即禪門之一法，此法全憑自力了澈本性，如泅水者逆流而上，直窮生死大海。初非易易，故即身證果者少。

淨，即淨土。此法則依仗阿彌陀佛之力，如得渡船橫斷生死流，自易達於彼岸。然須信、願、行三者不可缺一，方得有效。信者，深信淨土，毫無疑慮。願者，發願我於臨命終時往生阿彌陀佛極樂國土。行者，念佛功夫力行不怠，功夫積久，自然於命終之時一心不亂，可以見佛往生。此則餘所目見耳聞者事實甚多，決非虛語，故餘主張禪淨雙修，自、他之力兼用也。讀者其有意乎？

我佛世尊以一大事因緣，出現於世。所謂大事因緣者何？即吾人之生死問題是也。試想人生於世，雖壽有修短，總不過數十寒暑。庸碌者虛度一生，即傑出者能作一番事業，盡世間之責任，然若問吾人究竟歸宿應如何？人生最後之大目的應何在？鮮有不猛然警醒，而未易置答者。孔子雲：「未知生，焉知死？」蓋孔子但言世間法，故對此問題，存而不論。佛則於世間法外，特重出世間法。目睹眾生生死輪迴之苦，以身作則，捨王太子位，而入雪山修苦行六年，遂成正覺。說法四十九年，慈悲度眾。無非教人超出生死大海，免墮輪迴。此佛教之所由來也。

欲勘破生死關頭，當先知吾人所以流轉生死之根本。此根本惟何？在佛家稱之曰「阿賴耶識」。照心理學上之三分法，分人心之作用為知、情、意。於意識之外，未能再加推勘，有所深入。無他，凡夫知識之界限，只到此為止也。佛家則返觀自心，於意識之外，尚窺見幾種心識。乃分人心為八識，以眼、耳、鼻、舌、身為前五識，以意為第六識，此外有第七識，譯名「末那」，猶言執我也；第八識譯名「阿賴耶」，猶言含藏也。推勘至此，始知吾人生死之根本，即在阿賴耶識。

阿賴耶識何以能為生死根本？蓋此識乃是真心與妄心和合之識也。此真心非指吾人肉團之心而言，乃吾人之淨心是也。因其尚與妄心和合，故名之為阿賴耶識。此識中含有不生、不滅及生滅二義，所謂真妄和合者也。不生、不滅是覺；生、滅即是不覺。我輩凡夫只是妄心用事，念念相續，攀緣不已，無始以來就是不覺，故顛倒於生死海中，莫能自拔。然妄心真心本為一體，並非二物。真心譬如海水，妄心譬如波浪。海水本來平靜，因風鼓動遂成波浪。此波浪即是海水鼓動所成，非另為一物，故知妄心因真心妄動而成也。我輩凡夫病在迷真逐妄，佛家教人修行方法雖多，總是教人從對治妄念下手。一言以蔽之，即背妄歸真而已。

然則吾人妄心之生、滅形狀若何？《大乘起信論》中，曾言其生起之相，細者有三，粗者有六。

何謂三細相？

一曰無明業相：蓋言真心不動，則是光明。一經妄動，即生諸苦。猶如明鏡為黑暗所蔽，故名無明。
二曰能見相：真心不動時，無所謂見。一經妄動，即生妄見。是謂能見相。
三曰境界相：吾人軀殼及周圍環境，以及大地山河，皆為境界。以有能見之妄見，遂呈此妄現之境界。實則一切無非幻象，惜吾人夢夢不能覺察耳。

此三種細相同時而現，極其細微，不易窺見，而皆由無明所起。所謂無明為因生三細也。

何謂六粗相？

一曰智相：既有境界妄現，我們即從而有認識。認識以後，即起分別。遇順境則愛，遇逆境則不愛。是所謂智也。
二曰相續相：因有愛與不愛之念，存於心中。愛則生樂，不愛則生苦。念念相續，無有窮時。

以上二相，雖有順逆苦樂，尚未至作善惡地步也。

三曰執取相：既有苦樂，即有執著。或困於苦境而不能脫離，或耽於樂境而不肯放捨，皆執取也。
四曰計名字相：因有執取之境，心中必安立名言，計度分別。前者執取，尚似實際苦樂之境。至於計名字，則並無實境，惟是心中計度。而作善作惡，乃將見於行為矣。
五曰起業相：因計度名字必尋名取得實境，遂不免造出種種善惡之業。
六曰業系苦相：既造業必受報，善業善報，惡業惡報，要皆足以束縛吾人，使不得自在。不自在，即苦也。試思在世為人，孰有不為業所系者乎？

