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Lesson To Avoid hatred, Lord Mahavir Speech Towards Society!!!

noreply@blogger.com (Sushil Jain) — Wed, 29 Mar 2023 11:04:00 +0530

Lesson To Avoid hatred, Lord Mahavir Speech Towards Society!!!

किसी से इतनी नफरत भी मत करो कि उसकी अच्छी बात भी बुरी लगे

किसी से इतना प्यार मत करो कि उसकी बुरी बात भी अच्छी लगे।

किसी की अच्छी बात को स्वीकार करो और उसकी बुरी बातों को इग्नोर करो । बुरी बात को देखकर आदमी को बुरा मत मानो । अगर बुरे को बुरा ही कहते रहोगे तो उसकी अच्छाई भी बुराई में बदल सकती है ।

इसलिए कहते हैं कि पाप से घृणा करो पापी से नहीं ।

पुराने जमाने में घर में सीधा आटा न आकर गेहुं आते थे । घर की महिलाएं ही उस गेहूं को थाली में लेकर ध्यानपूर्वक देखकर उसमें से कंकर,तिनके, और जीव जंतु अलग करती थी और गेहूं को अलग करती थी । फिर उन गेहुओं को घर में पत्थर की चक्की में स्वयं पीसती थी । फिर उस आटे से रोटी भी स्वयं पकाती थी, क्योंकि वो रोटी उसके पति और बच्चे खाने वाले हैं । वे सब उसके अपने है ।इसलिए उनके पेट में ऐसी कोई वस्तु न जावे जो उसके आंखों से अनदेखी हो । इसलिए पुराने जमाने में लोगों का तन मन दोनों स्वस्थ रहता था ।

आज किसके घर में गेहूं आते हैं?

आते हैं क्या ?

जन आवाज- नहीं ।

सीधा आटा आता है ।

अब जरा सोचिए वो आटा बनने से पहले किन किन हाथों में गया उस आटे की प्रोसेसिंग में कितने त्रस जीव भी मरे होंगे । हमारा इस ओर ध्यान ही नहीं है । गेहूं पीसने की कौन झंझट पाले, इसलिए सीधा आटा लिया जा रहा है ।

पुराने जमाने की महिलाओं के हार्टअटैक भी जल्दी से नहीं होता था । क्योंकि वो गेहूं अपने हाथ से पीसती थी । जिससे हार्ट मजबूत होता था,यह आज का डॉक्टर भी मान रहा है ।

अब तो आटा सीधा लाने की बात तो दूर खाना भी सीधा बना बनाया आ रहा है ।

आप कपड़े तो ब्रांडेड पहनते हो लेकिन खाना आपका ब्रांडेड कहां है । खाना वो ब्रांडेड होता है जो अपने ही परिवार के लोगों के हाथ से शुद्ध तरीके से बनाया जाता है।

अन्यथा मैकडॉनल्ड हो या डोमिनोज हो या अन्य कोई कंपनी हो इसकी सजावट एवं पैकिंग अच्छी हो सकती है पर माल की स्वच्छता प्रश्नांकित है ।

माल बढ़िया हो तभी वो ब्राण्डेड माना जाता है ।

खाना अच्छा होगा, तभी सामायिक साधना में भी मन लगेगा ।

आप कपडे़ कैसे भी पहने,वो अलग बात है पर खाना स्वच्छ हो तभी आरोग्यता रहेगी । अन्यथा आए दिन हॉस्पिटलों के ही चक्कर काटते रहेंगे ।

हर महिला को चाहिए कि अपने परिवार को सुरक्षित रखने के लिए खाना आंखों देखा एवं स्वयं के हाथों का बना हो ।

अब जो मैं आपको बात बता रहा था कि जिस प्रकार गेहूं से महिला कंकर, जीव,जंतु तिनके आदि निकालकर कटोरी में भरकर वृक्ष के किनारे छोड़ देती है और गेहूं को काम में ले लेती है ।

उसी प्रकार आप भी किसी व्यक्ति में गेहूं की तरह गुण है और कंकर की तरह अवगुण है तो कंकरो को भी प्रेम से उपेक्षा करके उन्हें एक तरफ रखें और उसके गुणों का एक्सप्लॉर करें ताकि वो विकसित हो ।

इसी तरह किसी से इतना अंधा प्यार भी न करें कि उसकी बुराई भी अच्छी लगे ।

ऐसा अंधा प्यार उसके लिए हानिकारक हो सकता है । आपका लगाव ऐसा हो जो उसके लिए हितकारक हो । अगर आपका प्यारा व्यक्ति गुटका खा रहा, शराब पी रहा है या जुआ खेल रहा है ऐसा कोई काम कर रहा है तो उसे प्रेम से समझाइए । इन दुर्गुणों को निकालते रहने का प्रयत्न करते रहिए । तभी आपका सही लगाव माना जाएगा ।

बुरा व्यक्ति कभी भी अच्छा बन सकता है । बस उससे घृणा मत करो ।

बहुत वर्ष पहले मेरे पास श्री अरिहंतमार्गी जैन महासंघ के प्रमुख लोग आए वो कहने लगे जिस व्यक्ति में एक दो मोटे दुर्गुण हैं, बाकी अच्छाइयां बहुत है उसे संघ का पदाधिकारी बनाना चाहिए या नहीं । क्योंकि हमारे पड़ोसी संघ में व्यसन ग्रस्त को पदाधिकारी नहीं बनाते, ऐसी उनके व्यसन मुक्ति के प्रणेता की घोषणा है । जबकि कई व्यसनग्रस्त पदाधिकारी बनते रहें है जिससे व्यक्ति और घोषणा दोनों विवादास्पद बनते रहे हैं ।

तब मैंने कहा कि प्रथम तो व्यसन की क्या परिभाषा । सात कुव्यसन है । फिर बीड़ी सिगरेट आदि भी व्यसन है । इन सभी व्यसनों से मुक्त व्यक्ति को चिराग लेकर ढूंढने पर भी जल्दी से नहीं मिलेगा ।

फिर जो हमने आंखों देखा नहीं है उस बात का हम किसी के कहने पर आरोप भी नहीं लगा सकते हैं

दूसरी बात कि अगर किसी में कोई गुटखा शराब आदि का कोई व्यसन है भी तो अगर उसमें अच्छाइयां है तो उसे पदाधिकारी मानने में अड़चन जैसी क्या बात है । जब वह पदाधिकारी बनेगा और अच्छे आदमियों में उठ बैठ होगी तो उस संगत के प्रभाव से एक दो कुआदत वो भी स्वत: छूट जाएगी । क्योंकि संगत की रंगत है ।

संगत सब बदल देती है ।

अगर भगवान महावीर यह सोच लेते कि अर्जुन माली तो महा हत्यारा है मैं साधु नहीं बनाऊंगा तो वो सुधर कर मोक्ष में जा सकता था क्या ? अगर सुधर्मा स्वामी यह सोच लेते कि प्रभव तो चोरों का सरदार है तो उसकी दीक्षा होकर वो आचार्य बन सकता था क्या ?

अत: किसी में दुर्गुण हो भी तो उसकी अच्छाइयों का इतना अधिक सम्मान करो कि उसे अपनी बुराइयों से स्वतः घृणा हो जाए और वो उसे छोड़ दें ।

हमने एक व्यक्ति को देखा उसमें पान पराग ज्यादा खाने की आदत थी ।

और बहुत से अच्छे गुण थे ।

उन्हें पदाधिकारी बना दिया । अब समाज के कामों में महाराज लोगों के सानिध्य में बार-बार जाने से उन्हें अपने कुव्यसन का एहसास स्वयं होने लगा, और एक दिन उन्होंने सदा के लिए जर्दा पान पराग खाना छोड़ दिया ।

इसलिए दुर्गुणी व्यक्ति के दुर्गुणों को निकालने का तरीका भी शास्त्रीय धरातल पर समझने की आवश्यकता है ।

मैतार्य मुनि को मारने वाला सुनार भी साधु बनने आया तो भगवान महावीर ने उसे भी साधु बना दिया।

जबकि मैतार्य मुनि गृहस्थ जीवन में राजा श्रेणिक के जंवाई थे, जब श्रेणिक को पता चला और यह पता चला कि वो सुनार साधु बन गया है तो वो भी सुनार का इतना बड़ा अपराध इग्नोर करके उन्हें वंदन करने लगे ।

यह है साधुत्व की विशेषता ।

कभी शेर,सुअर से नहीं लडता। क्योंकि उसकी कोई बराबरी नहीं है।

तुच्छ व्यक्ति से लड़कर जीतने में भी हकीकत में अपनी हार ही है।

अतः छोटे व्यक्तियों से व्यर्थ का विवाद करना छोड़ दें ।

चांदनी चौक दिल्ली में 1993 के चातुर्मास में नररत्न श्री नरेंद्र जी बोथरा से बात हुई उन्होंने कहा मुझे क्रोध बहुत आता है ।

हमने कहा ठीक है । लेकिन कभी क्रोध करना पड़े तो अपने से बड़े या अपने बराबर की हैसियत वाले पर क्रोध करो । छोटे व्यक्ति पर नहीं । क्योंकि किचड में पत्थर डालने पर छींटे अपने ऊपर ही गिरेंगे ।

उन्होंने बात मानी और दूसरे दिन आए और बोले कि यह मूल मंत्र मेरे बहुत काम आया ।

भाइयों ! आप भी समझें और अपने आपको सच्चा और अच्छा बनावें ।

How to persue happy life in this ERA? Lord Mahavir explanation toward it

noreply@blogger.com (Sushil Jain) — Mon, 27 Mar 2023 17:13:00 +0530

How to persue happy life in this ERA? Lord Mahavir explanation toward it

एक साधक ने ज्ञानी भगवान से पूछा - "भगवन मैं दो टाइम की सामायिक, प्रतिक्रमण, त्याग और तप यह सभी करता हूं फिर भी मुझे जीवन में शांति क्यों नहीं है?" ज्ञानी भगवान ने फरमाया - "जीवन में शांति पाने के लिए तीन बातों का अवश्य ध्यान रखें - पहली स्वभाव को सुधारो, दूसरी सद्भभाव को बढ़ाओ और तीसरी समभाव में पधारो"

कैंसर और क्रोध दोनों एक ही राशि के हैं लेकिन कैंसर जब आखिरी स्टेज पर हो तो दुश्मन भी पास आ जाते हैं और क्रोध जब आखिरी स्टेज पर हो तो बेटा भी दूर हो जाता है. हमेशा लेट गो का एटीट्यूट रखें पॉजिटिव एटीट्यूट रखें. जिस प्रकार बाजार में बोर्ड लगा होता है जिस पर रुको, देखो और चलो लिखा लगा होता है उसी प्रकार हमें भी हमारे जीवन के निर्णय सोच कर,देख कर ही लेना चाहिए. अगर हम ऐसा करते हैं तो हम प्रतिसन्नलीनता तप का लाभ लेते हैं, लोभ प्रतिसन्नलीनता का लाभ लेते हैं और इंद्रिय प्रतिसन्नलीनता का लाभ लेते हैं.

