مدونة افكار ضد الرصاص

كمال قرور يعرض روايته “سيد الخراب” بفضاء صدى الأقلام

noreply@blogger.com (Anonymous) — Mon, 11 Jun 2012 14:08:00 -0700

استضاف فضاء صدى الأقلام بالمسرح الوطني محي الدين باشطارزي الصحفي والروائي كمال قرور الذي أجاب على مختلف أسئلة الصحفيين وكذا الحضور من المهتمين بآخر إصدارات الحقل الأدبي، حيث سافر بهم ومعهم في عوالم جمالية تتعلق بروايته الموسومة “سيد الخراب”..

«سيد الخراب» رواية تناول من خلالها «قرور» الراهن العربي و الجزائري، و قد صدرت هذه الرواية مؤخرا عن دار فيسيرا للنشر، وقد بدأها الكاتب بمقدمة رائعة تمت العودة من خلالها إلى مقدمة ابن خلدون حيث تكشف عن وعي تاريخي و حضاري عميق، و التي تؤكد مقولة ابن خلدون أنّ ”الظلم مؤذن بخراب العمران” ، و قد أبدى كمال قرور من خلال الحوار و النقاش الذي دار بينه و بين الشاعرة “لميس سعيدي” التي أدارت النقاش بطريقة ذكية و سلسة أنّه كان من أشد المعجبين بكتابات ابن خلدون و طالما كان مواظبا على القراءة له رغم عدم استيعابه في أحيان كثيرة للأفكار و الأبعاد الحضارية التي يريد إيصالها، كما أكد أنّ ما كتبه ابن خلدون عزز ثقته بنفسه ككاتب و روائي، و قد مزج في روايته هذه بين الجانب المعرفي المؤسس على النظريات العلمية و الجانب الروائي الجمالي و الفني و الإبداعي، فهي رواية تمزج بين الواقع والخيال و الرمزي و المباشر، فالأدب بالنسبة لكمال قرور كما أوضح هو عبارة عن متعة كبيرة يدافع عنها أكثر من دفاعه عن الفكرة في حد ذاتها، فبناء الدولة و زوالها درسه العديد من المحللين و المنظرين في جانبه العلمي لكن تشريح هذا الموضوع عن طريق الجمال شيء مختلف تماما و يكون أكثر تأثيرا و جاذبية، حيث يعتمد الروائي على أسلوب السخرية و كذلك يركز على توظيف الأسطورة فيما يكتب، فالبنية الذهنية لمجتمعاتنا تؤمن بالخرافة و تتفاعل معها، و رواية “سيد الخراب” هي نوع من التنفيس و قفزة على مستوى الذات، فالشخصية المحورية في روايته “سيد الخراب” يجسدها السلطان المسمى ”سيدنا” و هو الحاكم الطاغية، هذا الأخير الذي تكون نهاية شره و جبروته على يد الحسناء “نطفة” التي تقضي على جبروت “سيدنا” بأنوثتها اليافعة و يتحول معها إلى قط و تتحول نطفة بدورها إلى يمامة و بالتالي يحل. الخراب بجمهورية الخراب، و قد اعتمد كمال قرور في روايته على اللغة السهلة و البسيطة. التي تقترب من الصحافة بحكم تجربته الإعلامية مع لغة الأساطير و الملاحم والسير الشعبية، و قد بقي الروائي كمال قرور وفيا للمنهج السردي الذي بدأه في روايته “التراس” و هو بهذا يرسم ملامح مقاربة جديدة في التوجه الروائي المعاصر.

وفي الوقت الذي ننتظر فيه كقراء في الصفحات الأخيرة من الرواية عودته إلى أصل الحكاية يأخذنا في رحلة جديدة ومغايرة وكأننا بصدد بداية حكاية أخرى مختلفة عن الأولى هي إذن بداية ”تغريبة العصر” كما يسميها كمال قرور، والتي تحيلنا إلى ”تغريبة بني هلال” الشهيرة، لكنها تغريبة أخرى بطلها ”كريستوف كولومب الصين” الذي لم يكن إلا جاسوسا اكتشف أرض الخراب التي غزاها الصينيون في رحلة غزو جديدة و بنوا دولتهم على أنقاض الخراب الذي عمّر قرونا، فالرواية بحق يمكن إدراجها في زمرة الأعمال الجادة و الهادفة التي تنم عن وعي حضاري و تاريخي لكاتبها الذي يستقي أفكاره من مجتمعه الذي يتحول من خلالها العبث إلى سخرية ، و الحكاية المغلفة بالخرافة ليقول ما يراه في الواقع.

نسيمة. ش

تحدث عن صدور ''سيد الخراب'' في طبعة عربية.. كمال قرور: ''أنا سليل الخيبات الكبرى أكره جيل الثورة''

noreply@blogger.com (Anonymous) — Mon, 11 Jun 2012 14:00:00 -0700

كان الجلوس إلى كمال قرور، ظهيرة أول أمس، بفضاء ''صدى الأقلام'' بالمسرح الوطني الجزائري، فرصة لمجموعة من الإعلانات والاعترافات، أولها نصه الجديد ''ديجتال'' الذي تحول من قصة حب إلى جزء ثاني من ''سيد الخراب''، ثانيا خوفه العميق من الرقيب الذي يدفعه إلى إبداع صيغ تعبيرية جميلة، وثالثا أنه كاتب يكره جيل الثورة، كبر على باقة من الوعود الكاذبة، فبات اليوم كهلا تجره الخيبات·

استضافت الشاعرة لميس سعدي، منشطة اللقاء الأسبوعي ''صدى الأقلام''، بمناسبة صدور الطبعة العربية لروايته ''سيد الخراب'' عن ''دار الغاوون''، وذلك بعد سنة من صدورها في الجزائر، عن ''فسيرا'' للنشر والتوزيع· الطبعة الجديدة ستمنح نص قرور، فرصة أكبر لقراءته والتعرف على موضوعه الذي كان ''نبوءة'' فعلية، لكنها لم تحض باهتمام النقاد ولا الإعلام في الجزائر، ناهيك على أن الكتاب لم يتجاوز الألف نسخة، وعن هذه الوضعية قال الروائي: ''دار النشر فسيرا هي سبب عدم وصولي إلى القارئ العربي، حيث أخلف توفيق ومان، وعده لي بنشر الرواية في آن واحد بالجزائر وبأحد الدول العربية، إلا أنه لم يف بذلك، وقد لامني الكثير من الأصدقاء على خطوتي تلك''·

هذه الظروف قد تكون وراء حرمان الرواية من الترجمة إلى لغات أجنبية، خاصة مضمونها وجمالية سردها، حيث قال: ''أعترف أنني قصرت في الأمر، فأنا شخص يسابق الوقت، بالكاد أجد مساحة لأكتب وأبدع، وهذا هو رهاني في الحياة، أما الترجمة فأرى أنها من مهمة الناشر، فهو المطالب بالترويج للكتاب والدفاع عنه''·

يصف قرور، نصه قائلا: ''روايتي هي نوع من التنفيس''، لكنه اعترف أنه كتبها وهو يشعر بالخوف: ''كنت أظن أنني انتقلت إلى مرحلة الكتابة ما بعد الخوف، لكني اكتشفت أنني أكذب على نفسي، وأن الخوف يلازمني، بدليل أني غيرت عنوان الرواية من (جمهورية الخراب) إلى (سيد الخراب)·· ثمة أشياء غريبة تحدث في نفسي وأنا أكتب، كما لفت انتباهي أن الخوف يجعلني أبدع''· كما يصنف صاحب ''التراس'' نفسه على أنه ''مدافع عن المتعة وليس الفكرة''، وأنه ''كاتب يوميات وليس خياليات''، يحمل في رأسه أفكارا لا نهاية لها، إلا أن اللغة تخونه في أغلب الأحيان، ''اللغة مأزق كبير بالنسبة لي، بسببها تركت فصولا بكاملها بيضاء، أتمنى أن تنجحوا في قراءتها وفهمها·· هناك فصولا أكتبها وأحبها قليلا وأخرى أعجب بها لاحقا غير مصدق أنني نجحت في خطها''·

قصة قرور مع الخوف، مردها جلوسه في مكتب ''رجال الأمن''، يسألونه عن مقال ساخر لاذع صريح جدا نشره سنة ,1999 كانت تجربة مريرة في حياة الصحفي آنذاك، لم يشعر بطعم الذعر كتلك الساعات التي واجه فيها أسئلة تفتش في طيات عقله· رغم بعض التعديلات التي أحدثها الكاتب على صيغه التعبيرية في قول أفكاره، والتزامه لغة فصحى لا تصدم كثيرا مثل الدارجة التي قال بها قهره سابقا: ''انتابني الهم السياسي متأخر في حياتي، وقد سميت ذلك بالنضج والوعي بوجودي''، يوضح المتحدث وهو الناشط في المجتمع المدني والمروج لفكرة المواطنة·

يرى قرور، أن الفن يساعد صاحبه على الاقتراب من الواقع وتفسيره بأفضل طريقة، لهذا فلجوءه إلى الأسطورة، لوصف الحاضر، يعد أسلوبا علاجيا لتوصيل الشحنات المرغوب زرعها في نفس المتلقي: ''أنا أؤسطر الواقع، لأن ذهنيتنا جامدة متحجرة تؤمن بالخرافات، ولأن الأسطورة جزءا من بنيتنا الفكرية''· يردف الضيف، في سياق حرصه على أن الجزائري يتأثر بقصة ''علي بابا واللصوص الأربعين'' ولا يتوقف عند خبر سرقة بنك إلا للتعليق في المقاهي·

أقام قرور، الثورة في روايته بفضل امرأة جميلة، بدل تفوق أبناء الشيخ الأخجاني، وعن الثورات العربية يقول: ''آن الوقت لنقوم بثورة العقول، وأن نقيم ربيعا فكريا يحدث وعيا جماعيا، شخصيا لا أريد ثورات تعيد تشكيل نفس العقليات، أصلا لا أؤمن بثورة الدماء''· فقرور، ينتمي إلى جيل الاستقلال، كبر في عهد الحزب الواحد وتربى على سياسات كانت ترسم مستقبلا واعدا للجزائر: ''أعرف أنهم كذبوا علينا، زوروا تاريخنا، بعد 1962 كانوا يعدوننا بأننا سنصبح يابان ثانية وكنا نحضر أنفسنا لذلك، فأصابتنا الخيبة الكبرى حينما بدأوا في التسعينيات يخوصصون ويعيدون هيكلة الشركات'' -على حد تعبيره- ويضيف مجيبا: ''نعم، أنا أكره جيل الثورة، أوافق نظرية ناصر جابي الأخيرة في كتابه (لماذا تأخر الربيع الجزائري)''·

رغم قوة موضوع ''سيد الخراب''، إلا أن كمال قرور، رفض أن يرشح ناشره العمل لجائزة البوكر العام الفارط: ''كان ذلك شرطي، لا أريد أن أواجه أصدقائي الكتاب فقط من أجل جائزة''·

قبل أن يكشف: ''رشحت روايتي إلى جائزة عربية هامة أتحفظ على ذكرها حاليا''·

كمال قرور يصرّح عنونت روايتي بـ"سيد الخراب" بدلا من "جمهورية الخراب" لأنني كنت جبانا

noreply@blogger.com (Anonymous) — Mon, 11 Jun 2012 13:58:00 -0700

لكاتب: سميرة إراتني

الإثنين, 11 جوان 2012

* توفيق ومان لم يف بوعده بنشر الرواية عربيا فقمت أنا بذلك

أعاد الروائي والصحفي كمال قرور، سبب إعادة نشر روايته "سيد الخراب" في دار نشر "غاوون" اللبنانية، إلى فسح المجال للقارئ العربي للإطلاع على تجربته الأدبية، خاصة وأن هذه الرواية، حسب قرور، كانت تجربة فريدة له وشكلت تناصا مع حياته الواقعية.
اعترف كمال قرور، خلال استضافته، أول أمس، في فضاء "صدى الأقلام" بالمسرح الوطني، أنه كان جبانا وخائفا عندما اختار عنوان الرواية التي كانت في الأصل "جمهورية الخراب"، فآثر أن تكون "سيد الخراب"، درءا لأي متابعات أو تحقيقات أو حتى تبعات أخرى هو في غنى عنها، مادامت أفكار الرواية هي نفسها، حتى وإن اختلف العنوان نوعا ما "على الأقل أنا أعترف الآن، ولا داعي أن أكتم هذا". وفسّر قرور هذا الخيار بالقول: "كنت أظن حينها أنني أكتب في مرحلة ما بعد الخوف، لكنني اصطدمت بواقع أفهمني أنني كذاب، وأن مرحلة الخوف مازالت محدقة بنا وبي، فكرت مليا وتنازلت عن العنوان الأصلي".

وفيما يخص محتوى الرواية التي أصرت منشطة الفضاء، لميس سعيدي، على الغوص فيها، فقد كان قرور واضحا بشأنها، حيث قال: "إن المثير في هذه الرواية أنها تقاطعات فعلا مع حياتي الحقيقية، بل أن بطلها عاش أحداثا عشتها من بعد، كدخولي إلى المستشفى لمدة 10 أيام، الأمر الذي حدث لبطل الرواية فعلا قبل هذه الحادية، حتى رأيت نفسي بطلا خفيا في رواية أكتبها، "سيد الخراب" نوع من التنفيس على المستوى الشخصي، نوع من المغامرة والتجربة، وفي هذا الصدد أتأسف أنها لم تكتشف بعد على صعيد آخر غير المحلي، رغم أن مدير دار نشر فيسيرا، توفيق ومان، قد وعد بهذا، لكن لم يف بذلك، وفي هذا المقام أقول لا بأس، أنا الآن أعيد نشرها في 2012 بعد عامين من نشرها الأول".
وصرح قرور أن صاحب الدار توفيق ومان عرض عليه المشاركة في جائزة البوكر لكنه رفض، لأنه لا يريد أن يكون اسمه لصيقا بالمسابقات والجوائز، خاصة بعد حيازته على جائزة مالك حداد، لكن أحد الأصدقاء أقنعه في المدة الأخيرة أن يشارك في إحدى المسابقات الدولية، تحفظ قرور عن ذكره اسمها.
وتطرق قرور إلى ما أصطلح عليه بالربيع العربي بالقول "أنا ضد أن يقال إن الجزائر يجب أن تقوم بثورتها تيمنا بما يجري في الوطن العربي، لسبب واحد وهو ليس المتداول بأن الجزائر قامت بهذه الثورة في 1980، بل لأن الجزائر ليست مستعدة لتحمّل تبعات هذا التغيير، ويكفي أن ننظر حولنا في ليبيا وفي مصر أو اليمن أو حتى تونس، حيث إن تبعات هذا التغيير مازال يتكبدها داعي التغيير وهو الشعب".
وقال صاحب رواية "التراس" إن مشروعه الروائي القادم أراده أن يكون نقيا من مواجع السياسية اختار لها عنوان "حب ديجيطال"، وهي قصة حب بين شاب وفتاة، لكنه أسرّ "كل خوفي في أن تكون هذه الرواية ما هي إلا تكملة لرواية سيد الخراب، أي سيد الخراب 2".
كما عرج قرور إلى العلاقة الروحية التي تجمعه بعالم الاجتماع الكبير ابن خلدون، حتى حدث تقاطعا بين أفكار العلامة وأفكاره في فقرة لم يقرأها في المقدمة واكتشفها بعد كتابته لنص رواية "سيد الخراب"، لكنه ذكر في هذا المقام "أنا من دعاة الدفاع عن المتعة أكثر من الفكرة"، في إشارة إلى أن التطرق إلى نفس الفكرة ليس عيبا مادام الإبداع مختلفا عند الأشخاص.

جائزة المواطنة دورة 2012

noreply@blogger.com (Anonymous) — Sun, 27 May 2012 10:38:00 -0700

بقلم: كمال قرور

المواطن الفعال

انا لانضيع أجر من أحسن عملا

قرآن كريم

لاتسل عما يمكن لوطنك أن يقدم لك،بل عما يمكنك ان تقدم لوطنك.

كندي

جائزة المواطنة: مؤسسة ثقافية اجتماعية تهدف إلى تفعيل دور المواطن في مدينته، ومحيطه ؛من خلال زرع روح المبادرة والمشاركة في الحياة الاجتماعية والسياسية والثقافية والاقتصادية، وذلك عن طريق ترسيخ القيم والمفاهيم الإيجابية ومحاربة السلوكات السلبية، دفعا بالمجتمع نحو الرقي والازدهار.

المسابقة مفتوحة لمشاركة الأفراد والجمعيات والمؤسسات قصد تشجيع المبادرات والأفكار والأعمال الإبداعية والسلوكات الحضارية في كل المجالات الفكرية والعلمية والعملية.

-أهداف الجائزة

1- تشجيع الإيجابية والتميز في العمل؛ سواء كان فرديا أو جماعيا.

2- تشجيع إتقان العمل والتفانـي فيه .

3- تنمية وتطوير الموارد البشرية المحلية.

4-ترشيد السلوك العام وترقية الذوق.

5-إبراز وتثمين الطاقات والمواهب الخلاقة والمبدعة، في أي محيط كان.

7- دفع المجتمع المدني إلى الانخراط والمساهمة في الرقي بالوطن والدولة.

8- تقديم “نماذج واقعية” في مجال المواطنة الصالحة ، وذلك ييسر الاقتداء بهم والنزوع إلى الصلاح مثلهم.

ب-فروع الجائزة:

1. الأفراد

2. المؤسسات

3. الجمعيات

جـ – معايير الترشح:

- أن يكون الشخص/او الهيئة قام بعمل حقيقي ملموس في الواقع ذي تأثير في محيطه

- أن يكون العمل مفيدا وأصيلا فيه إيجابية وإبداع ؟

قيمة الجائزة:

قيمة الجائزة 500 الف دينار جزائري تمنح للفائز أو يتقاسمها مجموعة من الفائزين، حسب ماتراه اللجنة. والمبلغ قابل للزيادرة في انتظار مساهمة ممولين آخرين في طبعات أخرى.

د-آلية الترشح:

يقبل الترشيح من طرف الأفراد والجمعيات والمؤسسات، الى غاية 15 ماي 2012.

(في شكل رسالة خاصة فيها توصيف دقيق للعمل محل الترشيح، وبيان جوانب الإيجابية والتميز فيه . مع المعلومات الكاملة عن المترشح، والهيئة المرشحة له. ويحق للجنة الجائزة التقصي والبحث بوسائلها الخاصة للتحقق من البيانات )

ترسل جميع الترشيحات الى منتدى المواطنة.على العنوان التالي :

أـ العنوان البريدي العادي :منتدى المواطنة ،جمعية آفاق محل رقم 0101 حي 100/ 450مسكن .العلمة.سطيف

ه -دورية الجائزة:

تسلم الجائزة يوم 5جويلية من كل سنة في حفل عام. وتخصص دورة 2012 لموضوع:

المواطن الفعال

المواطن الفعال: قد يكون عاملا،موظفا،حرفيا،استاذا،مربيا،مدربا،مديرا إداريا،عاملا ،فلاحا،مستثمرا،مقاولا،صناعيا، رياضيا،كاتبا،صحفيا،اماما،طالبا،طبيبا محاميا،قاضيا،اطارا ،مدونا،دجيتاليا،شرطيا،دركيا،عسكريا،اطفائيا.او هيئة: جمعية متخصصة، مؤسسة انتاجية او خدماتية او ادارة.

رائحة سيد الخراب في "جملكية آرابيا": هل اعتدى واسني الأعرج على رواية كمال قرور؟

noreply@blogger.com (Anonymous) — Fri, 25 May 2012 05:31:00 -0700

فارس بوحجيلة*
منذ أزيد من شهر ونصف تم الإعلان عن نص جديد للروائي الجزائري وأستاذ السوربون الدكتور واسيني الأعرج، الرواية تحمل عنوان "جملكية آرابيا" ستصدر عن دار الجمل ببيروت شهر نوفمبر المقبل، كما تداولت بعض المواقع الإلكترونية العربية الفصل الأول منها. من خلال ما ورد في تقديم الرواية والفصل المنشور منها يتضح أن واسيني الأعرج قرر التفاعل مع الأحداث الطارئة على العالم العربي. حتى وإن اختلفت التسميات بين الربيع العربي أو الثورات العربية، صاحب "سيدة المقام" و"البيت الأندلسي" قرر الالتحاق ولو متأخرا بركبها، خاصة بعد الانتقادات التي تلقاها مع بداية اشتعال الفوضى في ليبيا بسبب تعاملاته السابقة مع نظام العقيد الليبي، حيث أعادت إحدى الصحف الوطنية نشر مقال سابق له يتناول من خلاله ما يسمى "أدب القذافي". هذا الالتحاق دشنه برواية تتخذ من سقوط الأنظمة العربية موضوعا لها.

بعد أن فاته سبق الموضوع اختار اقتفاء أثر من سبقه، ففي انتظار خروج الرواية كاملة للقراء وعرضها على النقاد، ما نشر منها يجعل القارئ يشتمّ رائحة رواية أخرى "سيد الخراب" أو "جمهورية الخراب" لكمال قرور وأيضا مسرحية محمد بن شيكو الصادرة شهر مارس الماضي بباريس والتي تحمل عنوان "الليلة الأخيرة للدكتاتور". التقاطع بين هذه الأعمال لم يتوقف عند حدود العنوان، خاصة وأن هناك اتهامات سابقة في حق صاحب "جملكية آرابيا" بالسطو على عناوين غيره، لدرجة جعلت الراحل الطاهر وطار ينعته بـ"لص العناوين".
مقدمة "جملكية آرابيا" التي تحمل عنوان "مقام الليالي" تحيل من سبق له الغوص في "سيد الخراب" إلى أجواء "جمهورية الخراب"، حيث نجد "سيدنا ومولانا الحاكم بأمره" والرّاوي والقوّال.
"... كل شيء بدأ بكتاب، وانتهى بكتاب؟"، فكما اتخذ صاحب سيد الخراب من كتاب "جمهورية الخراب" لشخصية ابن خشد الخرافية في مقابلة لجمهورية أفلاطون الفاضلة، تعمّد واسيني الخلط بين "أمير" ميكيافيللي ومقدمة بن خلدون وهي المقدمة التي استند عليها كمال قرور في التمهيد لجمهورية الخراب.
الاعتداء بدأ من "الجملوكيات العربية"
"ليلة الليالي" من "جملكية آرابيا" تقحم القارئ في ليلة اختلاء سيدنا بنطفة في جمهورية الخراب، فالقارئ يشعر بأنه لم يفارق بعد رواية كمال قرور، وكذلك تحيله على مسرحية بن شيكو التي تروي حكاية الليلة الأخيرة من حاكم عربي، مع الإشارة إلى سبق محمد بن شيكو في عبارة "الجملوكيات العربية" من خلال مقالات سابقة له منذ مدة.
لم يكتف واسيني باستحضار الموروث الشعبي والتراث العربي بل أصرّ في الفصل الأول من روايته على محاكاة "جمهورية الخراب" و"الليلة الأخيرة لحاكم عربي"، وكأنه يعيد هذين العملين كما يعيد المطرب الأغاني القديمة لسابقيه.
"سيد الخراب" أو "جمهورية الخراب" وهو العنوان الأصلي لرواية قرور الذي تنازل عنه في حينه، لأن جرأته خذلته، هي رواية "نبوءة" تشخص حال شعوب المنطقة العربية وتوغل في وصف "خراب" جمهورياتهم، الذي تستبدله بخراب آخر، الرواية نشرت في 2010 ولم تلاق انتشارا واسعا بحيث لم يتعد طبعها الألف نسخة ولم تجاوز حدود أرض الوطن، هي بمعايير ظروف صدورها أكثر من جريئة، تشعر القارئ مهما كانت جنسيته العربية بأنها تعري وتفضح ما يجري في الجمهورية أو المملكة التي يعيش فيها.
عدم انتشار رواية قرور بسبب طريقة نشرها المتواضعة وعدم انتباه النقاد لها أو إهمالهم لها عمدا بسبب تحفظات تتعلق بشكل الرواية ولغتها البسيطة، كذلك مسرحية بن تشيكو الصادرة في باريس باللغة الفرنسية والتي أعلن مؤخرا أنه ينتظر تجسيدها على الركح من طرف الممثل سيد أحمد أڤومي، هو عامل ربما أغرى واسيني بالعودة لتناول الفكرة بأسلوبه الأنيق مستغلا نطاق نشره الواسع كونه أضحى يحتكر تمثيل الرواية الجزائرية المكتوبة بالعربية في المشرق العربي. دون أن ننسى أن الفرصة مناسبة له للظهور بمظهر المتخندق مع الشعوب ضد أنظمتها.
المتأمل بدقة للفصل المنشور من الرواية يستوقفه المقطع: "... وتتلوى في عمق المدفأة الألمانية. عندما رأت الكتالوغ الخاص بالمدافئ الجديدة، للمرة الأولى، قالت للخادم بلا أدنى تردد: أريد هذه، لأن لا شيء يقاوم المحارق الألمانية."، الذي يجعله يفهم بأن واسيني بدأ يستشعر طريقا آخر لتسليط مزيد من الأضواء عليه، فحديثه عن "المحارق الألمانية" يعتبر رسالة حسن نية موجهة إلى اللوبي المسيطر على المشهد الثقافي والأدبي الفرنسي، فالمعروف عنه ولعه الشديد بالتكريمات والجوائز حتى وإن جاء هذا التكريم من لدن "جثة هامدة" تتناهشها النسور والضباع كاتحاد الكتاب الجزائريين في شكله وبنيته الحاليين.
واسيني فوق النقد
بالنسبة لأغلب الروائيين والنقاد، الدكتور واسيني الأعرج فوق النقد وهو الأمر نفسه بالنسبة له، فرحيل صاحب "اللاز" و"الزنجية والضابط" فتح أمامه الطريق واسعا للتربع على عرش المشهد الأدبي الجزائري، وكذلك قطع الطريق أمام الجيل الجديد من الروائيين، فالمستطلع لما يدور بينهم يحس ويتلمس انتقاداتهم اللاذعة، والتي لا تخلو من اتهامهم له بالوقوف سدا منيعا أمام حضورهم بالمشهد الأدبي العربي المشرقي. هذه الانتقادات بطبيعة الحال لا يتم المجاهرة بها بسبب لخوف من بطشه وسطوته عليهم نتيجة لعلاقاته القوية والمتشابكة هنا وهناك، أو طمعا في إشادة أو تزكية منه تكون لهم جسرا ومفتاحا لولوج المشهد الأدبي العربي وهو أمر مستبعد الحدوث.
لا يوجد خلاف حول غزارة إنتاج الدكتور واسيني الأعرج وأسلوبه الممتع، فهو يتذوق اللغة ويذيقها القارئ، لكن متانة اللغة وترفها وجودة الأسلوب كلها لا تكفي للتغطية على خواء العمل، ففي النهاية ومع مرور الوقت سيفارق القارئ المذاق الزائف لتنكشف أمامه سطحية الأفكار والمواضيع المستهلكة، فهذا ما يميز الأعمال السباقة والرائدة الخالدة عند القارئ عن تلك المستعجلة والمستنسخة لغرض مناسباتي.
أطماع واسيني
خرجة الدكتور واسيني الأعرج المفاجئة المماثلة للبروز فجأة من قصب المستنقعات لم تتوقف عند روايته مرتقبة الصدور، بل تعدتها إلى حديث إذاعي تم مؤخرا أعاد نشره على صفحته بالفيسبوك، حيث بدا شجاعا ومغوارا مستغلا خلو الساحة إلا من جيل جديد يمثل هو بحد ذاته بالنسبة إليهم عقدة يصعب تجاوزها. على كل صال وجال يشخص المشهد الثقافي الحالي الذي اختصره في ثلاثة هياكل هي في وضعها الحالي أقرب إلى الهياكل العظمية من الصروح الشامخة: اتحاد الكتاب، نقابة الناشرين وجمعية الجاحظية. تحدث عن التيار المناوئ لشقرة، وعن وضع الجاحظية بعد رحيل الطاهر وطار، لم يفته الإشارة للتطاحن حول الريع المخصص للنشر.
المتتبع الجيد للحراك المغشوش الذي يكتسح الساحة الثقافية الجزائرية، يفهم أن الخرجة الأخيرة للدكتور واسيني لم تأت في سياق مسعى جماعة عبد العالي مزغيش فحسب، حيث يتفق أغلب المتتبعين أن واسيني لن يكتفي برئاسة اتحاد الكتاب "المحنط" في الوقت الحالي، بل يطمح إلى ما هو أكبر، خاصة مع الإعلان عن إنشاء المجلس الأعلى للفنون والآداب، لكن الجميع يدرك أنه من الصعب عليه مزاحمة الفرنكوفونيين على رئاسة هذا المجلس.
كما تجدر الإشارة إلى قيامه باستعراض خرجته الأخيرة من خلال فتح نقاش على صفحته في الفيسبوك حول حديثه الإذاعي وهو النقاش الذي أراده "مبسترا"، حيث تفادى من خلاله الرد عن تساؤل يتعلق بسبب التحاقه المتأخر، وهو التساؤل نفسه الذي نختم به هذه "الخربشة" التي جاءت على هامش مشهد تغشاه حالة خطيرة من الإفلاس المعنوي والأخلاقي؟

