В чем состоял «дар языков» на самом деле?

Ветхий Завет рассказывает, что некогда при вавилонском столпотворении люди в буквальном смысле слова потеряли общий язык и перестали понимать друг друга. Противопоставляется этому новозаветное чудо: после сошествия Святого Духа в день Пятидесятницы апостолы заговорили так, что их стали понимать люди самых разных национальностей. 

Мы знаем, что в день Пятидесятницы апостолы «начали говорить на иных языках», и собравшиеся на праздник в Иерусалим иноплеменники изумлялись: «Мы слышим каждый собственное наречие, в котором родились» (Деян. 2:8).

Духовное значение этого дара апостолам состояло в том, что далее им предстояло «просветить всю вселенную» своею проповедью. Дар нужный, но в чем он состоял?

Огорчу читателя: святые отцы и толкователи не дают единого, непротиворечивого ответа на эти вопросы. Они сосредоточивают все внимание на промыслительном значении событий Пятидесятницы, о характере же их выдвигают версии, каждая из которых вызывает новые вопросы.

Многие считают: дар состоял в том, что апостолы чудесным образом получили возможность понимать иностранные языки и говорить на них. Но в книге Деяний и в других свидетельствах о первоначальной апостольской проповеди нет упоминаний о том, что апостолы пользовались этим даром во время своих путешествий. А со II века, как считают богословы, дар этот стал проявляться уже иначе.

Смотрите также:
Пятидесятница – последняя тайна

В Первом послании к Коринфянам апостол Павел довольно подробно говорит о духовных дарах, ставя дар пророчества выше дара языков: «Желаю, чтобы вы все говорили языками; но лучше, чтобы вы пророчествовали; ибо пророчествующий превосходнее того, кто говорит языками» (1 Кор. 14:5). Говорящий на языках «назидает себя», оставаясь непонятным другими, а имеющий дар пророчества «назидает Церковь». Но в день Пятидесятницы апостолы были поняты иными народами именно как говорящие на их языках, в этом и состояло чудо!

Иногда в святоотеческих изъяснениях прочитывается и другая идея: то, что говорили апостолы «о великих делах Божиих» в сионской горнице, люди только слышали как сказанное на их родных языках («каждый слышал их говорящих его наречием»). Святитель Григорий Богослов вопрошает: «Так ли слышали, каждый на своем наречии, что, так сказать, глас исходил один, а слышны были многие гласы? Или, иначе, – из одного гласа происходили многие?»  Правда, он тут же уточняет: ему ближе идея, что апостолы все же сами говорили на иных языках.

Невольно задаешься вопросом: а когда, например, святитель Николай является простым русским людям в разных концах нашей огромной страны – он свободно говорит с ними по-русски? Или эти благочестивые люди слышат «нашим языком говорящего», а в реальности происходит что-то иное? А когда мы попадем в инобытие, нас встретят, говоря на нашем родном языке?

Смотрите также:
«Вавилонская башня» Брейгеля: как понимать эту картину и какие символы в ней скрыты

Некоторые строки Священного Писания и некоторые тексты службы Пятидесятницы, как и ряд свидетельств духовного опыта, дают основание предположить: до вавилонского столпотворения был – и существует в вечности – подлинный всеобщий язык, как бы на осколки разбившийся грехом в земном мире. И благодать Духа Святого дала апостолам не «знание иностранных языков», а способность говорить именно этим подлинным, вечным и понятным каждому языком, на котором обратятся к нам сразу по переходе в мир иной (и каждый, даже неверующий, поймет его). На этом языке и говорят с верующими святые, когда являются им.

Так это или не так – в конце концов не так уж важно. Важно само понимание, сама коммуникация, осуществляемая посредством Святого Духа, – и все это теперь нам доступно.

Как свидетельство просвещающего действия Духа Святого дан нам тропарь праздника Пятидесятницы. В этой молитве мы прославляем Господа, сделавшего простых рыбаков мудрейшими учителями всей вселенной – «ловцами душ».

Смотрите также:
Тоска о новом сердце

Если в Евангелиях апостолы – простодушные и любящие ученики, не способные понять даже те истины, которые Учитель сообщал им прямо (например, о Своих страданиях и Воскресении), то сошествие Святого Духа преображает их. Сразу же после этого апостол Петр, простой рыбак, произносит вдохновенную и богословски насыщенную речь (именно тогда, рассказывая о конце времен, он произносит «всякий, кто призовет имя Господне, спасется» (Деян. 2:21).

Далее в книге Деяний мы многократно встречаем поразительные примеры мудрости апостолов, из которых изначально образованным был только Павел. Самое мощное и таинственное Евангелие написано апостолом Иоанном, который после своей рыбацкой юности и немногих лет у ног Учителя не учился нигде – и не нуждался более ни в каких учителях. Это утешительный пример и для всех нас, порой недоумевающих, не понимающих многое не только в духовной, но и в обычной жизни: что не возможно постичь умом, может открыться через приобщение к благодати Святого Духа.

Елена ТРОСТНИКОВА

На анонсе: Тициан Вечеллио. Сошествие Святого Духа на апостолов (фрагмент)

Источник

Сообщение В день Пятидесятницы апостолы «начали говорить на иных языках». Как это получилось? появились сначала на Церковь Успения Богородицы.

Чтобы принять обещанный Дух, необходимо полностью разрушить свою прежнюю жизнь. И для этого Христос ведет нас тем же Путем, которым шел Сам. Чтобы мы стали как Он.

В иерусалимскую горницу пришли не просто люди, набранные на улицах, влекомые любопытством или выгодой. Апостолы годами следовали за Учителем по Иудее, они пережили испытание страхом, болью и стыдом. Они познали собственное бессилие, когда Христа пришли брать с войсками. Они уже знали, что Закон не может спасти, они видели крах всех инструкций: знавшие Закон наизусть и выполнявшие его до тонкостей книжники и фарисеи осудили Праведника на позорную смерть.

Один юноша спросил у Бога: «Что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?»

Бог ответил: «Вот заповеди, их надо выполнять». Несколько огрубляя — напомнил о существовании инструкции по достижению Царствия.

«Выполнял, — сказал юноша, — но, может быть, есть что-то еще, чего я не делал, что точно поможет мне войти в Небесное Царствие, я очень этого хочу!»

Смотрите также:
Как изменился мир после пришествия Христа

«Ну тогда, — ответил Бог, — есть средство более сильное. Раздай имение свое и приходи, следуй за Мною».

Кончилась история печально — юноша, кажется, ничего не раздал и никуда не пошел. Во всяком случае сразу.

Обратите внимание: Господь не стал доказывать юноше, что тот выполняет инструкции недостаточно усердно. Не стал уточнять правильность их понимания. Не начал добавлять новые пункты, которые проглядели прежние авторы. Он согласился (и потом подтвердил историей своей земной жизни), что однажды инструкции перестают работать, что инструкций недостаточно.

Потому что мир логичен, но не до конца. Мы можем понять конкретное явление, но мы бессильны объяснить мир целиком. Мы способны предсказывать будущее, и даже довольно точно, но никуда не денемся от случайностей.

Невозможно составить инструкцию для жизни, которая объяла бы все возможные сценарии: мы неизбежно проглядим последствия каких-то шагов. Тем более неполны инструкции там, где Бог, Который больше мира, участвует непосредственно.

Поэтому Бог оставил нам не список «правил, которые работают». У Него вообще-то был целый народ Израилев, который жил по правилам, по Закону, и кончилось это Распятием. Правила и инструкции — хорошая вещь, но применимость их ограничена.

Бог пообещал дать нам Дух, который утешает и наставляет, который будет вести человека по этой нелогичной жизни, подсказывая, что делать, давая крепость там, где изнеможет даже самый сильный и отважный из людей. Но Дух невозможно получить, не изменившись.

Пока ты думаешь об имении, которое не хочется раздавать, для Духа просто не хватает места. Чтобы получить Дух, нужна жертва.

Вот зачем Христос подвергал Своих учеников таким страшным нервным перегрузкам?

Вся последняя часть Его земной жизни — страшные драматические «качели»: рыдающие Марфа и Мария — будоражащее чудо воскрешения Лазаря, торжество вхождения в Иерусалим, ярость изгнания торговцев из Храма, кажется, вот-вот будет окончательная победа…

Но нет — приходит тревога Тайной вечери, а затем кровавый пот Гефсимании. Дальше — темный бесконечный ужас предательства, издевательств, неправедного суда, и кровавая, отвратительная для живого человека сцена Распятия (закройте глаза, представьте, как в живую человеческую руку забивают четырехгранный гвоздь).

Голгофа. Джеймс Тиссо

Отчаяние Великой субботы, когда молчит всякая плоть, пораженная ужасом.

И только с самого дна поднял учеников восторг Пасхи, начались безумные, неописуемые (в Евангелиях — почти полное молчание) дни с Воскресшим Учителем. А потом загадочное, неожиданное Вознесение, оставляющее больше вопросов, чем ответов. Мне кажется, что после Вознесения апостолы стояли и смотрели в небо много часов. Просто не понимая, что, собственно, делать дальше.

Разве нельзя было проще?

Видимо, нельзя. Чтобы принять обещанный Дух, необходимо было полностью разрушить свои прежние жизни. И для этого Христос вел их тем же Путем, которым шел Сам. Чтобы они стали как Он.