अच्छा सोचने से, मन में शुभ विचार लाने से हमे पाँच फायदे होते हैं -

1अशुभ कर्म कटते है

2नए अशुभ कर्म नहीं बंधते है

3नए शुभ कर्म का बंध होता है,

4 मानसिक साता वेदनिय कर्म का बंध होता है

5 प्रसन्नता की प्राप्ति होती हैं

संसार में चार प्रकार के दुख बताए गए हैं

शारीरिक, मानसिक, पारिवारिक और आर्थिक

संसार के सभी जीवो को सुख चाहिए, सभी जीना चाहते है, पर आज संसार में सुख बढ़ने की अपेक्षा घटते जा रहा है , देखिए पुराने लोगों को उन्होंने कितना संघर्ष किया कितने उपसर्ग परीक्षा सहन करें , किन्तु आज दुख है ही कहां? दुखों को मनुष्य ने अपने मन से निर्मित किया है, मन में वही उत्पन्न करता है फिर सतत चिंता करता रहता है , और सोचता है कि मुझे बहुत टेंशन है अरे भाई! टेंशन तूने खुद ही तो निर्मित किया है ,आवश्यक है हम सुख के कारणों को घटाने की बजाए उसे बढ़ाने का प्रयास करें, तभी हमें मरण में समाधि, परलोक में सद गति और मोक्ष गति प्राप्त हो सकती है. सुख के कारण क्या है दया परोपकार तब त्याग आदि I

टेंशन के दो कारण बताए गए हैं- मन की बात ना होने पर और अपनी बात ना सुनी जाने पर,

जीव स्वयं ही कर्म का करता और भोक्ता है, जब दुखों का निर्माण हमने स्वयं किया है तो दूसरों को अपराधी क्यों मानना.?

पाप किसी का सगा होता नहीं पुण्य किसी को दगा देता नहीं,

मध्यमपावा में समवशरण—2 | Lord Mahavier Samavsaran in Madhyam Pava

noreply@blogger.com (Sushil Jain) — Mon, 27 Mar 2023 15:28:00 +0530

मध्यमपावा में समवशरण—2 | Lord Mahavier Samavsaran in Madhyam Pava

जृंभिका ग्राम से भगवान 'मध्यमपावा' पधारे। वहाँ पर आर्य सोमिल एक विराट यज्ञ का आयोजन कर रहे थे जिसमें उच्चकोटि के अनेक विद्वान् निमंत्रित थे। उधर भगवान के पधारने पर देवों ने अशोक वृक्ष आदि महाप्रतिहार्यों से प्रभु की महान् महिमा की और एक विराट समवशरण की रचना की। वहाँ देव-दानव और मानवों की विशाल सभा में भगवान उच्च सिंहासन पर विराजमान हुए और मेघ-गंभीर वाणी में उन्होंने अर्धमागधी भाषा में अपनी देशना आरम्भ की। समवशरण में आकाश मार्ग से देव-देवी आने लगे। यज्ञ-स्थल के पंडितों ने सोचा वे देव यज्ञ के लिए आ रहे हैं, पर जब वे आगे बढ़ गए तो उन्हें आश्चर्य हुआ । पण्डित इन्द्रभूति को जब मालूम हुआ कि देवगण प्रभु महावीर के समवशरण में जा रहे हैं तो वे भी भगवानमहावीर के ज्ञान की परख और उन्हें शास्त्रार्थ में पराजित करने के उद्देश्य से अपने पाँच सौ छात्रों और अन्य विद्वानों के साथ वहाँ पहुँचे। समवशरण में प्रभु महावीर के तेजस्वी मुखमण्डल और महाप्रतिहार्यों को देखकर इन्द्रभूति बहुत प्रभावित हुए और प्रभु महावीर ने जब उन्हें 'इन्द्रभूति गौतम' कहकर सम्बोधित किया तो वे चकित हो गए। पर मन ही मन सोचने लगे कि मैं इन्हें सर्वज्ञ तभी समझूंगा जब ये मेरे मन के संशय का निवारण कर दें। गौतम के मनोगत भावों को समझकर प्रभु ने कहा- गौतम! तुम लम्बे समय से आत्मा के विषय में शंकाशील हो। इन्द्रभूति ने विस्मित होते हुए स्वीकार किया और कहा कि श्रुतियों में कहा गया है कि विज्ञान-घन आत्मा भूत-समुदाय से ही उत्पन्न होती है और पुन: उसी में तिरोहित हो जाती है, अतः परलोक की संज्ञा नहीं है तो फिर पृथ्वी आदि भूतों से पृथक पुरुष का अस्तित्त्व कैसे संभव हो सकता है? भगवान ने कहा-इन्द्रभूति! तुम्हारी सारी शंका अर्थभेद के कारण है। वास्तव में विज्ञानघन का अर्थ भूतसमुदायोत्पन्न चेतनापिण्ड नहीं है, बल्कि विविधज्ञान पर्यायों से है। आत्मा में हमेशा नई-नई ज्ञान-पर्याय की उत्पत्ति होती रहती है और पूर्व की ज्ञान पर्याय उसमें तिरोहित होती रहती है। उसी प्रकार भूत शब्द का अर्थ पृथ्वी आदि पंचभूत से न होकर जड़-चेतन. रूपी समस्त ज्ञेय पदार्थ से है। जब पुरुष में उत्तरकालीन। ज्ञानपर्याय उत्पन्न होता तब पूर्वकालीन ज्ञानपर्याय सत्ताहीन हो जाता है। भगवान महावीर के तर्कपूर्ण समाधान से इन्द्रभूति का संशय नष्ट हो गया। उन्होंने अपने शिष्यों सहित प्रभु का शिष्यत्व स्वीकार किया। यही इन्द्रभूति आगे चलकर भगवान महावीर के शासन में गौतम नाम से विख्यात हुए।

Indrabhuti Gautam presence with his followers :-

इन्द्रभूति के बाद दस अन्य पण्डितों ने भी भगवान महावीर के पास दीक्षा ग्रहण की। भगवान महावीर ने उनको “उप्पनेइ वा, विगमेइ वा, धुवेइ वा” की त्रिपदी का ज्ञान दिया। इसी त्रिपदी के आधार पर इन्द्रभूति आदि विद्वानों ने द्वादशांग और दृष्टिवाद के अन्तर्गत चौदहपूर्व की रचना की और गणधर कहलाए। इन विद्वानों के कुल मिलाकर चार हजार चार सौ शिष्य भी उसी दिन दीक्षित हुए। भगवान के धर्मसंघ में चन्दनबाला प्रथम साध्वी बनी। शंख शतक आदि ने श्रावकधर्म और सुलसा आदि ने श्राविकाधर्म स्वीकार किया। इस प्रकार भगवान महावीर ने श्रुतधर्म और चारित्रधर्म की शिक्षा देकर साधु-साध्वी, श्रावक एवं श्राविका चतुर्विध तीर्थ की स्थापना की और स्वयं तीर्थंकर कहलाए। तीर्थ-स्थापना के पश्चात् भगवान 'मध्यमपावा' से पुनः राजगृही पधारे और उस वर्ष का वर्षाकाल-चातुर्मास वहीं पूरा किया।

प्रभु महावीर को कैवल्य-प्राप्ति—1 | Lord Mahavier kevalgyan Knowlege Part 1

noreply@blogger.com (Sushil Jain) — Mon, 27 Mar 2023 15:22:00 +0530

प्रभु महावीर को कैवल्य-प्राप्ति—1 | Lord Mahavier kevalgyan Knowlege Part 1

प्रभु के दीक्षा लेने के पश्चात् तेरहवें वर्ष के मध्य में वैशाख शुक्ला दशमी को दिन के पिछले प्रहर में नृभिका ग्राम के बाहर, ऋजुबालुका नदी के किनारे, जीर्णउद्यान में शालवृक्ष के नीचे प्रभु आतापना ले रहे थे। उस समय छट्टभक्त की निर्जल तपस्या से उन्होंने क्षपकश्रेणी का आरोहण कर, शुक्लध्यान के द्वितीय चरण में मोहनीय, ज्ञानावरण, दर्शनावरण और अन्तराय नामक चार घातिकर्मों का क्षय किया और उत्तराफाल्गुनी नक्षत्र के योग में केवलज्ञान एवं केवलदर्शन की उपलब्धि की। भगवान भाव अर्हन्त कहलाए तथा सर्वज्ञ और सर्वदर्शी बन गए।

भगवान महावीर को केवलज्ञान प्राप्त होते ही देवगण पंचदिव्यों की वृष्टि करते हुए ज्ञान की महिमा करने आए। देवताओं ने सुन्दर और विराट समवशरण की रचना की। यह जानते हुए कि वहाँ संयमव्रत ग्रहण करने वाला कोई नहीं है, भगवान ने कल्प समझकर कुछ काल तक उपदेश दिया। मनुष्यों की उपस्थिति नहीं होने से प्रभु महावीर की प्रथम देशना में किसी ने व्रत-नियम ग्रहण नहीं किया। परम्परा के अनुसार तीर्थंकर का उपदेश व्यर्थ नहीं जाता, इस दृष्टि से अभूतपूर्व होने के कारण यह आश्चर्य माना जाता है।

शीलांक जैसे उच्चकोटि के विद्वान् और प्राचीनआचार्य ने अपने 'चउवन महापुरिस चरियम्' में अभाविता परिषद् का उल्लेख तक नहीं किया है और लिखा है कि ऋजुबालुका नदी के तट पर हुई भगवान महावीर की प्रथम देशना में ही इन्द्रभूति आदि ग्यारह महाविद्वान् अपने-अपने शिष्यों सहित उपस्थित थे। भगवान ने उनकी मनोगत शंकाओं का निवारण किया और प्रभुचरणों में दीक्षित हो उन्होंने गणधर पद प्राप्त किया।

Life Learning Lesson, Worship actual meaning for human beings | जीवन का पाठ सीखना, मनुष्य के लिए वास्तविक अर्थ की पूजा करना

noreply@blogger.com (Sushil Jain) — Fri, 24 Mar 2023 15:11:00 +0530

जीवन का पाठ सीखना, मनुष्य के लिए वास्तविक अर्थ की पूजा करना :-

इच्छाओ का घटना,(कम) लाइफ़ की सफलता है! जब तक स्वयं के स्वार्थ की निवृत्ति नहीं होती, तब तक दूसरों को सुख देने की प्रवृत्ति नहीं आ सकती है! जो धर्म मेरे आत्मिक शांति और गुणों की वृद्धि करता है, वही सच्चा मोक्ष मार्ग है! करना-करना, जीवन भर, मानो दौड़ में रेस के घोड़े की तरह व्यतीत किया है, हकीकत में तो छोडना ही

ला आफ नेचर है! भले स्वयं के सुखों को छोड़ देना, परन्तु परिवार को दु:खी नहीं करना चाहिए! माता पिता से कन्फर्ट लेने की आदत ही जिंदगी को फैल्यर बना देती है परंतु माता पिता का गाइडेंस लेकर जिंदगी जीने वाले अपनी लाइफ़ को सक्सीस बना लेते हैं! विनम्रता को आत्म विकास का प्रवेश द्वार माना जाता है। सभी सत्गुणों की पात्रता का कर्ता विनम्रता ही है। धर्म की पहचान विनम्रता से होती है। धर्म का आत्मा में ठहराव सरलता गुण से ही होता है। बिना सरलता आत्मा में शुद्ध धर्म प्रवेश नहीं करता है, और ठहराव तो हो ही नहीं सकता है। पत्थर पर फूल नहीं खिलते,काली मिट्टी में ही फूल अच्छे खिलते हैं, ठीक वैसे ही धर्म भी बिना सरलता से आत्मा में सौख्य रुपी फूलों की न फसल और न सुगंध आती है। सरलता गुण होने से ही अन्य नयी नयी भाविक आत्माओं धर्म में संबंध जुड़ते है, तो मानों सोने में सुगंध रूप बन जाता है।मोहनीय कर्म का प्रभाव मायावी और अहंकारी जीवों पर शीघ्र ही होजाता है परंतु सरल और विनम्र इंसानों पर कम ही प्रभाव या नहीं के बराबर पड़ता है। मोहनीय कर्म और मोह भावो मे जीना, ये भीतरी सुखद जीवन नहीं माना जाता है! माया लोभ अहंकार से जुड़ने पर शीघ्र जीवन का अधोपतन होना शुरूआत है।

जिस तरह से हथोडा से ताला खुलता है, चाबी से भी खोला जाता है और हथोड़े से तोडने पर फायदा नहीं,नुकसान ही होता है?विशेष परिस्थितियों में अपवाद मार्ग से तोडना या तुडवाना पडता है!