* كاتب وباحث جزائري

رواية كمال قرور(سيد الخراب)وجيل جديد من الكتابة الإبداعية

noreply@blogger.com (Anonymous) — Thu, 5 Apr 2012 14:30:00 -0700

د. عاشور فني-

(سيد الخراب)، رواية كمال قرور الجديدة، تستدعي وقفة خاصة، ذلك أن ضرباً جديداً من القول الأدبي يقتضي ضربا جديدا من الممارسة النقدية. كما أن جيلاً جديداً من الكتابة الإبداعية يستدعي ضربا جديدا من الكتابة النقدية. كتابة نقدية تبتدع أدوات جديدة تتجاوز ما هو سائد من نقد النص الأدبي وتنفذ إلى نقد النص الثقافي، فالنص الأدبي نفسه إنما هو ضرب من ضروب النقد للنص الثقافي السائد. وفي الرواية موضوع هذه المقاربة، يتأسس المتن الروائي على نص ثقافي قديم فيما يتصدى لنقد المتن الثقافي السائد.

المتن الروائي والمتن الثقافي

تقوم هذه القراءة المفتاحية على فرضية النصين: النص الحاضر والنص الغائب. النص الحاضر هو المتن الروائي، أما النص الغائب فهو المتن الثقافي، المعلن أو المضمر، الذي يتأسس ويشتغل عليه المتن الروائي. وهو النص الذي يؤسس وعي الروائي ووعي القارئ والناقد معا. تقوم الكتابة النقدية على كشف العلاقة بين المتنين ورصد فعل البنية الثقافية في المتن الروائي، وبالمقابل، رصد حركة النص الحاضر، المتن الروائي، وفعله في البنية الثقافية، بنية الوعي.

يتحكم النص الأدبي في سلوك أبطال الرواية، أما النص الثقافي فيحرك سلوك الأبطال وسلوك القراء والكتاب، نقادا ومبدعين، معا. من هنا تؤسس الرواية لخلخلة النظام السائد، بكشف آليات استمراره ورصد حركتها ومتابعة مساراتها وفضح الأطراف الفاعلة فيها بمن فيهم القارئ والناقد نفسه. النص الثقافي جزء من نسق شامل يتجاوز المتن الروائي وقراءه ونقاده.

في سيد الخراب تظهر جمهوريات الخراب وممالكه في خلفية المتن الروائي باعتبارها نصا آخر، نصا غائبا، نصا يلخصه ويكثفه ويختزله ويكشفه نص غير أدبي لكنه نص تأسيسي في الثقافة العربية. نص ابن خلدون، نص ثقافي بامتياز، نص مغيب في الحياة اليومية لكنه حاضر في الوعي الجمعي وفي الوعي الفردي: وعي الروائي والقارئ، ووعي جمهور الروائيين والنقاد والشعراء وجمهور القراء والصحافيين والساسة. وعي الحكام الحاليين ووعي المعارضين لهم بكل اختلافاتهم. هذا النص يتعلق بحقيقة اجتماعية سياسية ماثلة في الحياة اليومية للجماعة. جماعة الواقع وجماعة المتن الروائي. يتمثل هذا النص في فصل من مقدمة ابن خلدون: في أن الظلم مؤذن بخراب العمران.

آلية استدعاء التراث: استحضار النص الغائب

شاعت آلية استدعاء التراث في الكتابة الأدبية، منذ أعلن أدونيس النص الصوفي مصدراً من مصادر الحداثة الشعرية العربية، لكن ذلك الاكتشاف النير أصبح بمثابة كارثة للثقافة العربية لأنه برر لجمهور المبدعين غير المثقفين أن يغرفوا من منابع الغنوصية دون رؤية ثقافية أو سياسية. كما كان كارثة منهجية لأنه أسس لآلية استدعاء النص السلفي المنغلق وطرحه باعتباره مشروعا شاملاً للمستقبل.

وأسس الاكتشاف الأدونيسي أيضاً لاستدعاء نص الدراويش والقوالين في فنون أخرى مثل المسرح. وانتهت فترة الحداثة العربية مع مطلع التسعينيات من القرن الماضي إلى مرحلة كثرت فيها حلقات الدراويش وجمهور المنشدين جماعيا لا يمكن أن تميزهم عن جمهور المتلقين. انخرط الجميع في وصلة تهجد جماعي يغيب فيها الوعي ويحضر الصراخ والعويل يعلي من شأن اللاوعي.

في الكتابة الروائية تجلت هذه النزعة في مظهرين: أولهما استحضار الشعرية باعتبارها تقنية تعبيرية بسيطة، ورافق ذلك ظهور نجوم الشعراء الإعلاميين الذين يتخلون عن الشعر فجأة وينخرطون في نص روائي يقوم أصلا على الشعرية اللفظية باعتبارها تقنية تعبيرية بسيطة تجتذب جمهور القراء المنهكين بالنص الأدونيسي المعقد، والذين اعتراهم السأم من نص نزار البسيط، أو نفرهم نص درويش المثقل بالقضايا المصيرية أو بالمتن الإنجيلي التوراتي، والهاربين من خيبة قصيدة النثر. هؤلاء جميعا وجدوا ضالتهم في قراء الرواية البسيطة القائمة على الشعرية التعبيرية ما فتح الأفق لتحول طائفة من الشعراء الذين خيبهم الجمهور إلى الكتابة الروائية آملين تحقيق نجاح جماهيري، لم يتح لهم بعد نزار ودرويش.

والمظهر الثاني يتمثل في رواية الإثارة. الإثارة الدينية والطائفية والجنسية والسياسية أو الاجتماعية لا فرق. رواية الإثارة تقوم كلها على درجة عالية توخي عنصر الفتنة وتحريك النوازع غير العقلانية على خلفية شبه فلسفية تزعم نهاية الإيديولوجيا، وتعلي من شيء مثل (سحر الحكي) معزولا عن أي مشروع، وتنتصر للراهن الرث وللسائد المغلف بشيء من الواقعية السحرية التبريرية. دعم ذلك ظهور روائيات يجهرن بالفتنة في فضاءات اجتماعية سياسية يبدو فيها ظهور المرأة وراء مقود السيارة فضيحة أخلاقية. ما يسمح به في الساحة الروائية التي تزين الواقع أو تبرره أو تبرز حواشيه الرثة يتجاوز بعصور ما يسمح به في الشعر أو في الخطاب السياسي أو الإعلامي العربي. تقف وراء ذلك كله فضائيات متخصصة ولجان مسابقات مدعومة بالدولار. الشهرة والمال وراء تحولات كثيرة في المتن الروائي.

(سيد الخراب) تقطع مع هذين التقليدين: تقليد استحضار الشعرية باعتبارها تقنية تعبيرية بسيطة. بل تلجأ إلى أسلوب يقوم على الاقتصاد اللغوي بامتياز: الأسلوب الصحفي. والجرأة كلها هنا: الوقوف في وجه تيار الغنوصية الثقافية السائد في الشعر والرواية والانتصار بوعي لتيار العقل والوعي الفادح بالواقع ومآلاته.

وتقليد الإثارة السحرية التبريري الذي يهادن السائد تحت غطاء الجمالية المحايدة. في مقابل ذلك تستدعي (سيد الخراب) النص الثقافي المغيب، نص ابن خلدون، وتستدعي النص الشعري المعاصر، المعجون بلحم الواقع الحي المعبر عن أوجاعه الجسدية والروحية، نص الشاعرة الفلسطينية الشابة، فاتنة الغرة، ويستدعي النص الصحافي، والحديث الشعبي، حديث المقاهي وربات البيوت والمصلين في المساجد والنساء الحوامل.

تلك قطيعة أساسية مع المتن الروائي السائد، متن الشعرية التعبيرية البسيطة ومتن الإثارة والفتنة والتبريرية السحرية. نحسب أن هذه القطيعة تؤسس لنهاية سيادة المتن الروائي بملامحه التي استعرضناها وتبشر بظهور نمط جديد من الكتابة الروائية. يستدعي نمطا جديداً من الممارسة النقدية بالضرورة.

المتن الروائي والمتن القيمي: المبدأ والمآل

يقوم نص (سيد الخراب) على قيمتين عظميين في الأدب وفي الثقافة وفي الحياة العربية المعاصرة. قيمة المبدأ وقيمة المآل.

قيمة المبدأ قيمة ثقافية كبرى تؤسس قاعدة الحياة الاجتماعية والاقتصادية والسياسية والثقافية والأدبية أيضاً: الظلم. تلك القيمة المؤسسة توازنها قيمة كبرى أخرى تؤسس لمآل حياة الجماعة كلها: الخراب.

تطرح الرواية أن الجماعة التي يكون الظلم فيها قيمة عظمى، قيمة مؤسسة سيكون الخراب مآلها، مآل الجماعة كلها، لا مآل فئة من فئاتها. يكتفي النص الأدبي بالبحث في أشكال الخراب وتجلياته ومآلاته الصغرى والكبرى، بعد أن يحيل في بدايته إلى النص الثقافي المؤسس للوعي بالقيمة العظمى الأولى، قيمة المبدأ، أي الظلم باعتباره قيمة مطلقة للحكم السائد وقيمة لأي حكم مطلق.

نص ابن خلدون نفسه يتكئ على حكاية. حكاية البوم العاشق والبومة العروس في مملكة تقوم على الظلم. البومة رمز القبح وأيقونة الخراب وهامة الثأر في التراث العربي يرد ذكره في فصل تحليلي لابن خلدون الذي تتكئ عليه رواية (سيد الخراب). البومة تطلب قرية خربة مهرا لعرسها. يعدها العريس الموعود بعشرين قرية خربة، إذا استمر عهد الملك المبجل... سيد الخراب.

قيمة المآل، (الخراب)، ارتفعت إلى مصاف القيمة الجمالية التي تغطي أفق الرؤية كاملا. الخراب باعتباره واقعا قائما، وباعتباره نظاماً سائداً (نظام الفساد) وباعتباره مآلا للجماعة كلها، وباعتباره آلية للتغيير. لا يمكن تغيير الواقع إلا عبر خلخلة الأسس التي يقوم عليها: أي التخريب. هذا يبدو شعارا مشتركا بين جميع الشركاء، ولكنهم يضمرونه، ويستخدمه كل طرف لصالحه فقط. رفض ظلم الآخر، والثورة عليه ثم الاستحواذ على هذا الآخر وتسليط الظلم عليه أي عودة قيمة الظلم مرة أخرى. لا فكاك إذن.

الواقعي والغرائبي

ينطلق نص كمال قرور من فرضية بسيطة: أن الواقع العربي في العصر الراهن أصبح أكثر غرائبية مما يستطيعه أي خيال. إن على مستوى صورة هذا الواقع، أو على مستوى الحوادث، أو على مستوى النماذج البشرية التي يعج بها، أو على مستوى القيم التي تحركهم، أو على مستوى المسارات التي تتخذها مصائرهم.

يكتفي المتن الروائي برصد الأفعال والتحركات على مستويات عدة. على مستوى جزئي: المستوى الفردي وملابساته، وعلى مستوى كلي: مستوى الجماعات الفئوية ومستوى الجماعة الكبرى. براعة الكاتب هنا هي إمساك خيوط السرد ومدها من مستوى إلى آخر ليتواصل السرد، وربط المتن الروائي بالمتن الثقافي ليتواصل الوعي. لا ليتم تغييبه.

قوة هذه الرواية تكمن في أنها تحافظ على وعي القارئ كاملا أثناء متابعة القراءة، لا تطفئ بصيرته لتخدعه بلحظات استمتاع عابرة يعود بعدها إلى واقعه البائس. قوتها، أنها تحافظ على الوعي كاملا وتزيده وضوحا وألما مع زيادة متعة السرد بالاستمرار في القراءة. تنظيف الجرح دون مسكنات موضعية ودون مخدر شامل تلجأ إليه الرواية العربية عادة، وهو افتراض جمالي مؤداه أن النص الروائي لا يعالج الواقع كما هو بل يخلق واقعا جماليا يتجاوز الواقع الراهن.

خلط الأزمنة

هناك زمنان متفاعلان في رواية (سيد الخراب). زمن المتن الروائي المتحرك، وزمن المتن الثقافي الساكن، بل الدائري الاجتراري. فالمجتمعات الخلدونية تتخذ مسارا حضاريا دائريا، تبدأ من البداوة إلى الحضارة ثم الانهيار، مع تداول بين مركز الدولة وأطرافها.

(سيد الخراب) تعلن أن ما يقرأه القارئ هو تاريخ مستقبلي، لما يعيشه القارئ الراهن للرواية، توصل إليه فيلسوف عاش في فترة سابقة للخراب الذي يسبق المتن المقروء.

في سيد الخراب حركة الزمن دائرية، ولكن متشعبة عبر مصائر الأفراد. ينتقل التوتر بسبب الظلم من فرد إلى آخر ومن فئة إلى أخرى وصولا إلى فئة الحكام أنفسهم (سلالة بني الأغلب) فيعلن الحاكم الأعلى (سيدنا) استقالته من الحكم ومن السلالة، والعودة إلى أحضان الإنسانية وانشغاله بالشأن الإنساني البسيط، اللهو مع عروسه (نطفة). والانغماس في لعبة النرد الشعبية.

الحكاية وحكاية الحكاية

يفتتح السرد بحكاية بسيطة من حياة المؤلف. يلخصها ثم يرصد تطوراتها عبر حقب زمنية تؤرخ لتاريخ الجزائر المعاصر من فترة نهاية الرخاء الاقتصادي والاستقرار السياسي، منتصف الثمانينيات من القرن العشرين، مرورا بمرحلة العنف والاضطرابات السياسية العنيفة في التسعينيات وتعثر التيارات الوطنية والديمقراطية المبشرة بالدولة الحديثة، وصولا إلى مرحلة إعادة البناء والرخاء المالي في ظل تعميم الفقر والشعور بالتهميش المزدوج: تهميش الشعب في الداخل وتهميش المجتمع من طرف المؤسسات وتهميش الدولة على المستوى الدولي.

آلية التغريب والتأليف

هذه الوضعية تمثل حالة أي بلد من بلدان ما يعرف بالعالم الثالث وبالأحرى تمثل حالة الجماعة العربية الإسلامية التي يشملها المتن الثقافي المشترك. يعطيها كمال ملامح خاصة جدا من خلال آلية طبقها ببراعة. آلية التغريب والتأليف. تغريب الأسماء المألوفة وتأليف الأسماء الغرائبية.

فاجأ كمال أصدقاءه، كما فاجأ القراء بأسماء أصدقائه المعروفين في الساحة الإعلامية والأدبية باعتبارهم أبطالا في روايته. يذكرون بالاسم واللقب والوظيفة الحقيقية. كما فاجأ القراء والمثقفين بأسماء أعلام في الثقافة العربية وقد أخذت أشكالا أخرى، ابن خشد، الإيخجاني إلخ.

جدلية الثقافي والأدبي

تلعب آلية التغريب والتأليف هذه دورا أساسيا في العمل السردي: دمج النص الثقافي في المتن الروائي ومزجهما بإحكام. كل البراعة كانت في هذا الدمج وفي ذلك المزج بحيث لا يطغى النص الأدبي على النص الثقافي فيخفي القيمة العظمى الأولى، ولا يطغى المتن الثقافي على النص الأدبي فيخفي القيمة الأدبية للرواية.

تنتهي هذه المغامرة إلى علاقة جدلية من الطراز الأول: تأسيس الأدبي على الثقافي وإقامته فيه، وبناؤه على أساس منه، وفي الوقت نفسه نقض الثقافي الراهن بالأدبي وكشف عيوبه به وفضح توضعاته في الواقع الحالي، وتجلياته في سلوك الجماعة وفي سلوك شخوص المتن الروائي (الحكاية) وشخوص الواقع المعاصر (حكاية الحكاية).

الكتابة الإبداعية وأزمة الاتصال الثقافي

كشف هذا النص صعوبة جمة في إيصال المشاريع الإبداعية الجديدة إلى الفضاء العام بسبب نوعين من الصعوبات:

يتعلق النوع الأول ببنية الساحة الاتصالية نفسها، فهي قائمة على ممالأة القوى المالية المسيرة والمنحازة لقيم محددة والمدافعة باستماتة عن الرموز المكرسة في الواقع القائم، ما يحرم النص الجديد الخارق من النفاذ عبر الحصون المنيعة التي أقامتها تلك القوى لحراسة نفسها.

ويتعلق النوع الثاني من الصعوبات ببنية الساحة الإبداعية نفسها. فقد تخندق مجموعة من الكتاب في الفضاء الإعلامي مستغلين حاجة الإعلام إلى الأسماء المعروفة لتسويق منتوجه، فاستولوا على الساحة وأقاموا نوعاً من شبكات تبادل المصالح الإعلامية والأدبية تسد الطريق أمام أي تجربة لا تخضع لنفس معيار التبادل، فما بالك بالنصوص التي تنسف القيم الكبرى التي تمثل قاعدة الشرعية التي يستمدونها ضمن ذلك الواقع الأدبي المهيمن.

كثير من النصوص الإبداعية التأسيسية تمر الآن دون أن تلقى حقها من القراءة والنقد بسبب هذه المعضلة، معضلة الاتصال الثقافي.

(سيد الخراب) حظيت بقبول طيب في الوسط الإعلامي، ولقيت اهتماما كبيراً من الكتاب المبدعين أيضا. غير أن القراءات ظلت تدور في فلك السائد والمعروف والمقبول إعلاميا واتصالياً.

النص الإبداعي يصنع قارئه وناقده أيضاً. فالنص الذي ينهي شكلا معينا من الكتابة الروائية ويؤسس لشكل جديد من الكتابة، ويتطلب ممارسة نقدية جديدة تتجاوز النقد الجمالي السائد إلى نقد إبداعي ثقافي، يتطلب بدوره نوعا اتصاليا جديدا، يتجاوز حدود الاتصال الثقافي القائم على الصفحات الأدبية في الصحف اليومية، إلى اتصال يقوم على الحوار والنقاش المباشر، والحي، وأيضا من خلال الشبكة العنكبوتية.

صرح الروائي كمال قرور نفسه أنه استشار بعض الشخوص الذين تضمنهم متنه الروائي. في الرواية أيضا حوار مع النصوص الثقافية الكبرى في الثقافة العربية، والحوار تقنية أيضا في المتن الروائي. هل يكون الحوار أيضا بعداً من أبعاد الاتصال الثقافي؟.

2012-04-05

الروائي كمال قرور: “عندما تفتح مؤسسات الدولة للكفاءات والخبرات سأترشح “

noreply@blogger.com (Anonymous) — Wed, 4 Apr 2012 05:32:00 -0700

الشاهد”: ما رأيك في الانتخابات؟
^ كمال قرور: الانتخاب هو حق المواطن وواجبه في المجتمع الديمقراطي الذي يؤمن بحرية المواطن ومسؤوليته وبدوره في اختيار المسؤولين الصالحين، من أجل التغيير السلمي الحضاري.
^ هل تعتقد أن على المثقف أن يلعب دورا في الحياة السياسية؟
^ بالنسبة إلى حذفت مفهوم المثقف من قاموسي. هذا الكائن الصالوني المتشدق بالمصطلحات والنظريات الفوقية، والذي يعتقد أنه فوق الجميع وأفضلهم، وهو في الحقيقة كائن سريالي، يحب السفسطة ولا يحب العمل. يحب أن يكون في الخلف يحلل ويناقش أفعال الآخرين ولا يحب أن يقوم بأفعال يحكم عليها الناس. لهذا أنا أطرح السؤال بشكل مختلف: لماذا لا يترشح المواطنون الصالحون الفعالون ويتركون الانتهازيين يعبثون بمؤسسات الدولة؟
^ لماذا لم تترشح؟
^ أنا غادرت كهف المثقف وانخرطت في المجتمع من أجل المواطنة. أنا ترشحت للعمل التطوعي من أجل تنوير الرأي العام، المواطنة في المجتمع الجزائري مشروع كبير ونبيل .عندما يعلنون أن مؤسسات الدولة مفتوحة للكفاءات والخبرات سأقدم ترشيحي لأية مؤسسة في الدولة تحتاج خدماتي ودون تردد.

الروائي والكاتب كمال قرور في حوار عن روايته الأخيرة "سيد الخراب"

noreply@blogger.com (Anonymous) — Thu, 15 Mar 2012 14:23:00 -0700

الروائي والكاتب كمال قرور في حوار عن روايته الأخيرة "سيد الخراب": أخرب ما تركه الأولون والسخرية سلاحي النووي، أطلقه لمواجهة الواقع المر

(إعادة نقل الواقع لم تعد تجذبني، أحتاج إلى أساطير لاستحضار هذا الواقع وامتلاكه)

(هناك بعض التسلط مني في بعض الحالات على شخصياتي وأبطالي. لأن حياة الكائنات الورقية تنتهي إلى مصائر معلومة)

(هناك كُتاب نقرأ لهم مجموعة من الكتب ولا يؤثرون فينا، بينما آخرون نقرأ لهم جملا فيشعلون حياتنا بأسئلة حادة تثقب أفقنا المسدود)

كمال قرور كاتب وروائي جزائري، صدرت له بعض الكتب والمجموعات القصصية منها: "خواطرالحمار النوميدي" عام2007 عن المؤسسة الوطنية للفنون المطبعية، "الكتاب الأزرق" عام 2008، "امرأة في سروال رجل"، "الشعوب التعيسة في الجمهوريات البئيسة" عام 2009 عن منشورات دار القصبة. ومؤخرا صدرت له عن دار فيسيرا للنشر رواية جديدة هي: "سيد الخراب" ويعد هذا العمل الروائي الثاني في رصيد الكاتب الذي سبق له الفوز بجائزة مالك حداد لعام 2008 عن روايته "التراس" أو "ملحمة الفارس الذي اختفى". "سيد الخراب" رواية تمزج بين الواقع والخيال وبين الرمزي والمباشر، وتستلهم أحداثها من التراث والتاريخ ومن ما هو واقعي وما هو متخيل بكثير من السخرية والجرأة، وهي تجربة تؤكد ملامح الخط السردي الذي انتهجه أو اختاره قرور في مشروع الكتابة الروائية. ما كان لافتا في الرواية أيضا أن الكاتب أفرد فيها مساحات لبعض أصدقائه ووظفهم في النص بأسمائهم الحقيقية دون تلميح أو إشارة، وكأنه بهذا التوظيف يؤرخ لمرحلة مشتركة بينه وبينهم. في هذا الحوار يتحدث قرور عن هذا التوظيف وعن طقوس روايته وعن شخصياته والأجواء التي يحب ويفضل أن تدور فيها غالبا أحداث وتفاصيل أعماله الروائية.
أجرت/ نوّارة لـحـرش

روايتك الجديدة "سيد الخراب" الصادرة مؤخرا عن دار فسيرا، جاءت لتؤكد الخط الروائي الذي بدأته في رواية التراس، عمل مشحون بالأسطورة والتراث مع لمسات عميقة لتجارب الواقع والحياة، فماذا تقول بهذا الخصوص؟

كمال قرور: نعم أنا أواصل الطريق الذي بدأته في التراس. أنا وفي لأسلوبي الخاص. أخرب ما تركه الأولون، رغم استفادتي منه. وأجرب حظي في بناء ما أراه مناسبا. هذا التراكم لا يسع فكرتي وتصوري وقناعاتي. لذلك أجدني ألجأ إلى هذه اللعبة الفنية الجميلة، أنا أحكي عن الواقع. أحكي عن مآسي المجتمع وليس شيئا آخر. أفضل إستعمال هذه الطريقة الفنية لأنها تروقني. وتستجيب لمبتغاي وتحقق هدفي. إعادة نقل الواقع لم تعد تجذبني للتعبير عن الواقع، اليوم أحتاج إلى توريات وكنايات وأساطير وموروثات وعجائب وغرائب لاستحضار هذا الواقع وامتلاكه.