Неверие апостола Фомы. Рембрандт Харменс Ван Рейн

Смотрите также:
Тоска о новом сердце

В иерусалимскую горницу пришли не просто люди, набранные на улицах, влекомые любопытством или выгодой. Апостолы годами следовали за Учителем по Иудее, они пережили испытание страхом, болью и стыдом. Они познали собственное бессилие, когда Христа пришли брать с войсками. Они уже знали, что Закон не может спасти, они видели крах всех инструкций: знавшие Закон наизусть и выполнявшие его до тонкостей книжники и фарисеи осудили Праведника на позорную смерть. Господь дает Духа всем. И только нашим трудом, нашим усердием и решимостью, нашим постоянством определяется, войдем ли следом за апостолами. Усердием в том числе в исполнении заповедей — потому что если мы этого не сможем, то как сможем оставить всё?

Владимир Берхин — президент благотворительного фонда «Предание»

Название статьи, «Взирая на единство Святой Троицы, побеждать ненавистную рознь мира сего» — слова, приписываемые прп. Сергию Радонежскому

На анонсе: Андрей Рублёв, картина Наталии Климовой. Междоусобица, картина Александра Быстрова. Коллаж

Источник

Сообщение Взирая на единство Святой Троицы, побеждать ненавистную рознь мира сего появились сначала на Церковь Успения Богородицы.

После многократных радостных пасхальных восклицаний, когда мы забывали о своей земной судьбе, Церковь обращается к нам со словами: «конечный день вспомним, верные»! Нас призывают не быть беспечными, но помнить, что «страшен конец смертный и грозен суд Владыки!»

Троицкая Вселенская родительская суббота – вторая после Мясопустной, бываемой перед Неделей о Страшном Суде. Кроме этих двух поминальных суббот, предусмотренных церковным Уставом и имеющих статус «Вселенских», Русская Православная Церковь имеет еще два «особых поминальных дня»: Димитриевскую субботу и Радоницу.

Смотрите также:
О жизни после смерти

Но почему именно суббота избрана нарочитым поминальным днем? Да потому, что каждая суббота – особый день для христиан. К субботе, по библейскому повествованию, завершилось творение мира, и она стала «днем покоя», – поэтому мы называем этот – последний день недели (подчеркиваю – последний!) несколько измененным еврейским словом шаббат. Но в этот же день уснувший накануне плотью Христос завершил воссоздание этого «обветшавшего» – ветхозаветного – мира и, сойдя во ад, возвестил начало новой жизни. Помните тропарь из Пасхальных Часов?

«Во гробе плотски (плотью), во аде же с душею, яко Бог, в раи (раю) же с разбойником, и на престоле был еси, Христе, со Отцем и Духом, вся исполняя неописанный».

Поэтому в каждую субботу совершается поминовение усопших, – не покинувших нас навсегда, но терпеливо ждущих последнего дня всеобщего Воскресения. Среди этих дней выделяются особые общецерковные ежегодные – «родительские субботы», названные так потому, что каждый христианин молится прежде всего за своих родителей. Но не только за них. Во Вселенские субботы Церковь призывает нас на время отвлечься от кровной любви и молиться «об упокоении всех рабов Божиих преставившихся, всех преждепочивших православных христианах. Этим она напоминает нам, что кроме любимых наших сродников и друзей у нас есть еще множество братий во Христе, которых мы, и не видев их, должны любить, о которых, даже и не зная их имен, мы должны молиться. Так устанавливает она и старается поддержать такой порядок, при котором молитва о каждом православном христианине будет непрестанно возноситься даже и тогда, когда не останется в живых никого из лично знавших его, когда забудется на земле имя его, – молитва о нем будет непрестанно возноситься до скончания века».

В церковной ограде. Старое кладбище Валаамского монастыря. Худ. Федор Васильев. 1867 г.

Смотрите также:
Боль – признак того, что вы живы

Как писал еще раньше другой наш святой учитель – епископ Феофан Затворник, «никто не поленится помянуть своих родителей; но поминать надо и всех православных христиан. Помни, что молитва об усопших и сильна общностью – тем, что идет от лица всей Церкви. Церковь дышит общею всех молитвою, а сила молитвы переходит и на усопших, содержимых в лоне Церкви, которая слагается из живых и умерших, воюющих и торжествующих».

Действительно, нам, живущим на земле, перед празднованием Дня Рождения Церкви Христовой уместно обратиться со словами молитвы к тем, кто населяет Церковь Небесную. Это для нас существуют словно бы две Церкви – Земная и Небесная; для Бога же она – Одна и Едина, как едины и неразделимы и ее насельники. Ведь мы хорошо знаем, что истинный Бог – «Бог не мертвых, но живых, потому что у Него все живы» (Лк 20:38).

Юрий РУБАН

На анонсе: Корзухин А.И. Поминки на деревенском кладбище (1868)

Источник

Сообщение Троицкая родительская суббота: о всех и за вся… появились сначала на Церковь Успения Богородицы.

28 мая — день памяти благоверного царевича Димитрия Угличского и Московского (1591). 

28 (15 ст. ст.) мая 1591 г. в Угличе при загадочных обстоятельствах погиб младший сын Ивана Грозного Дмитрий...

Эта трагедия известна широко, версий за 400 лет было высказано несколько: от гибели от несчастного случая до убийства по приказу Бориса Годунова и подмены царевича с целью спасти от убийства по приказу того же Бориса...

Смотрите также:
Загадки рода Рюриковичей

Попробуем взглянуть на происшедшее в Угличе так, как сделали бы это Шерлок Холмс, Эркюль Пуаро, патер Браун. Они начинали следствие, задавая себе первый и главный вопрос: кому это выгодно? Действительно, кому была выгодна смерть девятилетнего царевича Дмитрия Иоанновича? Как ни странно, это выгодно Борису Годунову, но изучив обстоятельства угличского дела, Холмс, Пуаро и Браун вполне могли бы прийти к выводу, что Годунов невиновен!

Карьера Бориса Годунова началась при Иване Грозном. Сначала Борис стал зятем всемогущего шефа опричников Малюты Скуратова, а затем его сестра Ирина вышла замуж за одного из сыновей Грозного, Фёдора, ставшего после смерти Ивана IV царём. Царский шурин Годунов сделался соправителем царя Фёдора Иоанновича, сына Грозного от его первой жены Анастасии Романовой. Годунов происходил из бояр «худородных» (незнатных) и, став вторым лицом в государстве, приобрёл себе множество врагов среди бояр, считавших себя «великими», а Бориса «выскочкой».

В те времена «худородному» удержаться на вершине власти без жестокости было почти невозможно, но Годунов удержался. Его опорой был свояк (муж сестры) царь Фёдор, а посему Борис должен был беречь его как зеницу ока, ибо со смертью Фёдора окончилась бы и жизнь не только Годунова, но и его сестры Ирины — врагов у соправителя хватало с избытком! Годунов действительно берёг Фёдора как мог, но и Дмитрия, сына Грозного и Марии Нагой, он тронуть не мог по двум причинам:

1) в случае смерти царевича враги Годунова, даже не найдя явных улик, сумели бы если не свергнуть его, то поколебать его влияние в стране;

2) Борис Годунов, прошедший «школу» опричнины и будучи зятем Малюты, тем не менее жестокостью не отличался. Историки это заметили — своих злейших врагов Борис в худшем случае насильно постригал в монахи или ссылал. Казней «по политическим мотивам» в бытность его соправителем практически не было.

Чтобы успешно противостоять интригам многочисленных врагов, Годунов должен был обладать недюжинным умом, который он явно имел. Но одного ума недостаточно — нужна была точная информация о настроениях Шуйских, Мстиславских и многих других, чтобы вовремя «нейтрализовать» их постригом или ссылкой, не доводя дело до возможного кровопролития. Годунов информацию должен был получать — её могли поставлять хорошо оплачиваемые осведомители из боярского окружения, что позволяло Борису быть в курсе замыслов своих противников и вовремя их пресекать. Иван Грозный, умирая, передал трон Фёдору, а младшему Дмитрию выделил удельное княжество со столицей в Угличе. Нельзя исключать, что здесь не обошлось без «подсказки» хитроумного Бориса, но этого вопроса касаться не будем.

 М.Н. Нестеров. Дмитрий-царевич убиенный (1899)

Мария Нагая с сыном Дмитрием и многочисленной роднёй отбыла в почётную ссылку. Ей даже не позволили присутствовать на коронации Фёдора в качестве ближайшей родственницы, что было огромным унижением. Уже это могло заставить Нагих затаить зло на Бориса и иже с ним. Годунов понимал, что семейство теперь уже бывшей царицы представляет для него реальную угрозу. Для надзора за Нагими он прислал в Углич дьяка Михаила Битяговского, наделённого очень большими полномочиями. Нагие лишились в результате этого почти всех прерогатив, которыми они обладали в качестве удельных князей, в том числе и контроля над доходами, поступавшими в удельную казну. Это могло ещё более усилить их ненависть к царскому соправителю, ибо удар по карману очень болезненный.

Теперь же осмотрим место и обстоятельства происшествия, но сначала глазами современников.