सही रीति तो चाबी से सैकंड़ो में ताला खुल जाता है! ये साहुकारी रीति मानी गयी है। हथोडे से तोड़ना पड़ता है।

तोडना और खोलना दोनो रीति ताला खोलने की है।

जीवन व्यवहार में भी समस्याओं के समाधान कषायों की उग्रता रूपी हथोड़ो से खोलने की बजाय चाबी रूपी विनम्रता - सरलता से खोलना ही सभी के लिए हितावह है।

कट्टरवाद,तेरे मेरे, आपसी दुरिंया,आगमों के अलग अलग अर्थ से,श्रावकों में असमंजसता नामक दोष बढ़ रहा है!गच्छ,संघ में मतभेद कम, मनभेद ज्यादा बढने से भाव धर्म कमजोर हो रहा है! जिस तरह ज्ञान को ज्यादा से ज्यादा बढाने-फैलाने में संघ लगे हैं परंतु उसके पीछे होने वाली त्रस जीवों की महा हिंसा की तरफ कोई ध्यान ही नहीं दे रहे हैं, असली तो हिंसा बढ़ने से धर्म दृष्टि से अंदर से टुट ही रहे हैं! दया पालो बोलने वालों को सही दया क्या है? शायद भूल तो नहीं रहें हैं!श्रावकों का पहला मनोरथ आरंभ परिग्रह घटाने का संकेत है, सभी बढाने में तो जोर शोर से नहीं लगे है, सभी संघ परिग्रह इकट्ठा करने में, करोड़ों में नहीं और आगे की बढ़ रहे हैं*??? _परिग्रह धर्म होता ही नहीं है!_

संघ-समाज-परिवार में शांति - समता- सौम्यता सफलता - मृदुता क्षमा आदि हजारों गुणों की अभिवृद्धि चाहिए तो विनम्रता रूपी चाबी का प्रयोग करना सीखें।

कठोरता, भरे व्यवहार अस्थाई और टुटने वाले होते है ,जबकि विनम्रता युत व्यवहार देश-समाज और धर्म सभी क्षेत्रों में जोड़ने का ही काम करते है।दबाब में भी विनम्रता रखना, ये भी भाव हिंसा ही है। स्वच्छ मन से सरलता युक्त विनम्रता का जीवन मनुष्य को सच्चा 'मानव "इन्सान" बना देता है। भगवान बनने से पहले इन्सान बनना प्रथम सीढ़ी है क्लेश-द्वेष से दूर रखता है। विनम्रता झुकना सीखाती हैं।

झुकने वालें पेड़ उखड़ते नहीं है, अकड़ने वाले पेड़ जड़ से उखडते है! ऐसे ही मानव जीवन में समझना चाहिए!!!

A Moral Duty towards our Parents/Parents in Law | Duty | माता-पिता के लिए कर्तव्य

noreply@blogger.com (Sushil Jain) — Tue, 21 Mar 2023 16:55:00 +0530

A very well explained article for the Moral Duty towards our parents || अपने माता-पिता के प्रति नैतिक कर्तव्य के बारे में बहुत अच्छी तरह से समझाया गया लेख

ये क्या कर रही हो निशा तुम.....अपनी पत्नी निशा को कमरे में एक और चारपाई बिछाते देख मोहन ने टोकते हुए कहा ...

निशा -मां के लिए बिस्तर लगा रही हूं आज से मां हमारे पास सोएगी....

मोहन-क्या ..... तुम पागल हो गई हो क्या ...

यहां हमारे कमरे में ...और हमारी प्राइवेसी का क्या ...

और जब अलग से कमरा है उनके लिए तो इसकी क्या जरूरत...

निशा-जरूरत है मोहन .....जब से बाबूजी का निधन हुआ है तबसे मां का स्वास्थ्य ठीक नहीं रहता तुमने तो स्वयं देखा है पहले बाबूजी थे तो अलग कमरे में दोनों को एकदूसरे का सहारा था मगर अब ....मोहन बाबूजी के बाद मां बहुत अकेली हो गई है दिन में तो मैं आराध्या और आप उनका ख्याल रखने की भरपूर कोशिश करते है ताकि उनका मन लगा रहे वो अकेलापन महसूस ना करे मगर रात को अलग कमरे में अकेले ....नहीं वो अबसे यही सोएगी...

मोहन-मगर अचानक ये सब ...कुछ समझ नहीं पा रहा तुम्हारी बातों को...।

निशा-मोहन हर बच्चे का ध्यान उसके माता पिता बचपन में रखते हैं सब इसे उनका फर्ज कहते हैं वैसे ही बुढ़ापे में बच्चों का भी तो यही फर्ज होना चाहिए ना..."और मुझे याद है मेरा तो दादी से गहरा लगाव था मगर दादी को मम्मी पापा ने अलग कमरा दिया हुआ था ...और उसरात दादी सोई तो सुबह उठी ही नहीं ..." डाक्टर कहते थे कि आधी रात उन्हें अटैक आया था जाने कितनी घबराहट परेशानी हुई होगी और शायद हम में से कोई वहां उनके पास होता तो... शायद दादी कुछ और वक्त हमारे साथ ...मोहन जो दादी के साथ हुआ वो मैं मां के साथ होते हुए नहीं देखना चाहती ...और फिर बच्चे वहीं सीखते है जो वो बड़ो को करते देखते हैं मैं नहीं चाहती कल आराध्या भी अपने ससुराल में अपने सास ससुर को अकेला छोड़ दे उनकी सेवा ना करें ...आखिर यही तो संस्कारों के वो बीज है जोकि आनेवाले वक्त में घनी छाया देनेवाले वृक्ष बनेंगे ...।

मोहन उठा और निशा को सीने से लगाते बोला-मुझे माफ करना निशा... अपने स्वार्थ में.. मैं अपनी मां को भूल गया अपने बेटे होने के कर्तव्य को भूल गया ...और फिर दोनों मां के पास गए और आदरपूर्वक उन्हें अपने कमरे मे ले आए....

घर का प्रत्येक सदस्य अपना कर्तव्य क्या है ये बात जिस दिन समझ लेगा हमारा घर साक्षात स्वर्ग बन जायेगा!

🪷🪷।। जय गुरुदेव ।।🪷🪷

आज का प्रेरक विचार🙏🙏

कोई बात अगर आपके अनुरूप न हो तो उसका केवल इतना ही अर्थ नहीं होता है कि वो एकदम गलत है अपितु उसका एक अर्थ यह भी है, कि हो सके उस बात को समझने के लायक आपकी बुद्धि का स्तर ही न हो

दुनियाँ की प्रतिस्पर्धाएं कुछ इस तरह की हो गयी हैं कि, जिसमें एक आदमी कहता है कि दिन के बाद रात होती है तो दूसरा आदमी पहली बात का खंडन करते हुए कहता है कि नहीं - नहीं दिन के बाद रात नहीं बल्कि रात के बाद दिन होता है।

इसे थोड़े से समझने के फेर में मनुष्य अपनी बहुमूल्य जीवन ऊर्जा का अपव्यय एक गलत दिशा में कर बैठता है। हो सके जिस हिमालय के दर्शन को आप सुबह की सुनहरी धूप में करने के कारण सुनहरा बता रहे हो वही दर्शन दूसरे को रात की धवल चाँदनी में करने कारण रजत ( चांदी के रंग जैसा दिखना ) सदृश मालूम पड़ेगा। बस थोड़ा दृष्टिकोण का ही फेर है।

दोनों अपनी - अपनी जगह सही होते हुए भी न पहले का कथन झूठा है और न दूसरे का इसलिए भगवान महावीर स्वामी ने अपने अनेकांतवाद में कहा कि परम सत्य केवल एक होने पर भी वह अलग - अलग कोणों से देखने पर अलग - अलग ही नजर आयेगा।

तुम सत्य हो सकते हो ये बात बिल्कुल सही है लेकिन केवल तुम ही सत्य हो सकते हो ये कदापि संभव ही नहीं।

NOTE: All the names written in the article are virtual based upon framing the article name were added, there is no evidence for it.

Lord Mahavira Chaturmas Khahani | परम निस्पृह | भगवान महावीर चातुर्मास खहानी

noreply@blogger.com (Sushil Jain) — Tue, 21 Mar 2023 15:22:00 +0530

Lord Mahavira Chaturmas Khahani | भगवान महावीर चातुर्मास खहानी

कोल्लाग सन्निवेश से प्रस्थान कर भगवान मोराक सन्निवेश पधारे। वहाँ के आश्रम का कुलपति महाराज सिद्धार्थ का मित्र था । उसने महावीर का स्वागत किया और वहाँ ठहरने की प्रार्थना करने लगा। महावीर ने वहाँ एक रात का निवास किया और दूसरे दिन प्रस्थान के लिए उद्यत हुए तो कुलपति ने उनसे वहाँ चातुर्मास काल में ठहरने का अनुरोध किया। भगवान कुछ समय तक आस-पास के गाँवों में घूमकर पुन: वर्षावास के लिए उसी आश्रम में आ गये और एक कुटी में रहने लगे। महावीर के हृदय में प्राणिमात्र के लिए दया और मैत्री भावना थी। अकाल के प्रभाव से घास आदि के अभाव में गाएँ आश्रम की कुटियों तक आकर कुटी का तृण चरने लगतीं । अन्य परिव्राजक तो उन्हें भगा देते, पर महावीर निस्पृहभाव से ध्यान में खड़े रहते। उनके मन में न तो आश्रम व कुलपति के प्रति राग था, न गायों के प्रति द्वेष। वे इन बातों से विरक्त दिन-रात ध्यान में निमग्न रहते।

कुछ तापसों ने कुलपति से महावीर के इस आचरण की शिकायत की। कुलपति ने महावीर को मधुर उपालंभ देते हुए कहा - कुमार, आप निरन्तर ध्यानमग्न रहते हैं, यह बड़ी प्रसन्नता और संतोष का विषय है, पर पशुओं से आश्रम की कोई हानि न हो, इस पर तो कुछ ध्यान दे ही सकते हैं। महावीर को कुलपति के उपालंभ का अर्थ समझ में आ गया। उन्होंने सोचा, महल छोड़कर पर्णकुटी में रहने का क्या यही उद्देश्य है कि सचेतन पशुओं की अपेक्षा अचेतन आश्रम और कुटी की रक्षा पर अधिक ध्यान दिया जाये ? ऐसा सोचकर वर्षाऋतु का एक पक्ष बीत जाने पर उन्होंने चुपचाप वहाँ से विहार कर दिया।

उन्होंने मन ही मन कुछ प्रतिज्ञाएँ कीं । यथा - अप्रीतिकर स्थान में कभी नहीं रहूँगा, सदा ध्यान में रहूँगा, किसी से बोलूँगा नहीं, मौन रहूँगा, हाथ में ही अन्न ग्रहण करूँगा, गृहस्थों का कभी विनय नहीं करूँगा। परम्परा के अनुसार छद्मस्थावस्था में तीर्थंकर प्राय: मौन ही रहते हैं।

निमित्तज्ञ द्वारा स्वप्नफल - कथन | Lord Parasnath philosophy turning point via Lord Mahaveer

noreply@blogger.com (Sushil Jain) — Tue, 21 Mar 2023 15:13:00 +0530

उस गाँव में उत्पल नामक एक निमित्तज्ञ रहता था । वह पहले पार्श्वनाथ की परम्परा का श्रमण था, किन्तु किसी कारण से वह श्रमण-जीवन छोड़ चुका था । उसने जब भगवान महावीर के यक्षायतन में ठहरने की बात सुनी तो अनिष्ट की आशंका से उसका हृदय हिल उठा । प्रात:काल वह पुजारी के साथ यक्षायतन पहुँचा। वहाँ पर उसने भगवान को ध्यानावस्थ खड़े देखा तो बड़ा प्रसन्न हुआ। रात के स्वप्नों के फल के सम्बन्ध में उसने प्रभु से निम्न विचार व्यक्त किये:-