زاوجت بين الأسطوري والخيالي والواقعي، كأنك تصر على استثمار هذه الثلاثية أكثر، يعني كأنها الأجواء التي تحب أن تضع فيها أبطالك وشخصياتك، أو الأجواء التي تروقك أكثر؟

كمال قرور: هذه الأجواء التي ذكرتها تروقني كثيرا، هي المناخ الذي أهيئه للشخصيات لتمارس دورها، بدون هذا الجو يكون العمل متعبا ومملا ومقرفا. هذا المناخ الواقعي الخيالي الأسطوري يعطيني حرية كاملة للحركة والتنقل والقفز، حيث لا يعوقني عائق وحتى الزمن يصبح طيعا في يدي، أنتقل بين العصور كما أشاء وأحطم ذلك المفهوم الكلاسيكي للزمن الذي لا يسمح لك بالتنقل إلا بخطوات محسوبة ومبررة.

الرواية بدأت بمقطع من مقدمة ابن خلدون، لماذا هذا الإتكاء تحديدا على ابن خلدون وعلى مقدمته؟

كمال قرور: الفصل الذي أدرجته في رواية "سيد الخراب" من مقدمة ابن خلدون في أن الظلم مؤذن بخراب العمران، لم يكن اعتباطيا ولم يكن حشوا، إنما ضرورة معرفية تؤكد ما جاء في الرواية. والحقيقة أن هذا الفصل أضفته بعد الإنتهاء من كتابة الرواية. حيث صادفني كما لم يصادفني من قبل وليؤكد ما جاء في النص. ولذلك كان علي أن أشير إلى أن ابن خشد اطلع على هذا الفصل وكان منطلقه لكتابة جمهورية الخراب. وكان على القارىء الذكي أو الناقد المبصر أن يستنتج العلاقة بين ابن خشد وابن خلدون وابن قرور. كانت لعبة فنية وفكرية.

كأنك تصر على التحكم في مصائر أبطالك وشخصياتك، كأنك تقول لهم، أنا الذي أتحكم في صنع وتسيير مصائركم وحياتكم لا أنتم، كأنك تعاند أبطالك وتفرض سلطتك عليهم؟

كمال قرور: هناك بعض التسلط في بعض الحالات. لأن حياة الكائنات الورقية تنتهي إلى مصائر معلومة، لأن الكاتب قد حدد الهدف ورسم الخطة وبالتالي يستطيع أن يستشرف مستقبل شخصيته. ولكن هناك بعض المواقف تفرض على الكاتب أن يعيد حساباته، ويغير أو يكيف خططه حسب ما تقتضيه الظروف الطارئة ولا يمكن أن يصطدم بالجدار.

أيضا مارست اللعب بالأحداث واللعب مع وعلى الأحداث في نفس الوقت، هل كنت واعيا لهذا، أم اللعب جاء تلقائيا؟

كمال قرور: اللعب في رواية "سيد الخراب"، كان عفويا في البداية، ولكنه أصبح فيما بعد واعيا بخطورة الموقف. كان علي أن ألعب لعبة جميلة ممتعة ولها دلالة ومعنى، إذ من يراجع منحنيات الرواية يكتشف أن الأمور ليست مجرد رقص عشوائي إنما هناك إيقاع جميل جذاب يطرب ويرهب، يضحك ويحزن. لا أخفي أني أحيانا وأنا أكتب الرواية أعود إلى شخصياتها من حين إلى آخر لأتسلى مع هؤلاء الأبطال. أشبع ضحكا، أشبع هما. بعدها أضطر للخروج من عالم المتخيل إلى عالمي الواقعي، حيث تبقى تأثيراتهم راسخة في أعماقي سلبا أو إيجابا. وخلاصة القول، إنه لعب في قمة الوعي.

الرواية أيضا كما قلت: تداخلت فيها تجربتك في الحياة مع رؤيتك الفلسفية في علاقتك بالواقع، برأيك متى يجد الكاتب نفسه قادرا أو ملزما على أن يشارك تجربته الحياتية ورؤاه وعلاقته بالواقع مع سقف المخيال والتخييل الإبداعي؟

كمال قرور: الحقيقة أن تجربتي تقاطعت مع ولادة النص، ورحلة المخطوط العجيبة كانت أكثر من غريبة، كنت حياديا في كتابة القصة، القصة لم تكن تحكي تجربتي في الحياة إنما تحكي خوفي على ما يجري فيها من أحداث.

كانت نبرات التهكم واضحة وصريحة في الرواية، كانت ساخطة أيضا على أوضاع وأحوال اجتماعية وسياسية، كانت هناك فقرات جريئة وحادة في نقدها، هل كنت مدركا لتلك الجرأة وما يمكن أن تسببه، باختصار كانت جرعة السياسة فيها كبيرة؟

كمال قرور: السخرية سلاحي النووي. أطلقه لمواجهة الواقع المر، السخرية تجاوزت الحدود إلى جرأة وقحة وسافرة، رغم إيماني بالجانب الأخلاقي في العمل الفني إذ لا يجب أن يتجاوز حدود اللياقة والعرف، إلا أن الموقف كان يتطلب هذا المستوى من الوقاحة لمواجهة وضع أصبح قاتلا. الأخلاقي في سيد الخراب هو تعبير عن الأخلاقي الميت. إحتجاج، وثورة، إنتقادي كان من الداخل كوني لست ضد قيم المجتمع وأعرافه وطقوسه. ولكني ضد أن تصبح هذه القيم الميتة غير الفعالة تمسخ الإنسان وهو يتباهى بها ويتبرك بها، ويتفاخر بها. كان واجبا علي أن أمارس صلاحياتي ككاتب.

في مختلف فصول الرواية كنت تقول بشكل أو بآخر على كل واحد منا أن ينهي خرابه بنفسه، وأن يبحث عن نعيم ما مهما كان صغيرا كي يكون سيد واقعه وحياته؟

كمال قرور: في الرواية ليس هناك سيد خراب واحد، أو هذا الذي تلتفت إليه الأنظار لأنه سبب الخراب. هناك سادة الخراب في كل مكان. هؤلاء الذين لا يفعلون شيئا وينتظرون مصيرهم بقدرية، هؤلاء المفعول بهم هم أيضا يمثلون الخراب، هناك حالة خراب جماعية أصابت الناس فأصبحوا لا يقدرون على أي فعل إيجابي. إنغمسوا في ذاتيتهم المتعفنة.

التجربة عاشت معك تقريبا 20 سنة، فلماذا انتظرت كل هذا الوقت لكتابتها، كيف صبرت عليها كل هذا الوقت؟

كمال قرور: أبدا. لم أنتظرها، هي إنتظرتني، وأمهلتني حتى استوى عقلي. كان يمكن أن لا أكون. وكان يمكن أن لا أحفل بالكتابة بعد أن غيرت مسار حياتي. لم أكن أعرف ما هي، لم أكن أعرف ماذا سأفعل بها. بل لا أعرف حتى ما هي.. المهم هناك خوف وقلق. ليس خوفا ذاتيا وإنما جمعيا، وقلقا جمعيا كذلك. كنت أحمل ضمير الجماعة بداخلي.

الملاحظ أن "سيد الخراب" رواية لا يمكن للقاريء العادي أن يستوعبها بسهولة، وأنها ستربكه من الأسطر الأولى، هذا الإرباك ربما ينفر هذا القاريء من العمل، فما رأيك؟

كمال قرور: لابد من قراءة الرواية بمستويات مختلفة، ولكل قارىء ما نوى. هذا الإرباك الذي تتحدثين عنه مهم جدا للتحفيز وإعطاء نفس جديد لإكمال قراءة الرواية.

قلت: ''ربما لا تعجب كتاباتي البعض ولكن لست أعتقد أني مستعد لتغيير نظرتي للأدب. سأبقى متمسكا بها. لست من أنصار نظرية قتل الأب وأقرّ بفضل كل الكتّاب الذين قرأت لهم ولكن، أبدا، لست أسمح لنفسي بالإنجرار وراء التجارب السّابقة''. برأيك متى يجب قتل الأب الأدبي، ومن أكثر الكتاب الذين تأثرت بهم وكان لهم فضل ما في تكوينك وتشكيلك الأدبي؟

كمال قرور: من هذا الشجاع الذي يستطيع أن يقتل هوميرس والمعري والجاحظ وديستوفيسكي وسرفانتس وكافكا والطاهر وطار؟. أنا أومن بأن كل جيل أدبي أو أي كاتب عبقري يمكن أن يخلق الإستثناء والإنعطاف. وتصنع شهرته مجد عصر كامل. بقية الكلام مجرد هدرة، هناك كُتاب نقرأ لهم مجموعة من الكتب و لا يؤثرون فينا، بينما آخرون نقرأ لهم جملا أو فقرات أو صفحات فقط يشعلون حياتنا بأسئلة حادة تثقب أفقنا المسدود. هناك كتاب كثيرون ساهموا في إثارة خيالي وصقل موهبتي منهم: طاغور، وطار، واسيني، الطيب صالح، بوجدرة، بقطاش ابن المقفع، بوطاجين، الجاحظ، سراماجو، ماركيز.

ذكرت بعض الأسماء الحقيقية والتي تربطك بها علاقة صداقة وهي كلها من الوسط الأدبي، وهذا ما جعل الرواية في بعض مراحلها أكثر صدقا وأكثر واقعية وأكثر انسانية، لكن ألا ترى أنك غامرت ربما بذكرك للأسماء صراحة دون بعض التمويه، لأن هذا قد يجلب لك بعض المتاعب وبعض التأويلات الخاطئة ربما؟

كمال قرور: هؤلاء الأصدقاء الذين ذكرتهم في مقدمة الرواية لم يكونوا للديكور أو للزينة، إنما كان لهم دور كبير في إنقاذ هذا المخطوط من الضياع سواء علموا بذلك أم لم يعلموا. هناك تقاطعات عجيبة وغريبة بين هؤلاء ومخطوط سيد الخراب، حتى أني كنت أجزم أحيانا أني لست من كتبه إنما هناك من ساهم معي في الكتابة يدري أو لا يدري. كانت تجربة محفوفة بالمخاطر ولكنها أضافت نكهة للعمل. الـتأويلات لا تهم، فقط لا أحبها أن تسيء إلى هؤلاء الأصدقاء الذين ذكرتهم، وقد جاءني تـأويل جميل من أحد الصحفيين في شكل سؤال غريب أصبح مشروع رواية أنا بصدد كتابتها، هي جريمة حب أو جنرال حب.

كلمة يود سيد الخراب أن يقولها أو يعلقها على جدار ما؟

كمال قرور: عفوا وجهي سؤالك إلى سيد الخراب ليجيبك، أنا لست هو. وليس من حقي أن أتحدث باسمه. أنا الآن خارج النص، أنا مجرد شاهد على ما جرى ويجري وسيجري.
------------------------------
المصدر/ جريدة النصر الجزائرية

قرور: من ثقافة الدم إلى ثقافة العَرَقْ

noreply@blogger.com (Anonymous) — Tue, 21 Feb 2012 15:26:00 -0800

كامل الشيرازي

كامل الشيرازي من الجزائر: يتنبأ الأديب الجزائري "كمال قرور" أن يشهد العرب سلالة جديدة تحكمهم باسم الدين، بعد السلالات التي ظلت تحكمهم باسم الله والشرعية التاريخية.

وفي مقابلة خاصة بــإيلاف، يؤكد قرور أنّ الوقت حان للانتقال من ثقافة الدم إلى ثقافة العَرَقْ والواجب والإبداع والعمل والاجتهاد، مراهنا على أن تكون خمسينية استقلال بلاده إعلانا عن ميلاد جيل المواطنة الذي يساهم في بناء وطنه بفعالية ومسؤولية.

• سبق لكم في رسالة بعثتم بها إلى الرئيس عبد العزيز بوتفليقة بتاريخ 19 شباط/فبراير 2011 أن كنتم بين الذين قرعوا أجراس الإنذار بشأن الوضع العام في الجزائر .. بعد انقضاء عام هل حُظيت بادرتكم بتجاوب دوائر القرار، وما الذي تنوون فعله مع اقتراب الاحتفال بخمسينية استقلال الجزائر في الخامس تموز/يوليو القادم؟
- نعم سيكتب التاريخ لتلك الرسالة أنها كانت مبادرة صادقة قام بها بعض المثقفين الصادقين لتشريح الوضع في الجزائر ودق ناقوس الخطر، خاصة بعد تأجج ربيع الثورات العربية.
صحيح نحن في الجزائر مررنا بتجربة الارهاب الأعمى، لكن الوضع كان ينبئ بالانفجار في أي لحظة، وكان علينا أن ننبه أولي الأمر إلى ما يجب أن يكون، واتخاذ اجراءات وقائية حتى لا نعود الى نقطة البداية.
تضمنت الرسالة أكثر من سبعين اقتراحا للمساهمة في بناء الدولة الجزائرية الجديدة التي يحلم بها الشباب، وبعثنا الرسالة الى رئاسة الجمهورية عبر قنوات رسمية قبل هذا التاريخ، ثم أردنا التأكيد على ما جاء في الرسالة باشراك الرأي العام في قناعاتنا تعبيرا عن كوننا نفكر بصوت مسموع ولسنا نهمس في أذن السلطة، طلبا لودها أو امتيازاتها.
صراحة الاصلاحات التي باشرها رئيس الجمهورية كانت منسجمة الى حد ما مع ما دعت اليه الرسالة، قبل أن تلتف عليها أحزاب السلطة لتفرغها من محتواها وأكثر ما نعيبه على تلك الاصلاحات أنّ من يقودونها جزء من الماضي الذي نريد تغييره، كان الافضل أن تقود الاصلاحات شخصيات حيادية تحظى بمصداقية.

الأهم بالنسبة إلينا ليس ما فعلته السلطة بالرسالة، إنما ما فعلته النخبة والشعب والأحزاب والمجتمع المدني، المهم أنّ الرسالة أصبحت أرضية لكثير من المثقفين والأحزاب الجديدة وفعاليات المجتمع المدني للانطلاق في التفكير حول المستقبل، ودون مبالغة فإنّ معظم فعاليات التغيير الحالية خرجت من معطف الرسالة وهذا شيء ايحابي.

• ماذا عن السياسة الثقافية المنتهجة في الجزائر؟ وهل بمقدور المبادرات المستقلة أن تعيد بعض الوهج؟ أم المطلوب انخراطا حقيقيا للدولة في صلب الفعل الثقافي، بعد إنفاق مخصصات خيالية على مهرجانات نظمتها الجزائر على مدار العقد الأخير؟

- السياسة الثقافية في الجزائر غير واضحة المعالم حتى الآن، فهي لا تخرج عن المناسبات والتظاهرات و(الكرنفالات) رغم الأموال المرصودة للثقافة إلاّ أنّ الأمور لا تسير نحو الأحسن.
الوزيرة اجتهدت ولها أجر الاجتهاد كما اجتهد من سبقوها، لكن بصراحة ليس وزير الثقافة من يصنع السياسة الثقافية للبلاد.. هذه السياسة يُفترض أن تتعاون كل أجهزة الدولة على تسطيرها وبرمجتها باشراك المتخصصين والخبراء وفعاليات المجتمع لأنّ هذه السياسة تضع الخطوات الضرورية لبلوغ الأهداف التي تنشدها الدولة.
نحن مع وضع تصور شامل لعشريات قادمة لبناء الإنسان أو المواطن الذي نريده أن يكون مشاركا وصاحب قرار في مجتمعه، له حقوق وواجبات.. للأسف السياسات الثقافية القديمة جعلت من الجزائري مجرد طالب خبز ومسكن، مجرد كائن اتكالي ينتظر معونات الدولة، وهذا جوهر خلافي مع سياسات السلطة رغم أني مع الدولة الجزائرية وفي خدمتها.

• أطلقتم مؤخرا جائزة المواطنة لتثمين المبادرات والأفكار والأعمال الإبداعية والسلوكات الحضارية في كل المجالات الفكرية والعلمية والعملية، ما اثر هكذا مبادرة على منظومة الثقافة في الجزائر؟
- جائزة المواطنة هي مبادرة أخرى من المبادرات الفعالة التي قمنا بها، بعد جلسات منتدى المواطنة التي كانت تستضيف في كل جلسة مثقفا يقدم رؤيته لموضوع معين ويُتبع بمناقشة.. كانت تجربة ثرية استحسنها الجميع، لكن يد البيروقراطية امتدت اليها وعرقلتها، لذلك فكرنا في اطلاق سلسلة كتيبات المواطنة وهي بعض المداخلات التي قُدمت في المنتدى أو كنا ننوي تقديمها وفضلنا نشرها لتعميم الفائدة على الجمهور في ربوع الوطن، وسترى السلسلة النور قريبا، وإضافة إلى التجربتين أطلقنا مع بداية السنة جائزة المواطنة دورة 2012 للمواطن الفعّال.
تتزامن الجائزة مع الذكرى الخمسين لاسترجاع السيادة الوطنية وستمنح يوم الخامس تموز/يوليو كرمز لتثمين العمل والابداع والمبادرة .. الآن اللصوص والمرتشين والمختلسين أصبحوا نجوم المجتمع يحتفل بهم الجميع وحتى الاعلام اصبح مروجا لأخبارهم مثل نجوم الفن والرياضة، بينما من يعمل ويبدع ويجتهد ويبادر لا يلتفت إليه أحد ولا يثمن جهده.
وهكذا أصبحنا لا نسمع ولا نقرأ إلا عن الفاسدين واللصوص والمختلسين وكأن الدنيا آلت اليهم، من هذا المنطلق جاءت فكرة تثمين أعمال ومبادرات المواطنين في شتى المجالات، المهم ان تكون المبادرة واقعية ولها تأثير على الجماعة أو المحيط.
حان الوقت لننتقل من ثقافة الدم إلى ثقافة العَرَقْ إلى ثقافة الواجب والابداع والعمل والاجتهاد، بدل التواكل والتفاخر، إنه اعلان عن ميلاد جيل المواطنة الذي يساهم في بناء وطنه بفعالية ومسؤولية.

• في مُنجزكم الروائي "سيد الخراب"، برزت عبر سردية جمهورية بني الأغلب والتراكمات التي عجلت بثورة الشيخ الأخجاني، وخيبة دعاوى التعبئة السياسية والدينية، رغبة جامحة في تمرير رسائل/إسقاطات على الواقع اليومي في الجزائر؟ خصوصا مع الذي تعرضتم له أيام اشتغالكم على المخطوط؟
- سيد الخراب هي تجربة قبل أن تكون رواية، فيها القراءة والتحليل والتأمل والحدس، وفيها التاريخي واليومي والغرائبي، هي كل هذا الخليط الذي اجتمع بعد اعادة قراءة ما حدث في الماضي البعيد على ضوء ما حدث في الماضي القريب، وما يحدث في الحاضر لاستشراف ما سيحدث قريبا.
السبب نفسه يؤدي الى النتيجة نفسها، معادلة كيميائية لن تخطئ أبدا، سيد الخراب لم تتنبأ فقط بمأساة بني الأغلب السلالة الحاكمة باسم الله، باسم الشرعية التاريخية.. بل تنبأت أيضا بمن سيحكم بعدها، سلالة تحكم باسم الدين، وهذا ما ينسحب على العرب أيضا، إذ بشرّت "سيد الخراب" بالثورات العربية وخضوع شعوبها إلى سلطة الدين بعد زوال السلطات المغضوب عليها.

• ثار جدل كبير مؤخرا على خلفية الاحتفال بخمسينية رحيل الروائي الفرنسي "ألبير كامو" ذي الأصول الجزائرية، فهل تكريم الكاتب الذي رفض استقلال الجزائر، "مهزلة تاريخية" أم "انفتاحا" على إرث الحائز على نوبل للآداب (1957)؟
- السؤال ماهي نية المحتفلين بخمسينية كامو؟ لأنّ لكل محتفل ما نوى، ومادام الكاتب الفرنسي اختار أمه على بقية الشعب الذي يُباد، من الأفضل أن نقرأ له مثلما نقرأ بقية الكتاب، ولا يحق لنا أن نلومه أيضا فهو حر في موقفه، لكن من حقنا أن نلوم من يريد أن يصنع له تمثالا لا يستحقه، بل ذلك واجب أمه التي فضلها على بقية الشعب.

• هل باستطاعة الوسائط الالكترونية تنشيط الثقافة في الجزائر والعالم العربي؟
- نعم الوسائط الالكترونية تلعب اليوم دورا هاما في حياة الناس وتساهم في تنشيط الثقافة وطنيا وعربيا لأنها سهّلت التواصل والتفاعل بين المثقفين والصحافيين، وأصبحت ناقلة للأخبار والأفكار والسجالات والمواقف.
بالتالي أصبحت الصحافة المكتوبة اليوم تقليدية و(ستاتيكية) أصابها الجمود والركود، بينما الوسائط الالكترونية تتجدد كل حين، وتتدفق رسائلها وهذه تحسب لها، لذلك تستقطب اهتمام الجميع من أجل تبليغ الرسالة والتأثير في الآخرين.

الاعلان الرسمي عن جائزة المواطنة دورة 2012 المواطن الفعال

noreply@blogger.com (Anonymous) — Sun, 19 Feb 2012 14:28:00 -0800

الاعلان الرسمي عن جائزة المواطنة،متلوعة بمحاضرة حول السياسة الثقافية والمواطنة.

منتدى المواطنة: ينظم منتدى المواطنة جلسة حول الثقافة السياسية والمواطنة مع الاستاذ عبد السلام يخلف من معهد العلوم السياسية بجامعة قسنطينة.كما يتم الاعلان الرسمي عن جائزة المواطنة دورة 2012 المواطن الفعال.الجلسة صبيحة السبت 25 فيفيري 2012 في الساعة العاشرة .بالمجمع الثقافي جيلاني امبارك العلمة .الدعوة عامة

الكتاب يتحدثون عن حظوظ الإسلاميين في الحكم بالجزائر : خذوا جراركم وانصرفوا...

noreply@blogger.com (Anonymous) — Sat, 14 Jan 2012 14:08:00 -0800

الكاتب: وسيلة بن بشي

السبت, 14 جانفي 2012

مع قدوم ما اصطلح عليه "الربيع العربي" انتشرت الموجة الخضراء، بمختلف طيوفها في العالم العربي، لتعلن وجودها في النسيج السياسي العربي الذي احتكرته، لوقت طويل، أحزاب يقال "إنها شاخت". من يحصد غلة هذا الربيع؟ كان الإسلاميون في البلدان العربية جاهزين، لأن الظروف كانت لصالحهم فكانت سلالهم مليئة في هذا الفصل المثمر. في الجزائر الأمر مختلف، هكذا يعتقد أغلب الكتاب الذين حدثناهم عن هذه "الأسلمة الزاحفة نحو السلطة بثقة". بعبارة أخرى السؤال المطروح كان: هل حظوظ الإسلاميين في الحكم بالجزائر كبيرة، خاصة مع استحقاقات جيرانهم؟ هناك كتاب أكدوا أن وجود "الإسلاميين" ضروري، ربما قد يكونون البديل عن الأحزاب التي حكمت لوقت طويل دون أن تجد حلولا لخروج البلد من الأزمة، لكن هناك تحفظا في أن يكون زعيم "حركة مجتمع السلم" أبو جرة سلطاني الوحيد الذي يمثل الإسلاميين في الجزائر، على خلفية أنه كان نموذجا سيئا ليقطف ثمار الربيع. الكثير من الكتاب يدعونه بأن لا يفتح سلته بل أن يحمل جرّته وينصرف .

في حين أبدى العديد من الكتاب، خاصة هؤلاء الذين يعيشون بهاجس العشرية السوداء، امتعاضهم من الإسلاميين الذين سيدخلون البلد في دوامة من التخلف.

الباحثة حبيبة العلوي : من الشرعية الثورية إلى الشرعية دينية

تعتقد الكاتبة حبيبة العلوي بأنّ الإشكالية في الحالة الجزائريّة لا تتمثّل، في نسبة احتمالية صعود الإسلاميين إلى سدّة الحكم أم تخلّفهم عنها... فالإسلاميون كحركة متجذّرة في المجتمع الجزائري لهم كامل الحظوظ في الصعود... الإشكالية تكمن في طريقة هذا الصعود، هل ستّتم عبر مسار ديمقراطي شفّاف.. أم تمرّر على أساس من حسابات إستراتيجيّة إقليمية ودوليّة.. تجعل من التوجّه الإسلامي هو الواجهة الجديدة الوحيدة الممكنة لبلدان المنطقة، الواجهة التي ستنقلب عن الشرعيّة الثوريّة للدولة الوطنيّة لتعوّضها بشرعيّة دينيّة لن تكون في النهاية بعيدة عن شرعيّة "الشعار" المفتقر إلى البرنامج الواضح والراسخ والقوي والبراغماتي! وفي الحالة الجزائريّة ثمّة استعصاء مضاعف يرجع إلى أنّ الشارع الجزائري خبر الخطابات كلّها على اختلافاتها الشاسعة... الإسلامي منها والعلماني... عبر تاريخ دموي عصيب ومرير... ما يحتاجه هذا الشارع... يتعلّق في النهاية بمصداقيّة هذه الخطابات ومصداقيّة متبنّيها...