Полдень 15 мая 1591 г., суббота. День жаркий. Мария Нагая вернулась с сыном из церкви с обедни. Она прошла во дворец, а сына отпустила погулять во внутренний дворик. С царевичем были: мамка (нянька) Василиса Волохова, кормилица Арина Тучкова, постельница Марья Колобова и четверо мальчиков, в том числе сыновья кормилицы и постельницы. Самым старшим из детей был сын Колобовой — Петрушка (Пётр). Дети играли в «ножички», но играли не ножом с плоским лезвием, а «сваей» — тонким стилетом четырёхгранной формы, предназначавшимся для колющих ударов. Царевич Дмитрий страдал «падучей» болезнью (эпилепсией), и приступ начался, когда в его руке была свая-стилет, и, падая, Дмитрий напоролся на остриё горлом. Подбежавшая Арина Тучкова схватила царевича на руки и, по её словам, «на руках его не стало». Мальчики были перепуганы, и Петрушка Колобов, как старший, бросился во дворец сообщить Марии о трагедии. Но далее произошло странное. Выскочившая во двор из-за обеденного стола Мария, вместо того чтобы как всякая нормальная мать броситься к сыну, схватила полено и обрушила его на голову мамки Волоховой, с силой ударив её несколько раз! Волохова упала с разбитой головой, а Мария при этом кричала, что царевича зарезал Осип Волохов, сын мамки.

Сергей Блинков. Царевич Дмитрий

Нагая велела ударить в набат. Угличане бросились ко дворцу, примчался и дьяк Битяговский. Он попробовал прекратить бить в колокола, но звонарь заперся на колокольне и в звонницу дьяка не пустил. Осип Волохов появился около дворца вместе с прибежавшими жителями — он явно находился где-то недалеко, возможно, у своего свояка (мужа сестры) Никиты Качалова. Мария Нагая продолжала кричать, что Осип — убийца Дмитрия. Окровавленная Волохова умоляла Нагую «пощадить сына». За шурина заступился и Качалов, но тщетно — возбуждённая толпа начала самосуд. Качалов, дьяк Битяговский, его сын и несколько человек, пытавшихся успокоить толпу, были убиты. Осип Волохов сначала пытался укрыться в доме Битяговского, а затем в церкви, куда отнесли тело царевича, но его вытащили оттуда и убили. Он был последним, пятнадцатым, убитым из числа тех, кто погиб в результате самосуда.

Смотрите также:
О чём молчат фрески Углича

Следственная комиссия из Москвы прибыла в Углич 19 мая. Учитывая тогдашние скорости передачи информации и передвижения, можно считать, что Москва отреагировала на трагедию практически мгновенно. Но главное: во главе следственной комиссии был Василий Шуйский, незадолго до этого вернувшийся из ссылки, куда он попал по воле Бориса Годунова. Как считают историки, назначение Шуйского главой комиссии санкционировала Боярская дума, но предложение об этом могло исходить от Годунова — Борис понимал, что смерть Дмитрия обязательно припишут ему. Поэтому он и мог предложить кандидатуру Шуйского, нисколько не сомневаясь, что тот будет «землю рыть», чтобы найти хоть малейшую зацепку для обвинения Годунова в смерти Дмитрия — это был гениальный ход человека невиновного в убийстве царевича!

В комиссию, кроме Шуйского и различных мелких чинов, входили окольничий Клешнин, думный дьяк Вылузгин, церковь направила для надзора за следствием митрополита Гелвасия. Расследование велось максимально тщательно, были опрошены сотни людей. Допросы происходили публично, во дворе Кремля, в присутствии десятков и сотен (быть может) любопытных. При таком ведении дела фальсификация показаний и давление на свидетелей были полностью исключены — члены комиссии придерживались, если выражаться современным языком, различной политической ориентации и каждый зорко следил за каждым, готовясь воспользоваться любой оплошностью. Главными свидетелями гибели царевича были четверо мальчиков, мамка Волохова, кормилица Тучкова, постельница Колобова. Их показания и легли в основу заключения комиссии о гибели Дмитрия в результате несчастного случая, и это тогда, в 1591 г., признала вся Россия! 400 лет изучали историки «угличское дело», и никто не обращал внимание, что на вопрос следователей мальчикам: «Хто в те поры за царевичем были?» (Кто был рядом в момент происшествия?), мальчики дружно отвечали, что только они четверо, «да кормилица, да постельница!». Вот так — Василису Волохову они не упоминали и, следовательно, её не было рядом в момент гибели Дмитрия! Где же она была?

Мария Нагая допросам не подвергалась — следователи не рискнули допрашивать пусть бывшую, но всё же царицу, но известно, что Мария и её брат Андрей в момент гибели царевича сидели за обедом. Им прислуживали трое видных служителей двора экс-царицы — подключники Ларионов, Гнидин и Иванов, а также стряпчий Юдин. Этот стряпчий (что-то вроде официанта) оказался восьмым свидетелем, кто видел происшедшую во дворе трагедию. Остальные трое не видели и узнали обо всём, только когда вбежал Петрушка Колобов. За царским столом прислуживали стряпчие и стольники, но отнюдь не подключники. Они хозяйственники, так сказать, «замы» ключника (завхоза, администратора, управляющего). Пусть Мария в почётной ссылке под жёстким надзором Битяговского, но она всё же царица, и что-то нигде не сказано, что дьяк «контролировал» доходы Нагих так, что у царского стола вынуждены прислуживать подключники вместо стряпчих и стольников из-за нехватки денег на жалованье слугам!

Стряпчий по рангу младше подключника, и Юдин должен был смотреть за обедающими Марией и Андреем, чтобы вовремя успеть прислужить. Он же глазел в окно на играющих детей, хотя рядом с ним прислуживали слуги более высокого ранга — на это даже комиссия Шуйского не обратила внимания.

Юдин сказал на следствии, что видел, как мальчики играли и как царевич «накололся на нож», но следователи так и не смогли установить точный момент, когда царевич нанёс себе рану в горло. Этого не видел никто из присутствующих.

Илья Глазунов. Легенда о царевиче Димитрии (1967)

Холмс и Пуаро, очень возможно, согласились бы с выводами комиссии (а может быть, нет), а вот патер Браун вряд ли. Он вспомнил бы «Сломанную шпагу» и сказал: «Где умный человек прячет лист? — В лесу. А убитого? — На поле боя. А если не было никакой битвы? — Он сделает всё, чтобы она была!» В Угличе не было битвы, а был самосуд с пятнадцатью трупами в результате. Главной же целью был Осип Волохов — его надо было заставить замолчать навсегда!

В те времена не знали хронометража, не проводили следственных экспериментов для восстановления полной картины преступления, последующие историки тоже не пытались по минутам воспроизвести последовательность событий. Попробуем восполнить это упущение, учитывая и многое другое.

Итак: Мария с сыном возвращается из церкви и сама идёт обедать с братом. Про обед царевича нигде не упоминается, и, следовательно, Дмитрий на обед не пошёл — он был отпущен играть сразу же после возвращения домой. Можно предположить, что между возвращением из церкви и гибелью ребёнка прошло не так уж много времени — полчаса, не более. Эпилептик-царевич мог во время внезапного приступа нанести себе рану в горло, но в этом случае сведённые судорогой пальцы должны держать сваю за рукоятку, охватывая её полностью. Остриё (лезвие) должно было торчать из кулака вверх (между указательным и большим пальцами). Только в этом случае царевич мог ударить себя в горло, но во время игры «в ножички» нож никогда не берут в ладонь, плотно охватывая рукоять (кто когда-либо играл в эту игру, должен это помнить). Нож берут за конец лезвия или рукоятки, но, конечно, в Угличе могло быть по всякому — царевич взял протянутый ему рукояткой стилет, и тут «ударил» приступ.

А вот теперь интересный вопрос: откуда известно, что царевич Дмитрий страдал эпилепсией? Удивительно, но данные о болезни царевича всеми историками берутся только из «угличского дела». Все свидетели дружно утверждали, что Дмитрий страдал «падучей» болезнью, но неизвестно, была ли болезнь врождённой, а если нет, то всё равно неясно, с какого возраста он заболел — а болел ли царевич Дмитрий эпилепсией вообще? Не была ли эта «падучая» симуляцией, производимой по наущению матери и других лиц, заинтересованных в создании образа «больного царевича»? В ту эпоху взрослели раньше, и сын Ивана Грозного мог быть смышлёнее, чем его ровесники ныне, а ведь речь шла о троне — в таких случаях принцы (царевичи) любых стран, воспитанные с раннего детства соответствующим образом, и вели себя соответственно обстоятельствам. Некоторые историки предполагают: царевич Дмитрий не погиб в Угличе, а был подменён с целью будущего захвата власти семейством Нагих. Для обоснования этой версии взглянем на происшедшее в Угличе с современной детективной точки зрения. Итак: настоящий Дмитрий был подменён по дороге в церковь или на обратном пути. Мальчик, которого должны принести в жертву, обязательно должен был иметь сходство с царевичем в росте, цвете волос, телосложении и чертах лица. Предположим, такого ребёнка нашли.

Смотрите также:
Почему возникло Смутное время на Руси в 1598 – 1613 годах?