1. पिशाच को मारने का अर्थ है कि आप मोहकर्म का अन्त करेंगे।

2. श्वेत कोकिल देखने का तात्पर्य यह है कि आपको शुक्लध्यान प्राप्त होगा ।

3. विचित्र रंग के कोकिल देखने का तात्पर्य यह है कि आप विविध ज्ञानों से पूर्ण श्रुत की देशना करेंगे।

4. देदीप्यमान दो रत्नमालाओं का तात्पर्य निमित्तज्ञ नहीं बता सका।

5. सफेद गौवर्ग का तात्पर्य यह है कि आप चतुर्विधसंघ की स्थापना करेंगे।

6. विकसित पद्म सरोवर का तात्पर्य है कि चार प्रकार के देव आपकी सेवा करेंगे।

7. समुद्र को तैर कर पार करने का तात्पर्य है कि आप संसार- सागर को पार करेंगे।

8. उदीयमान सूर्य से विश्व में आलोक का तात्पर्य है कि आप केवलज्ञान प्राप्त कर दूसरों को प्रतिबोध देंगे।

9. आँतों से मानुषोत्तर पर्वत वेष्ठित करने का तात्पर्य यह है कि आपकी कीर्ति सारे मनुष्य लोक में फैलेगी।

10. मेरु पर्वत पर चढ़ने का तात्पर्य यह है कि आप सिंहासनारूढ़ होकर धर्मोपदेश देंगे।

दो रत्नमालाओं का तात्पर्य स्वयं भगवान ने बताया दो प्रकार के धर्म अर्थात् साधुधर्म और श्रावकधर्म की

देशना करेंगे। इस प्रकार स्वप्नों का तात्पर्य जानकर सभी लोग प्रसन्न हुए। अस्थिग्राम के वर्षावास में भगवान को इसके बाद कोई उपसर्ग नहीं आया। उन्होंने शांतिपूर्वक पन्द्रह-पन्द्रह दिन के 8 उपवास किये और प्रथम वर्षावास सम्पन्न किया।

चण्डकौशिक को प्रतिबोध | Bhagwan Mahaveer And Chandkosik discussion

noreply@blogger.com (Sushil Jain) — Tue, 21 Mar 2023 15:00:00 +0530

Lord Mahaveer Journey toward Ashram where Chandkoshi Snake was present

उत्तर वाचाला की ओर बढ़ते हुए प्रभु महावीर कनखमल आश्रम पहुँचे। उस आश्रम से वाचाला पहुँचने के लिए दो मार्ग थे। एक आश्रम से होकर, और दूसरा बाहर से भगवान ने सीधा मार्ग पकड़ा। कुछ दूर जाने पर उन्हें कुछ ग्वाले मिले। उन्होंने प्रभु से कहा - भगवन्! इस पथ पर आगे एक वन है, जहाँ चण्डकौशिक नामक एक भयंकर दृष्टिविष साँप रहता है, जो पथिकों को देखकर अपने विष से भस्मसात् कर देता है। अच्छा होगा कि आप दूसरे मार्ग से आगे की ओर पधारें। भगवान ने सोचा- चण्डकौशिक भव्य प्राणी है, अतः प्रतिबोध देने से अवश्यमेव प्रतिबुद्ध होगा और वे चण्डकौशिक का उद्धार करने के लिए उसी मार्ग पर आगे बढ़ते रहे ।

चण्डकौशिक Past History

चण्डकौशिक सर्प अपने पूर्वजन्म में एक तपस्वी था एक बार तप के पारणे के दिन वह तपस्वी अपने शिष्य के साथ भिक्षार्थ निकला। भ्रमण करते समय मुनि के पैर के नीचे अनजाने एक मेंढ़की दब गई। यह देख शिष्य ने कहा- गुरुदेव ! आपके पैर से दबकर मेंढ़की मर गई । मुनि ने कुछ नहीं कहा। शिष्य ने सोचा कि सायंकाल प्रतिक्रमण के समय गुरुदेव इसका प्रायश्चित्त करेंगे, पर शाम को प्रतिक्रमण के समय तपस्वी मुनि द्वारा उस पाप का प्रायश्चित्त न किये जाने पर शिष्य ने उन्हें फिर मेंढ़की की याद दिलाई और प्रायश्चित करने के लिए कहा। इस तरह शिष्य द्वारा बार-बार आलोचना के लिए कहने पर तपस्वी मुनि क्रुद्ध हो गये और शिष्य को मारने के लिए दौड़े। क्रोधावेश में एक खम्भे से टकरा गये और तत्काल उनके प्राण निकल गये । मर कर वे ज्योतिष्क जाति में देव बने ।

वहाँ से आयु पूरी कर वे कनखमल आश्रम में कुलपति पुत्र के रूप में उत्पन्न हुए। बालक का नाम कौशिक रखा के गया। वह बचपन से ही चण्ड प्रकृति का था अत: उसे चण्डकौशिक कहा जाने लगा। आगे चलकर चण्डकौशिक आश्रम का कुलपति बन गया। उसे आश्रम के वन के प्रति अपार ममता थी, यहाँ तक कि वह किसी को वहाँ से फल तक नहीं लेने देता था, अत: लोग आश्रम छोड़कर अन्यत्र चले गये। एक बार कुछ राजकुमारों ने उसकी अनुपस्थिति में आश्रम-वन को नष्ट कर दिया । चण्डकौशिक को पता चला तो वह परशु लेकर राजकुमारों को मारने दौड़ा। क्रोधावेश में वह एक गड्ढे में गिर पड़ा और परशु से उसका सिर कट गया। चण्डकौशिक तत्काल मृत्यु को प्राप्त हुआ और उसी वन में दृष्टिविष सर्प के रूप में उत्पन्न हुआ और पूर्वजन्म के संस्कारों के अनुरूप उसी क्रोध से वन की देखभाल करने लगा । चण्डकौशिक दिन-रात सारे वनखण्ड में घूम कर पशु-पक्षीतक को भी अपने विष से भस्म कर देता था । चण्डकौशिक के भय से लोगों ने उस मार्ग से आना जाना तक बंद कर दिया।

Chandkoshi Simplicity towards haven after Load Mahaveer explained him

प्रभु महावीर चण्डकौशिक को प्रतिबोध देकर उद्धार करने के उद्देश्य से उस वन में गये। वहाँ पहुँचकर वे ध्यानस्थ खड़े हो गये। चण्डकौशिक ने उन्हें देखकर अपनी क्रोधपूर्ण दृष्टि उन पर डाली और फुंकार उठा । किन्तु भगवान पर कोई प्रभाव नहीं पड़ा। इससे चण्ड और क्रोधित हुआ और उसने भगवान के पैर पर जहरीला दंष्ट्राघात किया । भगवान निश्चल खड़े रहे। उनके पैर से रक्त की जगह दूध की धारा बह निकली। उन्होंने उसके प्रति कोई रोष प्रकट नहीं किया। चण्डकौशिक चकित हो भगवान की ओर अपलक दृष्टि से देखने लगा। उसका सारा क्रोध शांत हो गया । चण्डकौशिक को शांत देखकर भगवान ध्यान से निवृत्त हुए और बोले- हे चण्डकौशिक ! शांत हो! जागृत हो! पूर्वजन्म के कर्मों के कारण तू सर्प बना है, अब तो सँभल जा, अन्यथा दुर्गतियों में भटकना पड़ेगा। भगवान के वचन सुनकर चण्ड का अन्तर जाग उठा । उसके मन में विवेक की ज्योति जल उठी। पूर्व जन्मों का स्मरण कर उसने मन में संकल्प किया- अब मैं किसी को नहीं सताऊँगा और न आज से मरणपर्यंत अशन ही ग्रहण करूँगा । वह अपने बिल में चला गया। प्रभु भी अन्यत्र विहार कर गये ।चण्ड ने अपने बिल से बाहर निकलना तक बंद कर दिया। वन में शांति स्थापित हो गई। लोग चण्ड की पूजा करने लगे। उसके बिल पर दूध, शक्कर और कुंकुम-फूल आदि की वर्षा होने लगी। चण्ड तो इन्हें छूता तक न था, अत: उन वस्तुओं से आकर्षित होकर चिंटियों ने डेरा जमाया। चण्ड कुण्डली मारे इस तरह निश्चल था, मानो निष्प्राण हो । धीरे-धीरे चींटियाँ उससे लिपट लिपट कर काटने लगीं, पर चण्ड अचल सा पड़ा रहा और सारी पीड़ा को समभाव से सहते-सहते शुभभाव से आयु पूर्ण कर उसने अष्टम स्वर्ग की प्राप्ति की।

Bhagwan Mahaveer गोशालक का आगमन | Mahaveer swami aur goshalak ki kahani (जैन कहानी)

noreply@blogger.com (Sushil Jain) — Tue, 21 Mar 2023 14:08:00 +0530

Bhagwan Mahaveer and Goshalak ki kahani

विहार करते हुए भगवान राजगृह पहुँचे और वहाँ नालन्दा की एक तन्तुवाय - शाला में वर्षावास हेतु विराजे । भगवान के प्रथम मास - तप का पारणा विजय सेठ के यहाँ हुआ। उस समय आकाश में देवदुंदुभि हुई और पंच- दिव्य प्रकट हुए। भाव-विशुद्धि से विजय सेठ ने संसार परिमित किया और देवलोक का भव पाया।

मंखलिपुत्र गोशालक भी उस समय वहीं वर्षावास कर रहा था। गोशालक ने भगवान के तप की महिमा देखी तो उनके पास गया। भगवान ने वर्षावास के समय मास-मास का दीर्घ स्वीकार कर रखा था। कार्तिक पूर्णिमा के दिन भिक्षा के लिए प्रस्थान करते समय गोशालक ने भगवान से पूछा- भगवन्! मुझे आज भिक्षा में क्या मिलेगा? सिद्धार्थ देव ने कहा- 'कोदो का बासी भात, खट्टी छाछ और खोटा रूपया ।' भगवान की भविष्यवाणी को गलत प्रमाणित करने के लिए गोशालक भिक्षा के लिए ऊँचे-ऊँचे गाथापतियों के यहाँ गया, पर उसे वहाँ भिक्षा नहीं मिली । अन्त में एक लुहार के यहाँ उसको खट्टी छाछ, बासी भात और दक्षिणा में एक रूपया मिला जो बाजार में नहीं चला। गोशालक के मन पर इस घटना का यह प्रभाव पड़ा कि वह नियतिवाद का भक्त बन गया। चातुर्मास समाप्त होने पर भगवान ने नालंदा से विहार किया और कोल्लाग सन्निवेश में 'बहुल ब्राह्मण' के यहाँ अंतिम मासखमण का पारणा किया। जब भगवान ने नालन्दा से प्रस्थान किया तो गोशालक भिक्षार्थ बाहर गया था।

आने पर जब तंतुवाय-शाला में भगवान को नहीं देखा तो अपने वस्त्र, कुण्डिका, चित्रफलक आदि वस्तुएँ ब्राह्मणों को दे दीं और मुंडन करवाकर भगवान की खोज में निकल पड़ा। प्रभु को ढूँढते हुए वह भी कोल्लाग पहुँचा। लोगों के मुख से बहुल ब्राह्मण के दान की महिमा सुनी तो उसे विश्वास हो गया कि यह भगवान के तप का ही प्रभाव हो सकता है। कोल्लाग के बाहर प्रणीत- भूमि में उसने भगवान के दर्शन किये। आनंद-विभोर हो उसने प्रभु को प्रणाम किया और बोला- आज से आप मेरे धर्माचार्य हैं और मैं आपका शिष्य हूँ। उसके बाद गोशालक छह वर्ष तक भगवान के साथ रहा। कोल्लाग से विहारकर प्रभु गोशालक के साथ स्वर्णखल की ओर चले। मार्ग में कुछ ग्वाले खीर पकाते हुए मिले गोशालक का मन खीर देखकर मचल उठा। उसने कहा- भगवन्! कुछ देर तक ठहरें तो खीर खाकर चलेंगे। सिद्धार्थ देव ने कहा- 'हंडिया फूटने पर पकने के पहले ही खीर मिट्टी में मिल जाएगी। गोशालक ने ग्वालों को सावधान किया और खीर के लिए रुक गया, पर भगवान आगे प्रयाण कर गये ।