ما يقلق الباحثة العلوي في الوقت الراهن هو الوجوه القائمة حاليا في المشهد السياسي الجزائري... التي لا تؤمن بالقضيّة بقدر ما تطلب استثمارها وتحويلها إلى مكاسب ضيّقة... عودة الثقة تلك هي القضيّة جزائريّا.. الثقة في العمليّة السياسيّة برمّتها... التي ستفرز حتما إن توافرت ثقة أكبر في المسار الانتخابي وجدواه... وثقة أكبر في الخطاب وإمكانيّة تنفيده... والثقة اللازمة في رجل السياسة الذي سيكون مطالبا بتحقيق وعوده وتبرير فشله وإثبات ولائه لمنتخبيه لا لـ"معيّنيه"، ثمّة يكمن الفرق الجوهري الذي يصنع الفارق والغد المغاير... أمّا أن نبقى رهيني الشعارات التي تتداولها نفس الوجوه التي يمكن أن تكون اليوم علمانيّة وغدا إسلاميّة وبعد غد عروبيّة... الخ من تمظهرات المسرحيّة... فتلك محنة أخرى... نحتاج في النهاية إلى دم جديد حرّ نقيّ مغامر ودافق... بعيد عن الإملاءات الخارجيّة... متنزّه عن التعفّنات الداخليّة... قريب من نبض وتطلّعات الشارع... فهل هذا هو المطروح حاليا... لا أعتقد... فقط أتمنى أن يكون هذا هو السؤال والمطلب الأساس!

الروائي كمال قرور : الإسلاميون على الأبواب...

من جهته كمال قرور يرى أن عودة التيار الإسلامي إلى المشهد السياسي العربي عودة منطقية، بعد سقوط الديكتاتوريات العروبية التي أطاحت بها انتفاضات الشعوب العربية، فيما بات يعرف بالربيع العربي. والحقيقة هي عودة طبيعية لحركية التاريخ. لأن هذه الأنظمة المنقرضة التي حكمت بقوة الحديد والنار، لم تسمح طيلة حكمها ببروز أحزاب سياسية وقوى مدنية قادرة على تأطير الشعب، وظلت تستعمل أحزابها السلطوية لتوزيع الريوع على الموالين وشراء الذمم في الانتخابات. بينما استطاع أنصار الإسلام السياسي أن يقارعوا هذه الأنظمة في السر والعلن رغم ما كلفهم من ويلات.

وبعد ثورات الديجيتال التي أججتها مواقع التواصل الاجتماعي، بمبادرة من شباب الجيل الجديد، جنى التيار الإسلامي ثمار هذه الانتفاضات التي لم يكن لها قادة رأي يؤطرونها ويوجهونها الوجهة السياسية الصحيحة. فكان أن احتواها الإسلاميون في بلدان عربية مثل مصر وتونس والمغرب، وقطفوا خراج برلمانتها بسهولة. ويعتقد محدثنا في هذا السياق أن الجزائر ليست مستثناة من هذه الموجة. رغم أن تجربتها أكثر مرارة مع هذا التيار بعد استدراج أحد أجنحته في بداية التسعينات من القرن الماضي إلى لعبة السياسة، وبعد حل الحزب، استدرج تيار آخر، كان أكثر تقبلا للعبة ديمقراطية الواجهة، حيث أدى ما عليه واستفادت كوادره من الريوع والمناصب في الدولة. لكنه لم يستطع أن يصنع الاستثناء. وبعدها استدرج تيار آخر ثم شتت صفوفه فاندلعت الحروب في بيت الإسلاميين، وأصبحوا ينشرون غسيلهم في الصحافة، مثل بقية الأحزاب التي يتهمونها بأنها دنيوية. والنظام، حسب قرور دائما، لم يسمح بالنشاط طيلة سنوات إلا للأحزاب النفعية الموالية لأطروحاته، بينما أقصى الأحزاب الجادة من المشهد، وليس غريبا اليوم أن يجد نفسه في مواجهة كل روافد الإسلام السياسي..

صحيح، أن تجربة الإسلام السياسي في الجزائر مريرة، وأن صورة رموزه اهتزت ولم تعد تلفها القداسة، وهم مشتتون ومتناحرون، إلا أن هذا لا يعني أنهم انتهوا، أو أصبحوا جزءا من الماضي أو من التجربة السابقة. الإسلاميون على الأبواب.. الإسلاميون يعودون في هذا الربيع، وبقوة. إن قدرتهم الرهيبة على تجنيد الشعب بخطابهم الشعبوي السحري، سيعيدهم إلى احتلال الشارع في غياب أحزاب جادة قادرة على التأطير والتعبئة.

الأفضل أن يسمح للإسلاميين بتجريب مشروعهم في إطار الدولة المدنية، دولة القانون والمواطنة، التي تحترم الدستور وتفصل بين السلطات، وترعى حقوق الإنسان.

إذا لم يفهم الإسلاميون أنهم في ظل نظام دولي جديد، يسمح لهم بتجريب مشروعهم على أرض الواقع بكل براغماتية دون شطحات إيديولوجية.. سيكون مصيرهم الثورة والعصيان من قبل الشعوب. إن هذه الانتفاضات التي أنهت تجربة الشرعيات التاريخية والثورية، بإمكانها الآن مع تطور وسائل الاتصال، أن تجند الرأي العام لاتخاذ الموقف المناسب من أي مستبد جديد يهدد الديمقراطية والحرية وحقوق المواطنة، حتى لو كان باسم الإسلام السياسي.

الباحث فارس بوحجيلة : موجة المد الإسلامي بالجزائر.. لعبة التيس المستعار

أما الباحث في التاريخ، فارس بوحجيلة، يعتقد أن موجة التغيرات الحالية في الوطن العربي هي حقيقة تفرضها حتمية الطبيعة والتاريخ، لكن هذه الحقيقة لا تقرر نتيجة بعينها بل تترك الخيارات مفتوحة أمام من يجيد فهمها وإخضاع نتائجها، فعدم استفاقة المجتمعات العربية من الكابوس الذي صاحب سقوط الشيوعية بانهيار الاتحاد السوفياتي جعلتهم يخرجون من التاريخ ويدخلون زمن التيه، الأمر الذي أفسح المجال أمام الإمبراطورية الأمريكية والقوى الإقليمية للانخراط في مخططات ومشاريع هي حيز التنفيذ، فما عاشته بعض البلدان العربية من انتفاضة الشارع على أنظمته هو تحصيل حاصل لعجزها عن تخديره بعد فشلها في التعامل مع حتميات التاريخ. أما الدول العربية التي يبدو أنها لا تزال بعيدة عن هذه الموجة، فهي الدول التي لا تزال أنظمتها تستطيع التحايل ظرفيا بتخدير شعوبها عن طريق ضخ المزيد من الريع لتهدئة الشارع، لكنها في النهاية ستفقد السيطرة إما نتيجة لعدم كفاية الموارد الريعية أو لعدم تحكمها في عملية توزيعها. أما عن الجزائر، يرى بوحجيلة بأن السلطة لا تزال تستغل الموارد الريعية لتخدير الشارع وفي نفس الوقت تسوق إصلاحات هزيلة لذر الرماد في العيون، كما أنها مستعدة لفسح المجال أمام الإسلاميين من أجل فبركة مشهد الوصول إلى التغييرات المنشودة، كما جرى في الدول العربية الأخرى، لكنها كما رأينا مع قانون الأحزاب لن تجازف بفتح المجال أمام الإسلاميين أصحاب القاعدة والنفوذ الشعبيين، ممثلين في أعضاء الفيس المحلّ، وستستعين في المقابل بأشباه ونظائر، كما فعلت في كل الانتخابات السابقة التي لم تمكنهم فيها من نيل موطئ قدم صلب، واقتصر دورهم على تسجيل الحضور، فكما هو منتظر ستعوّل بشكل أساسي على شخصية سعد عبد الله جاب الله، وعلى تركة محفوظ نحناح، ممثلة في حركة حمس التي يقودها أبوجرة سلطاني، وكذلك الجناح المنشق عنها، وهذا لعدة اعتبارات أهمها الارتباط الإيديولوجي بتنظيمات الإخوان المسلمين الصاعدة، بداية من تركيا قبل سنوات ومرورا بمصر وتونس، فجاب الله يصنف كزعيم للإخوان المحليين، أي غير المرتبطين بالتنظيم العالمي للإخوان المسلمين المتمركز في مصر، كما هو حال أتباع محفوظ نحناح.

عودة الإسلاميين المعتدلين هذه لن تأتي في الجزائر بنفس النتائج المحققة في الدول الأخرى، فلعبهم لدور التيس المستعار من خلال سيرهم في ركب السلطة في العشريتين السابقتين أجهز على مصداقيتهم في الأوساط الشعبية، كما تجلي مع حركة حمس بداية بتموقعها في الانتخابات الرئاسية لسنة 1999 ودخولها فيما بعد ما سمي بالتحالف الرئاسي، وما تخلل ذلك من حديث عن فضائح واتهامات مرتبطة بقياداتها، وهي الأحاديث التي لم يجف حبرها بعد، أما بالنسبة لجاب الله الذي لا يزال يحتفظ ببعض الكاريزماتية، فالسلطة لم تمكنه لحد الساعة من الاستقرار في حزب معين، وهو ما يفقده أدوات الوصول إلى الأوساط الشعبية.

إذن موجة انتصارات ما يسمى بالإسلاميين في العديد من البلدان العربية المقترنة بموجة الفوضى، التي يصر البعض على تسميتها بالربيع العربي، لن تصل الجزائر بنفس القوة التي يتخوف منها البعض، كونها لن تتعدى تسجيل تقدم ملحوظ في المواعيد الانتخابية المقبلة، وهي النتائج المتواضعة التي ستضخمها الأصوات المذعورة من هذا الانتصار الوهمي، وتقدم بذلك خدمة مجانية للسلطة، كما هو حال ما يصطلح عليها عندنا بالطبقة المثقفة التي ستتكفل دون وعي بإعطائه زخما كاذبا، لأنه وللأسف، مجتمعنا لا يزال بعيدا عن إنتاج المثقف النقدي المفكر فعلا والمتحرر من عقد النماذج الجاهزة، فمثقف الشعر والرواية والغراميات لا يختلف عن العامي من حيث كونه حبيسا للذرية وبعيدا كل البعد عن تبني مقاربات منظومة تجعله لا يتوقف عند السلوك الانفعالي أمام الجزيئات، بل يتبنى نظرة شمولية واسعة في رصد وتحليل التغيرات الطارئة.

الروائي أنور بن مالك : السلطة الحالية على فسادها أفضل من الإسلاميين

الروائي الجزائري أنور بن مالك، الذي مازال يعيش بهاجس العشرية السوداء، يرى أن الحلول المقترحة من طرف السلطات في البلدان العربية ما هي إلا كلمات فارغة بدون معنى، لكن من جهة أخرى، إذا كانت الثورات في العالم العربي ستؤدي إلى استحواذ الإسلاميين على السلطة فهذه "غلطة لا تغتفر".

لأن الواقع والتجربة أثبتا أن وصول الإسلاميين إلى السلطة واستعمال الدين لإغراض سياسية هو مشروع فاشل، ويشير، في هذا السياق، إلى التجربة الإيرانية ويؤكد: "كلنا نعرف التجربة الإيرانية وما آلت إليه من انحطاط". فالشعوب العربية اليوم تبحث عن الديمقراطية والحرية عكس ما يريده الإسلاميون الذين يجرون بلدانهم نحو التخلف، ما يجري في تونس دليل واضح على ذلك. هل مات "البوعزيزي" كي يعود الإسلاميون بقوة ويصلوا إلى السلطة.

كذلك الوضع في مصر: هل كل الأحداث والوقائع التي جرت في ساحة التحرير كانت من عمل الإسلاميين؟ لقد كان وراءها شباب متعطش للديمقراطية، هؤلاء الشباب هم من قابل الجيش المصري وليس الإخوان المسلمين.

يتساءل بن مالك قائلا: "ماذا تريد الشعوب العربية؟ هل يريدون أن يضعوا جانبا كل ما يحدث في العالم أم لا؟

ويؤكد بن مالك جازما: "في حالة ما إذا وصل الإسلاميون إلى الحكم فإن هذا يؤدي إلى التخلف لسنوات عديدة، وهي إضافة أخرى لتراكمات التخلف في هذه البلدان".

الوضع بالنسبة لمحدثنا في الجزائر مختلف تماما لأنها ضحت بـ200 ألف قتيل: "وإذا أراد الشعب الجزائري أن يضع قدره بين أيدي الإسلاميين، فإن أرواح 200 ألف جزائري ذهبت هباء".

ويعيد بن مالك طرح السؤال ذاته للجزائريين: "هل عشريتا ثورة التحرير وفترة التسعينات ذهبتا في مهب الريح.. صحيح أن السلطة الحالية لا تملك الكفاءات الجيدة والشعب غير راض عليها وعلى الأوضاع، لما آلت إليه، ولكن كي نعتقد أن الإسلاميين سيأتون بالحلول فهذه غلطة كبيرة أتمنى ألا يقع الجزائريون في هذا الخطأ".

الكاتب عدلان مدي : النظام سيبحث عن قطع جديدة

يعتقد الكاتب والصحفي عدلان مدي أن القضية ليست متعلقة بمحاولة معرفة أن الإسلاميين يصلون أو لا إلى السلطة، لكن معرفة كيف سيتصرف النظام إزاء المعطيات الإقليمية الجديدة. لأن الأمر، حسبه، محسوم. يتساءل، في هذا السياق قائلا: "هل يمكن إعادة رسم الخريطة السياسية بدون أن يكون هؤلاء ممثلين، في حين أن الموجة الخضراء "الإسلامية" اجتاحت تونس والمغرب ومصر، في هذه الحالة: هل ستفقد السلطة مصداقيتها؟". اختار النظام، حسب مدي، تقسيم الأحزاب الموسومة بالإسلامية منذ التسعينات من أجل التحكم فيها أفضل. لكن في الوقت الحالي بما أن حزب حركة مجتمع السلم المحسوب على السلطة "حزب باع ذمته للسطة" والآن يخرج منها. سيسعى النظام للبحث عن "قطع أخرى" للعبته الجديدة، ربما سيكون جاب الله أو شخص آخر. لكن هذه اللعبة بحاجة إلى واجهة ومحاولة جذب الناخبين. وهؤلاء أصبحوا مشوشين ومشتتين، حيث إن الناخبين من الناحية الاجتماعية محافظون أكثر منهم إسلاميون. رغم كل هذا فإن الشعب مازال حذرا من "الملتحين".

ويضيف محدثنا للتدليل على رأيه: "البلدان التي سبق أن ذكرتها لم تعش الإرهاب الإسلامي". يفضلون الحديث عن "محافظين" وعن "قيم أخلاقية" و"الأصالة الثقافية" وغيرها.. المشكل: "أننا لازلنا محتجزين في مخابر السلطة في ظل غياب مجتمع مدني مناضل. هذا المجتمع المدني الذي أضعف بمختلف أشكال التعسف الذي يتعرض له من طرف الإدارة والأمن. الإسلاموية ليست مشكلة بحد ذاتها، إلا في ظل غياب مجتمع مدني مناضل ديمقراطي لائكي، والذي يدافع عن التنوع الثقافي السياسي والهوية الجزائرية بمختلف مشاربها".

الكاتب سليمان آيت سيدهم : الإسلاميون سيقطفون ثمرة ناضجة

يستغرب الكاتب سليمان آيت سيدهم تلهف الجزائريين على الدين، يقول إن الكل يضع الإيمان في المقدمة. وهذا يعطي الانطباع بأن الإسلام في خطر. وكأن الجزائريين في مهمة إنقاذ والحفاظ على الدين الإسلامي، كل الجزائريين تحولوا إلى مفتين. ويسمحون لأنفسهم باتهام الآخرين، فأصبح النقاش نادر جدا أو مستحيلا. كل شيء يؤول للدين.

ينتهي آيت سيدهم من خلال حديثه إلى أن الأرضية مهيأة للإسلاميين، يكفي القيل فقط لتتحول الجزائر إلى نظام ثيوقراطي.

يقول: "أعتقد أن الإسلاميين قد وصلوا إلى السلطة دون أن يكونوا فيها، خاصة أن كل شيء في الجزائر مهيأ لذلك. المرأة مظلومة، النقاشات ممنوعة.. وكل هذا يعطي الفرصة للإسلاميين للوصول إلى السلطة، فقط يكفي أن تنظم الانتخابات حتى يقطف الإسلاميون الثمار الناضجة".

الأستاذ عيسى يوسف شريط : عامل إقصاء التيار الإسلامي يزيد من قوته

استنادا إلى التحاليل السياسية والإستراتيجية لبعض المختصين، ينتهي الأستاذ عيسى يوسف شريط إلى أن الإخوان المسلمين وصولوا إلى السلطة بعدما حازوا على رضا الولايات الأمريكية المتحدة وأوروبا عبر طمأنتهم بضمان مصالحهم كاملة مهما كانت طبيعتها، ذلك ما يفسر صمت وتواطؤ الغرب. أحداث الربيع العربي جاءت لتتويج الحليف الجديد الذي كان عدوا بالأمس القريب، ويعتقد المتحدث أن في ذلك ترويضا ناجعا لهذا البعبع الذي كان يرعبهم، ما يوحي بزوال ظاهرة "الإسلاموفوبيا".. ورغم ذلك فإني اعتقد أنه من الضروري منحهم فرصة المسؤولية وتسيير شؤون مجتمعاتهم، من يدري ربما سيتمكنون من حل كل مشكلات الإنسان العربي والمسلم؟ الديمقراطية تقتضي ذلك إذا كنا نؤمن بها حقيقة، إذ لا يمكن للشعوب الوقف على حقيقتهم وقدراتهم، إلا من خلال منحهم فرصة تسيير شؤونهم.. التجربة التي عاشتها الجزائر قبل ما يسمى الآن بالربيع العربي، فقد سبقتهم الجزائر وكان خريفا دمويا لا يمكن نسيانه، تلك الأحداث جعلت من الشعب الجزائري يقف موقفا مريبا من التيار السياسي الإسلامي ما يقلص فرصة نجاحه في الجزائر، ولكن إذا ما سلمنا باللعبة الديمقراطية، فالانتخابات هي الفيصل. ولكن من جهة أخرى يشير الأستاذ إلى أنه في حالة ما إذا منحهم الشعب ثقته يرى أنه على الجميع احترام ذلك بدلا من التفكير في إبعادهم، عامل إقصاء التيار الإسلامي يزيد من قوته وحضوره، لا يمكن للشعب الوقوف على حقيقته إلا من خلال منحه فرصة الأداء والتسيير.

الباحث فوزي سعد الله : إسلاميو السلطة تم تدجينهم

أما الباحث فوزي سعد الله يرى أن التيار الإسلامي يُعبِّر عن حساسية جزء هام من المواطنين في الجزائر، كما في بقية بلدان العالم العربي. لذلك، حسب سعد الله، له كل الحق في مكان تحت الشمس كغيره من الحساسيات السياسية والإيديولوجيات. يقول في هذا الصدد: "قد نحبه، وقد نكرهه، وقد نحتقره، لكن هذا لا يلغي حقه المشروع في المشاركة في الحياة العامة للمجتمع الذي يعيش فيه، بما فيها الحياة السياسية.. لأن التجربة أكدت أنه معطى سياسي واجتماعي لا يمكن القفز عليه، على الأقل في المدى القصير والمتوسط، سواء في الجزائر أو في غيرها من الدول العربية. إمّا أن نقبل التعاطي معه والتعامل معه بإنصاف واحترامه كغيره من الحساسيات السياسية، أو أن نواصل التعنت في إقصائه أو إقصاء بعض أطيافه بمختلف الحجج، وبالتالي نستمر في تغذية بذور عدم الاستقرار وانسداد الآفاق الذي طال أمده كثيرا، وبدأ يتجاوز حدود المعقول، خصوصا في الحالة الجزائرية".

قد يُقال إن الإسلاميين يشاركون في السلطة في الجزائر، والحديث عن الإقصاء غير واقعي، يرى ذات المتحدث أن إسلاميي السلطة بعد تجربة تجاوزت العقدين من الزمن، تم تدجينهم، بدلا من تكوينهم ومساعدتهم في تطوير أفكارهم ومناهجهم، وانصهروا في النظام الحالي، الذي لا يبدو أن الجزائريين هائمون في حبه وغرامه، وأصبحوا نسخا كاريكاتورية له. قد يقول البعض، إن الإسلاميين ظلاميون وجهلة ودمويون وغيرها من الأوصاف.. أنا أقول إن الإسلاميين أطياف تمتد من المغالين في التطرف والتشدد والحماقة إلى الأكثر انفتاحا وحداثة من محتكري خطاب الحداثة وهم غارقين في التخلف.وبدلا من الخطابات العدائية المبنية على النوايا السيئة والمبيّتة وتصفية الحسابات والمناورات من الطرفين، الإسلامي وغير الإسلامي، داخل وخارج السلطة، الجزائر الغارقة أكثر من أي وقت مضى في فنجان صنعته بعض شبكات المصالح داخل النظام بحاجة إلى تجديد نُخبها والتطلع إلى المستقبل، بتثمين كل ما يضع لبنة إضافية على صرح هذا الوطن المسكين، أيًّا كان لونه السياسي أو الإيديولوجي. وتبقى المؤسسة العسكرية العين الساهرة على احترام هذا التوجه وقواعده التي تمنع الانحرافات مهما كان مصدرها، وسيكون حينها الشعب كله وراءها مثل ما كان عندما كانت الدولة الجزائرية دولة محترمة.

الروائي إسماعيل يبرير : التشتت يرهن مستقبل الإسلاميين

يعتقد الشاعر إسماعيل يبرير أن الإسلاميين في الجزائر أكثر من وعاء، وهم غير منسجمين سياسيا ولا في الأهداف والطموحات والرؤى، لهذا فإن تواجدهم السياسي تم توجيهه منذ سنوات، واكتفى بعضهم بالسهر لإثبات مدنيتهم وتحضرهم وقبولهم الآخر واندماجهم في الشأن السياسي والثقافي والتجاري، بينما ظلّ البعض يصارع أتباعهم الذين ينقلبون عليه في كل مرة. بالإضافة إلى أن حزبا مثل جبهة التحرير يحوي داخله كيانا مزيجا يمكن اعتبار شق منه بالإسلامي، ويشير هنا إلى أن الشارع أشاح بوجهه عن الإسلام السياسي، فبعضه محسوب على السلفية العلمية التي لا تبيح ممارسة السياسة عادة، والتي تحتفي بالسلطة أيا كانت، إذا لم تعارض خطابها العقيدي، والبعض حوّل حلمه بممارسة السياسة إلى ممارسة الدعوة. لهذا يعتقد يبرير أن هذا التشتت يرهن مستقبل الإسلاميين، لكنه يخدم التوجهات الأخرى "حتى لا أقول التيارات الأخرى التي لا تبدو في انسجام أو ذات خطاب موحد هي الأخرى. في النهاية يبدو أن التشكيلة السياسية الجزائرية مترهلة ولا تمثل الشارع، ولا توجد أفكار مختلفة، فحركة مجتمع السلم شريك منذ سنوات في الحكومة وتتحمل معها نتائج وأرقام التنمية، وهو خيارها الذي يبدو أنه لم يكن موفقا".

مصطفى هميسي : السلطة لن تتغير في الجزائر

من جهته الأستاذ مصطفى هميسي يرى أنه لا يمكن إسناد كل الحكم للإسلاميين، لكنهم يمكنهم الحصول على أغلبية ما في المجلس الشعبي وحتى تشكيل الحكومة، على اعتبار أن الأمر متصل أكثر بخيارات النظام وليس بالضرورة بأي اختيار حر للناس. يستدرك هميسي ليتساءل: "ما المقصود بـ"الإسلاميين" في الجزائر، هل المقصود جماعة حمس بالأساس والرديف الذي شكله عبد المجيد مناصرة، أم المقصود النهضة والإصلاح، أم السلفيين؟ المرجح أن الحديث عن الإسلاميين أن تلجأ السلطة لهم، هم جماعة حمس، باعتبار أنها جربت عددا لا بأس به منهم. ولكن الأمر يختلف من حالة لأخرى. فلو كانت الانتخابات حرة، فإن حمس طرف من الأطراف المشاركة في السلطة ومنذ مدة طويلة، حتى قبل وصول بوتفليقة للرئاسة في 1999، ومرجح أن يعامله الرأي العام تعامله مع السلطة، أما عندما يتعلق الأمر باختيارات السلطة السياسية، فإن الأمر خاضع لمجموعة اعتبارات، داخلية وخارجية".. ويضيف قائلا: "السؤال طرح ويطرح بالخصوص بعد فوز النهضة في تونس والعدالة والتنمية في المغرب. فهل ذلك اختيار دولي تم التوافق عليه أو فرضه؟ على العموم لا أحد يرجح أن السلطة في الجزائر تتجه نحو التغيير أو نحو أي إصلاح. وإذا قررت توسيع مشاركة حمس في إدارة شؤون السلطة فذلك أمر لها، وفعلا فقد تلجأ لإعطاء فرصة لجماعة حمس، ولكن مع مشاركة الأفالان والأرندي، وذلك لا يغير قيد أنملة من شكل ممارسة السلطة ومن آليات اتخاذ القرار بالخصوص، ولا حتى من الأطراف المسيطرة فعلا على الحكم والدولة. نحن في العهد الإسلامي، وقد يعمل النظام وأصحاب القرار والنفوذ على إعطاء الانطباع أن هناك تغييرا حدث في الجزائر، بجعل حمس تشكل الحكومة. لكنها لن تكون الحكم بأي حال من الأحوال".