此六粗相皆由境界而起，所謂境界為緣，長六粗相也。

吾人無論為善、為惡，皆是為業所系。此猶疾病之在身也。佛為醫王，佛法即醫藥。藥方雖種種不同，而其能治病則一。治病下手之始，最要就是對治妄念。治妄念首在破執。執有二：

一曰我執。吾人自母胎降生後，別種知識，全未發達，而「我」字之一念必先來。如生而即知求食，以維持吾之生命是也。下等動物，如遇宰割，亦知叫喚，即恐喪失其生命也。須知我執為一切罪惡之源，蓋有我則不知有人。人我分別之見愈深，必見於行為而成罪惡也。然刻實論之，我之實在，乃了不可得。善哉！《圓覺經》雲：「一切眾生，從無始來，種種顛倒，妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相。」

何謂四大？即地、水、火、風。吾身之骨肉性堅者屬地，身中水分性濕者屬水，身中溫度性暖者屬火，身中氣分性動者屬風。六塵者，謂眼、耳、鼻、舌、身、意之六根，所對之色、聲、香、味、觸、法之六塵也。經意謂我身是幻，不過四大之虛妄和合而成。此以今之科學證之，亦悉符合。如生理學謂吾人之身，不過十餘個元素化合而成。其中舊細胞分裂而變為廢物，新細胞即發生以補充之。時時代謝，剎那變遷，曾不稍停。七年之間，全身必悉已更換，不過吾人自己不察耳。然吾人年歲日長，面貌必較幼時不同，此即明證。既吾身全部時時在暗中遷變，然則究將執著吾身之何部以為我乎？昔人指心臟為心，今之生理學證明心臟為發血器，而以腦為知覺之府。實則所謂心者，即六塵留在腦中之影子。經雲「六塵緣影為心」，語至精，義至當。蓋緣影即妄念。妄念時時相續，前念既滅，後念復生，亦剎那不停。吾人果將執著前念以為心乎？抑執著後念以為心乎？皆不可能者也。既知此身心是幻，又何苦不能捨去我見耶？

二曰法執。法執者，凡夫所執及邪師所說之法，分別計度，執為實法。不免墮入邪見，於學佛即有障礙。故非先破我執、法執，決不能背妄歸真，超出生死大海也。

佛法有小乘、大乘，自漢時入中國後，盛於晉代、六朝、隋、唐，至今不衰。論其派別，共有十宗：

一、成實宗：姚秦時鳩摩羅什譯出《成實論》，此宗遂傳於中國，六朝時最盛，後漸式微。
二、俱舍宗：陳真諦譯《俱舍論》，佚失不傳。唐玄奘重譯三十卷，盛行於世，遂立為宗。五代以後漸衰。（以上二宗，俱屬小乘。）
三、禪宗：此宗傳佛心印，不立文字。達摩尊者在梁朝時泛海至廣州，後入嵩山少林寺，面壁九年，為此宗東土初祖，至今尚盛行於各大叢林。
四、律宗：律宗專講戒律，戒律以不殺、不盜、不淫、不妄語、不飲酒為根本。推之沙彌有十戒，比丘僧有二百五十戒（編者註：原文作三百五十戒，此處依常規略作說明）。皆所以持束身心，學者不可不知也。
五、天台宗：北齊慧文禪師建立此宗，傳至第三世智者大師而極盛。以《法華經》為主，其修持則有止觀法。今浙江之天台山，智者大師遺蹟甚多，宗風猶振。
六、賢首宗：此宗以《華嚴經》為主，東晉時初譯於揚州。杜順大師闡發此經奧義，第二傳至賢首國師，作《華嚴探玄記》，華嚴法門由此大行。
七、法相宗：唐玄奘法師遊西域，學瑜伽法門，歸傳此宗。以《解深密》、《楞伽》、《密嚴》等經及《瑜伽師地論》、《成唯識論》為主。而《成唯識論》乃採擷西竺十家之精華而造成者，為研究相宗所必讀之書也。
八、三論宗：以《中論》、《百論》、《十二門論》為主，論空有雙超，契悟中道之理。姚秦時鳩摩羅什來茲土為譯經師，遂弘此宗。
九、密宗：唐時有中印度人善無畏者，至長安傳此宗。以《大日經》為主，以持咒等三密為修持。及明代，以末世人情澆薄，傳授恐滋流弊，遂下令禁止，密宗因以不停。今日本猶流行不衰。蒙、藏之喇嘛教，亦密宗之支流也。
十、淨土宗：此宗以《無量壽經》、《阿彌陀經》、《觀無量壽經》、《往生論》為主，晉慧遠禪師結蓮社於江西之廬山，倡導淨土法門。名流之入社者，有百二十三人。至今此法門日益興盛，即各大叢林修禪宗者，亦無不兼用念佛功夫。以其法極簡要，極宏大。而於我們居士之有俗務者，隨時隨地，皆可修行，尤為相宜。（以上自禪宗至淨土，皆屬大乘。）