Вряд ли он был из семьи даже среднего достатка, скорее из беднейшей или даже сирота. Отсюда следует, что лжецаревича надо научить хотя бы немногому тому, что помогло бы ему сыграть «роль» Дмитрия в течение 30 минут максимум — а для обучения нужно время. Прельстить же несчастного ребёнка могли чем угодно, даже пообещав «златые горы» — и он согласился исполнить роль царевича и… разыграть (конечно, после «тренировок») приступ эпилепсии. Сколько времени потребовалось на поиски и «подготовку дублёра», неизвестно, но свидетели вспомнили приступ «падучей» в марте, когда царевич «мать свою царицу сваей поколотил». Можно предположить, что «дублёра» уже нашли! 12 мая у царевича был приступ и вплоть до 15-го его из дома не выпускали, следовательно, четверо мальчиков его могли не видеть три дня. Если же царевича и до 12 мая два-три дня не выпускали, то получается почти неделя, а за эти дни болезнь может повлиять на черты лица — такое объяснение «в случае чего» могло бы пригодиться. Продолжим. Подмена произошла: в церковь ушёл Дмитрий, вернулся Лжедмитрий в одежде настоящего. Его уже ждала одна из трёх женщин, под чьим надзором находился царевич. Эта женщина пользовалась полным доверием царицы Марии Нагой и была ей несомненно предана. Посмотрим внимательно, «по-современному», на некоторых лиц «угличского дела».

Колобова Марья, постельница. В её обязанности входило бельё (простыни, наволочки и т. д. и т. п.), а всё это рвётся и в царском дворце. Колобова должна была следить за бельём, при необходимости зашивая его. Марья же была ещё «по совместительству» и нянькой, так что днём шить и штопать времени ей могло и не хватать. Оставались вечер и ночь, электричество отсутствовало, только свечи и лучины — а посему постельница Марья Колобова могла быть близорука. Могла видеть Колобова, как вернулась царица с мальчиком, одетым в знакомую одежду, который тут же пошёл играть с детьми, среди коих был и её сын Петрушка.

Василиса Волохова, мамка (нянька) царевича Дмитрия. Она была самой старшей по возрасту из трёх женщин — её дочь была замужем за Никитой Качаловым, да и сын Осип был уже не мальчик. Но главное в другом: когда Осип Волохов пытался спастись от смерти, то сначала он бросился в дом Битяговского — и не потому, что дом был рядом, а потому, что дьяк был не только достаточно высоким должностным лицом, но и знакомым его и матери. Причём Осип бросился к хорошим знакомым, и можно предположить, что присланный в Углич возможным личным приказом Годунова Битяговский благоволил к Волоховым потому, что Василиса была осведомительницей дьяка при дворе царицы, но Нагие об этом знали. Тогда становится понятно, почему на следствии мальчики не упомянули «мамку» — Волохову отвлекли под каким-либо предлогом и ловко отвлекали от играющих детей, а затем её нельзя было подпускать к телу — Василиса сразу могла опознать подмену. Для этого и пришлось самой царице пустить в ход полено.

Осип Волохов, сын Василисы Волоховой. Вся его вина заключалась в том, что он мог случайно оказаться вблизи места, где совершалась подмена царевича и был замечен Марией. Видел Осип подмену или не обратил на происходящее внимания, неизвестно, но Мария испугалась — а вдруг заметил? Вот и пришлось убрать свидетеля, убив перед этим ещё 14 человек! А теперь «момент истины» — картина гибели лжецаревича: Лжедмитрий, взяв в руку сваю, падает, «как учили», и бьётся, изображая припадок.

Кормилица Арина Тучкова, пользовавшаяся полным доверием царицы Марии Нагой, бросается к «дублёру», хватает его на руки и… за руку, в которой зажата свая-стилет остриём вверх. Рука скрючена, значит, остриё недалеко от шеи. Несчастный подменыш не ожидал, что «тётя Арина» одним резким движением нажмёт на его руку так, что лезвие сваи ударит ему в горло. Только Арина Тучкова могла сделать это, на секунду заслонив телом от ребят бьющегося в «эпилепсии» ребёнка-жертву. Поэтому и не видел никто, когда именно «царевич» «напоролся» на стилет, подбежавшая близорукая же Колобова увидела искажённое предсмертной болью лицо, а Волохова так и не смогла подойти.

Четверо же мальчиков были перепуганы, когда «царевич» ещё только упал и, возможно, даже отскочили на два-три шага, от испуга и не заметив ничего. Не будем удивляться тому, что кормилица могла убить незнакомого ребёнка — в эпоху Ивана Грозного и опричнины жизнь, особенно чужая, ценилась в полушку (полкопейки).

Стряпчий Юдин. Даже имя его неизвестно, да и кто тогда интересовался именами слуг, но именно он мог быть «главным режиссёром» событий в Угличе. Юдин ловко «подставился» свидетелем через приказного Протопопова и ключника Тулубеева. Уклонение от дачи показаний он объяснил тем, что царица Мария кричала об убийстве и он побоялся (скорее всего) ей перечить. Комиссия сочла это объяснение убедительным, и дальнейшие следы «стряпчего» исчезли во мраке времени. Кем он мог быть в действительности и кто мог в ту эпоху организовать «угличское дело» с учётом малейших нюансов так, что всё выглядело похожим на операцию спецслужб современного типа?

Такая организация была создана в Париже в 1534 г. Её девизом было «К вящей славе божией», а себя её члены называли «псы господни» — орден иезуитов. Он достаточно известен в истории, но в основном — только по названию. Практически вся деятельность ордена иезуитов покрыта глубокой тайной, и хотя он был официально упразднён римским папой Климентом XIV в 1773 г., считается, что структуры ордена сохранились до нашего времени под другими названиями. Любая религиозная организация крупного масштаба — христианская, исламская, буддийская — это государство духовное над государствами политическими. Чтобы эффективно влиять на духовность своей паствы и часто — на политику правительств, религиозная организация должна всегда быть в курсе всех событий не только собирая информацию, но и направлять события в нужное русло, прибегая, при необходимости, к силовым методам — например, устранению физически неугодных лиц. Орден иезуитов был создан для борьбы с Реформацией Лютера, но нельзя поручиться, что создатель ордена Игнатий Лойола ранее не служил в подобной организации, а «парижский отдел» не был создан на основе ранее существовавшего подобного «спецотдела». Христианская церковь уже существовала (к тому времени) полторы тысячи лет, а без разветвлённой спецслужбы с самыми различными функциями она вряд ли бы достигла своего могущества. Иезуитское коварство и хитрость вошли в поговорки, но они были бы невозможны без тонкого знания человеческой психологии, а кто, кроме служителей религии, мог и должен был знать её лучше всех в те времена? Опыт психологического воздействия на массы накапливался и систематизировался столетиями, так что орден иезуитов вряд ли возник «на пустом месте» — у «псов господних» были предшественники и учителя, причём талантливые.

Святые мощи царевича Димитрия в Архангельском соборе Кремля

Все умные правители (включая и пап римских) всегда старались привлечь умных и талантливых исполнителей, как, например «Юдин». Он даже служителей у стола заменить сумел, так как знал, что подключники Ларионов, Иванов и Гнидин, до того не прислуживавшие за столом, будут внимательно следить за распорядком обеда и не обратят внимания на неестественную напряжённость Марии и её брата. Всё сумел учесть «Юдин» (и иже с ним), сумел быстро среагировать на «накладку» с Осипом Волоховым, но Борис Годунов сумел всё-таки опередить иезуитов. Полностью скрыть приготовления к «убийству Дмитрия» не удалось. Скорее всего, Волохова заметила, что при дворе Марии что-то затевается. Годунов, получив известие о какой-то подозрительной «возне» в Угличе, вполне мог сообразить, что затевается переворот. Подробностей он не знал, но, поразмыслив, понял, что Нагие надеются на смерть Фёдора — в этом случае Дмитрий имел реальные шансы на трон. Царь Фёдор был «болезненный и хилый» и, быть может, весной 1591 г. тяжело болел. Нагие надеялись на его смерть, и не исключено, что умный и хитрый Борис, поняв замысел в Угличе Марии и её семейства, незадолго до 15 мая довёл до Нагих через подставных лиц весть о том, что царь Фёдор «совсем плох и не сегодня завтра помре». Эта весть и могла побудить Нагих и Юдина к немедленным действиям — а если так и было, то Годунов заставил угличских заговорщиков выступить раньше — примерно на месяц. 2 июля в Московском Кремле высшие чины государства заслушали полный текст угличского «обыска». Собрание выразило полное согласие с выводом комиссии о нечаянной смерти царевича, но значительно больше внимания было уделено «измене» Нагих, которые вместе с угличанами побили государевых людей. Было решено схватить Нагих и угличан, «которые в деле объявились», и доставить их в Москву.