الباحث سعيد جاب الخير : الإسلاميون شاركوا في تسيير الفساد

من بين الباحثين الذين كتبوا في الموضوع الأستاذ سعيد جاب الخير، الذي أفرد العديد من المقالات يترصد فيها طبيعة الحركات الإسلامية في الدول العربية والجزائر على الخصوص، وفي هذا السياق يعتقد أن الإسلاميين في الجزائر صدقوا فعلا أن الانتفاضات الشعبية التي عمت العالم العربي هي "ثورات".. ويتساءل في هذا الصدد قائلا: "هل ما جرى ويجري في العالم العربي يمثل "ثورات" حقيقية، كما يقول منظرو الإعلام الذي يجر "الرأي العام" العربي اليوم، أم هو مجرد انتفاضات شعبية مؤطرة بشكل أو بآخر، الهدف منها هو إزالة أنظمة شاخت وضعفت عن حماية مصالح أسيادها، والإتيان بدلا منها بالتيارات الإسلامية التي أصبحت تحتل الساحة العربية بحكم الأمر الواقع، أو على الأقل منح الضوء الأخضر لهذه التيارات من أجل استلام السلطة في إطار احترام الخطوط الحمر المتعارف عليها دوليا؟

ينتهي جاب الخير إلى أن الإسلاميين الذين بدأوا يتحدثون عما أطلقوا عليه مصطلح "المشاركة في السلطة"، وذلك منذ شارك الإخوان في مصر ضمن قوائم "حزب العمل" في الانتخابات البرلمانية سنة 1986، كانوا يتحدثون عن قمع الحريات وغلق أبواب المشاركة السياسية أمام الإسلاميين ودفعهم إلى تبني العنف الثوري الراديكالي بوصفه آخر ورقة في أيديهم. هؤلاء يمكن أن نفهم موقفهم إلى حد ما، من منطلق أنهم لم يشاركوا في السلطة ولم يدخلوا اللعبة السياسية بمعناها الرسمي. أما "الإخوان" الجزائريون فقد دخلوا في اللعبة السياسية ولعبة السلطة منذ بداية التعددية السياسية في الجزائر سنة 1989، وقبلوا بقواعد اللعبة كلها، بما في ذلك القبول بالأمر الواقع وتسييره كيفما كان في جميع القطاعات، لأن التغيير الجذري داخل لعبة سياسية معدة سلفا يعتبر من قبيل المستحيل عمليا. هؤلاء الإسلاميون الإخوان الجزائريون، يأتون الآن وبعد أكثر من 20 سنة من المشاركة والأكل من كعكة السلطة، ليقولوا لنا إن "الأنظمة العربية أغلقت الوطن على أهله فمنعت الناس من التعبير عن آرائهم أو التنظيم للدفاع عن حقوقهم أو المشاركة في خدمة أوطانهم، ثم استأثرت بخيرات الوطن من خلال منظومة فساد ممتدة ومعقدة ومتشابكة جندت بها شبكة واسعة من الانتهازيين والنفعيين والمجرمين ضمن زمرة متمركزة في دوائر أسرة الحاكم وفي أوساط المؤسسات الأمنية، ويلحق بها أتباع وشركاء وأعوان في الإدارة والأحزاب والمنظمات ورجال الأعمال والإعلام، يُسخرون كلهم بسياسة الردع والإغراء، فابتعدت هذه الأنظمة عن منطق وثقافة الدولة وأخذت بدل ذلك أشكالا مافياوية تجاوزت في نفوذها وتأثيرها منظمات المافيا التقليدية. وأضافت إلى هذا الفساد فشلا ذريعا في مشاريع التنمية فأنتجت مستويات من الفقر والحرمان أفقد معنى الكرامة الإنسانية لعدد كبير من المواطنين، خصوصا لدى الشباب. وحينما وصلت هذه الأنظمة إلى هذا المستوى من الانحراف والفشل أصبح من الطبيعي أن ينادي الناس على المستوى المحلي والدولي بتغييرها".

وحسب جاب الخير دائما، فإن المشكلة الكبرى في هذا الخطاب الإسلامي الإخواني / الحمسي الجزائري، هو أن أصحاب هذا الخطاب، هم أنفسهم، ومن خلال قبولهم الدخول في اللعبة السياسية بجميع قواعدها، وجدوا أنفسهم يشاركون في تسيير الفساد على مستوى الدولة وتورطوا في أكثر من قطاع وأكثر من ملف وأكثر من قضية فساد وصلت رائحتها إلى صفحات الجرائد وجلسات المحاكم. بل لقد وصل بهم الحد إلى التآمر على السيادة الوطنية من خلال بيع ثروات البلاد إلى الأجانب في صفقات سرية من وراء ظهر الحكومة والدولة، كما حدث في قضية / فضيحة التونة الحمراء. فهل من حق هؤلاء أن يتحدثوا اليوم عن الفساد والدكتاتورية أو يعطوا الدروس في الحرية والوطنية والنزاهة؟

أحمد شنيقي : على السلطة أن تتقبل الإسلاميين

يقول الأستاذ أحمد شنيقي إن الحقيقة التي لا يجب نكرانها هي أن الحركات الإسلامية وأفكارها تحتل مكانة كبيرة في كل المجتمعات العربية، ويؤكد أنها حركات قوية جدا. وهذه الوضعية أنتجتها الأنظمة العربية التي تعمل لحساب البلدان المستعمرة (بكسر الميم). وهذا ما يطرح الصراع، لأن التمسك بالقيم الإسلامية بشكل ما هو تمسك بالهوية والمستعمر بشكل ما يمثل العدو في مختلف جوانبه في الماضي ارتكب الجرائم، وهو يسعى للقضاء على الهوية في الوقت الحاضر، والمساس بالقيم الإسلامية يعني المساس بالهوية.

الجزائر كباقي البلدان العربية، فالأفكار الإسلامية لديها دائما مكانتها وهي موجودة ومكرسة بشكل كبير في المنظومة التربوية وبرامجها.. من هنا ينتهي شنيقي إلى أنه إذا فازت الأحزاب السياسية في الاستحقاقات التشريعية القادمة، كما الحال في تونس والمغرب، فهذا لن يكون مفاجأة أبدأ، خاصة وأن الأحزاب السياسية المسيطرة على الساحة افتقدت المصداقية.

ويؤكد في هذا الخصوص أن الانفتاح الديمقراطي اليوم يفرض على السلطة أن تتقبل الإسلاميين، ويجب أن تكون لهم مكانتهم ضمن المجتمع والاعتراف بهم بصفة عامة.

ملاحظات عن رسالة كمال قرور لرئيس الجمهوريّة... ورسالة أخرى!/حبيبة العلوي

noreply@blogger.com (Anonymous) — Tue, 20 Sep 2011 15:49:00 -0700

	رياض حاوي

الأخ العزيز كمال قرور

الاخوة الأعزاء

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

رغم اعتزازي الشديد بكل سطر تضمنته الرسالة المزمع توجيهها إلى "رئيس الجمهورية" والتي نشرت عبر عدة مواقع، وأنني موافق على مضمون الرسالة مبدئيا وجب علي تسجيل ملاحظات أساسية أرجو ان تؤخذ بعين الاعتبار:

*الصياغة المطولة تشكل عائق منهجي في مثل هذا الظرف، لأن اللحظة التاريخية تقتضي التركيز الشديد والاختصار الذي يتمحور أساسا على الجوهور واولوية الأولويات، وتقديمها بهذه الصيغة أشبه بتقديم برنامج انتخابي في حملة رئاسية وليس ببيان تاريخي يضع النقاط على الحروف ويحدد أولويات المرحلة وواجباتها، وبهذه الصياغة المطولة تفقد الرسالة قوتها الاقتراحية وثقلها كمشروع بديل يمثل شريحة واسعة من المثقفين وقبل ذلك وبعده تطلعات الشعب الجزائري التواق إلى الحرية والديمقراطية الحقيقية والتنمية المستدامة.

*المثقف يجب ان يواجه التاريخ بدون رتوش وبلا تحوير، وتوجيه الرسالة إلى "رئيس الجمهورية" هو تكريس للمغالطة وتعميق للازدواجية. فمن أبجديات الواقع السياسي الجزائري أن بوتفليقة لا يمثل إلا نفسه، فهو رئيس بدون صلاحيات، ويقتصر دوره على الأمور الرمزية والشكلية، وتجاوز هذه الحقيقة هو في تقديري اخلال ببعد أساسي في تحليل جوهر الأزمة السياسية القائمة في وطننا. وواجب المثقف ان لا يجامل. ولذلك يمكن ان تكون الرسالة إما موجهة بشكل مباشر إلى قيادة المؤسسة العسكرية، وفي ذلك وضع للنقاط على الحروف، وإزالة لأي التباس أو غموض او ازدواجية، أو توجيه الرسالة إلى الرأي العام بشكل عام تجنبا للاحراج.

* الظروف الصحية "لرئيس الجمهورية" لا تسمح له بالتعاطي الايجابي مع مثل هذه الحركية، لأن المطلوب هو اطلاق حركية ونقاش سياسي سلمي واسع وتحريك الساحة وهو منذ فترة في حالة عجز شبه كامل عن واجبات التسيير اليومي فضلا عن قيادة مبادرة تاريخية لاخراج الجزائر من حالة الاحتقان السياسي.

* وكفعل تاريخي يجب أن يراعي جميع الجوانب فإن توجيه الرسالة باسم المثقفين إلى القائمين على المؤسسة العسكرية هو الذي يحدث الصدمة والرجة التاريخية وسيكون سابقة في تاريخ الحراك السياسي والثقافي الوطني ويعطي المبادرة الثقل الاعلامي الذي يمكنها من احداث أثرها ودفع حركية النقاش إلى أفاق أوسع واطلاق الدينامكية اللازمة بدل من صيغة الالتفاف على الحقائق.

* ويمكن حتى الاعلان عن قائمة تمثيلية لشريحة من المثقفين تطالب باللقاء مع رموز المؤسسة العسكرية لتقديم العريضة. وهذا في حد ذاته أعمق أثرا وأكثر وزنا وأبلغ في تحريك الساحة.

*الثورتين التونسية والمصرية أظهرت بما لا يدع مجالا للشك أهمية ومركزية المؤسسة العسكراية في دولنا، وبلدنا غارق أكثر في هذه المركزية ، وتجاهل ذلك هو صدود عن الواقع المراد تغييره.

* هناك رسالة المجاهد عبد الحميد مهري والجميع يرى كيف يتم التعاطي معها على المستوى الرسمي، وهذا يدفعنا إلى التفكير الجدي في تقديم مبادرة أعمق أثرا وأكثر وقعا وأقدر على تحريك المياه الراكدة.

والله ولي التوفيق

أخوكم رياض حاوي

جديد كمال قرور

noreply@blogger.com (Anonymous) — Fri, 2 Sep 2011 23:55:00 -0700

ُعرف صحفيا من خلال عدة عناوينَ أسبوعية لا يجد حرجا في أن يُقال عنها إنها عناوينُ صفراء، فهو يرى في هذا التوجه جمالية علينا أن نستكنه عمقها، ولم يكن أحد يعلم أنه من خلال تجاربه تلك كان يتغذى كروائي يتحيّن الفرصة لينطلق، وحين انطلق فعلا من خلال روايته الأولى الترّاس افتكّ جائزة مالك حداد حين كانت على ديدانها، ثم اختفى وقتا تأسّيا بالفارس الذي في روايته، وظهر من جديد من خلال رواية سيد الخراب التي زاوج فيها بين الغرائبي الذي يحبه والواقع الذي يعيش، حيث نجد كائنات أسطورية إلى جانب بشر نعرفهم ونلتقيهم يوميا بالذات والصفات، وهي الحساسية التي يبدو أنه يستكملها في روايته الجديدة التي لم تنشر بعد، ويسرّني أن أقدم لكم مفاصلَ منها تنشر لأوّل مرة.. إنه المبدع كمال قرور.

سمعت عنه أكثر من مرة في حكايا وثرثرات مهدي براشد،كان أحسن راوية له ولكتاباته،لم يكن شاعرا وانما ساردا مولعا بالسرد.كان مهدي يعمل معنا في المجلة في قسم التصحيح، لكنه لم يكن مصححا عاديا، يترقب سقطات الصحافيين، ويهتم بأخوات كان، ومواضع الهمزة، والمفعول به، والجار والمجرور،كان طريفا حقا، ويخفي وراء طرافته العاصمية أشياء كثيرة فيها جد وعمق ومرارة، هو من كان يحدثنا ويسترسل في الحديث عن السرد بوتاخين، عن كتاباته الساخرة العبثية، وعن سلوكاته الغريبة،كان يدرّسه السميولوجيا بكلية الآداب بجامعة الجزائر، ولكنه كان أكبر من أستاذ يدرس السيميولوجا كمقياس لغوي جامد محنط. أو كأستاذ يلقي دروسه ويغادر.

هو كاتب من القرن الرابع الهجري، يأتينا من تيزي وزو إلى الجامعة المركزية على ظهر دابة شهباء، يربطها إلى جذع شجرة بالقرب من حانة لابراس فيلقي علينا دروس السيميولجيا ويعود أدراجه، رجل صامت.. وغريب، لكنه ثرثار عند اللزوم.. مفرط في العبث ولكنه متخم بالجد.. ظريفيتقن الترجمة والكتابة، وفن القصّ خاصة، علّمه الجاحظُ البيانَ والسخرية، مثلما علمه الجرجاني النظمَ.. يقول دائما: أنا ابن القرن الرابع الهجري لكني أكثر حداثة منكم، ومن كل المحدثين.. أنتم الحداثة المشوهة.. أنتم المسخ الحضاري.. أنتم القابلية للجمود والعفنأيها الصراصير المؤذية، أيتها القوارض المخرّبة للحضارة والعمران.

يقال إنه رحل الى السربون من القرن الرابع الهجري الى القرن العشرين ميلادي مشيا على قدميه الحافيتين طلبا للعلم والمعرفة،كان حادَّ الذاكرة.. دقيق التحليل، ولكن حبه للعلم كان حافزَه الأكبرَ لطلب العلم عند دي سوسير، وتدوروف،وكريستيفا واركون، وفوكو وهايدجر، ويقال إن زوجته العنقاء التقاها في مكتبة السربون تقرأ موسوعة الحيوان لأستاذه الجاحظ فأعجب بها وأغرمت به وتزوجابعد أن وافق شن طبقة، لكن من عيوب العنقاء لما تنام يصدر منها شخير غريب، يقلق السرد بوتاخين وسكان العمارة والحي والمدينة أيضا، فكان لايجد راحته وهو يفضل القراءة والكتابة في الليل فيهرب إلى الغابة القريبة وإلى الساحات العمومية ليقرأ ويكتب ويترجم، وهو يحب القراءة والكتابة والترجمة،كان سكان العمارة والحي والمدينة يشتكون من شخير العنقاء التي لاتدعهم ينامون فيحرضوه على تطليقها وتزويجه بأجمل بناتهم فيهنأ ويهنأون.

السرد بوتاخينكارثة إنسانية ووجودية على الأرض تحتاج الى اهتمام الباحثين ورعاية الدولة، هكذا يفضل مهدي أن يتحدث عن أستاذه، بشيء من الفخر والاعتزاز والزهو والمبالغة أحيانا.لم يحدث لي شرف الالتقاء به رغم شغفي بذلك، أكيد، كنت تحت تأثير مهدي الماكر، وحكاياته الغرائبيةالتي لايصدقها عاقل، كان علي أن أنتظرعشرين سنة لتحقيق ما أصبو اليه، وهوحق مشروع، وليس باطلا أو تهافتا، لأكتشف أن هذا الرجل من لحم ودم وليس مجرد خيالاخترعه وهم مهدي براشد، أذكرجيدا أني اشتريت مرة خمسين كلغ من روايات كتابنا بسعر رمزي.. دينار للكيلوغرام نشرتها المؤسسة الوطنية للكتاب قبل حلها.. قيل يومها: إن الدولة تشجع الشباب على قراءة الأدب، وقيل إن كسادا أصاب الروايات لأن القارىء لايجد فيها مايبتغيه من معرفة وخيال، وقيل إنها روايات تشجع على الإلحاد والرذيلة، والسلطة النافذة أرادت أن توجّه الشباب الى الحياة وملذاتها بعد أن تأثر بخطاب التيار السلفي الإخواني والجهادي.

تهافت القراء بجنون على شراء الكتب.. هناك من اشترى أطنانا كاملة تحمل في عربات وشاحنات.. هناك من زيّن بها رفوف مكتبته، وهناك من ادعى أنه اكتشف مادة تزيل الحبر، وهي فرصة لمحوكل الكتب وإعادة نسخ كتب دينية تفيد الناس في آخرتهم، وهناك من استعمل الكتب في الشتاء للتدفئة، والغريب أن مثقفا ربما هو البرناوي أو الغماري قرر أن يبني حيطان غرفة له ولزوجته في سطح إحدى العمارات بهذه الكتب بعد أن يئس من الحصول على مسكن لائق، كان البائع يضع على طاولته مخطوطا يتألف من وريقات يقرأ منه بين الفينة والأخرى، دفعني الفضول لأسأله عن إعراضه عن هذه الروايات وانغماسه في قراءة المخطوط الهزيل المنسوخ بخط اليد، لم يردَّ كان منغمسا في القراءة بمتعة نادرة، دفعني الفضول أكثر لمعرفة العنوان..كان مستفزا ومغريا.. اللعنة عليكم جميعا.. لم أصادف في حياتي عنوانا لكتاب عند القدامى والمحدثين ولا عند العرب أو العجم بهذه الحدة والجرأة.. ازداد فضولي.. قال لي هذه مخطوطة نادرة سلمني اياها أحد الأصدقاء، وطلب مني أن أعيدها إليه بعد الانتهاء من قراءتها.. إنها لكاتب مغمور من القرن الرابع الهجري يدعى السرد بوتاخين.. إنه موهوب لكن للأسفلم يذكره مؤرخو الأدب والنقاد لأسباب مجهولة، وأغفله سعد الله والركيبي ومصايف.

لست أدري لماذا دس البائع المخطوط بين الكتب، وقد بلغ صفحته الأخيرة وهو في غاية الرضى والنشوة.. قال لي: إنه يهمك كثيرا.. خذه فهو حلال عليك، سأكذب كذبة بيضاء على صديقي مهدي وأدعي أنه ضاع مني.

الكاتب قرور يخاطب الرئيس الجزائري بدولة مدنية

noreply@blogger.com (Anonymous) — Mon, 4 Apr 2011 15:53:00 -0700

لم تفتح الصحف الجزائرية أبوابها أمام الرسالة المطولة التي كتبها الروائي كمال قرور موجهاً إياها لرئيس الجمهورية عبدالعزيز بوتفليقة والتي جاءت مذيلة بتواقيع مجموعة من المثقفين والإعلاميين، حيث رفضت الصحف نشرها.وبحسب وسيلة بن بشي بصحيفة "الأخبار" تضمنت الرسالة دعوة للرئيس الجزائري يطالبه فيها بـ " إرساء دولة مدنية، لا عسكرية ولا دينية، دولة مؤسسات لا دولة أشخاص. دولة يبنيها المواطنون ويعيشون فيها سواسية تحت سلطة القانون". ولم يستوعب الرسالة سوى موقع التواصل الإجتماعي "فيس بوك" والتي نشرها عليه قرور، حيث لم تجد سبيلاً للنشر على صفحات الجرائد بالجزائر، باستثناء صحيفة "وقت الجزائر"، ورفضت جميع الصحف الرسالة شكلاً ومضموناً. وعبر قرور عن صُدمته من هذا الحصار الإعلامي بينما فتحت هذه الصحافة نفسها أبوابها للرسالة التي رفعها مدني مزراق"الأمير" السابق لما يسمى الجيش الإسلامي للإنقاذ، إلى الرئيس بوتفليقة. لم يجد الروائي الجزائري سوى أن ينشر الرسالة كإعلان مدفوع! قائلاً "تلك الجرائد تتباكى على غياب المثقفين في المواقف الحرجة، وتتهم المشهد الثقافي بالرداءة. وها هي تخذلنا في لحظة تاريخية، كنّا نحتاج فيها إلى إيصال صوتنا إلى الرأي العالم"، بحسب المصدر نفسه. كما دعا قرور إلى إعادة النظر في قانون الإعلام، وطالب السلطة بأن تحرر الإعلان والإعلام، ولا يبقى في قبضتها سيفاً تسلطه على من يختلف معها.

بيان رقم 2 : عن رسالة كمال قرور لرئيس الجمهوريّة…ورسالة أخرى

noreply@blogger.com (Anonymous) — Wed, 9 Mar 2011 10:45:00 -0800

بقلم: حبيبة العلوي

التحقت مؤخّرا بالدّاعمين لرسالة كمال قرّور لرئيس الجمهوريّة ٭؛ حول ضرورة بناء أسس للدولة المدنيّة بالجزائر، ليس لأنّي أومن بجدوى الرسائل ..ولكن لأنّي بت على يقين أنّ مخاطبة الرئيس في هذا الوقت العصيب والحرج بات من قبيل فرض العين لا فرض الكفاية.
وعلى سبيل أضعف الإيمان وعلى سذاجتي السياسيّة أقول أنّ هذا المطلب لم يعد مجرّد رفاهيّة سياسيّة ببلد كالجزائر باتت تحدّه من شرقه ثورتان سبقت الأولى إلى إعطاء النموذج السلمي والوطني و التبست الثانية بشبهات الدعوة إلى التدخّل الأجنبي جرّاء ممارسات القذّافي الجنونيّة..
صار من الحتمي إذن ليس من المشروع فقط أن تلتحق الجزائر بركب الدول المدنيّة الديمقراطية؛ ليس فقط حتّى تجنّب نفسها ويلات هزّات داخليّة محتملة، ولكن لكي تنقذ كيانها كدولة مستقّلة كاملة السيادة، دولة وريثة ثورة جزائريّة يشهد لها العالم فرادتها في مواجهة المستعمر بقوّة الإيمان العميق بمطلب وحق الحريّة والعدالة والتطلّع إلى التنمية والتقدّم.
أخاطبك بدوري اليوم أيضا من موقع المواطنة العادية التي تأكل الطعام وتمشي في الأسواق …تركب حافلات نقل الطلبة وتسمع حديثهم اليومي …تنصت جيّدا لشكاوي الشيوخ والعجائز في طوابيرهم الطويلة التي تنتظر صرف معاشاتهم الهزيلة ….تستمع للشباب وهم يتململون ولا يجدون شغلاً غير معاكسة الفتيات والتذمّر من احتلالهن للمناصب وكأن أزمتهم ستحلّ باحتلال مناصب النساء…تدخل منتديات النشطين على “الفايس بوك” وتعاشر تطلّعاتهم لجزائر جديدة…
من موقع الجزائري المعجون بظروفه ومحنه بحق؛ الذي يعجز أن يؤديه رجال المخابرات ولو حرصوا …أقول لك دون “شيتة” أنّ قطاعًا كبيرا من هؤلاء الجزائريين الكادحين الطيّبين المرهقين الذين لا يشتغلون بالسياسة ولا يحلمون بهباتها يحبّونك ويربطون ـ عن سذاجة وعن وعي في آن ـ بين حضورك وحضور الأمن والأمان في بلد قهرها الإرهاب إلى أن قهرته…ولأنّهم كذلك عليك أن تثبت اليوم من موقع هذه القوّة، أنّك القادر على إنقاذ هذه الأمة من مهبّ رياح التغيير التي قد تأتي على الدبّابات الأمريكيّة إن لم تنبع من الداخل القويّ المتماسك والجريء في مواجهة تحديّات الرّاهن.
إنّه الزحف الأمريكي المقدّس سيادة الرئيس؛ الذي يركب ضعفنا ووهننا وتشرذمنا وفسادنا ليحصل على ما تبقّى من استقلالنا وخيراتنا التي لم نهنأ بها أصلا بالشكل الذي حلم به الشهداء.
واليوم إذ أضم صوتي إلى صوت المطالبين بالتأسيس لقيم الدولة المدنية بالجزائر دولة القانون والعدالة وحريّة التعبير أعرف أنّ هذا المطلب لن يكون تحقيقه باليسير أو الهيّن خاصّة مع الظروف التي تحيط بك و تحاصرك من كلّ جانب، غير أنّها اللحظة التاريخيّة الحرجة التي اختارتك عنوانا لها ولك أن تختار أن توقّعها كيفما تشاء لاسمك وتاريخك.
وحتّى وإن كانت لي بعض التحفّظات علي صيغة الرسالة التي يوجّهها كمال قرّور اليوم لك، في نقاط اختصرها في ضرورة عدم تعميم الريبة من الجيل الذي تمثلّونة من كونه حتما يحوي من النزهاء ممّن عمروا الجزائر وضمنوا إلى اليوم صمودها في وجه المكائد والمحن على علاّت وتشوّهات هذا الصمود، ذلك إني أرى أنّنا لسنا في حاجة إلى قطائع عنيفة وقاصمة بقدر ما نحن في حاجة إلى انتقال سلسل للسلطة يعطي لكلّ ذي قدر قدره، يحترم المحسن ويحاسب المسيء في سلاسة ووعي وتقدير للمسؤوليّة التاريخيّة، في شكل يجنّبنا اهتزازات وإن ستتأخّر ستحلّ بحكم الحتميّة التاريخيّة والظرف الدولي والإقليمي، وهذا طبعا لصالح الشعب الجزائري الذي اختار أن يكون حكيما هذه المرّة وينتظر تصرّف الساسة في مطالبه لأنّ هذا الشعب يعرف نفسّه جيّدا إذا ما غضب، لا يُبقِى ولا يَذَر؛ ولذلك تجده يشاور عقله ويروّض طبعه. كما أنّ هذه السلاسة في النهاية هي في صالح أرباب الفساد أنفسهم؛ الذين عليهم أن يعووا الدرس جيّدا ولا يكرّروا حماقات من سبقوهم فلينسحبوا في سلام وستر أشرف وأسلم لهم فقد دقّت ساعة الرحيل.
ثاني تحفّظ هو تقني يرتبط أساسا بصيغة الرسالة التي عليها إن أرادت أن تكون شعبويّة لا نخبويّة أن تبسّط من لغة طرحها ليفهمها المواطنون على مختلف مستوياتهم ولتكون قاعدة لبناء مجتمع يقوم على قيم جديدة أساسها الحوار المتبادل بين مختلف فئاته دون أي إقصاء أو تهميش، بعيدًا عن لغة الشعارات الكبيرة والمصطلحات المعقّدة والأحلام الواعدة التي تعوّد الشعب أنّها من قبيل ” الخورطي” الذي لا يبشّر بالكثير والذي لا يسمن ولا يغني من جوع؛ وهذا طبعا ليس طعنا في الرسالة ولكن لضرورة وواجب التقويم والتحسين.
نحن في حاجة اليوم إلى خطط وآليات عمليّة تسمح لأهداف هذه الرسالة أن تتحقّق حتّى لا تبقى ككلّ رسائل ما يسمّي بالنخبة :حبرًا على ورق أصفر سيكون حتما مصيره النسيان والإهمال إن لم يغيّر من طريقة طرحه وميكانزمات تحركّه وفعله…علينا باختصار أن نكون عمليين ولنخرط من هم أقدر على الحركة والإبداع والفعل ليقودوا هذه المرحلة التي تقتضي سرعة البديهة ويقظة الحسّ والإقدام والجرأة والذكاء وامتلاك أكثر من لغة لمخاطبة أكثر من جهة …نحتاج في النهاية إلى جيل “مُعولَم”، يجيد لغة العصر مع حرصه الكامل على هويته وأصالته.
وعلى ذكر الهويّة أنوّه إلى أنه لا بدّ لنا في هذه المرحلة الحاسمة من تاريخ الجزائر المستقلّة وأمام مطلب الدولة المدنية؛ أن نفتح ونؤسّس لحوار كبير وجاد حول معالم الهويّة الجزائريّة، لنطرح جانبا كلّ المآسي الحضاريّة التي أستغلها السياسي لإضعافنا وإنهاكنا داخليّا ولربطنا بشكل مزمن ومقرف بصراعات وحروب هامشية وهميّة تلهينا عن حربنا الأساسيّة المصيريّة التي تقرع طبولها اليوم …حرب التطلّع إلى بناء الدولة القويّة الحرّة الأبيّة التي حلم بها الشهداء وضحّوا دونها بدمائهم…إننا نريد اليوم أن نفصل في شكل نهائي وحاسم في ما يعرف بقضية الهويّة في الجزائر؛ نريد أن نربّي جيلا يعرف أن الإسلام هو دينه الحنيف الذي يدعوه أوّلا إلى العلم فالسماحة والسلم والمثابرة والعمل والشرف والغيرة على القيم الإنسانية النبيلة المشتركة، جيلا يدرس اللغة العربيّة بشكل علمي وحيوي يجعله يتكلّم بها بطلاقة تقيه من تهمة الفرونكفونيّة التي يتشدّق بها أي جاهل للوضع الجزائري الخاص وهو يتهكّم عن لغة الجزائريين الهجينة، جيلا يتعلّم كله دون إقصاء أو تمييز أو جهويّة اللغة الأمازيغيّة كلغة وطنيّة ترتبط بأصالته وتاريخه؛ الإجراء الذي سيكفل لجزائريي الغد أن ينعتقوا من السؤال المحبّب لبدء نقاشاتهم وتعارفهم السؤال المقدّس إياه: “وأنت منين بلادك؟” ! …بهذه الطريقة وحدها سنكون كلّنا جزائريين حقّا..بشكل يستعصى على التفريق وعلى الفتنة وعلى النبش في المياه العكرة.
هي دعوة إذن إلى إنقاذ ما يمكن إنقاذه من جزائر خسرت الكثير من أبنائها وأراقت الغزير من دمائها فقط لتعيش بالكرامة التي تنبغي للجزائري الحرّ بطبعه ، والطبع يا سيّدي الرئيس يغلب التطبّع وإن غلبت دولة التطبّع إلى حين..ولأجل ذلك ندعوك للعمل من أجل تجنيب البلاد خسارات أخرى أفدح، فما دفعه الشعب الجزائري خلال كامل تاريخه الثوري التحرّري، يشهد له أنّه لا تنقصه الشجاعة ولا يعدم الطريقة لمواجهة أي تحدّى قادم أو لمحاربة أي فساد قائم، ولهذا ندعوك أن تكون سبّاقا للتجاوب وهذا المطلب الملحّ، وندعو من خلالك كلّ راع نزيه في هذه البلاد العزيزة أن يتحمّل عبء رعيّته؛ فلا حاجة لنا لإراقة دماء أخرى ودماء أخرى لم تجفّ بعد…ويكفينا ما أريق حتّى اليوم عربونا لجزائر أجمل.