सारी सावधानी के बावजूद चावल के फूलने से हण्डिया फूट गई और खीर धूल में मिल गई। गोशालक अपना नन्हा सा मुँह लिए आगे बढ़कर महावीर के पास पहुँचा । एक बार गोशालक भिक्षा के लिए गया तो वहाँ उसने पार्श्व - परम्परा के साधुओं को देखा जो रंग-बिरंगे वस्त्र पहने थे। उत्सुकतावश् गोशालक ने उनसे पूछा- 'आप लोग कौन हैं ?' उन्होंने कहा- 'हम लोग पार्श्व- परम्परा के श्रमण निर्ग्रन्थ हैं।' इस पर गोशालक ने कहा- आश्चर्य है, तुम लोग इतने रंग-बिरंगे वस्त्र धारण किये हो, पात्र रखे हो, फिर भी अपने आपको निर्ग्रन्थ कहते हो। सच्चे निर्ग्रन्थ तो मेरे धर्माचार्य हैं, जो त्याग और तप की प्रत्यक्ष मूर्ति हैं और साथ ही वस्त्र और पात्र रहित भी हैं। पार्श्व परम्परा के साधुओं ने कहा- 'जैसे तुम, वैसे ही तुम्हारे आचार्य स्वयंगृहीतलिंग होंगे।' इस पर गोशालक ने क्रोध में कहा-' - 'तुम लोग मेरे आचार्य की निन्दा करते हो, तुम्हारा उपाश्रय जलकर भस्म हो जाएगा । ' गोशालक ने चम्पक रमणीय में लौटकर सारी बात प्रभु को सुनाई। सिद्धार्थ देव ने कहा- 'गोशालक ! वे पार्श्वनाथ परम्परा साधु हैं। साधुओं का तप - तेज श्राप देने और उपाश्रय जलाने के लिए नहीं होता।' कुमारक से विहार कर भगवान 'चोराक सन्निवेश' पधारे। वहाँ चोरों का उत्पात था, अत: पहरेदार काफी सतर्क रहते थे।

पहरेदारों ने भगवान से उनके बारे में जानना चाहा तो वे अपने व्रत के कारण मौन ही रहे। पहरेदारों ने सोचा यह कोई चोर या गुप्तचर है, अतः उनको पकड़कर तरह-तरह की यातनाएँ दी। जब इस बात की सूचना गाँव के निमित्तज्ञ उत्पल की बहनों, सोमा और जयन्ती को मिली तो उन्होंने वहाँ पहुँचकर भगवान को मुक्त करवाया। भगवान का सही परिचय जानकर पहरेदारों ने अपनी भूल के लिए क्षमा माँगी।

Aadinath(RishabhDev | भगवान ऋषभ) God Samavasran | आदि प्रभु का समवसरण

noreply@blogger.com (Sushil Jain) — Tue, 10 Jan 2023 20:33:00 +0530

(After attaining the full light of knowledge through Kevalgyan, the place where God gave the first sermon and the community of God-Goddess, male-female, Tiryancha community present for listening to the sermon is called Samavasaran.)

'समवसरण' पद की व्याख्या करते हुए आचार्यों ने कहा है-“सम्यग् एकीभावेन अवसरणमेकत्र गमनं-मेलापकः समवसरणम्।' अर्थात्-अच्छी तरह एक स्थान पर मिलना अथवा साधु-साध्वी आदि संघ का एकत्र मिलना एवं व्याख्यान सभा समवसरण कहलाते हैं ।

(Explaining the term 'Samvasaran', the Acharyas have said - "Samyag Ekibhaven Avasaranamektra Gamanam-Melapak: Samavasaranam." Means- well meeting at one place or meeting of Sadhu-Sadhvi etc. Sangh together and lecture meeting is called Samavasaran.)

'भगवती सूत्र' में क्रियावादी, अक्रियावादी अज्ञानवादी, विनयवादी, रूपवादियों के समुदाय को भी समवसरण कहा है। यहाँ पर तीर्थङ्कर के प्रवचन सभा रूप समवसरण का ही विचार इष्ट है । तीर्थङ्कर की प्रवचन सभा के लिए आचार्यों की मान्यता है कि भगवान तीर्थङ्कर का जहाँ समवसरण होता है, वहाँ चार-चार कोस तक देवगण भूमि को संवर्त वायु से स्वच्छ और दिव्य पुष्पवर्षा से सुवासित करते हैं। समवसरण की भूमि में देवेन्द्रों द्वारा रत्नों से विचित्र तीन प्राकार बनाये जाते हैं। पहला रत्नमय र वैमानिक देवों द्वारा बनाया जाता है। इसी प्रकार सुवर्णमय दूसरा प्राकार ज्योतिष्क देवों द्वारा और तीसरा रजतमय प्राकार भवनपति देवों द्वारा निर्मित किया जाता है।

(In 'Bhagwati Sutra', the community of verbists, non-actionists, ignorantists, Vinayists, formalists has also been called Samavasaran. Here the idea of samavasaran in the form of Tirthankar's discourse assembly is the same. It is believed in the excerpts for the speech meeting of Tirthankar that where Lord Tirthankar is merged, the deities clean the land for four kos and fragrant with divine flower rain for four kos In the land of Samavasaran, three different types of gems are made by Devendras. The first is made by the Ratnamaya and Vaimanik gods. Similarly, the second golden form is created by the astrologer gods and the third silver form is created by the Bhavanpati gods.)

तीनों प्राकारों पर वैमानिक, ज्योतिष्क और भवनपति देवों द्वारा अनुक्रमशः रत्नादिमय तीन प्रकार के कंगूरे बनाये जाते हैं। व्यन्तरदेव ध्वजा, पताका युक्त तोरण और मनोहर धूपघड़ियों की व्यवस्था करते हैं।(teenon praakaaron par vaimaanik, jyotishk aur bhavanapati devon dvaara anukramashah ratnaadimay teen prakaar ke kangoore banaaye jaate hain. vyantaradev dhvaja, pataaka yukt toran aur manohar dhoopaghadiyon kee vyavastha karate hain.)

प्रथम-आभ्यन्तर प्राकार के मध्य भाग में अशोक वृक्ष के नीचे तीर्थङ्कर देव के विराजमान होने के लिए चैत्यवृक्ष के नीचे रत्नमय पीठ पर देवछंदक और उस देवछंदक में प्रभु सिंहासन पर विराजमान होते हैं। वह अशोक वृक्ष तीर्थङ्कर देव के शरीर की ऊँचाई से बारह गुना ऊँचा होता है।

(pratham-aabhyantar praakaar ke madhy bhaag mein ashok vrksh ke neeche teerthankar dev ke viraajamaan hone ke lie chaityavrksh ke neeche ratnamay peeth par devachhandak aur us devachhandak mein prabhu sinhaasan par viraajamaan hote hain. vah ashok vrksh teerthankar dev ke shareer kee oonchaee se baarah guna ooncha hota hai.)

समवसरण की इस प्रकार की विशिष्ट रचना सर्वत्र नहीं होती। विशिष्ट प्रसंगों को छोड़ शेष स्थानोंपर सामान्य रूप से ही समवसरण होता है। निर्युक्तिकार के अनुसार-जहाँ तीर्थङ्कर प्रभु का कैवल्योपलब्धिके पश्चात् सर्वप्रथम पदार्पण हो, अथवा महर्द्धिक देव का आगमन हो, वहाँ पर संवर्तवायु, जलवृष्टि, पुष्पवृष्टि और तीन प्रकार के प्राकारों की रचना आभियौगिक देव करते हैं।

कतिपय आचार्यों का अभिमत है कि जहाँ देवेन्द्र स्वयं आते हैं, वहाँ तीर्थङ्कर भगवान के तीन प्राकारों

वाले समवसरण की रचना की जाती है। जहाँ इन्द्र के सामानिक देव का आगमन होता है, वहाँ केवल एक ही प्राकार बनाया जाता है। यदि कभी कहीं इन्द्र अथवा इन्द्र के सामानिक देव का भी आगमन नहीं हो तो वहाँ पर भवनपति आदि देव समवसरण की रचना कभी करते भी हैं तो कभी नहीं भी करते।

विशिष्ट समवसरण में प्रवेश करने की भी एक निश्चित विधि अथवा व्यवस्था बताई गई है, जो इस

प्रकार है:-

गणधर समवसरण में पूर्व द्वार से प्रविष्ट हो, तीर्थङ्कर को वन्दन कर उनके दक्षिण की ओर बैठते हैं। इसी प्रकार अतिशय ज्ञानी, केवली और सामान्य साधु भी समवसरण में पूर्व द्वार से प्रविष्ट होते हैं।

वैमानिक देवियाँ पूर्व द्वार से प्रविष्ट होकर सामान्य साधुओं के पीछे की ओर खड़ा रहती हैं (69

साध्वियाँ पूर्व द्वार से समवसरण में आकर वैमानिक देवियों के पीछे खड़ी रहती हैं।

पीछे ज्योतिष्की देवियाँ और उनके पीछे व्यन्तर देवियाँ ठहरती हैं । भवनपति आदि तीनों प्रकार के "भवनपति आदि की देवियाँ, समवसरण में दक्षिण द्वार से आकर क्रमशः आगे भवनपति दवियाँ,

पश्चिमी द्वार से प्रवेश करते हैं।

वैमानिक देव और नरेन्द्र आदि मानव तथा मनुष्य स्त्रियाँ उत्तर द्वार से समवसरण में आकर क्रम न

एक दूसरे के पीछे बैठते एवं बैठती हैं। यहाँ दूसरी परम्परा यों बतलाई गई है-

'देव्या सर्वा एव न निषीदन्ति, देवाः, मनुष्याः, मनुष्यस्त्रियश्च निषीदन्ति ।' अर्थात् सभी देवियाँ स

बैठतीं, देव, मनुष्य और मनुष्य - स्त्रियाँ बैठती हैं ।

देव और मनुष्यों की परिषद् का पहले प्राकार में अवस्थान माना गया है

दूसरे प्राकार में पशु, पक्षी आदि तिर्यञ्च और तीसरे प्राकार में यानवाहन की अवस्थिति मानी गई

मूल आगमों में समवसरण की विशिष्ट रचना, व्यवस्था और प्रवेश विधि का कोई उल्लेख नहीं संभव है उत्तरकालवर्ती आचार्यों ने भावी समाज के लिए संघ व्यवस्था का आदर्श बताने हेतु ऐसी व्यवस प्रस्तुत की हो।

श्वेताम्बर परम्परा के ‘उववाइय सूत्र' में भगवान महावीर के समवसरण का वर्णन किया गया भगवान महावीर के चम्पा नगरी पधारने पर वनपालक द्वारा की गई बधाई से लेकर महावीर स्वामी शरीर सम्पदा आन्तरिक गुण, अनेक प्रकार के साधनाशील साधुओं का वर्णन, देव-परिषद्, मनुज-प और राजा-रानी के आने-बैठने आदि की झाँकी कराते हुए भगवान का अशोक वृक्ष के नीचे पृ

शिलापट्ट पर विराजना बताया गया है।

'उववाइय सूत्र' में यह तो उल्लेख है कि श्रमणगण से परिवृत्त, 34 अतिशय और 35 विशिष्ट वा