Это совещание в Кремле проходило в условиях прифронтового города — утром 4 июля 1591 г. стотысячное войско крымского хана Казы-Гирея заняло Котлы. Русские войска занимали позиции под Даниловым монастырём в подвижном укреплении — «гуляй-городе». Но генерального сражения не произошло. Весь день 4 июля шла интенсивная перестрелка с передовыми татарскими сотнями, а ночью враг внезапно ушёл от Москвы. Историки считают, что бегство татар из-под Москвы было вызвано имитацией русскими подхода больших подкреплений, ночной ложной атакой татарского лагеря в Коломенском и памятью татар о страшном их поражении под Москвой в 1572 г., ещё при Иване Грозном. Всё это верно, но вот вопрос: когда крымская армия выступила в поход на Москву? От Перекопа до Москвы 1100 км (линейкой по карте), на самом же деле при конном передвижении больше. Крымчаки должны были выступить в поход не ранее, чем подсохнет после снегов земля и появится достаточный травяной покров для прокорма лошадей. Вдобавок, Казы-Гирей шёл не быстрым кавалерийским рейдом — с ним были турецкая артиллерия и отряды янычар с обозами. Предположительно, на переход Перекоп — Коломенское Казы-Гирею потребовалось дней двадцать пять и, следовательно, татары могли выйти в поход в начале июня, когда получили наконец тайную весть из Углича. Официальный приказ о доставке в Москву Нагих и прочих исходил от царя, но он только «к сему руку приложил» — это был приказ Годунова, который первым понял, что Нагие совершили измену настоящую, пригласив на помощь для захвата власти злейших врагов России — крымских татар. Расчёт иезуитов, именно их, был примерно такой: царевич Дмитрий «погиб» в результате несчастного случая, царь Фёдор умер. Годунов, как соправитель и брат нынешней царицы Ирины, продолжает оставаться во главе государства, к Москве приближается армия Казы-Гирея, и в этот момент «оживает» Дмитрий, а Нагие обвиняют Годунова в попытке захвата власти путём убийства законного наследника престола, которого «бог спас от смерти». Фёдор детей не имел, так что Дмитрий был самый «что ни на есть» законный наследник трона. В стране началось бы на 15 лет раньше «смутное время» с участием не поляков, а крымских татар и ещё неизвестно, чем и как оно бы закончилось.

Илья Глазунов. Царевич Димитрий (1967)

Но живой царь Фёдор «спутал карты» как заговорщикам в Угличе, так и Казы-Гирею. Хан не рассчитывал на упорное сопротивление русских войск, усиленных полевой артиллерией, а, получив при подходе к Москве сведения, что царь Фёдор на троне, затем известие о подкреплениях, подошедших к Москве, встревоженный атакой на лагерь в первую же ночь под Москвой и помня жестокий урок 1572 г., он побежал назад в Крым…

После бегства татар было проведено следствие об измене Нагих. По приказу Фёдора (т. е. Годунова) Мария была пострижена в монахини и сослана в Белоозеро, её братья заточены в тюрьму, многие их слуги казнены, сотни угличан отправились в ссылку в Сибирь, но вряд ли среди казнённых или сосланных был «стряпчий Юдин» — иезуиты умели вовремя «сделать ноги». Кем мог быть по национальности «стряпчий Юдин»? Очень возможно, что он происходил из восточных областей тогдашней Польши и был хотя бы наполовину русским, причём русский родитель должен был иметь московское происхождение, ибо следователи комиссии Шуйского да и вообще жители центральных районов России смогли бы заметить произношение — в те времена «на слух» довольно точно определяли район рождения, отличая москвича от, например, нижегородца или ярославца.

Для чего же иезуитам нужно было заварить эту «угличскую кашу»? Прицел был дальний — превращение России в католическую страну! Но сорвалось — Борис Годунов сумел обезвредить заговор, так и не узнав о нём практически ничего, ибо «Юдин» исчез, а все остальные молчали, зная, что если бы Борис дознался до правды, то постригом, тюрьмой и ссылкой это бы не кончилось — только плахой!

Так что Лжедмитрий I вполне мог быть Дмитрием I, но события 1605 г. были уже третьей (и не последней) попыткой Ватикана превратить Россию в католическую страну, и лишь в 1612 г. князь Пожарский и гражданин Минин окончательно поставили в ней точку. Первую же попытку иезуиты предприняли почти за 60 лет до окончания «Смутного времени».

 А. Подъяпольский

На анонсе: Плешанов П.Ф. «Убиение царевича Дмитрия в Угличе»

Источник

Сообщение Погиб ли в Угличе царевич Димитрий? появились сначала на Церковь Успения Богородицы.

Над главной христианской молитвой размышляет семейный психолог Матвей Берхин.

Эту молитву я знаю наизусть с детства — но часто произношу ее автоматически, не вдумываясь. А ведь за каждым словом — целый мир смыслов, вызовов и утешений. Во время прошедшего Поста мне захотелось попробовать медленное чтение: прожить молитву не как ритуал, а как диалог. Разобрать ее по кусочкам, чтобы она открылась по-новому.

Этот цикл — мои личные размышления: о доверии, страхах, надежде и том, как эти древние слова могут менять мои повседневные решения. Не богословский анализ, а просто опыт молитвы и попытка проживать знакомые слова.

Отче наш

О чем я думаю, слыша слова «Отче наш» в начале самой известной молитвы?

1) Личные отношения. Это обращение фокусирует меня на личных и прямых отношениях с Богом. Не «Ты мне, я Тебе», не преступление и наказание — а отношения любви. Когда думаешь не о том, нарушаю ли я закон, а о том, не разрушу ли взаимное доверие.

2) Неравенство. «Глина скажет ли горшечнику: зачем ты меня таким создал?» Это призыв к смирению — не пытаться «сломать» созданный Им порядок.

3) Забота. Нельзя сломать порядок, но можно просить об исключениях. И верить, что Он сделает что угодно, если это мне полезно.

4) Бунт — это часть отношений с родителями. И Бог приветствует и уважает мое несогласие и порой стремление противостать Ему.

Размышляя над этими словами, что я хотел бы делать иначе:

— больше доверять, фокусируясь на том, что полезного я могу сделать сейчас, а не на тревожных мыслях о будущем,

— проводить с Ним больше времени в молитве и чтении Писания (не пару минут в день, как сейчас),

— быть более ласковым и внимательным к моим близким, как Он внимателен и ласков ко мне.

Сущий на небесах

Следующие слова молитвы — «Сущий на небесах» (еще переводят «Который на небесах» или просто «небесный»). Что это значит для меня?

1) Небесное как антоним земного — повседневного, обычного. Погружаясь в «дела», я легко забываю, что у жизни есть и другое измерение: красоты, гармонии, истинности, чистоты. Мне важно держать в памяти, что небеса существуют и они не пусты.

2) Его взгляд «сверху», «из космоса» — заботливое (отцовское) внимание Бога, Который «приглядывает» за тем, что у нас тут. Это дает надежду и веру, что любовь и красота будут торжествовать.

3) Чистота и постоянство неба: его нельзя испортить или уничтожить, только (на время) заслонить. Самые ужасные поступки, мои или других людей, не влияют на то, что Бог существует и заботится о нас. Мы не можем Его отменить — только на время спрятаться от Него.

4) Небо как источник света и дождя, этих щедрых даров. Его нельзя заставить, но можно просить и ждать с надеждой.

К каким действиям меня побуждают эти размышления? Почаще смотреть на небо, любоваться его красотой и благодарить за то, что Он мне посылает. Эти действия помогают мне больше замечать красоту и любовь в мире — и больше надеяться.

А как учит нас психотерапия, надежда — один из главных факторов позитивных перемен!

Смотрите также: С Богом на Ты

Да святится имя Твое

У моего супервизора Мити Стебакова было любимое знакомство на тренингах — вопрос об имени. Для каждого человека с именем связана какая-то история, к каждой форме имени есть особенное личное отношение.

То же самое с именами Бога. Когда пробуешь их «на вкус» в медленной молитве, каждое ощущается иначе: Бог, Господь, Иисус, Отец, Саваоф, Святой, Благой…

Обращение к Богу по имени в молитве усиливает ощущение связи, и использование каждого из имен придает ей другой «оттенок». Даже просто обращение, без всякой просьбы — это уже молитва, уже связь.

Смотрите также:
На каком языке говорит Бог

«Святится» обычно понимают как «пусть прославляется, восхваляется людьми». На этих словах я представляю мир, в котором люди благодарят и хвалят Бога, постоянно ощущая связь с Ним, Его красоту и благость. Наверное, тогда бы у нас не осталось времени на всякую жесть, которую мы ежечасно творим. Наверное, это и есть Царство Небесное.

Что я хочу делать иначе: чаще обращаться к Богу, используя разные Его имена. Это будет мой способ чуть лучше узнать Его.

Да приидет Царствие Твое

Царство Бога — очень емкое и многогранное понятие, про это есть множество цитат в Библии. Я думаю про такие аспекты:

1) Царство как торжество Бога в конце истории. Тогда эти слова молитвы — о радостном ожидании «конца света» в противовес страху и тревоге.

2) Царство как состояние души, «праведность и мир и радость». И тогда эти слова — о жажде и поиске этого состояния для меня лично.

3) Еще слово «Царство» показывает новую грань отношений с Богом — как с Царем, правителем. Тогда эти слова — о Его силе и моем желании быть покорным Его воле.

4) Церковь, собрание верующих, как Царство, а Литургия — как его выражение. Об этом замечательно писал протопресвитер Александр Шмеман. В это разрезе слова «да приидет Царство» напоминают мне о совместной молитве и важности евангельских принципов в социальной жизни.

5) Притчи о Царстве Божием (см. притчи про жемчужину и сокровище на поле) говорят об участии в Царстве как предмете выбора. И тогда эти слова молитвы напоминают мне, что невозможно жить и по законам этого мира, и по законам Царства — надо выбирать, и иногда это выбор жесткий.

Смотрите также:
Дорога на Небо

Что я хочу делать иначе под влиянием этих размышлений?

Иисус сказал: «Царство Божие внутри вас» (Лк 17:21), в настоящем времени. Поэтому мне важно уже сейчас замечать эти «элементы Царства» в себе, других людях, обществе в целом и мире вокруг, и я это уже делаю при помощи Трех вопросов. Теперь вечером, когда я их пишу, буду стараться думать о каждом из пунктов как о проявлении Царства Божьего на земле сейчас:

«Что у меня хорошо получилось?» — мои действия, которые сегодня были «кирпичиками» Царства Божьего на земле;

«За что я благодарен?» — проявление Царства в общении людей и обществе в целом;

«Что приятного я пережил?» — дары Бога в мире как кусочки Царства Божьего.