حبيبة العلوي
3 مارس 2011

٭ وقد كان هذا الكاتب قد أطلق مبادرة في شكل رسالة وجّهها للرئيس عنونها “آن أوان البناء”، وهي منشورة في أكثر من موقع إلكتروني.

حول رسالة كمال قرور لرئيس الجمهورية ..ورسائل أخرى

noreply@blogger.com (Anonymous) — Tue, 8 Mar 2011 10:38:00 -0800

الأخ العزيز كمال قرور

الاخوة الأعزاء

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

رغم اعتزازي الشديد بكل سطر تضمنته الرسالة المزمع توجيهها إلى “رئيس الجمهورية” والتي نشرت عبر عدة مواقع، وأنني موافق على مضمون الرسالة مبدئيا وجب علي تسجيل ملاحظات أساسية أرجو ان تؤخذ بعين الاعتبار:

*المثقف يجب ان يواجه التاريخ بدون رتوش وبلا تحوير، وتوجيه الرسالة إلى “رئيس الجمهورية” هو تكريس للمغالطة وتعميق للازدواجية. فمن أبجديات الواقع السياسي الجزائري أن بوتفليقة لا يمثل إلا نفسه، فهو رئيس بدون صلاحيات، ويقتصر دوره على الأمور الرمزية والشكلية، وتجاوز هذه الحقيقة هو في تقديري اخلال ببعد أساسي في تحليل جوهر الأزمة السياسية القائمة في وطننا. وواجب المثقف ان لا يجامل. ولذلك يمكن ان تكون الرسالة إما موجهة بشكل مباشر إلى قيادة المؤسسة العسكرية، وفي ذلك وضع للنقاط على الحروف، وإزالة لأي التباس أو غموض او ازدواجية، أو توجيه الرسالة إلى الرأي العام بشكل عام تجنبا للاحراج.

* الظروف الصحية “لرئيس الجمهورية” لا تسمح له بالتعاطي الايجابي مع مثل هذه الحركية، لأن المطلوب هو اطلاق حركية ونقاش سياسي سلمي واسع وتحريك الساحة وهو منذ فترة في حالة عجز شبه كامل عن واجبات التسيير اليومي فضلا عن قيادة مبادرة تاريخية لاخراج الجزائر من حالة الاحتقان السياسي.

والله ولي التوفيق

أخوكم رياض حاوي

* باحث ومدير مؤسسة .رئيس تحرير موقع “الشهاب للإعلام”.

في رسالة وجهوها لرئيس الجمهورية مثقفون جزائريون يطالبون بدولة مدنية

noreply@blogger.com (Anonymous) — Wed, 2 Mar 2011 10:56:00 -0800

وسيلة بن بشي

وقع عدد كبير من المثقفين الجزائريين، يقودهم كمال قرور، عريضة رفعوها إلى رئيس الجمهورية بخصوص الوضع العام في البلاد، وطالبوا فيها بضرورة إنشاء دولة مدنية: لا عسكرية ولا دينية، دولة مؤسسات لا دولة أشخاص. دولة يبنيها المواطنون ويعيشون فيها سواسية تحت سلطة القانون .

وجاء، في نص الرسالة، أن المثقفين الموقعين عازمون على المبادرة السلمية، لأخذ مكانتهم بالوسائل المشروعة والمساهمة في صياغة المستقبل بمشاركة الجميع.
وقد أصبحت هذه الفكرة هاجسا يشغل الجميع: الشباب الطامحين ذوي الكفاءة والشيوخ المخضرمين ذوي الخبرة.
وتشير الرسالة إلى ان الجزائر كانت من البلدان، التي بادرت بإجراء التحولات في نهاية الثمانينيات. غير أن التجربة لم تكتمل، بل عرفت انحرافا خطيرا أدى بالبلاد إلى الانفتاح الاقتصادي مع استمرار الانغلاق السياسي. وبذلك انتقلت البلاد إلى الطابور الثاني من نظم الحرب الباردة في المنطقة، التي تدخل الآن نفقا مظلما، ولا يريد أحد منا أن نعيد تجربة الفشل في قيادة التحولات في المرحلة الجديدة .
وانتقد الموقعون إقصاء الشباب واستنزاف خمسين سنة من تاريخ الجزائر من طرف الجيل القديم، الذي انفرد بالقرارات المصيرية المتناقضة والمرتبكة، وكرس للسياسات غير الكفؤة، والتطبيقات المشوهة فانعكس ذلك سلبا على رسم مسار التنمية الصحيح والهدف الحقيقي للبناء ، ما أدى، حسب الرسالة، إلى الرداءة وانتشار الجهل والفساد والمحاباة على حساب الخبرات المحلية والكفاءات الوطنية، وأصبحت بلادنا فضاء طاردا للكفاءات، واضطر كثير من أبناء الجزائر إلى الهجرة، وقد كان يمكن أن يقودوا المسيرة بحنكة وبصيرة أو يساهموا فيها بجهدهم وفكرهم. وطبقت برامج عديدة تبعتها برامج لاستكمال لم يتم إنجازها في البرامج الأولى وعمت الخيبة واستشرى الفساد.

وقت الجزائر - يومية أخبارية وطنية

إلى الملتفين حول مبادرة “آن أوان البناء”/يليه : “نص الرسالة”والموقعون الأوائل

noreply@blogger.com (Anonymous) — Tue, 22 Feb 2011 10:24:00 -0800

بقلم: فارس بوحجيلة

2011.02.22

قسنطينة في 21 فبراير 2011،/
الأخ الأستاذ كمال قرور،/
الإخوة والأخوات الأكارم الملتفون حول الرسالة الموسومة: “آن أوان البناء”/
بداية أتوجه بالشكر على هذه المبادرة الجادة والمسؤولة،/

المبادرة تعد خطوة جادة وقفزة نوعية سواء من حيث مضمونها أو ظروف خروجها، وكذلك طبيعة الملتفين حولها، إلا أنه لا يجب أن نكتفي بمضمونها ولا بنشرها بل يجب أن نلتف أيضا حولها مناقشين ومقومين، وهذا لا يعد نقيصة لها بقدر ما هو ترقية لها لأنه وللأسف عدمت في مجتمعنا مثل هذه السلوكيات منذ عقود خلت وهو الأمر الذي جعلنا غير متمرسين على ثقافة الطرح والمبادرة.
بعد قراءتي للرسالة التي سبقتها بعض المحاورات مع الأستاذ كمال قرور، أحسست كما أحس الكثيرون بأن هذه الرسالة إنما تنطق عنا جميعا وإن اختلفنا حول بعض التفاصيل إلا أننا نتفق حول مناسبتها وخطوطها العريضة، كيف والرسالة تلت مباشرة رسالة المناضل الكبير عبد الحميد مهري التي نشرتها الصحف الوطنية في 17 فبراير 2011.
وربما أرى كما يرى الكثيرون أنه من الواجب علينا أن نكون في مستوى الموقف والتطلعات حتى نطالب غيرنا بأن يتنحى جانبا وأن يسلم المشعل إلى الأجيال التي تلته، وحتى نكون كذلك لا بد علينا أن نظهر الوعي والنضج اللازمين وإن كان الجيل الذي ظل يمسك بزمام الأمور يتحمل القدر الكبير عن حالة التخبط التي تعيشها الأجيال التي تلته اليوم.
بداية أود التأكيد على أن لا يجب إظهار أو توظيف الرسالة أو من التفوا حولها بمظهر المساندين أو الموالين للنظام والرئيس الحالي، فالرسالة دعوة لتدارك الوضع في ظل الظروف الدولية والإقليمية التي يزداد تسارع تأزمها ونحن في جهة المتأثرين لا المؤثرين، خاصة وأن ما خبرناه وعشناه يجعلنا في غنى عن معايشة أحداث على شاكلة ما عاشته وتعيشه بعض الأقطار الشقيقة.
تدارك الوضع لا يعني بأي شكل من الأشكال الحفاظ على استمرارية النظام الحالي الذي جاوز النصف قرن والذي ظل في كل مرة يتلون بلون جديد ويظهر وجوها جديدة بينما آليات عمله ظلت شغّالة بل تطورت بحيث ضمنت وتضمن استمراره وسيطرته وهو ما خلق حالة القطيعة بينه وبين الشعب وما جعل هذا الأخير يتحمل في كل مرة تبعات التحولات التي تطرأ على هذا النظام.
الرسالة وجّهت إلى السيّد رئيس الجمهورية بصفته المسؤول الأول في الدولة وكونه يمثل إحدى الركائز القوية لهذا النظام، ونعلم جميعا أن بيده المبادرة لإخراج البلاد من حالة الاحتقان والتأسيس لمسيرة البناء ونأمل فيه ذلك، كما نتمنى أن لا نفوت الفرصة في هذا الظرف المناسب والخطير في آن واحد.
الرسالة تناولت محاورا عدة احتوت بدورها الكثير من النقاط والتي نثمنها بصفة عامة إلا أن المتأمل لها يجد أنها بحاجة إلى المزيد من التفصيل وكذلك إلى الترتيب من حيث الأولويات، فالوضع الذي تعيشه الساحة الداخلية اليوم يخنق أي مبادرة جادة وموسعة في مهدها، وحتى يتم تجاوز ذلك لا بد من المطالبة باتخاذ خطوات عاجلة:

·    تفعبل سلطة ودور المجلس الأعلى للقضاء في تعيين وترقية ونقل وتأديب القضاة؛
·    إسناد رئاسة المجلس الأعلى للقضاء لهيئة مستقلة مع ضمان عدم تدخل وتأثير السلطة التنفيذية في سيره؛
·    الضمان الفعلي لحرية الدفاع ورد الاعتبار لهيئة الدفاع في المحاكم؛ 1. الرفع الفوري لحالة الطوارئ مع رفع الحظر عن اعتماد الأحزاب والجمعيات بما يدعم التأسيس لحوار وطني بين القوى الحية والفعالة للمجتمع بعيدا عن الإقصاء والتهميش، مع التأكيد على ضمان أمن وحرية التجمع والتظاهر دون استثناءات. 2. رفع القيود المفروضة على إصدار الصحف والنشريات، وكذلك المراجعة الفورية لقانون الإشهار الذي يمثل أداة رقابية تخنق استقلالية وسائل الإعلام، كون استقلالية هذه الوسائل تضمن بالضرورة مصداقية وشفافية أي مبادرة لتغيير الوضع الراهن. 3. الإسراع في تفعيل مبدأ استقلالية القضاء كونه الدعامة الأساسية لإرساء دولة القانون والضامن للحريات والحقوق، وذلك من خلال الإجراءات التي تناولتها الرسالة:

يلي هذه الخطوات العاجلة فتح نقاش وحوار عام مفتوح أمام القوى الحية والفعالة للمجتمع، يتناول:

2. مشروع دستور جديد يرسي الطابع الجمهوري للدولة، ويكفل الحقوق والحريات الأساسية للمواطنين، كما يضمن الفصل التام للسلطات فعليا والتداول على السلطة. 1. مشروع قانون انتخابات مفتوحة يتم ضمان شفافيتها ونزاهتها من خلال إجرائها تحت السلطة المباشرة للقضاة، تحضيرا لانتخابات محلية وتشريعية مسبقة في ظل القانون الجديد.

كما بودي التأكيد على نقطتين هامتين أظن أن الرسالة أغفلتهما:

هذا فيما يتعلق بالخطوات العاجلة التي يجب اتخاذها في مرحلة أولى، مع التأكيد على المطالبة بالقطيعة مع الممارسات السائدة وتفادي الوقوع في فخ المطالبة بالقطيعة مع الجيل السابق بصفة تامة، إذ لا بد من إشراكه في عملية تقييم المرحلة السابقة ووضع إستراتيجية المرحلة المقبلة دون إقصاء أي طرف أو تيار وهو ما يتطلب إعلان العفو الشامل عن المتابعين أو المحكومين في قضايا ذات صبغة سياسية.
إن الإسراع بتطبيق هذه الخطوات العاجلة سيسمح بالتأكيد بفتح نقاش وتشارك وطني عام ومفتوح من أجل الدخول بالجزائر إلى مرحلة جديدة هي مرحلة “الجزائر الجديدة”. 1. الإدارة، لا يخفى علينا أن النظام الإداري الجزائري هو نظام موروث عن حقبة الاحتلال، تم تحويره بعد الاستقلال لأسباب تاريخية وإيديولوجية بحيث تم تقزيم دور “المنتخب” صاحب الشرعية ووضعه تحت وصاية الوالي المعيّن، وهو ما جعله بعيدا عن خدمة المجتمع بل أداة للسيطرة في يد النظام. 2. لا بد أن نتنبه إلى نقطة هامة تتعلق باستقلالية “بنك الجزائر” والاقتصاد الوطني بصفة عامة، فالاقتصاد الجزائري لن يتحرر من الاتفاقية مع صندوق النقد الدولي إلا في سنة 2022، وهي السنة التي يتوقع فيها انخفاض صادرات المحروقات وبالتالي العودة لإبرام اتفاقية جديدة، فهذا الاتفاق الذي لا يزال ساري المفعول لا بد من مراجعته حتى لا يقيد أي عملية إقلاع اقتصادي فعلي.

فارس بوحجيلة

السلام عليكم،

لاستقبال اقتراحاتكم وتوقيعاتكم، البريد الإلكتروني:

ana_elaouan@yahoo.fr

أو

kerouka@yahoo.fr

المعلومات التالية:

الاسم واللقب:……………….

الصفة:…………………….

الولاية:……………………

رقم الهاتف: ……………… (لا يتم نشره، يستعمل للتحقق في حالة الضرورة)

نص الرسالة اخواني هنا

رسالة إلى الرئيس عبد العزيز بوتفليقة

في رسالة حصلت عليها إيلاف... مثقفون ينبهون بوتفليقة: "النظام الحاكم يهدد الجزائر والحلّ في إعادة البناء"

noreply@blogger.com (Anonymous) — Mon, 21 Feb 2011 10:02:00 -0800

كامل الشيرازي من الجزائر

في رسالة بعثوا بها إلى الرئيس عبد العزيز بوتفليقة، قرع كوكبة من المثقفين الجزائريين أجراس الإنذار، ونبّهوا إلى أنّ النظام الحاكم بات يهدد البلاد، كما إقترحوا في رسالة تلقت "إيلاف" نسخة منها، خطة لإعادة البناء تقوم على الانتصار للدولة المدنية، مراجعة منظومة الحكم، تكريس الحريات والحقوق الأساسية، وتوخي سياسات عمومية ناجعة وفعّالة تقوم على الشراكة والحوار.

تضمنت الرسالة التي حملت تواقيع أدباء، كتاب، صحافيين، أساتذة وباحثين أكاديميين إضافة إلى طلبة جامعيين وموظفين، تأكيدا على أنّ النظام المهيمن في الجزائر منذ نصف قرن، أضحى مهددا للوطن، وبرّر هؤلاء نظرتهم بكون رصيد هذا النظام الحاكم لا يبشر بالكثير، في ظلّ الانحرافات الحاصلة واستمرار الاستحواذ على السلطة، من الجيل القديم والانفراد بالقرارات المصيرية المتناقضة والمرتبكة، واعتماد سياسات غير كفؤة، وتطبيقات مشوّهة، ما انعكس سلبا على رسم مسار التنمية الصحيح وتحقيق تطلعات الجزائريين.

وفي تصريحات خاصة بـ"إيلاف"، أشار الأديب الجزائري البارز "كمال قرور" عرّاب المبادرة، إلى اهتمام المثقفين بتفاعل حقيقي من قبل سائر النخب وشرائح المجتمع، كاشفا أنّ البعض من مواطنيه طالبوا بجعلها أرضية للنقاش مثل الدكتور عمار يزلي.

كما ابدى قرور تفاؤلا بمؤدى الرسالة التي تسمح بإسماع الصوت مثلما فعل من اختاروا التظاهر في الشوارع والساحات العامة، والأهمّ برأيه الخروج من حالة السبات والتيه، عبر حوار سلمي حضاري، ملفتا إلى خصوصية الجزائر التي اجتازت بحر الدماء قبل غيرها وهي الآن مفتوحة للمبادرات كي تخرج نهائيا من عنق الزجاجة.

وبمقابل ترك الباب مشرّعا أمام الرأي العام لمباركة الأرضية المٌشار إليها، لا يريد قرور استباق الأشياء إزاء احتمال عدم استجابة السلطات للمطالب المرفوعة، معلّقا:"نحن نمشي خطوة خطوة، ولكل حادث حديث".

وفي الرسالة التي حصلت عليها ايلاف، إنتقد مخاطبو بوتفليقة الرداءة المعشّشة والجهل المنتشر، واتساع مظاهر التجاهل والتهميش والإقصاء وإهدار الثروات ومعاناة أبناء الجزائر من حرمان ثقافي وإعلامي، بجانب تنامي الفساد والمحاباة على حساب الخبرات والكفاءات المحلية، ما حوّل البلاد إلى فضاء طارد للكفاءات، ما جعل الخيبة تعمّ وتكرّس انطباع عام بأنّ النظام القائم لا يهدد مستقبل الجزائر فحسب، بل يمثل خطرا على أمنه واستقراره بل وعلى سلامته واستقلاله، وسط تضييق مساحات التعبير عن الرأي.

كما شدّد عرّابو المبادرة على أنّ الآمال تكاد تذبل، وجعلت الجيل الجديد ينظر إلى نظيره القديم الذي يمثله الرئيس بعين الريبة، متسائلين عما إذا كانت ممارسة السلطة وصراعاتها قد شغلت الأوصياء عن العمل من أجل مستقبل البلاد، خصوصا مع تأخر تداول السلطة بين النخب والأجيال، وتموقع النظام السياسي كعائق أمام ازدهار البلد وحرية أبنائه، بفعل تبني ما تسميه الرسالة "نظام احتكاري قاسي أفرز مرارة الإقصاء والحرمان التي تتعرض لها أجيال بكاملها.

وبناء على ما تقدّم، أبرز أصحاب المبادرة، عزمهم على حراك سلمي لأخذ مكانة بالوسائل المشروعة والمساهمة في صياغة المستقبل بمشاركة الجميع، وهو هاجس – تضيف الرسالة – بات يشغل الجميع من الشباب الطامحين ذوي الكفاءة والشيوخ المخضرمين ذوي الخبرة.

كمال قرور عرّاب المبادرة

وكمخرج للواقع السائد، إقترح فصيل المثقفين أرضية مطلبية قالوا إنّها تحظى بإجماع واسع، من شأن الوفاء بها تجنيب البلاد ويلات هزات أخرى لا تحمد عقباها، وتضمن في نفس الوقت قاعدة لبناء الوطن المنشود.

ضمن هذا السياق، تقوم الأرضية إياها على وجوب ابتعاث دولة مدنية لا عسكرية ولا دينية، دولة مؤسسات لا دولة أشخاص، دولة يبنيها المواطنون ويعيشون فيها سواسية تحت سلطة القانون، ويكون الرواق المؤدي لرسم الدولة المدنية غير مفصول عن مطالب:

•احترام النظام الجمهوري للدولة الجزائرية؛
•احترام الدستور وعدم تفصيله كل مرة على مقاس من يحكمون؛
•إقرار عهدتين لرئيس الجمهورية حفاظا على النظام الجمهوري؛
•استقلالية القضاء؛
•إسناد سلطة تعيين القضاء ترقيتهم للمجلس الأعلى للقضاء؛
•إسناد رئاسة المجلس الأعلى للقضاء لهيئة قضاء مستقلة وفصلها عن تأثير السلطة التنفيذية؛
•الضمان الفعلي لحرية الدفاع ورد الاعتبار لهيئة الدفاع في المحاكم؛
•تعزيز إمكانيات الإدارات المحلية؛
•تعزيز صلاحيات المجالس المنتخبة؛
•نبذ الجهوية والفئوية والعصبية في التعيين في مناصب الدولة والمؤسسات؛
•المساواة في إتاحة الفرص بين أبناء الشعب من الجنسين ومن كل الأجيال.

وبشأن منظومة الحكم، دعا أصحاب الرسالة إلى الفصل بين السلطات التشريعية والتنفيذية والقضائية، وتوضيح توازن السلطات بين مؤسسات الدولة، بحيث يتم استبعاد أي هيمنة لمؤسسة الرئاسة على عمل الحكومة المنتخبة ولا تخضع السلطة التشريعية للسلطة التنفيذية، ويتم التداول الحقيقي على السلطة بدلا من التناوب في الحكم بين نفس الوجوه أو نفس الجيل أو اقتسام السلطة بين القوى المستترة أو التسلط باسم المؤسسة العسكرية أو الأمنية حتى ولو كانت بعيدة ظاهريا عن الحكم.

كما نادى المثقفون في خطابهم المطوّل إلى حاكم البلاد، بـ:
•حل البرلمان بغرفتيه نظرا للتزوير الذي شاب الانتخابات السابقة؛
•تجميد أحزاب التحالف الرئاسي إلى ما بعد الانتخابات الرئاسية المقبلة 2014؛
•حل المجالس المنتخبة المحلية (البلدية والولائية)؛
•إنهاء مهام حكومة التحالف الحالي؛
•تشكيل حكومة مؤقتة من الكفاءات؛
•إجراء انتخابات تشريعية ومحلية مسبقة؛
•التحضير لقانون انتخابات جديد؛
•فتح إمكانيات الترشح للمناصب للمواطنين المستقلين ورفع التقييدات الحالية؛
•منع التحالفات التي تؤدي إلى تشكيل حكومة عاجزة عن تطبيق أية سياسة؛
•اعتماد جمعيات جديدة وأحزاب تمثل تطلعات الأجيال الجديدة؛
•حل الأحزاب الفاشلة التي لم تستطع أن تؤدي دورها أو تحقق أهدافها حتى لا تبقى سبيلا لخدمة الأغراض الخاصة والإثراء غير المشروع؛

متظاهرون يطالبون بالاصلاح في الجزائر

وفي مقام ثالث، حثّ فريق المثقفين سيد الباب العالي على تأهيل مؤسسات الدولة المخولة لحماية حرية المواطنين الأساسية وضمان ممارسة الحقوق السياسية والمدنية، وتكييف القوانين الأساسية للمؤسسات الأمنية والعسكرية بما يضمن الدفاع عن الوطن وضمان أمن الأشخاص والممتلكات وحماية الحريات في كل الظروف، وفي هذا الإطار طالبوا بـ:
•ضمان الحريات الأساسية الفردية والجماعية وإلغاء كل القيود عليها؛
•ضمان الحقوق الأساسية الشخصية والجماعية وحماية حقوق الأسرة والطفل والمرأة والفئات الاجتماعية ذات الأوضاع الخاصة؛
•احترام حرية التعبير وحق التجمع؛
•إقرار حرية إنشاء الأحزاب وضمان التعددية السياسية؛
•قبول إنشاء الأحزاب السياسية والجمعيات والصحف والإذاعات والقنوات التلفزيونية على أساس التصريح لدى جهة قضائية مختصة إقليميا؛
•تعزيز وسائل الاتصال المحلية بكل أنواعها؛
•حرية تأسيس النقابات وقبول التعددية النقابية؛
•تنقيح برامج الأحزاب السياسية والفصل نهائيا بين العمل السياسي والعمل النقابي والإصلاحي الاجتماعي والنشاط الثقافي؛
•حل الأحزاب التي تقبل التفرقة بين مناضليها على أساس الجنس أو العرق أو اللغة أو الجهة؛
•حل الأحزاب المتورطة في الفساد والتي دافعت عنه والتي لم تحاربه واستخدمته وسيلة للنجاح في الانتخابات؛
•إقرار حرية إنشاء المؤسسات الإعلامية وضمان تعددية المشهد الإعلامي؛
•احترام حقوق الإنسان والمواطن ونشر قيم المواطنة في المجتمع؛
•الاعتراف بالحوار كأسلوب حضاري للحجاج والإقناع،
•نبذ العنف والاستبداد والتعصب من طرف الجميع؛
•حماية الرأي المخالف وضمان الحق في التعبير واتخاذ المواقف دون إقصاء؛
•إنشاء مجلس وطني للإشراف على جمعيات المجتمع المدني؛
•تحرير الجمعيات من قبضة الإدارة ومنع استغلالها لأغراض انتخابية؛
•وضع قانون إشهار لإعادة الاعتبار للإعلام الوطني وحمايته من الانزلاق والاختراق الخارجي؛
•إنشاء مجلس أعلى للإعلام يدير السياسة الإعلامية بكفاءة وحيادية؛
•إنشاء مجلس أعلى للثقافة والفنون يضع إستراتيجية وطنية للصناعات الثقافية
•تشجيع المواهب في مجالات الإبداع والابتكار؛
•تحديد السياسة الثقافية الواجب اتباعها لتوجيه المواطنين إلى العمل والإبداع؛
•إعادة الاعتبار للثقافة وإسناد المسؤوليات الثقافية إلى المثقفين ذوي الكفاءة والسمعة الطيبة.