各宗派別雖不同，而其教人背妄歸真之修行旨趣，則皆共赴一的。如入城然，或由東門入，或由西門入，或由南門入，或由北門入。所取之徑路不同，而其到達於城則一也。各宗修持之方法，大致可歸為二類：

一曰理觀：即小乘之修觀行，禪宗之坐禪、參禪，天台宗之止觀，賢首宗之法界觀，法相宗之唯識觀，淨土宗之十六觀，密宗之阿字觀等皆是。

二曰事修：事修者，因吾人之妄念，無非從身、口、意三業而起。若三業並盡時，則妄念即無由而生。試就目前之事，取一以證明之。如吾人看書，或聽講時，雖一心專注，而有時尚忽萌雜念，此何故？因看書聽講，僅用意業也。若寫字之時，則雜念即絕少。此吾人日常經驗所知者。何以故？蓋寫字時，兼用身意二業也。若三業並用，則妄念不必除而自除矣。故各宗教人事修：身拜佛、手念珠，即用身業；念經、念佛，即用口業；一心對經對佛，即用意業。其妙處在此。而其歸著，無非為對治妄念，使人背妄歸真，超出生死而已。若夫愚夫愚婦之念佛、拜佛，一心想求來世福報，雖亦足為將來得度遠因，然非佛教之本旨也。

大抵學界中人，於淨土法門最難取信。餘在曩昔之時，亦犯此病。雖喜看佛經，以為只須當作哲學研究對耳。其實學佛重在修持。不修持，於我之身心了無益處。所謂說食不能飽也。餘向看佛經，亦自以為明白。及到京師，頗得見一二善知識前往請教。接談之下，爽然若失。始知從前所看之經，全然未能了解。其病根即在不修持，未能於自己身心上切实體驗之故。因虛心請益，則知治佛經如儒家之治經學，必先通小學，再窮經義，方有著落。

佛經中名相，若求通曉，必須略窺法相宗，然後看經，庶易於領會。相宗以《相宗八要解》為入門之書。先通曉之，方可閱本宗經論。餘於近來又稍稍研究三論，始於佛經斷言之理性，徹底明白。方知古來學佛者，或從三論宗入，或從相宗入，確是一定之門徑。楊仁山先生有言曰：「相非性不融，性非相不顯。」蓋相宗則言相之極致，三論宗則言性之極致。若於二宗融會貫通，其於佛典，可以頭頭是道。至餘近年來之修持功夫，則以淨土為主，以止觀為輔。將終身行之，無敢或懈矣。

今之人輒詆學佛為厭世，為消極，此實全未了解釋迦牟尼佛慈悲濟世之義。夫釋迦說法四十九年，未嘗與社會隔離，何得謂之厭世？其捨身度人之宏願，無量無邊，何得謂之消極？特疢今人之不善學耳。又，今之學佛者，未得佛經中精義，以經中有言及鬼神，輒喜學習扶乩等事，以卜休咎，其實扶乩為神鬼所憑依，或本人潛伏心理之作用，非大菩薩應化常事，亦非佛法中所固有。情識用事，妨礙正念。今人不察，靡然從之，智者亦不能免焉，殊可惜也！

張傑克 JACKCHANG

虛靜修真功：形意靜功的修練原則與養生之道

虛靜修真功

一、功理

【現代醫學與解剖學視角】

二、功法

1. 準備活動

2. 心火下降

3. 還精補腦

4. 氣息歸元

三、注意事項及治病效果舉例

【治病效果舉例】

【切勿盲目強行引氣】

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因是子靜坐法及續編：正坐法要領與步驟詳解

第一章 靜坐前後之調和工夫

第一節 調飲食

第二節 調睡眠

第三節 調伏三毒

第四節 調身

第五節 調息

第六節 調心

第二章 正修止觀工夫

第一節 修止

第二節 修觀

第三節 止觀雙修

第四節 隨時對境修止觀

第五節 念佛止觀

第三章 善根發現

第一節 息道善根發現

第二節 不淨觀善根發現

第三節 慈悲觀善根發現

第四節 因緣觀善根發現

第五節 念佛善根發現

第四章 覺知魔事

第五章 治病

第六章 證果

第一章靜坐前後之調和工夫

第一節調飲食

第二節調睡眠

第三節調伏三毒

第四節調身

第五節調息

第六節調心

第二章正修止觀工夫

第一節修止

第二節修觀

第三節止觀雙修

第四節隨時對境修止觀

第五節念佛止觀

第三章善根發現

第一節息道善根發現

第二節不淨觀善根發現

第三節慈悲觀善根發現

第四節因緣觀善根發現

第五節念佛善根發現

第四章覺知魔事

第五章治病

第六章證果