Да будет воля Твоя и на земле, как на небе

Для меня эти слова в первую очередь про внутреннее согласие с обстоятельствами жизни — то самое радикальное принятие, про которое сейчас много говорят.

_________________________

Дисклеймер: я не лучший спикер по этой теме, потому что моя жизнь чрезвычайно удачлива: счастливый брак, живые родители, интересная работа, много друзей. Это обстоятельства, которые легко принимать. В перспективе тех ужасных вещей, которые происходят с другими людьми, мой капризничающий ребенок или спущенное колесо — идеальные обстоятельства для тренировки. Насколько эта тренировка была эффективна — посмотрим.

————————————

В психологии радикальное принятие — это позиция, в которой я отказываюсь от желания что-либо изменить. Я говорю себе «да, это так» и больше ничего не делаю.

Смотрите также:
Почему Бог молчит?

Христианство добавляет к этому отношения с Богом. Я говорю не «да, это так», а «да будет воля Твоя», с акцентом на последнее слово. Я думаю об отношениях любви: раз это исходит от Любящего, значит, это или необходимо, или полезно. И на моем ограниченном опыте это работает: те вещи в моей жизни, которые я могу назвать по-настоящему плохими, сейчас я вспоминаю… нет, не с благодарностью, но с пониманием: «а, вон оно как сработало».

Это сложно выразить. Мне хочется уйти от прямой причинности типа «болезнь послана тебе, чтобы ты понял…» — этот взгляд кажется мне глупым и жестоким. Скорее это вопрос о решении «задачи на смысл»: при взгляде сквозь «да будет воля Твоя» трудные события становятся проявлением не слепой судьбы, а осмысленным действием Любящего Бога.

И снова здесь упоминается небо — как место, где Его воля уже реализована. Вспоминая рассказ апостола Павла о человеке, «поднятом до третьего неба», я вспоминаю, как переживал кусочки этого «неба» здесь, на земле.

Думаю, у многих есть опыт моментов, когда с замиранием сердца видишь проявления Его воли: в красоте природы, в событиях жизни, в глазах любимого человека.

И ОРКТ-оптика (ориентированная на решение краткосрочная терапия. — Прим. ред.) помогает мне больше замечать такие моменты.

Хлеб наш насущный дай нам сегодня

По сравнению с предыдущими просьбами молитвы эта такая простая и земная, про мою жизнь здесь. Тот факт, что Иисус предлагает молиться именно так, показывает, что Ему есть дело до моих повседневных желаний и потребностей.

Интересное слово «насущный», его переводят по-разному:

— как «сегодняшний», и тогда получается «дай нам что нужно на этот день»;

— переводят как «завтрашний» — тогда тут видится тема Промысла и доверия ему: «пошли мне сегодня то, что мне будет нужно на завтра»;

— я встречал перевод «надсущный», что понималось как просьба о духовном руководстве и поддержке, отсылка к литургическому хлебу.

Для меня важнее всего первое понимание: мне хочется просить и ждать от Бога того, что мне нужно сегодня, не думая о завтрашнем дне.

И это происходит в моей жизни, например в работе. Так как мои усилия только опосредованно влияют на количество клиентов, то я продолжаю воспринимать каждого клиента как Божий подарок: «давай, Матвей, поработай и оплати детям кружки». И когда клиентов мало, стараюсь думать о том, что почему-то это важно. И пытаюсь понять, для чего Бог освобождает мне время сегодня (ну конечно, сериалы посмотреть, для чего же еще).

Что я хочу делать иначе, опираясь на эти слова: больше просить Бога о правильном количестве работы и спрашивать Его, что мне поделать сегодня.

И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим

Эти слова молитвы подчеркивают, что прощение действительно важно. Способность прощать — то, в чем мы похожи на Бога.

Я не помню, чтобы мне приходилось прощать что-то по-настоящему серьезное, а вот меня прощали много раз. И в этом прощении со стороны других людей я чувствую и прощение Бога, как сказано в молитве.

Что такое прощение? Начнем с того, чем оно не является:

— простить — не значит забыть;

— простить — не значит признать событие небывшим или ущерб незначительным;

— простить — не значит восстановить отношения и снова общаться;

— простить — не значит отказаться от мер предосторожности в будущем;

— при этом простить — это не только «перестать плохо думать».

Для меня прощение — это два одновременных процесса:

1) внутреннее принятие «да, это случилось», о чем я писал раньше;

2) в диалоге — снятие груза вины с «обидчика».

Думаю, что это две стороны одного процесса — ведь мы социальные существа и плохо умеем меняться вне диалога. Обязательно ли должны быть оба пункта? Нет, но я думаю, что когда их два, они оба идут лучше.

Еще один аспект — время. Прощение — это процесс; кому-то чтобы простить, нужны часы, а кому-то годы. Только Бог живет вне времени и прощает меня сразу и целиком.

И не введи нас во искушение, но избавь нас от лукавого

Шесть лет назад папа Франциск, которого не так давно похоронили, изменил итальянский перевод этой молитвы: «не введи во искушение» → «не дай нам поддаться искушению». Пожалуй, логично, ведь «Бог не искушается злом и сам не искушает никого», но мне тут важно другое: что в мире есть искушения.

Смотрите также:
В чём смысл искушений Христа?

На современный русский это слово переводится как «испытания», а на психологический — как «стресс». Так что «искушения» разного рода — моя повседневная реальность. Одни моменты я прохожу так, как хотел бы: терпеливо, спокойно, с благодарностью и надеждой. Другие меня ломают или заставляют делать то, чего я не хочу: нападать, обвинять, завидовать, опускать руки.

Часто в терапию приходят в сложный период, когда количество «искушений» превысило ощущение, что я справляюсь. Тогда терапевт становится «продавцом надежды» — человеком, который помогает понять, на что можно надеяться. Этому помогают вопросы вроде:

— что было бы «хорошим» способом прожить этот период?

— на что или на кого хотелось бы опираться?

— что дает надежду, что «искушения» кончатся и я смогу их пройти?

— какие моменты жизни намекают, что жизнь стоит того, чтобы жить, несмотря на «искушения»?

Смотрите также:
О многих обителях Отчего дома

Я верю, что главный «продавец надежды» — это Бог, к Которому обращена эта молитва. И эти слова напоминают, что Его поддержка — главный маяк и опора в сложные периоды, когда возникает чувство, что «лукавый» побеждает (я никогда не мог уложить в голове идею дьявола как отдельного действующего лица, поэтому скорее воспринимаю эти слова как отсылку к «лукавой» части меня).

Что я хочу делать иначе, размышляя над этими словами? Поднимать глаза к небу, с которого приходит помощь.

Картины Джеймса Тиссо

Источник

Сообщение «Отче наш»: читаем, проживая, а не автоматически появились сначала на Церковь Успения Богородицы.

Письма накануне расстрела.

«Нам указано пасти – не господствуя над наследием Божиим, но душу свою полагая за него, а мы, как раз наоборот, все пасение полагаем во внешнем владычестве над пасомыми, в получении с него скверных прибытков, в достижении себе почета и славы и проч., и проч... 

Мы извратили смысл духовного пастырства, превратили его во владычество мирское. За это и казниться приходится. А кара ужасна, для меня по крайней мере».

Память священномученика Василия Соколова 26 мая.

«Он не выздоровел, а воскрес!»

За 12 лет семейной жизни у отца Василия (1868-1922) и его жены Иларии родилось шестеро детей. Семья была дружной, жизнь благополучной. Отец Василий был, с одной стороны спокоен, что  жизнь течет гладко, а с другой, втайне от родных просил у Бога испытаний, — считал, что священник не имеет права на тихую жизнь. И допросился.

Как будто в ответ на мольбы о. Василий заболел тифом. Врачи объявили, что жить ему остались считанные дни. Матушку Иларию охватил ужас. Она не представляла свою жизнь и жизнь детей без отца Василия. Не раз от горя она повторяла своему мужу: «Что ты с нами сделал?! Мы как осенние мухи ходим по дому и не можем успокоиться! Что с нами теперь будет?..»

Батюшка пытался утешить жену. Но когда он сказал, что чувствует приближение смерти, матушка Илария, заливаясь слезами, стала молиться: «Господи, подними же его, даруй ему исцеление. Знаю, что я не стою Твоей милости, не заслужила ее. Помоги мне по милосердию Своему, по человеколюбию».

Она просила Господа сохранить жизнь отца Василия, так как он лучше смог бы прокормить детей, а вместо него взять ее жизнь:

«Возьми меня за него, Господи! И я умру с радостью, умру спокойная, что не без хлеба, не без призора остались мои дети…».

С того дня иерей Василий пошел на поправку. С каждым днем он чувствовал себя все лучше. Доктора с удивлением разводили руками, а радостная матушка всем говорила, что ее супруг не выздоровел, а воскрес.

Матушка Илария — супруга священномученика Василия Соколова

Жертва матушки

А вскоре она заболела. Медицинский консилиум в столице, куда отвезли матушку, диагностировал рак печени, который лечить не брались. Врачи сказали, что матушка в ближайшее время умрет.