وانتهت الرسالة بالتأكيد على توظيف سياسات جادة في مختلف مجالات التنمية والخدمات، مع إرفاقها بأطر للتشاور والحوار ووضع الهياكل الفنية والسياسية الكفيلة بإدارة رشيدة، وذلك لن يكون بمنظور المثقفين دون مراعاة ما يلي:

•إشراك المواطنين في إعداد السياسات العمومية عن طريق أطر ملائمة محليا ووطنيا؛
•إنشاء مجلس وطني للسياسات العمومية تشارك فيه الكفاءات الوطنية في مختلف المجالات؛
•وضع قواعد دقيقة ومعايير واضحة للسياسات العمومية تضمن تجنب الانحراف في التطبيق والوقاية من الفساد؛
• تأهيل أجهزة الدولة وإداراتها في مختلف مستوياتها المحلية والمركزية للقيام بمهامها بكفاءة؛
•تأهيل الموارد البشرية الكافية لأداء الخدمة العمومية وضمان إدارة المرافق بكفاءة؛
•الإقرار بأن المواطن شريك في التنمية بقبول مبادرات المجتمع المدني؛
•اعتماد مبدأ التنمية المستدامة ذات الأهداف المحلية والوطنية والأبعاد الإستراتيجية.
•إعطاء صلاحيات أكبر للسلطات المحلية (الولاية والبلدية) في إعداد مخططات تنموية ملائمة للسكان ضمن برنامج وطني تحدد خطوطه ضمن ندوة وطنية تنضم دوريا؛
•تعزيز إمكانيات الإدارة المحلية من حيث الموارد ووسائل إنجاز البرامج؛
•تعزيز صلاحيات الهيئات المنتخبة المحلية والسلطات المحلية في إعداد السياسات والبرامج بالتشاور مع المواطنين عبر الجمعيات ومنتديات الحوار؛
•تعزيز استخدام تكنولوجيات الإعلام والاتصال في كل المستويات للانتقال إلى مرحلة الرقمية والحكومة الإلكترونية ضمن آجال معقولة؛
•وضع الوسائل المالية والبشرية والمادية والتقنية اللازمة لتنفيذ برامج التنمية في أوانها
•تحديث الجهاز المصرفي بما يسمح له دوره الفعلي في دفع عجلة التنمية الوطنية؛
•استقلالية بنك الجزائر عن السلطة التنفيذية؛
•تفعيل دور المتابعة والمراقبة من خلال المنتخبين والبرلمان؛
•حماية المال العام وثروات الأمة من الناهبين بتفعيل وظيفة المساءلة والمحاسبة على كل المستويات؛
•توزيع الثروة بعدالة وشفافية من خلال سياسة مداخيل فعالةّ؛
•إلغاء سياسات التضامن الوطني الغامضة الفاسدة الفاشلة؛
•وضع سياسة اجتماعية مسؤولة لصالح الفئات الاجتماعية ذات الاحتياجات الحقيقية؛
•الكف عن استخدام أموال الزكاة في غير وجوهها الشرعية لشراء الذمم؛
•ضمان تربية وتعليم لائقين للأجيال الصاعدة؛
•ضمان صحة عمومية نوعية للجميع؛
•تعزيز دور البحث العلمي؛
•إقامة نظام وطني للإبداع والابتكار والتطوير التكنولوجي ينسق بين الكفاءات العلمية والبحثية وقدرات المؤسسات العمومية والخاصة؛
•فتح نقاش حول مشروع الجزائر للألفية الثالثة؛
•التفكير الاستراتيجي والإعداد لجزائر ما بعد النفط؛
•إشراك نخبنا الوطنية في الداخل والخارج في قيادة البلاد وفي وضع السياسات وفي تنفيذها للاستفادة فعليا من خبراتهم.؛
• استثمار عائدات النفط للانتقال إلى مجتمع المعرفة؛
•الكف عن السياسات الترقيعية في مجال التشغيل التي ساهمت في تبذير فرص العمل الحقيقية وإخفاء أبعاد الواقع المأزوم؛
•تشجيع الاستثمارات الخاصة والأجنبية في قطاعات مدروسة للحصول على مناصب شغل دائمة؛
•ترسيخ قيم العمل والكفاءة والمعرفة والفضيلة والواجب والمبادرة والفعالية؛
•مراجعة سياسة الأجور في القطاعات الاقتصادية على أسس جديدة تعكس مستوى موارد البلاد وتضمن معيشة كريمة للعاملين؛
•مراجعة المرتبات في الوظيفة العمومية بما يتناسب وشرف خدمة المواطنين ويحرر المستخدمين العموميين من الفقر والحاجة ويزيد من فعاليتهم؛
•ترتيب مستويات الأجور من أعلاها إلى أدناها على أساس عناصر موضوعية مثل الكفاءات المطلوبة لمزاولة الوظيفة أو المخاطر أو المسؤوليات أو أية عناصر أخرى ترتبط بمنصب العمل: وكلما زاد المستوى الأعلى للأجور أو التعويضات في الدولة تبعته المستويات الدنيا بشكل آلي؛
•تقليص الفارق بين المستويات الدنيا والعليا للأجور في البلاد؛
•عدم قانونية أي حد أدنى للأجور لا يضمن مستوى معيشيا مقبولا حسب الظروف الاقتصادية السائدة.

رسالة إلى الرئيس عبد العزيز بوتفليقة

noreply@blogger.com (Anonymous) — Fri, 18 Feb 2011 13:12:00 -0800

رسالة إلى الرئيس عبد العزيز بوتفليقة

الجزائر في 18 فبراير 2011

آن أوان البناء

السيد الرئيس؛

من موقع المواطنين الفعالين الأوفياء لوطنهم الحريصين على أداء دورهم في البناء نتوجه إليكم في هذا الظرف الدقيق الذي تعيشه البلاد والذي يرهن مستقبل الوطن.

إن طموح كل جزائري هو أن يرى الجزائر وقد استعادت عافيتها على المستوى الداخلي ومكانتها على المستوى العالمي ودورها الأصيل في الذود عن المبادئ الكبرى لحق الشعوب في الحرية وفي العيش الكريم. وذلك ما يعزز طموحنا في أن تلقى مبادرتنا قبولا في الأوساط الشعبية ولدى المؤسسات الرسمية والهيئات الوطنية.

نحن من جيل تشرب حب الوطن وهو ينعم باستقلاله وتهيأ لحمل الرسالة والمساهمة في البناء. تعلمنا في مدارس الوطن ومنا من اشتغل في مؤسساته بل وساهم كل قدر استطاعته في بنائها وفي الدفاع عنها عند الشدة. ومنا من ينتظر. وكلنا قد أعددنا العدة لليوم الأكبر الذي تتاح لنا فيه الفرصة للمساهمة في صياغة مستقبله ومستقبلنا معه وقد طال انتظارنا، وتكاد الآمال تذبل ونحن نرى شباب الأمم المتقدمة يتداولون المشعل بينهم بكل يسر وعلى أسس ديمقراطية واضحة يحترمها الجميع. فما الذي يمنع أن يتمتع شعبنا بما تنعم به الشعوب الأخرى من أمن وأمان، وقد حباه الله بكل الخيرات وساهم رجاله على مر العصور السابقة في تشييد مجده الأثيل كل حسب ظروفه وبقدر إمكانياته.فما الذي أخر تداول السلطة بين النخب والأجيال في بلادنا إلى هذا الحد؟ وما الذي جعل النظام السياسي لبلادنا عائقا أمام ازدهار الوطن وحرية أبنائه؟ بل ما الذي جعل دولتنا تعتمد هذا النظام الاحتكاري القاسي؟ فهل تدركون وأنتم على رأس دولة الجزائر مرارة التهميش والحرمان التي تتعرض لها أجيال بكاملها من أبناء الوطن ؟ نشعر أن نظام الحكم هذا قد أصبح يهدد مستقبل الوطن ويمثل خطرا على أمنه واستقراره بل وعلى سلامته واستقلاله.

ولهذا نقف اليوم وقفة صادقة ونرفع صوتنا عاليا

آن أوان البناء

بناء الجزائر التي حلم بها الشهداء، الجزائر التي تسع الجميع. وللأسف فإن الكثير من فئات المواطنين لم يعودوا يشعرون بأنهم جزء من هذا الوطن حين يسعون للمساهمة في البناء فيقابلون بالتجاهل والتهميش والإقصاء ويشاهدون كيف تهدر ثروات الوطن في المشاريع التي لا تنتهي وتبتعد آجال إنجازها والاستفادة منها يوما عن يوم. وكثير من أبناء الجزائر يعيشون في حرمان ثقافي وإعلامي وهم يرون ويلمسون وفرة الوسائل التي تنعم بها شعوب أخرى ليست بعيدة عنا وقد أصبحت مساحات التعبير عن الرأي في بلادنا ضيقة إلى حد لا يصدق ولا يناسب بلدا تتوفر فيه موارد غزيرة وطاقات هائلة من الشباب والنساء والكفاءات العالية.

إن هذه المعطيات تجعلنا ننظر بعين الريبة للجيل الذي تمثلونه: فقد تكون ممارسة السلطة وصراعاتها قد شغلتكم عن العمل من أجل مستقبل البلاد.

لقد كان أملنا ألا يحرم جيلنا والأجيال اللاحقة من نصيبها في هذا الشرف: شرف المساهمة في بناء المستقبل. ولكننا اليوم عازمون على المبادرة السلمية لأخذ مكانتنا بالوسائل المشروعة والمساهمة في صياغة المستقبل بمشاركة الجميع. وقد أصبحت هذه الفكرة هاجسا يشغل الجميع: الشباب الطامحين ذوي الكفاءة والشيوخ المخضرمين ذوي الخبرة .

لقد تأسس نظام الحكم في بلادنا غداة الاستقلال في ظل الصراع الدولي الذي كان محتدما آنذاك بين المعسكرين الاشتراكي والليبرالي. وقد شقت بلادنا طريقها بكل أصالة ضمن مجموعة الدول غير المنحازة. وبعد انهيار المعسكر الشرقي استمرت نظم الحرب الباردة في مناطق عديدة ومنها منطقتنا وقارتنا في حين نجحت التحولات الديمقراطية في مجموعة من دول المعسكر الاشتراكي فأصبحت نظما ديمقراطية خاضت بكفاءة مرحلة ما بعد الحرب الباردة.

وكانت الجزائر من البلدان التي بادرت بإجراء التحولات في نهاية الثمانينيات. غير أن التجربة لم تكتمل بل عرفت انحرافا خطيرا أدى بالبلاد إلى الانفتاح الاقتصادي مع استمرار الانغلاق السياسي. وبذلك انتقلت البلاد إلى الطابور الثاني من نظم الحرب الباردة في المنطقة التي تدخل الآن نفقا مظلما، ولا يريد أحد منا أن نعيد تجربة الفشل في قيادة التحولات في المرحلة الجديدة.

غير أن رصيد الحكم لا يبشر بالكثير:خمسون سنة من الاستحواذ على السلطة، من قبل الجيل القديم والانفراد بالقرارات المصيرية المتناقضة والمرتبكة، ومن السياسات غير الكفؤة، والتطبيقات المشوهة فانعكس ذلك سلبا على رسم مسار التنمية الصحيح والهدف الحقيقي للبناء والتراكم و لتحقيق تطلعات المواطنين، فعششت الرداءة وانتشر الجهل والفساد والمحاباة على حساب الخبرات المحلية والكفاءات الوطنية وأصبحت بلادنا فضاء طاردا للكفاءات واضطر كثير من أبناء الجزائر إلى الهجرة وقد كان يمكن أن يقودوا المسيرة بحنكة وبصيرة أو يساهموا فيها بجهدهم وفكرهم. وطبقت برامج عديدة تبعتها برامج لاستكمال لم يتم إنجازه في البرامج الأولى وعمت الخيبة واستشرى الفساد.

وفي أثناء ذلك استطاعت أحزاب التحالف الرئاسي والمعارضة الشكلية أن تطيل مدة حكمها بتعطيل برامج التنمية والاستفادة مدة أطول من ريوع السياسات العمومية، وحولت الممارسة السياسية إلى سبيل للإثراء غير المشروع بدلا من خدمة الصالح العام، بل استطاعت أن تطيل مدة حكمها بتمديد عدد العهدات الرئاسية إلى ما لا نهاية، وبذلك أغلقت أفق المستقبل أمام الأجيال الجديدة ووضعت أسس النظام الوراثي في البلاد.

لهذا نرفع صوتنا عاليا في وجه هؤلاء وأولئك: لقد آن أوان البناء.

لا ننكر بعض ما تحقق منذ الاستقلال في الجزائر لكن طموح الأجيال الجديدة أكبر من طموح سلطها وحكامها والمتحكمين في مصيرها. فهذه الأجيال التي تستلهم بإعجاب تجارب الدول التي حققت قفزة حضارية نوعية مثل: ماليزيا وكوريا وسنغافورة وتايوان والبرازيل والهند والصين، دخلت الألفية الثالثة مكسورة الجناح، لم تتح لها فرصة الإبداع والتفكير والعمل والمبادرة وسلط عليها واقع مؤلم: واقع العنف والجريمة والانتحار والهجرة بأي ثمن.

إن نذر الانفجار تتجمع منذ مدة، في محيط دولي وإقليمي سبق أن خبرناه من قبل حين كانت بلادنا تتعرض للضغوط والمساومات بشتى الوسائل في شبه عزلة تامة وإن الناس ليتوجسون خيفة مما حدث ويحدث في محيطنا القريب. وقد عرفنا مثل تلك الأحداث سنة 1988 وكنتم من بين الشخصيات التي وقعت رسالة وجهتموها للسلطات العليا للبلاد آنذاك. فأنتم أقدر إذن على فهم قلقنا، وتفهم مطالبنا.

فهاهي الأمانة اليوم بين أيديكم، ونأمل أن تعملوا على تجنيب البلاد هزة أخرى لا يرغب أحد في حدوثها بعد الهزات التي عرفتها بلادنا منذ ربع قرن. ونرى أنكم بفضل المكانة التي تتبوؤونها في مؤسسات الدولة وبالصلاحيات التي يخولها لكم الدستور وبعون الله والتفاف المواطنين قادرون على فتح أفق الأمل للشباب الذي يتطلع نحو المستقبل بكل ثقة متشبثا بحلمه في الحرية وفي التطور. ونرى أن المطالب التالية كفيلة بوضع القطار على سكة الإصلاحات الضرورية لتجنيب الجزائر هزات جديدة وضمان مستقبل الأجيال:

فهذا أوان البناء

الدولة

هذا أوان الدولة المدنية، دولة العدل والعلم والعمل.

لقد تشبثت بلادنا بحلم الدولة الديمقراطية الشعبية، وهي من بين دول قلائل احتفظت بذلك الحلم في اسمها. ونحن اليوم نعتز بحلم أجيال الجزائريين، ومنهم الشهداء، في تأسيس دولة العدل والعلم والعمل والحرية والكرامة. غير أن حلم الدولة المنشودة تحول في الواقع إلى ما يشبه كابوس في ظل نظام شبه عسكري يحكمه شبه مدنيين في شبه ملكية ثيوقراطية يسعى حكامها إلى الخلود، مستخدمين في ذلك موارد الدولة نفسها دون رقيب ولا حسيب ووسائل المال والسلطة وتضييق الحريات وتقييد المبادرات لكيلا تظهر بدائل أخرى يلتف حولها المواطنون وتنفتح بها آفاق المستقبل.

إن مطلبنا هو الدولة المدنية: لا عسكرية ولا دينية، دولة مؤسسات لا دولة أشخاص. دولة يبنيها المواطنون ويعيشون فيها سواسية تحت سلطة القانون. وفي هذا الصدد نتمسك بالمطالب التالية:

احترام النظام الجمهوري للدولة الجزائرية؛
احترام الدستور وعدم تفصيله كل مرة على مقاس من يحكمون؛
إقرار عهدتين لرئيس الجمهورية حفاظا على النظام الجمهوري؛
استقلالية القضاء؛
إسناد سلطة تعيين القضاء ترقيتهم للمجلس الأعلى للقضاء؛
إسناد رئاسة المجلس الأعلى للقضاء لهيئة قضاء مستقلة وفصلها عن تأثير السلطة التنفيذية؛
الضمان الفعلي لحرية الدفاع ورد الاعتبار لهيئة الدفاع في المحاكم؛
تعزيز إمكانيات الإدارات المحلية؛
تعزيز صلاحيات المجالس المنتخبة؛
نبذ الجهوية والفئوية والعصبية في التعيين في مناصب الدولة والمؤسسات؛
المساواة في إتاحة الفرص بين أبناء الشعب من الجنسين ومن كل الأجيال.

نظام الحكم

هذا أوان الحكم الجمهوري

هذا أوان التأكيد على التمسك بالنظام الجمهوري بالفصل بين السلطات التشريعية والتنفيذية والقضائية، وتوضيح توازن السلطات بين مؤسسات الدولة: فلا تهيمن الرئاسة على عمل الحكومة المنتخبة ولا تخضع السلطة التشريعية للسلطة التنفيذية. ويتم التداول الحقيقي على السلطة بدلا من التناوب في الحكم بين نفس الوجوه أو نفس الجيل أو اقتسام السلطة بين القوى المستترة أو التسلط باسم المؤسسة العسكرية أو الأمنية حتى ولو كانت بعيدة ظاهريا عن الحكم. وفي هذا الإطار نطالب بما يلي:

حل البرلمان بغرفتيه نظرا للتزوير الذي شاب الانتخابات السابقة؛
تجميد أحزاب التحالف الرئاسي إلى ما بعد الانتخابات الرئاسية المقبلة 2014؛
حل المجالس المنتخبة المحلية (البلدية والولائية)؛
إنهاء مهام حكومة التحالف الحالي؛
تشكيل حكومة مؤقتة من الكفاءات؛
إجراء انتخابات تشريعية ومحلية مسبقة؛
التحضير لقانون انتخابات جديد؛
فتح إمكانيات الترشح للمناصب للمواطنين المستقلين ورفع التقييدات الحالية؛
منح التحالفات التي تؤدي إلى تشكيل حكومة عاجزة عن تطبيق أية سياسة؛
اعتماد جمعيات جديدة وأحزاب تمثل تطلعات الأجيال الجديدة؛
حل الأحزاب الفاشلة التي لم تستطع أن تؤدي دورها أو تحقق أهدافها حتى لا تبقى سبيلا لخدمة الأغراض الخاصة والإثراء غير المشروع؛

الحريات والحقوق الأساسية

هذا أوان الحريات والحقوق الأساسية الفردية والجماعية

هذا أوان تأهيل مؤسسات الدولة المخولة لحماية حرية المواطنين الأساسية وضمان ممارسة الحقوق السياسية والمدنية، وتكييف القوانين الأساسية للمؤسسات الأمنية والعسكرية بما يضمن الدفاع عن الوطن وضمان أمن الأشخاص والممتلكات وحماية الحريات في كل الظروف. وفي هذا الإطار نطالب بما يلي:

ضمان الحريات الأساسية الفردية والجماعية وإلغاء كل القيود عليها؛
ضمان الحقوق الأساسية الشخصية والجماعية وحماية حقوق الأسرة والطفل والمرأة والفئات الاجتماعية ذات الأوضاع الخاصة؛
احترام حرية التعبير وحق التجمع؛
إقرار حرية إنشاء الأحزاب وضمان التعددية السياسية؛
إقرار حرية إنشاء المؤسسات الإعلامية وضمان تعددية المشهد الإعلامي؛
احترام حقوق الإنسان والمواطن ونشر قيم المواطنة في المجتمع؛
الاعتراف بالحوار كأسلوب حضاري للحجاج والإقناع،
نبذ العنف والاستبداد والتعصب من طرف الجميع؛
حماية الرأي المخالف وضمان الحق في التعبير واتخاذ المواقف دون إقصاء؛
إنشاء مجلس وطني للإشراف على جمعيات المجتمع المدني؛
تحرير الجمعيات من قبضة الإدارة ومنع استغلالها لأغراض انتخابية؛
وضع قانون إشهار لإعادة الاعتبار للإعلام الوطني وحمايته من الانزلاق والاختراق الخارجي؛
إنشاء مجلس أعلى للإعلام يدير السياسة الإعلامية بكفاءة وحيادية؛
إنشاء مجلس أعلى للثقافة والفنون يضع إستراتيجية وطنية للصناعات الثقافية
تشجيع المواهب في مجالات الإبداع والابتكار؛
تحديد السياسة الثقافية الواجب اتباعها لتوجيه قدرات المواطنين إلى العمل والإبداع؛
إعادة الاعتبار للثقافة وإسناد المسؤوليات الثقافية إلى المثقفين ذوي الكفاءة والسمعة الطيبةصحاب الكفاءة والسمعة .

السياسات العمومية

هذا أوان السياسات العمومية الفعالة

هذا أوان اعتماد مبدأ الحوار والشراكة في إعداد السياسات العمومية وفي تنفيذها في المجالات التنموية والخدمات والمرافق التربوية والتعليمية والعلمية والصحية والسياسات الاجتماعية بما يضمن تلبية الحاجات الفردية والجماعية ووضع أهداف وطنية متفق عليها مسبقا والعمل على تحقيقها بكفاءة. ويتطلب ذلك توفر إرادة سياسية حقيقية وإنشاء أطر للتشاور والحوار ووضع الهياكل الفنية والسياسة الكفيلة بإدارة السياسات العمومية بطريقة حديثة تقوم على الدراسة والاستشراف وفي ظل الحوار مع المعنيين بهذه السياسات. وفي هذا الإطار نطالب بما يلي:

إشراك المواطنين في إعداد السياسات العمومية عن طريق أطر ملائمة محليا ووطنيا؛
إنشاء مجلس وطني للسياسات العمومية تشارك فيه الكفاءات الوطنية في مختلف المجالات؛
وضع قواعد دقيقة ومعايير واضحة للسياسات العمومية تضمن تجنب الانحراف في التطبيق والوقاية من الفساد؛
تأهيل أجهزة الدولة وإداراتها في مختلف مستوياتها المحلية والمركزية للقيام بمهامها بكفاءة؛
تأهيل الموارد البشرية الكافية لأداء الخدمة العمومية وضمان إدارة المرافق بكفاءة؛
الإقرار بأن المواطن شريك في التنمية بقبول مبادرات المجتمع المدني؛
اعتماد مبدأ التنمية المستدامة ذات الأهداف المحلية والوطنية والأبعاد الإستراتيجية.
إعطاء صلاحيات أكبر للسلطات المحلية (الولاية والبلدية) في إعداد مخططات تنموية ملائمة للسكان ضمن برنامج وطني تحدد خطوطه ضمن ندوة وطنية تنظم دوريا
وضع الوسائل المالية والبشرية والمادية والتقنية اللازمة لتنفيذ برامج التنمية في أوانها
تحديث الجهاز المصرفي بما يسمح له دوره الفعلي في دفع عجلة التنمية الوطنية؛
استقلالية بنك الجزائر عن السلطة التنفيذية؛
تفعيل دور المتابعة والمراقبة من خلال المنتخبين والبرلمان؛
حماية المال العام وثروات الأمة من الناهبين بتفعيل وظيفة المساءلة والمحاسبة على كل المستويات؛
توزيع الثروة بعدالة وشفافية من خلال سياسة مداخيل فعالةّ؛
إلغاء سياسات التضامن الوطني الغامضة الفاسدة الفاشلة؛
وضع سياسة اجتماعية مسؤولة لصالح الفئات الاجتماعية ذات الاحتياجات الحقيقية؛
الكف عن استخدام أموال الزكاة في غير وجوهها الشرعية لشراء الذمم؛
ضمان تربية وتعليم لائقين للأجيال الصاعدة؛
ضمان صحة عمومية نوعية للجميع؛
تعزيز دور البحث العلمي؛
إقامة نظام وطني للإبداع والابتكار والتطوير التكنولوجي ينسق بين الكفاءات العلمية والبحثية وقدرات المؤسسات العمومية والخاصة؛
فتح نقاش حول مشروع الجزائر للألفية الثالثة؛
التفكير الاستراتيجي والإعداد لجزائر ما بعد النفط؛
إشراك نخبنا الوطنية في الداخل والخارج في قيادة البلاد وفي وضع السياسات وفي تنفيذها للاستفادة فعليا من خبراتهم.؛
استثمار عائدات النفط للانتقال إلى مجتمع المعرفة؛
الكف عن السياسات الترقيعية في مجال التشغيل التي ساهمت في تبذير فرص العمل الحقيقية وإخفاء أبعاد الواقع المأزوم؛
تشجيع الاستثمارات الخاصة والأجنبية في قطاعات مدروسة للحصول على مناصب شغل دائمة؛
ترسيخ قيم العمل والكفاءة والمعرفة والفضيلة والواجب والمبادرة والفعالية.