धर्मध्वज के साथ चौदह हजार श्रमण एवं छत्तीस हजार श्रमणियों के परिवार से युक्त पधारे। वहाँ पर परिषद्, मुनि-परिषद् आदि विशाल परिषदों में योजनगामिनी, सर्वभाषानुयायिनी अर्द्धमागधी भ तीर्थङ्कर महावीर की देशना का तो वर्णन है किन्तु इस प्रकार देवकृत समवसरण की विभूति

भाषा का अथवा देव नहीं होता।

(vishisht samavasaran mein pravesh karane kee bhee ek nishchit vidhi athava vyavastha bataee gaee hai, jo is prakaar hai:- ganadhar samavasaran mein poorv dvaar se pravisht ho, teerthankar ko vandan kar unake dakshin kee or baithate hain. isee prakaar atishay gyaanee, kevalee aur saamaany saadhu bhee samavasaran mein poorv dvaar se pravisht hote hain. vaimaanik deviyaan poorv dvaar se pravisht hokar saamaany saadhuon ke peechhe kee or khada rahatee hain (69 saadhviyaan poorv dvaar se samavasaran mein aakar vaimaanik deviyon ke peechhe khadee rahatee hain. peechhe jyotishkee deviyaan aur unake peechhe vyantar deviyaan thaharatee hain . bhavanapati aadi teenon prakaar ke "bhavanapati aadi kee deviyaan, samavasaran mein dakshin dvaar se aakar kramashah aage bhavanapati daviyaan, pashchimee dvaar se pravesh karate hain. vaimaanik dev aur narendr aadi maanav tatha manushy striyaan uttar dvaar se samavasaran mein aakar kram na ek doosare ke peechhe baithate evan baithatee hain. yahaan doosaree parampara yon batalaee gaee hai- devya sarva ev na nisheedanti, devaah, manushyaah, manushyastriyashch nisheedanti . arthaat sabhee deviyaan sa baithateen, dev, manushy aur manushy - striyaan baithatee hain . dev aur manushyon kee parishad ka pahale praakaar mein avasthaan maana gaya hai doosare praakaar mein pashu, pakshee aadi tiryanch aur teesare praakaar mein yaanavaahan kee avasthiti maanee gaee mool aagamon mein samavasaran kee vishisht rachana, vyavastha aur pravesh vidhi ka koee ullekh nahin sambhav hai uttarakaalavartee aachaaryon ne bhaavee samaaj ke lie sangh vyavastha ka aadarsh bataane hetu aisee vyavas prastut kee ho. shvetaambar parampara ke ‘uvavaiy sootr mein bhagavaan mahaaveer ke samavasaran ka varnan kiya gaya bhagavaan mahaaveer ke champa nagaree padhaarane par vanapaalak dvaara kee gaee badhaee se lekar mahaaveer svaamee shareer sampada aantarik gun, anek prakaar ke saadhanaasheel saadhuon ka varnan, dev-parishad, manuj-pa aur raaja-raanee ke aane-baithane aadi kee jhaankee karaate hue bhagavaan ka ashok vrksh ke neeche pr shilaapatt par viraajana bataaya gaya hai. uvavaiy sootr mein yah to ullekh hai ki shramanagan se parivrtt, 34 atishay aur 35 vishisht va dharmadhvaj ke saath chaudah hajaar shraman evan chhattees hajaar shramaniyon ke parivaar se yukt padhaare. vahaan par parishad, muni-parishad aadi vishaal parishadon mein yojanagaaminee, sarvabhaashaanuyaayinee arddhamaagadhee bh teerthankar mahaaveer kee deshana ka to varnan hai kintu is prakaar devakrt samavasaran kee vibhooti bhaasha ka athava dev nahin hota.)

Tirthankara's speech 35 qualities | तीर्थंकर की वाणी 35 गुण

noreply@blogger.com (Sushil Jain) — Thu, 5 Jan 2023 20:17:00 +0530

35 qualities of Tirthankara's speech | Tirthankar Khand

समवसरण में तीर्थङ्कर भगवान की मेघ सी वाणी पैंतीस अतिशयों के साथ अविरलरूप से प्रवाहित होती है। वे पैंतीस अतिशय इस प्रकार हैं:-

(In Samavasaran, the cloud-like speech of the Tirthankara God flows incessantly with thirty-five superlatives. Those thirty-five extremes are as follows:-)

लक्षणयुक्त हो,
उच्च स्वभाव युक्त हो,
मर्मवेधी न हो,
धर्मार्थ रूप पुरुषार्थ की पुष्टि करने वाली हो,
ग्रामीणता यानी हल्के शब्दादि से रहित हो,
अभिधेय अर्थ की गम्भीरता वाली हो,
मेघ जैसी गम्भीर हो,
अनुनाद अर्थात् प्रतिध्वनियुक्त हो
वक्रता- दोष-रहित सरल हो,
मालकोशादि राग-सहित हो
अर्थ-गम्भीर हो
पूर्वापर विरोधरहित हो,
आत्म-प्रशंसा व पर-निन्दा रहित हो
श्लाघनीय हो.
कारक, काल, वचन और लिंग आदि के दोषों से रहित हो
श्रोताओं के मन में आश्चर्य पैदा करने वाली हो,
अद्भुत अर्थ-रचना वाली हो,
शिष्टतासूचक हो,
सन्देहरहित हो
पर-दोषों को प्रकट न करने वाली हो,
विलम्ब रहित हो,
विभ्रमादि दोषरहित हो
श्रोताओं के हृदय को आनन्द देने वाली हो
बड़ी विचक्षणता से देश काल के अनुसार हो
विवक्षित विषयानुसारी हो
असम्बद्ध व अतिविस्तार रहित हो
परस्पर पद एवं वाक्यानुसारिणी होप्रतिपाद्य विषय का उल्लंघन करने वाली न हो
Amrat से भी अधिक मधुर हो,

(be symptomatic,

have high temperament,

Don't be touchy

Charitable form is the one who confirms the effort,

Ruralness means be free from mild words,

Predicate should be of seriousness of meaning,

be as heavy as a cloud,

resonate

Curvature - be flawless, simple,

malkoshaadi be accompanied by passion

be serious

be non-confrontational,

be without self-praise and self-condemnation

Be commendable

Be free from the defects of factor, time, speech and gender etc.

should create wonder in the minds of the listeners,

be of wonderful meaning,

be polite,

be serious

be non-confrontational,

be without self-praise and self-condemnation

Be commendable

Be free from the defects of factor, time, speech and gender etc.

should create wonder in the minds of the listeners,

be of wonderful meaning,

be polite,

be sure

Be the one who does not reveal the faults,

be without delay,

be delusional

bring joy to the hearts of the listeners

The country should be according to the time with great care)

भरत का विवेक(Bharat's discretion) :-

जिस समय भगवान ऋषभदेव को केवलज्ञान की उपलब्धि हुई उस समय सम्पूर्ण लोक में ज्ञान का उद्योत हो गया। नरेन्द्र और देवेन्द्र भी केवल कल्याणक का उत्सव मनाने के लिए प्रभु की सेवा में उपस्थित हुए।

At the time when Lord Rishabhdev got the only knowledge, at that time the whole world started learning. Narendra and Devendra are also present in the service of the Lord just to celebrate Kalyanak Happened.

सम्राट् भरत को जिस समय प्रभु के केवलज्ञान की सूचना मिली, उसी समय एक दूत ने आआयुधशाला में चक्र रत्न उत्पन्न होने की शुभ सूचना भी दी।

आचार्य जिनसेन के अनुसार उसी समय उन्हें पुत्र-रत्न लाभ की तीसरी शुभ सूचना भी प्राप्त हुई

एक साथ तीनों शुभ सूचनाएँ पाकर महाराजा भरत क्षण भर के लिए विचार में पड़ गये कि प्रथम चर रत्न की पूजा की जाय या पुत्र जन्म का उत्सव मनाया जाय अथवा प्रभु के केवलज्ञान की महिमा का उत्पन मनाया जाय ?

(According to Acharya Jinsen, at the same time he also received the third auspicious news of the birth of a son.
After getting all the three auspicious news simultaneously, Maharaja Bharat got thinking for a moment whether to worship the first Char Ratna or to celebrate the birth of a son or to celebrate the origin of the glory of God's only knowledge?)

क्षण भर में ही विवेक के आलोक में उन्होंने निर्णय किया- "चक्र रत्न और पुत्र रत्न की प्राप्ति तो अर्थ एवं काम का फल है, पर प्रभु का केवलज्ञान धर्म का फल है। प्रारम्भ की दोनों वस्तुएँ नश्वर हैं, जबकि तीसरी अनश्वर । अतः चक्र रत्न या पुत्र रत्न का महोत्सव मनाने के पहले मुझे प्रथम प्रभु चरणों की वन्दना और उपासना करनी चाहिये, क्योंकि वही सब कल्याणों का मूल और महालाभ का कारण है। पहले के दोनों लाभ भौतिक होने के कारण क्षण-विध्वंसी हैं, जबकि भगवच्चरणवंदन आध्यात्मिक होने से आत्मा के लिए सदा श्रेयस्कर है।"" यह सोचकर चक्रवर्ती भरत प्रभु के चरण-वंदन को चल पड़े।

(In a moment, in the light of discretion, he decided - "The attainment of Chakra Ratna and Son Ratna is the result of Artha and Kama, but the only knowledge of God is the result of Dharma. Both the things of the beginning are mortal, while the third is immortal. Hence Chakra Before celebrating the festival of Ratna or Putra Ratna, I should first worship and worship the Lord's feet, because He is the root of all welfare and the cause of great benefits. Both the benefits of the first are momentary because of being material, while worshiping the Lord is spiritual. It is always good for the soul.")

जम्बूद्वीप प्रज्ञप्ति सूत्र में उपरिवर्णित तीन शुभ सूचनाओं में से केवल चक्ररत्न के प्रकट होने की बधाई आयुधशाला के रक्षक द्वारा भरत को दिये जाने का ही उल्लेख है। भगवान ऋषभदेव को केवलज्ञान की प्राप्ति तथा भरत चक्रवर्ती के पुत्ररत्न के जन्म की बधाई दिये जाने का जम्बूद्वीप प्रज्ञप्ति में उल्लेख नहीं है जम्बूद्वीप प्रज्ञप्ति में भरत चक्रवर्ती के विवरण को पढ़ने से स्पष्टतः प्रकट होता है कि उसमें भरत जीवनचरित्र का अति संक्षेप में और उनके द्वारा षट्खण्ड साधना का मुख्य रूप से विस्तारपूर्वक विवरण दिया गया है। संभव है, इसी कारण इन दो घटनाओं का उल्लेख जम्बूद्वीप प्रज्ञप्ति में नहीं किया गया हो.

(In the Jambudweep Prajnapti Sutra, out of the three auspicious notices mentioned above, only the congratulation of the appearance of the Chakraratna to Bharata by the keeper of the armory is mentioned. There is no mention of congratulating Lord Rishabhdev for the attainment of Kevalgyan and the birth of Bharata Chakravarti's son Ratna in Jambudweep Pragyapati. Reading the description of Bharata Chakravarti in Jambudweep Pragyapati clearly shows that Bharat Chakravarti's biography is very brief in it and Shatkhand by him. Sadhana mainly explained in detail)

आदि प्रभु का समवसरण(Samavasran of Adi Prabhu)

केवलज्ञान द्वारा ज्ञान की पूर्ण ज्योति पा लेने के पश्चात् भगवान ने जहाँ प्रथम देशना दी, उस स्थान और उपदेश -श्रवणार्थ उपस्थित जन समुदाय देव-देवी, नर-नारी, तिर्यञ्च समुदाय को समवसरण कहते हैं। 'समवसरण' पद की व्याख्या करते हुए आचायों ने कहा है-"सम्यग् एकीभावेन अवसरणमेकत्र गमनं-मेलापकः समवसरणम्।” अर्थात्-अच्छी तरह एक स्थान पर मिलना अथवा साधु-साध्वी आदि संघ का एकत्र मिलना एवं व्याख्यान सभा समवसरण कहलाते हैं।

(The place where God, the claimant of attaining the complete accuracy of knowledge only through knowledge, gave the first teaching, and the community of gods and goddesses, men and women, Tiryancha community present for listening to the sermon is called Samavasaran. Explaining the term 'Samvasaran', the Acharyas have said - "Samyag Ekbhaven Avasaranamektra Gamanam-Melapak: Samavasaranam." That is, the gathering and accounting of the act or association of saints and sages etc. at one place is called Samavasaran.)