Теперь горе охватило сердце батюшки. Он пытался смириться с волей Божией, мысленно повторяя: «Да будет воля Твоя!» Чувствуя, что смерти жены не миновать, отец Василий просил у Господа благополучно добраться до родного дома и довезти туда матушку, чтобы она не умерла в дороге.

Бог исполнил прошение священника: они добрались без трудностей до дома, где матушка успела попрощаться со всеми детьми, родными и друзьями.

На праздник Покрова Пресвятой Богородицы отцу Василию было тяжело сосредоточенно молиться — мысли об умирающей жене не давали покоя. Прихожане никогда еще не видели своего священника таким унылым.

Матушка Илария умерла ровно через год после своей молитвы, в которой просила Бога принять ее жизнь вместо жизни мужа-священника.

Все родные вспомнили о том, как горячо она молилась за мужа и поняли, что Господь все устроил по просьбе матушки.

А через девять лет после смерти жены, в 1922 году, о. Василия арестовали и приговорили к расстрелу. Совсем недолго он просидел в Бутырке и был расстрелян 30 мая 1922 года.

Священномученик Василий Соколов и дети: Нина, Антонина, Борис

Священномученик Василий Соколов с детьми и учениками

Письма о самом главном

Последние две недели своей жизни в тюрьме отец Василий вспоминал свою жизнь, думал над ее ошибками и писал письма родным о том, что считал самым главным.

«19/V. Всем любящим и помнящим меня! Насилу прожил эту бесконечную ночь. Воистину эта была ночь под многострадального Иова. Нервы до того натянуты, что не мог уснуть ни одной минуты. Каждые шаги за дверью казались походом за мной, чтобы вести меня на Голгофу. И вот уже утро, а сна нет.

Среди ночи причастился. Это утешило, конечно, духовно, но телесно ничего не изменилось. Сколько раз просил я и Господа, и угодников святых послать мне естественную смерть. Завидую Розанову, который заболел тяжко в тюрьме и умер дома. Даже такого, кажется, не очень большого счастья и то уже получить нельзя. Остается, видно, повторять одно и то же: да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли!

<… >Анна Васильевна и Владимир Андреевич, наверное, исстрадались по мне, грешному, и ты, Анна Георгиевна, наверное, исплакалась, меня вспоминаючи! Да и все вы: Евдокия Ивановна, Оля, Катя, Паня, Маня, Таня, Матреша и другие все – изгоревались о своем батюшке, с которым завязались, как на грех, такие теплые, дружеские отношения.

Глубоко скорблю я о вас в разлуке с вами. Хоть глазком бы взглянуть на вас, хоть где-нибудь в щелочку увидеть вас! Но ничего не видно из моей камеры, только небо да стены тюремные.

Но для меня страдание тем более необходимо, что жизнь прожита среди постоянного забвения о душах, вверенных моему пастырскому попечению.

Время было трачено на всякие дела и меньше всего на те, на которые нужно было, на пастырский подвиг.

Жаль, что прозревать приходится после того, как беда стрясется, как даже и поправить ничего нельзя. И вот вам всем, кто хочет и будет помнить меня, урок от моей трагической судьбы: оглядываться назад вовремя и не доживать до таких непоправимых ударов, до каких дожил я.

Имейте мужество сознать неправильность пути, которым идете, и сумейте поворотить туда, куда нужно.

А куда нужно, об этом каждому говорит прежде всего совесть его, а потом Христос в Его Святом Евангелии. Идите за совестью и за Христом, и никогда ни в чем не потерпите урона.

Я часто теперь ставлю себе этот вопрос: для чего стряслась надо мной такая непоправимая беда? Прежде всего, конечно, для меня самого, а затем и для вас, моих дорогих духовных детей, моих милых самарян и самарянок, прихожан и прихожанок, для вас, братьев и сестер! Ведь мы все должны сойти в могилу в разное время, а вашему пастырю суждено и в смерти быть поучительным, и именно потому, что он не умел быть поучительным в жизни своей.

Если эта судьба моя произведет на вас достаточно образумливающее впечатление, если скорби мои научат и вас примиряться с теми многими скорбями, без коих нельзя войти в Царство Небесное, – тогда будет оправдана тяжелая участь моя, легко будет смотреть с того света на благодетельные перемены, какие произойдут в жизни вашей.

Я знаю, что вы крепко молитесь Богу обо мне, и я молитвенно вспоминаю вас.

Не расслабляйтесь в молитве из-за того, что не по вашему хотению творит Господь, а по Своей святой воле. Так и должно быть.

Наша воля слишком недальновидна и неустойчива, чтобы на нее полагаться. Воля Божия одна может привести нас к истинному счастью. Устраивайте же себя так, как угодно Богу, не ропщите на то, что не выходит по-вашему. Тогда Господь мира всегда будет с вами. Благословляю вас, обнимаю и лобзаю лобзанием святым!

Бутырская тюрьма. 1920-е гг. 

Неправильная постановка жизни

19/V. Немного уснул после бессонной ночи, и самочувствие стало значительно лучше. Правда, сердце не перестает ныть, как бы в предчувствии нависшей беды, но состояние организма покойное, уравновешенное.

Скоро все узнается. Господи! Что тогда! Неужели так и придется расстаться с белым светом?

Вот когда организм крепнет, тогда и жажда жизни увеличивается. Потому-то, я думаю, подвижники и изнуряли и не щадили тела, чтобы эту жизненность в нем ослабить, чтобы возбудить жажду другой, небесной, духовной жизни.

Две эти жажды не могут вместиться в настроение человека. И потому мудрый не дает возобладать животно-телесной чувственной жажде в своем организме, а старается о доминанте духовной.

В отношении себя должен я сказать, что духовная жажда не была моим постоянным и устойчивым настроением и в прежнее время.

Так остается и теперь, даже в эти единственные в своем роде дни, когда вопрос о жизни здесь и жизни там стоит на самой первой очереди, когда надежды на здешнюю жизнь телесную почти утрачены и предстоит неизбежная встреча с жизнью потусторонней, загробной.

Даже и теперь настроение остается колеблющимся, и вспышки чувственной, земной жизни нисколько не ослабевают, а только разве замирают на время, чтобы немного погодя дать о себе знать еще сильнее.

Однако, думаю, не может пройти бесследно такое душевное напряжение в борьбе за то, что же должно предпочесть – земное или небесное, телесное или душевное, настоящее или будущее. Во всяком случае, весы решения склоняются в сторону последнего выбора. И этот результат является самым важным плодом переживаемого времени. Что бы ни случилось потом, все-таки вопрос является решенным окончательно:

держись за вечную жизнь, за небо, за душу. Остальное все преходит и не стоит серьезного внимания.

Для меня, как уже вообще перешедшего во вторую половину жизни, давно следовало бы остановиться на таком выборе и направить все усилия к его проведению в жизнь. Этого не было по доброй воле. Теперь это приходится признать и начать осуществлять по необходимости.

Смотрите также:
В темнице был, и вы пришли ко Мне

Да, тюрьма великая учительница и строгая наставница. Она не любит шуток и половинчатости. Здесь надо решаться окончательно и бесповоротно. В свободной жизни к этому себя никак не принудишь, до этого сознания никак не дойдешь.

Вот она, эта тюрьма, теперь окончательно убедила меня, что отдаваться со всем жаром и исключительностью мирской, житейской суете – чистое безумие, что настоящее занятие для человека должно состоять в служении Богу и ближнему и меньше всего в заботах о себе. Что дала мне, в конце концов, эта моя многопопечительность о земных стяжаниях, о честолюбивых, служебных и иных преимуществах, о покое и довольстве телесной жизни?

Я признаю, что эта неправильная постановка жизни и довела меня до тюрьмы.

Правда, я в последнее время (и только в последнее) стал подобрее, позаботливее в отношении к бедным и к ближним вообще, но именно только чуть-чуть.

Нет, надо в корне все это перестроить и жить по-христиански, а не по-язычески, как это велось доселе. Но придется ли, Господи, придется ли хоть попробовать жить по-Божьи? И сможешь ли жить по-Божьи на свободе?! В тюрьме да в грядущем страхе смерти решимость не пропадает и крепнет, а на свободе среди шума жизни и всяких соблазнов – там, пожалуй, и не выдержишь такого благого решения.

Да, да, и во всяком зле есть свое добро, и даже большое добро.

Так и в тюрьме много добрых переворотов совершается в душах людей. И они уходят отсюда во многом очищенными от старых плевелов, от прежней грязи. Уйду ли я таким, и вообще уйду ли?!

Камера в Бутырской тюрьме. 1920 — е гг. 

«Звезда, прости, пора мне спать…»

20/V. Как бесконечно длинен и бесконечно мучителен тюремный день! Не знаешь, когда встаешь, когда что делаешь. Часов не полагается, и все считается только по оправкам: их три – утренняя, обеденная и вечерняя. Скоро ли, долго ли до той или другой оправки узнать не по чему, а ночь – так это чистая вечность, особенно для меня, часто просыпающегося или вовсе не засыпающего.

<…> Ночью огня тоже нет, и смотришь поэтому с особой радостью на светила небесные. «Звезда, прости, пора мне спать…» – каждый вечер звучат в душе моей эти слова. <…> Думал ли я, когда слушал, что эти мысли, эти чувства, какие заложены в эту песню, будут реально переживаться самим мною. От тюрьмы, как от сумы, не отрекайся. Пословица оправдалась с самой беспощадной правдивостью.