إن هذه المطالب تمثل أرضية مطلبية لتحقيق إجماع واسع حول التغيير المنشود وتجنيب البلاد ويلات هزات أخرى لا تحمد عقباها، وتضمن في نفس الوقت قاعدة لبناء الوطن المنشود.

هذا أوان البناء

فمن استجاب للنداء فقد أدى واجبه إزاء الوطن في هذه الظروف الصعبة ومن أبى فليتحمل مسؤوليته أمام التاريخ والوطن.

لتوقيعات:

كمال قرور كاتب وروائي، رئيس منتدى المواطنة العلمة 1

2 فارس بوحجيلة كاتب قسنطنة

بلكبير بومدين جامعي باحث عنابة3

خلوفي عدة موظف الجلفة 4

كريمة سماعلي طالبة تبسة5

صفاء عسيلة طالبة ماستير عنابة6

خالف دحماني طالب جامعي البويرة7

منير بومرداس موظف العلمة8

عبد العالي مزغيش صحفي وشاعر الجزائر9

نورالدين واضح صحفي غليزان10

11 سليم بوزيدي صحفي سطيف

12 جمال صمادي كاتب وفنان مسرحي عنابة

13 فوزي خليل استاذ العلمة

14 ام ريم صيدلانية الجزائر

مشــروع مثقف /// كمال قرور

noreply@blogger.com (Anonymous) — Mon, 7 Feb 2011 12:31:00 -0800

كمال قرور*

بيان مواطنتي في مدينتي
واجبي حقك وواجبك حقي ..

المدينة فضاء لجميع المواطنين. للعمل المشترك والتعاون من اجل العيش الكريم و الحياة المشتركة والرفاهية
المدينة فضاء سياسي واجتماعي واقتصادي وتربوي وروحي وجد لرفاهية وإسعاد المواطنين وليس لإتعاسهم.
المدينة تعتمد على المشاركة والتفاعل بين مواطنيها.هي فضاء لتبادل الأدوار والخبرات والكفاءات والواجبات والحقوق والمسؤوليات .
لا يستطيع أي مواطن أن يقوم بكل الأدوار في المدينة .هو جزء من الكل وهو حلقة في سلسلة لا يمكن أن يكون هو السلسلة إنما جزءا صغيرا فيها .لهذا عليه أن يعرف قدره. ليس هو كل شيء وليس أي شيء.هو موجود بدوره وثقافته وخبرته وبفعاليته.. الأستاذ ، الطبيب ، المهندس، العامل ، المقاول،الشرطي الموظف.لابد من إعادة الاعتبار لسلم القيم حتى يحتكم إليه المواطنون.
قيمة المواطن في الواجب الذي يقوم به من اجل الآخرين.وليس في الحق الذي يأخذه منهم.
وجد المواطنون في المدينة ليتواصلوا ويتفاعلوا ليعيشوا ويندمجوا مع الآخرين.
وليس لينعزلوا ويتقوقعوا على أنفسهم.
حتما الأخر ليس هو الجحيم.الذات المتقوقعة على نفسها هي الجحيم.

تتحول المدينة إلى جحيم لما ينقطع الاتصال بين مواطنيها وينعدم الحوار،والتفاهم والتعاون وقبول العيش المشترك. وتتحول إلى يوميات للشجار والصراع آو القطيعة من اجل إرضاء الغرائز و الحاجات .
ينشغل المواطن بأموره الخاصة جدا،تغذيها أنانيته.ويترك الحبل على الغارب .لا تعنيه حياة الآخرين ومعيشتهم.
ومن جهة ينقطع التواصل بين المواطنين والمسؤولين لتدارس قضايا الشأن العام.
في الغالب يعتقد المواطنون خطأ أنهم كلفوا عن طريق الانتخابات من ينوبهم في تسيير شؤون المدينة.ويجد المسؤولون أنفسهم معزولين في مكاتبهم لاتخاذ القرارات الصائبة للصالح العام.
وتبدأ التهم المتبادلة .
المواطنون يتهمون المسؤولين بالتقصير والإهمال والمسؤولون يتهمون المواطنين بعدم الاكتراث واللامبالاة.
ولكن الحلقة المفرغة او حلقة الوصل بين المسؤولين والمواطنين في المدينة هي حركة المجتمع المدني الفعال.مجموعة المواطنين الفعالين المتطوعين الذين ينظمون أنفسهم بوعي من أجل هدف معين او قضية معينة لايجاد حل لها او تحقيقها.وهذه الحلقة هي المفقودة في مدينتنا اليوم.المواطن عليه ان يتهيكل ويتنظم في جمعيات مدنية تتولى ردم الهوة السحيقة بين المواطنين والمسؤولين .
المجتمع المدني هو الفضاء الجديد الذي يمكن ان يتحرك في إطاره المواطن.حركة ايجابية.فعالة .مفيدة.
من واجب اي مواطن ان يتنظم في جمعية من الجمعيات التربوية الصحية البيئية العلمية السياسية.ليؤدي واجبه بكفاءة ومسؤولية.وليوصل صوته الى المعنيين.أصحاب القرار.
الجمعيات اليوم لا تؤدي دورها وكذلك الاحزاب هي معطلة حتى اشعار آخر.
على المواطن اليوم، حتى يتخلص من سلبيته، أن يخرج من قوقعته ويتفاعل مع غيره ومع محيطه ومع القضايا الراهنة في محيطه بتفعيله لحركة المجتمع المدني:الجمعيات والاحزاب والنقابات .
قد يقول قائل هذا مجال الوصوليين والانتهازيين .
لكن،لايجب ان نترك هذا الفضاء في ايدي الانتهازيين والوصوليين .بامكاننا اليوم ان نساهم في تطوير مدينتنا بالافكار والاقتراحات والمبادرات الجادة والأعمال النبيلة.ولن يكون ذلك الا بالانتماء الجمعوي او الحزبي.علينا تغيير نظرتنا الى الحركةالجمعوية والى النشاط السياسي.
كل مواطن اليوم مطالب بواجب الواجب.
ان يعلم غيره من تعلم .ان يعلم لغة لغيره من تعلم لغة اجنبية .ان يعلم غيره حرفة من له حرفة.
اذا كنت غنيا فكر في الفقير،واذا كنت صحيحا فكر في المريض واذا كنت سعيدا فكر في الأشقياء واذا كنت متعلما فكر في الاميين واذا كنت قادرا فكر في العاجزين..
في الغالب هناك مفهوم خاطىء عن المدينة.
انا في المدينة، فأنا حر افعل ماأشاء ،لايهمني أحد.هذا خطأ .أكبر خطأ..
انا في المدينة ،أنا مسؤول .
انا مسؤول. قبل أن أكون حرا.
من فهمي لمسؤوليتي نبع مفهومي لحريتي.
في المدينة انا مسؤول على حريتي.مسؤول على افعالي مسؤول على سلوكاتي .
مسؤول على نفسي وعلى الاخرين.
في المدينة لايجب ان أكون مستقيلا .اوغائبا او متراخيا او لامباليا.
علي ان أفعل مواطنتي.بمشاركتي الآخرين والتفاعل معهم.
المدينة هي المصير المشترك بين جميع المواطنين، ساكنيها، اذا حدثت اي كارثة ستؤدي بالجميع .ا
السائد في اذهان المواطنين، ساكني المدن، ان المواطن لايفعل شيئا، فقط يبحث عن عمل محترم وسكن لائق ويتفرغ لملذات الحياة غير آبه بأي شيء حوله.لان هناك من يقومون بذلك. او ينوبون عنه.
مفهوم النيابة خاطىء،وهو جزء من مآسي المدينة، لان تهافت المواطنين على البحث عن العمل الجيد والمسكن اللائق وبقية الكماليات الترفيهية..جعلهم أكثر ذاتية وأنانية وغريزية.
لاتتحقق مواطنتك ايها المواطن الا بالقيام بجزء من اعبائك تجاه نفسك وتجاه هؤلاء الذين تعيش معهم وبينهم.
سعادتك مرتبطة بهم وشقاؤك ايضا.
كن ايجابيا..
تخل عن انانيتك وسلبيتك.
تميز بالمشاركة والتفاعل واخرج من قوقعتك.
الانعزال، يجعلك وحشا في نظر الاخرين ويجعلهم وحوشا في نظرك.
فتح قنوات الاتصال بين الجماعة المتقاربة والمتجاورة في المسكن والعمل والمسجد والمقهي والسيارة والحافلة و في الشارع.
تبادل النظرات الصامتة، تولد الكره والبغض .بين الناس.
لابد من فتح حوار تلقائي مع بعضنا بالنظرات المعبرة والابتسامات العذبة والتحايا المؤدبة والكلمات الطيبة.
للقضاء على المنولوجات الداخلية،المشوبة بالتهم المريبة، التي تحول دون التواصل والتفاعل.
المواطن الفعال الايجابي يهتم بمحيطه وبشارعه وحيه ومدينته وبيئته وبالقضايا العامة.
ينخرط في برنامج محو الامية،و يهتم باقتصاد الماء الشروب والكهرباء. ودفن النفايات.و محاربة الأمراض المعدية و المزمنة، واحترام القانون والحفاظ على الأمن العام .
المعوق اليوم في مدينتنا، ليس من حرم من أحد أعضائه ،إنما من يملك كل أعضائه سليمة وأوتي من العلم والخبرة والموهبة والذكاء ولكنه عاجز عن فعل أي شيء لنفسه ولغيره ولمحيطه ومدينته.هو اللامنتمي الأناني المنطوي على ذاته الذي لا يستطيع أن يصبح مواطنا صالحا فعالا .

جزائري يبتكر «مدينة فاضلة» جديدة

noreply@blogger.com (Anonymous) — Mon, 7 Feb 2011 12:31:00 -0800

المواطنة العربية تنمو على الشبكة الإلكترونية

الجزائر: الخير شوار بعد محنة المحاكمة والسجن، خرج الجزائري كمال قرور بفكرة «مدينة فاضلة» جديدة، آمن بها منذ سنين ورسمها في «الكتاب الأزرق» الذي أصدره على حسابه الخاص، ويسخر الآن كل جهده وماله من أجل تجسيد «أفكار المواطنة» التي تضمنها الكتاب في إطار «منتدى المواطنة» الذي يديره ويشرف عليه.
هو رجل يعرفه كثيرون في الجزائر وخارجها، كروائي فاز منذ سنوات بـ«جائزة مالك حداد» للرواية عن نصه «التراس.. ملحمة الفارس الذي اختفى». ومنذ أشهر أصدر روايته الثانية «سيد الخراب». لكن ما لا يعرفه كثيرون عنه أنه صاحب «مدينة فاضلة»، ضمنها كتيبه الذي أصدره منذ سنين بعنوان «الكتاب الأزرق»، وتقوم فكرتها أساسا على المواطنة. ورغم بعد كمال قرور عن الجزائر العاصمة حيث الأضواء الإعلامية، فإنه تمكن من أن يصنع الحديث الإعلامي في كل مرة وهو يستضيف في «منتدى المواطنة» للنقاش نخبة من أشهر الأدباء والسياسيين والفاعلين في المجتمع المدني. وتأسس «منتدى المواطنة» في ربيع 2009 واستضاف في أولى جلساته الكاتب والباحث الجامعي الدكتور السعيد بوطاجين الذي ألقى محاضرة حول «مفهوم المواطنة»، ثم تبعه نقاش حول الإعلام الرياضي، ونقاش آخر حول العمل الخيري. وشملت النقاشات المتكررة انطلاقا من مدينة العلمة بالشرق الجزائري كثيرا من القضايا التي تهم الشأن الجزائري المحلي والدولي على حد سواء. ولم يقف «منتدى المواطنة» عند ذلك الحد، فقد أطلق منذ سنين مسابقة للقراءة والكتابة وتم توزيع الجوائز على الفائزين الخمسة الأوائل. وبعد توقف اضطراري، عاد المنتدى من جديد إلى النقاش وتناول في عدده الأخير تجربة البنغالي محمد يونس الفائز بجائزة نوبل للسلام في «بنك الفقراء».
وحسب مؤسس المنتدى كمال قرور، فإنه في أعداده المقبلة «يعتزم مواصلة الجلسات الشهرية التي أصبحت تجذب جمهورا نوعيا. كما سيطلق في الأيام المقبلة «جائزة المواطنة». ويعتزم تنظيم ندوة موسعة حول الشباب وثقافة المواطنة في نهاية الربيع أو بداية الخريف. كما سيقوم بنشر كتيبات حول ثقافة المواطنة موجهة للشباب يشارك فيها جامعيون وكتاب وإعلاميون. ويلخص قرور في حديثه لـ«الشروق الأوسط» أن الهدف من المنتدى هو «فتح فضاء جديد للحوار، والتواصل، والتفاعل، ومناقشة قضايا، وتقديم أفكار، واقتراح مبادرات، وتهم المجتمع، وذلك لتفعيل المواطنين، وترقية حاسة المواطنة». ويضيف قائلا: «إدارة نقاش (منتدى المواطنة) يكون بتقديم ورقة من الضيف معدة مسبقا، يتناول فيها موضوعه. ثم يكون النقاش بعدها، أو اللقاء في شكل مناظرة محددة الموضوع سلفا بين ضيفين يدافع كل واحد منهما عن موقفه، ثم يتبع بنقاش. وقد يكون اللقاء في شكل ندوة، حول موضوع ما، مقدمة من شخصين أو أكثر كل واحد يتناولها من زاوية معينة».
وكمال قرور الذي اختار هذه الأيام، مع احتدام النقاش حول التغيير، صورة غريبة لبروفايله على «فيس بوك»، تتمثل في مساحة من الأزرق السماوي يقول إنها تمثل مشروعه الذي ضمنه «الكتاب الأزرق» و«منتدى المواطنة»، ويؤكد أن ثورة الإنترنت الجديدة ساعدته كثيرا على نشر أفكاره، بعد سنين طويلة من تجاهل الإعلام التقليدي له. وقد انطلق منذ سنين في الانتشار من خلاله مدونة إلكترونية ثم اتخذ لنفسه صفحة على موقع «فيس بوك» الاجتماعي، ويرى أن التفاعل مع قراء ومهتمين لا يعرفهم دفعه أكثر للذهاب بعيدا في مشروعه، بعد سنين من اليأس. ويضيف أن «اختيار اللون الأزرق يحيل إلى الفضاء السماوي، حيث الانطلاق بمعزل عن أي حواجز جغرافية أو آيديولوجية».
وعن جذور فكرة «الكتاب الأزرق» الذي انبثق عنه «منتدى المواطنة» يقول كمال قرور لـ«الشرق الأوسط»: «الفكرة جاءت بعد سنتين من توقيف جريدتي في سنة 1999 من قبل السلطات العمومية على أثر كلام قبيح نشرته على صفحاتها ووجهت لي تهما عدة بسببه. وأثناء جلسة المحاكمة قال لي القاضي: (لو كان كلامك هذا بالفصحى لكان معقولا). بعدها بسنتين كنت في عزلة كبيرة. وبدأت أفكر بجد وأنا على مشارف الأربعين في فكرة (الكتاب الأزرق)، سجلت فيه كل الأفكار حول العلاقة بين الدولة والمواطن، بكل حرية ومسؤولية ومن دون خوف من أحد أو مؤسسة». وكان كمال قرور قبل هذا صحافيا مشاغبا دفعه تهوره إلى نشر كلام فاحش على صدر الصحيفة التي كان يصدرها نهاية تسعينات القرن الماضي، وكلفه ذلك ستة أشهر سجنا احتياطيا وتوقيف الصحيفة التي كان يصدرها بقرار من العدالة، ومن هنا دخل في عزلة، وبدأ يفكر بشكل مختلف وجاءت فكرة «الكتاب الأزرق» الذي نشره على حسابه الخاص. ويقول قرور: «في سنة 2008، كان علي أن أتحمل نشر الكتاب وتوزيعه، على كل من يهمه الأمر، من كتاب وصحافيين وبرلمانيين وأحزاب وعسكر وأناس عاديين. لم يكتب عنه أحد ولم تقدمه الصحافة إلا ببعض الأسطر في إحدى الجرائد. ولكني نشرته على الإنترنت. وتركت الأمر للتاريخ. المهم أني عبرت عن رأيي بكل حرية ومسؤولية».

«سيد الخراب».. الرواية التي كان سيكتبها ابن خلدون

noreply@blogger.com (Anonymous) — Mon, 27 Dec 2010 12:57:00 -0800

حررها محمد المشعل

الكاتب الجزائري كمال قرور يواصل «واقعيته السحرية» الخاصة
الشرق الأوسط
عن دار «فيسيرا»، صدرت للروائي الجزائري كمال قرور رواية جديدة تحت عنوان ملفت «سيد الخراب»، هي الثانية له بعد رواية «الترّاس.. ملحمة الفارس» التي نال بها بها جائزة مالك حداد في الجزائر.
الرواية الجديدة لقرور، قد تكون ربما هي الرواية التي كان سيكتبها ابن خلدون لو كتب رواية!، فـ«سيد الخراب» مبنية على مقولة لابن خلدون من أن الظلم مؤذن بخراب العمران وهي مقولة تكاد تنطبق على أوضاع تاريخية مماثلة لفترة كتب عنها فيلسوف يدعى ابن خشد قبل أن يختفي ويلقي بنص كتابه في «الأثير»، فيتلقاه كتاب وصحافيون معاصرون يعملون على صونه وتبليغه في ظروف متقلبة أتقن المؤلف صياغتها لقيادة القارئ عبر مسارات فردية وجماعية مثيرة، انطلاقا من صاحب الكتاب نفسه الذي يتعرض للاستنطاق ويوضع تحت الإقامة الجبرية في بعض مراحل المخطوط إلى صديقه الخير الذي يختفي ثم يرسل له نسخة من المخطوط بعد تدمير الحاسوب من قبل المباحث، وانتهاء بالسلطان نفسه الذي يخرج عن إرادة السلالة الحاكمة ويتنازل في الأخير عن السلطة ليظفر بحياة بسيطة في حضن عروسه «نطفة» ابنة المفتي، مرورا بمصائر شخصيات كثيرة تلعب أدوارا متعددة في الرواية، منهم أشخاص حقيقيون معروفون في الساحة الإعلامية والثقافية، ومنهم شخصيات تاريخية ظهرت بأسماء كثيرة.
اعتمد الروائي تقنية كتابية متعددة المستويات تعكس مهارة في السرد وحنكة في الكتابة، فقد سبق للروائي أن اشتغل في الصحافة ومارس التحقيق والاستطلاع ومتابعة الأحداث المتلاحقة.
نجد في الرواية مزجا عجيبا بين الواقع والخيال والوعي الحلم، وقد عمد المؤلف إلى تقنية تحطيم الأزمنة. فانطلق من الراهن ليتحدث عن نص ابن خلدون متحدثا عن بذرة الحكاية التي كانت عبارة عن قصة عنوانها «المسغبة»، ثم يورد حكاية البوم التي أدرجها ابن خلدون في الفصل الخاص بأن الظلم مؤذن بخراب العمران.
وينتقل إلى الفيلسوف بن خشد الذي تنبأ بخراب السلطنة وزوال ملك سلالة بني الأغلب لكن السلطان يأمر بالقبض على الفيلسوف فيختفي ويصل نصه إلى الوقت الحاضر عبر مجموعة من الأدوات منها، الـ«تلي باثي» أي التراسل عن بعد، فضلا عن حضور الجاسوس الصيني نيهاو الذي يعتقد أن له ضلعا في تهريب النص، بالإضافة إلى الصحافي الجزائري، وهكذا يتم الانتقال بسهولة ويسر بين الماضي والحاضر، كما يجري تسبيق الأحداث وكسر وتيرتها حسب مقتضيات السرد.
أما عن اللغة المعتمدة في الرواية فقد خرج كمال قرور عن تقليد الشعرية المفرطة الشائعة هذه الأيام مفضلا عنها شعرية الأحداث وغرابتها؛ فقد نجح إلى حد بعيد في كشف الجانب الخرافي في الواقع المعاش، كما نجح في تحويل الوقائع السردية إلى ما يقترب كثيرا من هذا الواقع اليومي.
رواية ممتعة، ولكنها متعة الوعي الحاد بالمصير الذي يتهدد الجماعة التي تمارس الظلم وتلك التي تقبل به: الخراب.

كأن النجاح نقيصة في مجتمعنا!

noreply@blogger.com (Anonymous) — Mon, 6 Dec 2010 10:07:00 -0800

كمال قرور
الفرح سلوك إنساني واجتماعي، وهو جزء من ثقافة المجتمع. قضية الفرح لا ترتبط بفرح فئة دون فئة أخرى. وكأن فرح المثقف يختلف عن فرح العامة.
الثقافة هي السلوك الإجتماعي الذي يشترك فيه أبناء المجتمع ويحدد تصرفاتهم. هل تأملنا أعراسنا وأعيادنا الدينية والوطنية؟ هي مدهشة وغريبة، لا يمكنها أن تقام إلا بالبارود و"المحارق" التي أصبحت تضاهي القنابل؟ وهل تأملتم فرح أطفالنا؟ طبعا لا يكتمل إلا بالأسلحة المختلفة من سيوف ومسدسات ورشاشات ومدافع ودبابات. هذا هو مشهد الفرح العام. وهذه هي ثقافة الفرح في مجتمعنا أحببنا ذلك أم كرهنا؟
أنتم تقرؤون تعازي "البيديجيات" على صفحات الجرائد لموت مسؤول مرموق أو قريبه أو صهره أو أي شخص له صلة قرابة مهما كان نوعها، قد تأخذ التعزية نصف صفحة أو ربع صفحة أو ثمن صفحة، بالمفهوم الملمتري الإشهاري.
هل رأيتم إشهارا مثل هذا يبارك نجاح مثقف أو مفكر أو شخصية بارزة اعتلت منصبا مستحقا وطنيا أو دوليا، أو نالت وساما أو استحقاقا مهما كان حجمه وقيمته. هذا الفرح غير مدرج في ثقافة المؤسسات و"البديجيات".
في المقاهي والأماكن الخاصة والصالونات.. هل سمعتم الجالسين يتحدثون عن نجاحات فلان أو نجاحات مؤسسة اقتصادية أو جمعية ثقافية أو خيرية أو منظمة إنسانية؟ الحديث في الغالب مقتصر على ما هو سلبي لاغير، "التمنشير".. كأن النجاح نقيصة في مجتمعنا، لا نحب تداول أخبارها، بقدرما نولع بالترويج للسقوط والهفوات.
عدم احتفاء المثقفين بنجاحات بعضهم جزء من الثقافة السائدة في المجتمع، ولا يثير الغرابة والدهشة بالنسبة الي على الأقل. في الأسر والعائلات والأحياء والمدن، الفرح مصادر بين الإخوة والأقارب والأصدقاء والزملاء، لأنه مريب، بينما السقوط غنيمة.
الخبر/ الألم تتلقفه الألسنة أكثر مما تتلقف الخبر/الفرح. الخبر/ الألم خفيف للترويج والاستهلاك بينما الخبر/ الفرح ممل وثقيل الهضم.
موضوع الفرح يحتاج إلى معالجة شاملة ومتأنية وفي سياقه العام وليس مبتورا، سيكون حتما مثمرا لمعرفة الذات أكثر. نحتاج إلى نبش طبقات شخصيتنا لمعرفة الرواسب التاريخية التي تراكمت عليها. شخصيتنا في حاجة إلى علاج نفسي.

ماهو المطلوب من الرواية الجزائرية اليوم؟

noreply@blogger.com (كمال قرور) — Mon, 22 Nov 2010 10:03:00 -0800

ما ينتظر من الرواية الجزائرية، اليوم، في الألفية الجديدة، ربما أكبر مما كان ينتظر منها من قبل، في مرحلة التأسيس، مادامت الرواية أصبحت ديوان العصر باستيعابها لبقية الأنواع الأدبية واتساع متنها لكل الفنون الجميلة، واستقطابها لكل الكتاب، ستكون حتما مطلوبة ومرغوبة من قبل الفئة المتعلمة/القارئة، ودون شك، ستحقق شهرتها وشعبيتها ورواجها·

يمكن صناعة نجومية كاتب موهوب مثل أي نجم أو أي مادة استهلاكية مرغوبة في السوق· طبعا، إذا أتقنا الماركتينغ، وهو علم وليس لعبة·

على روايتنا اليوم أن تستوعب عصرنا، تعبّر بصدق عن خيبات وطموحات شعبنا، بفهمها لواقعنا وتاريخنا وموروثنا·

وقبل كل شيء لابد أن تتخلص روايتنا من الايديولوجية السافرة، وتحتفي بالمعرفة، المعرفة الطريق الأكثر ضمانا لنحت جماليات الرواية الجديدة·

نحن، اليوم، لا نمثل قطبا من الأقطاب أو ننتصر لقطب على حساب قطب آخر· نحن نمثل ذاتنا وصوتنا الذي يكاد يختنق في هذه الجعجعة المعولمة·

حقنا في العولمة، في خصوصيتنا، في بيئتنا: نباتاتنا وحيواناتنا·· حقنا في الشراكة وليس في الاستهلاك فقط·

الرواية اليوم مطالبة بالهبوط من برج التنظيرات والتهويمات والمحاكاة والتعالي المفرط··· إلى القراء المستهلكين الراغبين في استهلاك مادة جمالية أصيلة غير مغشوشة وغير مدلسة·

هناك فكرة سائدة اليوم الرواية غامضة ونخبوية ومبهمة، تلعب اللغة المعجمية المتنطعة دورا سلبيا في ذلك·

التهويم اللغوي غير مجد اليوم، اللغة اقتصاد وليست إسهالا، اللغة دال وليست مجرد لعبة كلمات متقاطعة·

لابد من تحطيم البنيات الجاهزة، وإعادة تشكيل بنيات جديدة بديلة والتخلص من الواقعية الانعكاسية التسجيلية من أجل واقعية أكثر سحرا ومتعة· واقعية متداخلة بين اليومي والخيالي والغرائبي، تفكك وتحلل وتعيد البناء· الواقع اليوم أصبح سرياليا غير مفهوم وغير مدرك، لابد من إعادة أسطرته ليصبح قابلا للفهم والإدراك·

أكيد الرواية الجزائرية اليوم وغدا، ستكون بألف خير وبهاء وجمال·

كمال قرور - روائي صدر له ''التراس '' و''سيد الخراب''