Svetambara and Digambara traditions (Thirthankar way of tradition) Rishabhdev Part 2

noreply@blogger.com (Sushil Jain) — Thu, 5 Jan 2023 18:36:00 +0530

श्वेताम्बर और दिगम्बर परम्परा के अतिशयों में संख्या समान होने पर भी निम्नलिखित अन्तर है: श्वेताम्बर ग्रन्थ समवायांग में तीर्थङ्करों के आहार-नीहार को चर्मचक्षु द्वारा अदृश्य-प्रच्छन्न माना इसके स्थान पर दिगम्बर परम्परा में स्थूल आहार का अभाव और नीहार नहीं होना, इस तरह दाना अला अतिशय मान्य किये हैं।

(There is the following difference between the extremes of the Svetambara and Digambara tradition, even though the number is the same: In the Svetambara book Samvayang, the diet of the Tirthankaras is considered to be invisible-disguised by the skin eye).

समवायाँग के छठे अतिशय से ग्यारहवें तक अर्थात् आकाशगत चक्र से अशोक चक्र तक के न दिगम्बर परम्परा में नहीं हैं। इनके स्थान पर निर्मल दिशा, स्वच्छ आकाश, चरण के नीचे स्वर्ण-कमल आकाश में जयजयकार, जीवों के लिए आनन्ददायक, आकाश में धर्मचक्र का चलना व अष्ट मंगल, ये 7 अतिशय माने गये हैं।

(From the sixth Atishaya to the eleventh of the Samvayang, i.e. from the Akashagat Chakra to the Ashoka Chakra, there are no Digambaras in the tradition. In place of these, pure direction, clear sky, golden-lotus under the feet, chanting in the sky, pleasurable for the living beings, movement of Dharmachakra in the sky and eight auspiciousness, these 7 are considered very auspicious.)

शरीर के सात अतिशयः-

स्वेद रहित शरीर
अतिशय रूप,
प्रथम संहनन,
प्रथम संस्थान,
1008 लक्षण,
अनन्त बल और
हित-प्रिय वचन-जो दिगम्बर परम्परा में मान्य हैं, पर समवायांग में नहीं हैं

समवायांग के तेजो भामण्डल के स्थान पर दिगम्बर परम्परा में केवली अवस्था का चतुर्मुख अतिशय माना है और समवायाँग के बहुसमरणीय भूमि-भाग के स्थान पर पृथ्वी की उज्ज्वलता और शस्य- श्यामलता- ये दो अतिशय माने गये हैं।

(In place of Samwayang's Tejo Bhamandal, in Digambar tradition, Keoli state's Chaturmukh is considered to be extreme and instead of Samwayang's multi-commemorable land-part, the earth's brightness and crop-blackness - these two are considered to be extreme.)

केवलज्ञान के अतिशयों में समवायांग द्वारा वर्णित, अन्य तीर्थ के वादियों का आकर वन्दन करना और बाद में निरुत्तर होना, इन दो अतिशयों के स्थान पर दिगम्बर परम्परा में एक ही अतिशय, सर्वविद्येश्वरता माना है।

फिर पच्चीस योजन तक ईति आदि नहीं होना, इस प्रसंग के सात अतिशयों के स्थान पर दिगम्बर परम्परा में सुभिक्ष होना, यह केवल एक ही अतिशय माना गया है।

उपसर्ग का अभाव और समवसरण में प्राणियों की निर्वैर वृत्ति ये दोनों अतिशय दोनों परम्पराओं समान रूप से मान्य हैं।

(In the best of Kevalgyan, the coming and going of other pilgrimages described by Samwayang and later remaining unanswered, in place of these two greatness, the Digambara tradition has accepted only one greatness, omniscience.

Then there are no rituals etc. up to twenty-five schemes, instead of the seven extremes of this context, there is only one extreme in the Digambara tradition.

Absence of prefix in Samavasaran and neutral instinct of beings, both these extremes are equally valid in both the traditions.)

छाया-रहित शरीर, आकाशगमन और निर्निमेष चक्षु ये तीन अतिशय जो दिगम्बर परम्परा में मान्यहैं, श्वेताम्बर ग्रन्थ समवायांग में नहीं हैं|

इस तरह संकोच, विस्तार एवं सामान्य दृष्टिभेद को छोड़कर दोनों परम्पराओं में 34 अतिशय माने गये हैं। प्रत्येक तीर्थङ्कर इन चौंतीस अतिशयों से सम्पन्न होते हैं।

(Shadowless body, movement in the sky and fixed eyes, these three extremes which are valid in Digambara tradition, are not there in Svetambara texts Samvayang.

In this way, 34 are considered extreme in both the traditions, except for hesitation, expansion and general vision. Every Tirthankara is endowed with these thirty-four virtues.)

भगवान श्री पार्श्वनाथ | Lord Parasnath History

noreply@blogger.com (Sushil Jain) — Wed, 4 Jan 2023 21:07:00 +0530

History of भगवान श्री पार्श्वनाथ

After Lord Arishtanemi (Neminath), the twenty-third Tirthankara became Shri Parshvanath. Your time is 9th-10th century BC. You were born two hundred and fifty years before Lord Mahavir. On the basis of historical research, the scholars of today's historical subject have started considering Lord Parshwanath as a historical man.

Major General Furlong has written after historical research - "In that period, in the whole of North India, there was such a very systematic, philosophical, virtuous and ascetic religion, that is, Jainism, from the very foundation of which Brahmin and Buddhist religions were sannyas." Developed later. Even before the Aryans reached the banks of the Ganges and Saraswati, about twenty-two prominent saints or Tirthankaras had preached to the Jains, after whom the Parsvas came and had the knowledge of all their former Tirthankaras or holy sages who big time.

Renowned Western scholars like Dr. Hermann Jacobi also consider Lord Parshvanath as a historical person. He has tried to prove that Parshvanath was a historical person in the light of Jainagams as well as Buddhist Pitakas.

The statement presented by Dr. Hermann Jacobi has been supported by many other historians as well. Dr. 'Vasam'. According to the opinion of Lord Mahavira, who is mentioned in the Buddhist texts as a rival of Buddha.

Dr. Charles Sharpetier has written - "We must also remember these two things that Jainism is certainly older than Mahavira. His eminent predecessors almost certainly existed as a real person, and consequently the main principles talks a lot with mahavir

She must have assumed the form of a sutra earlier. ,

Pre-religious status of Lord Parshvanath

To understand the uniqueness of Lord Parshvanath's teachings, it is necessary to understand the religious condition of the country at that time. Available Vedic SahNasdiya Sukta, Hiranyagarbhasukta and Purushasukta' Prabhruti proves that at that time, elemental curiosity started arising in the country and serious thoughts started going on. These curiosities had become so strong during the Upanishad period that gatherings of scholars were held for their contemplation. Kings, sages, Brahmins and Kshatriyas participated in them equally. In them, principles were propounded after thinking deeply about the basic elements of the world, which were called 'Paravidya'. Among them Gargayana(Yaagaya), at the last it was concluded that, Moksha can be achieved by Paravidya.

The life-principle of these exiles was austerity, charity, arjava, non-violence and truth. Chhandogyopanisht

This simple method of Yagya was explained to Shri Krishna by sage Ghor Angiras and he was also given Dakshina. According to the Gita, the origin of these feelings is ascribed to Ishvara (the self-souled God).

At that time, another type of knowledge-yajna was going on, on the other hand animals were killed in the name of the yagya when performing yag.

The event to please the gods by offering sacrifices was also done openly. When the public mind was perplexed in deciding welfare-mam and expecting some specific leadership(बलि चढ़ा कर देवों को प्रसन्न करने का आयोजन भी खुल कर होता था। जब लोक-मानस कल्याण-मा म का निर्णय करने में दिग्मूढ़ होकर किसी विशिष्ट नेतृत्व की अपेक्षा में था, ऐसे ही समय में भगवान Parasnath was born).

Parshvanath passed away in Varanasi, the holy land of India. His compassionate, soft mind wanted to show the path of peace to every living being. He strongly opposed the violence of Yagya-Yag in favorable times and attracted the attention of the public on self-meditation and suppression of senses. Modern history-writers imagine that by opposing the violent Yagya, the Yagya lovers became their staunch opponents. As a result of their protest, Lord Parshvanath had to leave his birth place and make non-Aryan country his preaching area. It is not really like that. Yaj

पूर्वभव की साधना(Past life worship symbole) :

Like all the other Tirthankaras, Lord Parshvanath also attained the qualification of Tirthankara post as a result of his previous spiritual practice. No soul suddenly develops completely. He attains a state worthy of salvation by attaining purity through the actions and meditation of birth after birth.The starting period of Lord Parshva has been told from ten years ago, whose detailed introduction is seen in 'Chauvan Mahapuris Chariyam', 'Trishashti Shalaka Purish Charitra' etc. Here, by mentioning his name, a brief introduction is given from the eighth Bhava, where the Tirthankar gotra was established.Lord The 0 bhavas are as follows- first bhava of Marubhuti and Kamatha, second bhava of elephant, third bhava of Sahasrara deva, fourth of Kirana deva Vidyadhara, fifth of Achyuta deva, sixth of Vajranabha, seventh of Graiveyaka deva, eighth of Swarnabahu, ninth of Pranat deva of and the tenth of Parshwanath.

Rishabhdev Lord Thirthankar

noreply@blogger.com (Sushil Jain) — Wed, 4 Jan 2023 20:14:00 +0530

How Rishabhdev got the thirthankar name ?

Lord Rishabhdev has been the original administrator and first religious hero of human society. When 84 lakhs, three years and eight and a half months remained before the third saw, and when the last Kulkar Maharaj Nabhi felt himself unable to organize the clans and began to worry about the growing disparity of human clans, then the meritorious effects of virtuous beings And by the nature of time Lord Rishabhdev was born from the womb of Marudevi, the wife of Maharaj Navel. Theistic philosophies hold that the soul is a Trikal Sat, it was eternally before and will remain so in the future.

As he does in the previous birth, he gets the fruits of enjoyment. It is an innate law of nature that the present happiness, prosperity and developed condition is achieved only as a result of some past karma. Seeing the plants flourishing, we also estimate their sowing and irrigation. Similarly, behind the great-glorious post of Lord Rishabhdev, there have been his special practices.

When sadhna and karani are needed even for the attainment of simple meritorious deeds, then how can anyone easily attain the special meritorious nature like Trilok Pujya Tirthankar post? If a lot of penance, devotion and meditation is done for him, then he can be achieved somewhere. In the Jainagam Gnatadharma Katha, the worship of twenty such places has been considered necessary for earning the Tirthankara gotra, which is as follows.

1) Devotion to Arihant,

(2) devotion to Siddha,

(3) devotion to discourse,

(4) Guru,

(5) stable,

(6) learned and

(7) Devotional service to the ascetic monk,

(8) To be used in continuous knowledge,

(9) To observe impeccable equanimity,

(10) Courting the virtuous,

(11) Conspiracy by law,

(12) Impeccable observance of modesty and vows,

(13) To increase disinterest

(14) Strong penance and renunciation,

(15) Creating Samadhi to the Chaturvidha Sangha,

(16) Serving the fasts,

(17) Practice of ignorance,

(18) Having faith in the words of Vitarag,

(19) Giving deserving charity and

(20) To influence Jin's rule.

It is not necessary for everyone to worship only twenty words, some achieve the qualification of becoming a Tirthankara even by the excellent meditation of one or two words and the highness of the efforts. In the Mahapurana, worship of sixteen reasoned emotions has been said to be necessary to become a Tirthankara. In them philosophy-purification, modesty-prosperity have been given priority, while in the Gnatadharma Katha, modesty is before Arhadbhakti etc.

There are no words of siddha, sthavir and ascetic in them, all of them are contained in Shodsha-Karaan feelings. Therefore, despite the difference in number, there is no difference in the original item.

In which life Lord Rishabhdev worshiped these words and earned the Tirthankar gotra karma, to understand this it is necessary to know about his previous births, which are as follows:- Lord Rishabhdev's previous births and practices

Lord Rishabhdev's soul was once born in the form of a Sarthavaha named Dhanna in the famous city of Mahavideh. He had immense wealth, his business ran in faraway countries. Once he made this announcement - "Whoever wants to go abroad for earning, he should go with me. I will give him all kinds of facilities." Hearing this announcement, hundreds of people started with him for business. Acharya Dharmaghosh also had to go to Vasantpur. He got comfortable to cross the uninhabited ATV.

Considered this coincidence favorable and joined Dhanna Seth along with his disciples. Appreciating his fortune, Seth ordered the followers to take full care of Acharya's food. Acharya told that the shramans are prohibited to eat half-work and purposeful etc. defective food made for themselves. At the same time a follower brought mangoes.When Seth prayed to Acharya to accept mango fruit, it came to know that green things like fruits, flowers etc. are also unacceptable for Shramans. Hearing this 1) super harsh behavior of Shramans, Seth's heart was filled with devotion and his head became devoted.

Along with Sarthavaha, Acharya was also moving ahead crossing the path. After that the time of rain came and it started raining heavily. Sarthwah, seeing the unfavorable condition of mud and water on the way due to rain, decided to spend the rainy season at a safe place in the forest itself. Acharya Dharmaghosh also stayed there at another innocent place.

Bhagwan Rishabhdev(भगवान ऋषभदेव) | First Thirthankar

noreply@blogger.com (Sushil Jain) — Wed, 4 Jan 2023 19:50:00 +0530

भगवान ऋषभदेव तीर्थङ्कर पद प्राप्ति के साधन

भगवान ऋषभदेव मानव समाज के आदि व्यवस्थापक और प्रथम धर्म नायक रहे हैं। जब तीसरे आरे के 84 लाख पूर्व, तीन वर्ष और साढ़े आठ मास अवशेष रहे' और अन्तिम कुलकर महाराज नाभि जब कुलों की व्यवस्था करने में अपने आपको असमर्थ एवं मानव कुलों की बढ़ती हुई विषमता को देखकर चिन्तित रहने लगे, तब पुण्यशाली जीवों के पुण्य प्रभाव और समय के स्वभाव से महाराज नाभि की पत्नी मरुदेवी की कुक्षि से भगवान ऋषभदेव का जन्म हुआ। आस्तिक दर्शनों का मन्तव्य है कि आत्मा त्रिकाल सत् है, वह अनन्त काल पहले था और भविष्य में भी रहेगा। वह पूर्व जन्म में जैसी करणी करता है, वैसे ही फल भोग प्राप्त करता है। प्रकृति का सहज नियम है कि वर्तमान की सुख समृद्धि और विकसित दशा किसी पूर्व कर्म के फलस्वरूप ही मिलती है। पौधों को फला-फूला देखकर हम उनकी बुआई और सिंचाई का भी अनुमान करते हैं। उसी प्रकार भगवान ऋषभदेव के महा-महिमामय पद के पीछे भी उनकी विशिष्ट साधनाएँ रही हुई हैं।

जब साधारण पुण्य-फल की उपलब्धि के लिए भी साधना और करणी की आवश्यकता होती है, तब त्रिलोक पूज्य तीर्थङ्कर पद जैसी विशिष्ट पुण्य प्रकृति सहज ही किसी को कैसे प्राप्त हो सकती है ? उसके लिए बड़ी तपस्या, भक्ति और साधना की जाय, तब कहीं उसकी उपलब्धि हो सकती है। जैनागम ज्ञाताधर्म कथा में तीर्थङ्कर गोत्र के उपार्जन के लिए वैसे बीस स्थानों का आराधन आवश्यक कारणभूत माना गया है, जो इस प्रकार है.

अर्थात्

(1) अरिहंत की भक्ति,

(2) सिद्ध की भक्ति,

(3) प्रवचन की भक्ति,

(4) गुरु,

(5) स्थविर,

(6) बहुश्रुत और

(7) तपस्वी मुनि की भक्ति सेवा करना,

(8) निरंतर ज्ञान में उपयोग रखना,

(9) निर्दोष सम्यक्त्व का पालन करना,

(10) गुणवानों का विनय करना,

(11) विधि पूर्वक षड्रावश्यक करना,

(12) शील और व्रत का निर्दोष पालन करना,

(13) वैराग्यभाव की वृद्धि करना

(14) शक्ति पूर्वक तप और त्याग करना,

(15) चतुर्विध संघ को समाधि उत्पन्न करना,

(16) व्रतियों की सेवा करना,

(17) अपूर्वज्ञान का अभ्यास,

(18) वीतराग के वचनों पर श्रद्धा करना,

(19) सुपात्र दान करना और

(20) जिन शासन की प्रभावना करना।

सबके लिए यह आवश्यक नहीं है कि बीसों ही बोलों की आराधना की जाय, कोई एक-दो बोल की उत्कृष्ट साधना एवं अध्यवसायों की उच्चता से भी तीर्थङ्कर बनने की योग्यता पा लेते हैं। महापुराण में तीर्थङ्कर बनने के लिए षोड्श कारण भावनाओं का आराधन आवश्यक बतलाया गया है। उनमें दर्शन-विशुद्धि, विनय-सम्पन्नता को प्राथमिकता दी है, जब कि ज्ञाताधर्म कथा में अर्हद्भक्ति आदि से पहले विनय को ।

इनमें सिद्ध, स्थविर और तपस्वी के बोल नहीं है, उन सबका अन्तर्भाव षोड्श-कारण भावनाओं में हो जाता है। अतः संख्या भेद होते हुए भी मूल वस्तु में भेद नहीं है।

भगवान ऋषभदेव के जीव ने कहाँ किस भव में इन बोलों की आराधना कर तीर्थङ्कर गोत्र कर्म का उपार्जन किया, इसको समझने के लिए उनके पूर्व भवों का परिचय आवश्यक है, जो इस प्रकार है:- भगवान ऋषभदेव के पूर्व भव और साधना

भगवान ऋषभदेव का जीव एक बार महाविदेह के क्षितिप्रतिष्ठ नगर में धन्ना नामक सार्थवाह के रूप में उत्पन्न हुआ। उसके पास विपुल सम्पदा थी, दूर-दूर के देशों में उसका व्यापार चलता था। एक बार उसने यह घोषणा करवाई -"जिस किसी को अर्थोपार्जन के लिए विदेश चलना हो, वह मेरे साथ चले। मैं उसको सभी प्रकार की सुविधाएँ दूँगा।" यह घोषणा सुन कर सैकड़ों लोग उसके साथ व्यापार के लिए चल पड़े। आचार्य धर्मघोष को भी वसंतपुर जाना था। उन्होंने निर्जन अटवी पार करने के लिए सहज प्राप्त.

इस संयोग को अनुकूल समझा और अपनी शिष्य मंडली सहित धन्ना सेठ के साथ हो लिए। सेठ ने अपने भाग्य की सराहना करते हुए अनुचरों को आदेश दिया कि आचार्य के भोजनादि का पूरा-पूरा ध्यान रखा जाय। आचार्य ने बताया कि श्रमणों को अपने लिए बनाया हुआ आधाकर्मी और औद्देशिक आदि दोषयुक्त आहार निषिद्ध है। उसी समय एक अनुचर आम्रफल लेकर आया। सेठ ने आचार्य से आम्रफल ग्रहण करने की प्रार्थना की तो पता चला कि श्रमणों के लिए फल-फूल आदि हरे पदार्थ भी अग्राह्य हैं। श्रमणों की इस १) सुपर कठोर चर्या को सुनकर सेठ का हृदय भक्ति से आप्लावित और मस्तक श्रद्धावनत हो गया।

सार्थवाह के साथ आचार्य भी पथ को पार करते हुए आगे बढ़ रहे थे । तदनन्तर वर्षा का समय आया और उमड़-घुमड़ कर घनघोर घटाएँ बरसने लगीं। सार्थवाह ने वर्षा के कारण मार्ग में पंक व पानी आदि की प्रतिकूलता देखकर जंगल में ही एक सुरक्षित स्थान पर वर्षावास बिताने का निश्चय किया। आचार्य धर्मघोष भी वहीं पर एक अन्य निर्दोष स्थान पर ठहर गये। सम्भावना से अधिक समय तक जंगल में रुकने के कारण सार्थ की सम्पूर्ण खाद्य सामग्री समाप्त हो गई, लोग वन के फल, मूल, कन्दादि से जीवन बिताने लगे।

ज्यों ही वर्षा की समाप्ति हुई कि सार्थ को अकस्मात् आचार्य की स्मृति हो आई। उसने सोचा, आचार्य धर्मघोष भी हमारे साथ थे। मैंने अब तक उनकी कोई सुध नहीं ली। इस प्रकार पश्चाताप करते हुए वह शीघ्र आचार्य के पास गया और आहार की अभ्यर्थना करने लगा। आचार्य ने उसको श्रमण-आचार की मर्यादा समझाई। विधि-अविधि का ज्ञान प्राप्त कर सेठ ने भी परम उल्लास-भाव से मुनि को विपुल घृत का दान दिया। उत्तम पात्र, श्रेष्ठ द्रव्य और उच्च अध्यवसाय के कारण उसको वहाँ सम्यग्दर्शन की प्रथम बार उपलब्धि हुई, अतः पहले के अनन्त भवों को छोड़कर यहीं से ऋषभदेव का प्रथम भव गिना गया है। ऋषभदेव के अन्तिम तेरह भवों में यह प्रथम भव है ।

धन्ना सार्थवाह के भव से निकलकर देव तथा मनुष्य के विविध भव करते हुए आप सुविधि वैद्य के यहाँ पुत्र रूप से उत्पन्न हुए। यह ऋषभदेव का नववाँ भव था। इनका नाम जीवानन्द रखा गया। जीवानन्द के चार अन्तरंग मित्र थे, पहला राजपुत्र महीधर, दूसरा श्रेष्ठि पुत्र, तीसरा मंत्री पुत्र और चौथा सार्थवाह पुत्र । एक बार जब वह अपने साथियों के साथ घर में वार्तालाप कर रहा था, उस समय उसके यहाँ एक दीर्घ तपस्वी मुनि भिक्षार्थ पधारे। प्रतिकूल आहार-विहारादि के कारण मुनि के शरीर में कृमिकुष्ठ की व्याधि उत्पन्न हो गई थी। राजपुत्र महीधर ने मुनि की कुष्ठ के कारण विपन्न स्थिति को देखकर जीवानन्द से कहा, "मित्र! तुम सब लोगों की चिकित्सा करते हो, पर खेद की बात है कि इन तपस्वी मुनि की भीषण व्याधि को देखकर भी तुम चिकित्सा करने को तत्पर नहीं हो रहे हो।" उत्तर में जीवानन्द ने कहा, भाई ! तुम्हारा कथन सत्य है, पर इस रोग की चिकित्सा के लिए मुझे जिन वस्तुओं की आवश्यकता है, उनके अभाव के कारण मैं इस दशा में कर ही क्या सकता हूँ? मित्र के पूछने पर जीवानन्द ने बतलाया कि मुनि की चिकित्सा के लिए रत्नकम्बल,