Молитва в тюрьме

Сегодня встал, думаю, часов в пять. Какое-то движение за дверью, какие-то торопливые шаги, иногда возгласы, а ведь ты заперт, как в сундуке, и не можешь проверить, что делается кругом тебя. Оттого-то так и напрягаются нервы – от этой неизвестности происходящего вокруг тебя. Иногда набежит такая мутная волна на сознание, что ничему не рад и готов хоть на стену лезть.

Предлагают читать книги, есть люди, даже выписывающие их из дому и занимающиеся наукой. У всякого свои нервы и свой характер. Но у меня не такой, чтобы в виду смерти думать о каких-то научных интересах. Остается почти единственное, но зато и самое утешительное занятие в настоящем положении – это молитва.

Уж где-где, а здесь можно и должно, по Апостолу, непрестанно молиться. В словах молитвы, при углублении в их смысл и значение, постепенно открываются новые и новые источники ободрения и радования. Иногда повергаешься в самоосуждение, в сознание глубины своей греховности, в сознание своей прежней немощи.

Но затем это настроение вытесняется более властными словами надежды, утешения. Для огорченного, страдающего сердца молитва не только дает отдых и покой, но и вливает в него струю жизни, силы для примирения с безотрадною действительностью, для перенесения постигших несчастий. Без молитвы прямо можно было бы пропасть, впасть в безысходную тоску, в смертную агонию.

Пока держу свое правило – вычитываю все дневные службы по молитвослову. Не думал я, чтобы эта книга так могла быть полезной мне в жизни, как вообще ведь не думал и попасть в настоящее печальное положение.

Справа налево: Священномученики Василий (Соколов), Александр (Заозерский) и Христофор (Надеждин) пресвитеры, преподобномученик Макарий (Телегин) и мученик Сергий (Тихомиров) (1922 г.)

Что будет с тобой, родная Церковь?

21/V. День за днем все прибавляет нам Господь жизни. Все медлит Господь с призывом нас к Себе, ожидая нашего покаяния, нашей душевной подготовки. И смотря по тому, что мы из себя покажем в это критическое время, какие задатки, добрые или плохие, в себе обнаружим, то и будет нам. Ибо у Праведного Мздовоздаятеля ничего не делается не по заслугам.

К сожалению, мы в настроении своем расслабляемся. По разным причинам. И потому, что гроза смерти еще не вблизи, и потому, что вторгаются в наши мысли и переживания острые вопросы злободневной жизни.

Вот, например, вопросы о переустройстве Церкви. Ведь это такие дорогие сердцу нашему вопросы, которые не забудешь и в минуту смерти.

Да, что будет с тобой, родная наша Православная Церковь?! Как будто нарочно именно этим судом над нами был поставлен такой роковой вопрос. Тысячу лет не поднималось таких вопросов. Куда же, в какую сторону возьмешь ты направление свое, матерь наша родная? Верим в Божественный Покров Небесной Главы Твоей, верим во Христа Господа, Который возлюбил Церковь Свою и предал Себя за нас и не может оставить ее на произвол судьбы, верим, что Он выведет ее на истинный и светлый путь.

Но это – в конце концов, а что предстоит испытать ей до тех пор? Что готовится для чад Церкви, пока все это не образуется, не благоустроится?! Одному Господу известно это, но, судя по нам самим, много скорбей и страданий должно выпасть на долю христиан православных, пока не достигнут они тихого пристанища. И как жаль, как обидно, что в такое важное время ты отстранен от всякого участия в совершающихся событиях.

Мы превратили пастырство во владычество мирское

22/V. Николин день! Наш светлый храмовый праздник! Слышу давно – звонят к ранним. За сердце хватает этот звон. Звонят и у нас, конечно. Но тебе нельзя ни звона послушать, ни на службу взглянуть. Вот до чего можно дожить! Знать, велики наши грехи, что лишили нас всего-всего, даже самого невинного и для всех возможного. Это, несомненно, воздаяние за грехи собственно пастырские, за неумение, за нежелание пасти как следует стадо Христово.

Нам указано пасти – не господствуя над наследием Божиим, но душу свою полагая за него, а мы, как раз наоборот, все пасение полагаем во внешнем владычестве над пасомыми, в получении с него скверных прибытков, в достижении себе почета и славы и проч., и проч.

Одним словом, мы извратили самый смысл духовного пастырства и превратили его во владычество мирское. За это, несомненно, и казниться приходится.

…А кара действительно ужасна, для меня по крайней мере. Приходится каждый день умирать, ибо каждый день ждешь, что тебя позовут на расстрел. … И мечешься в этом ожидании нависшей над тобой кары, и не знаешь, чего даже просить у Господа, того ли, чтобы продлилась еще жизнь, или чтобы скорее она окончилась и прекратились эти мучения, эти ежедневные умирания.

Вознесение Господне. Фрагмент фрески

Вознесение

23/V. Повидался с вами, детки мои дорогие. Слава Богу! Как будто просветлело на душе.

Итак, ты, Боря, окончательно уже женишься; по-граждански женился, осталось по-церковному. Ну, и дай Бог получить это Божие благословение на семейную жизнь. …Старайтесь все переживать вместе, быть искренними друг перед другом. Одним словом, живите душа в душу, сердце в сердце, живите не в себя только и не для себя только, но не забывайте окружающих вас меньших ваших братьев, требующих вашего внимания и участия.

Тогда будете иметь всегдашними своими помощниками в жизни и делах своих Господа Бога и Его Пречистую Матерь и святителя Николая чудотворца, покровительству которого вручением вам особой иконы я и вверяю вас.

24/V. Ночь под святых Кирилла и Мефодия, отдание Пасхи. Отовсюду несется звон церковный…

Боюсь и за вас, мои дорогие детки, боюсь, как бы и вы с горя да слез не нажили себе чего-нибудь. Печаль для думчивого человека вещь очень опасная. Хорошо то, и это поможет вам, что у вас много забот и трудов, и все разнообразных. За ними все-таки рассеетесь, развлечетесь.

<…> Отслужил последнюю службу пасхальную. Придется ли еще петь Пасху на земле? Ты Один веси, Господи! Но если нет, то удостой меня причаститься вечной Твоей Пасхи в невечернем дне Царствия Твоего.

25/V. Вот и Вознесение Господне, чудесный конец чудеснейшего начала (Воскресения). Этими чудесами стоит вся вера наша, на них она зиждется, как на своем гранитном фундаменте. Что бы ни измышляло неверие против христианства, оно всегда будет сильно и устойчиво на этом непоколебимом основании, какое дано в воскресении и вознесении Христовом.

Для меня, сейчас в особенности, является отрадным и полным надежды этот праздник Вознесения Господня. Зачем Он вознесся?

Иду, сказал Он, чтобы приготовить место вам. Стало быть, и мне, грешному, Ты, Господи, приготовишь местечко, хотя самое последнее местечко в Царствии Твоем…

Смотрите также:
Христу можно верить

<…>Дай мне перенести и встретить бестрепетно смертный час мой и с миром и благословением испустить последний вздох. Никакого зла ни на кого нет у меня в душе моей, всем и всё от души я простил, всем желаю я мира, равно и сам земно кланяюсь всем и прошу себе прощения, особенно у вас, мои дети духовные, мои дети родные, перед которыми больше всего мог быть виноватым.

Дайте и вы все мир душе моей, дабы я спокойно мог сказать теперь: ныне отпущаеши, Владыко, раба Твоего с миром.

Благословение Господне на всех вас да пребывает во веки. Аминь.

Прот. В. Соколов.

Ксения ОРАБЕЙ

Источник

Сообщение «Мы извратили смысл духовного пастырства, превратили его во владычество мирское» появились сначала на Церковь Успения Богородицы.

Есть языки человеческие. Есть языки ангельские. И есть язык, на котором общаются между собой Лица Троицы. Слово на воскресное Евангелие протоиерея Константина Камышанова в неделю 7-ю по Пасхе.

Ин., 56 зач., XVII, 1-13 .

В сегодняшнем евангельском чтении Господь Иисус Христос обращается к Богу-Отцу со словами, смысл которых понятен не сразу. Что означает молитва Христа, чтобы все были «едино, как и Мы»?

Из Евангелия мы узнаем и том, что человеку не только доступен язык Бога, но и смысл беседы внутри Троицы. В нем достаточно много мест, в которых Сын Божий обращается к Отцу и Отец отвечает Сыну.

О языках ангельских писано у апостола Павла: «Если я говорю языками ангельскими, а любви не имею…» Из слов апостола мы узнаем, что язык духовных существ не только есть, но и как-то доступен человеку.

Смотрите также:
Сохрани их от мира…

Апостол Павел еще писал, что духовный человек может судить обо всем, а о нем судить никто не может. Так происходит, потому что для того, чтобы разбираться в духовной области, нужно иметь опыт жизни в Боге. А жизнь в Боге для нас большая редкость.

Обычный современный христианин почти не живет в Боге. Обычный христианин живет своей жизнью, изредка вспоминая о Боге в течение дня. И большая часть сказанного Христом нам недоступна, потому большую часть своей жизни мы проводим вне Бога.

Есть места в Евангелии более-менее понятные для нас. Например, был больной человек. Он попросил Бога о здоровье и Бог дал ему это.

Все просто попросил – дал. Дал-взял. Все по-человечески наглядно и доступно. Где нет дал-взял, намного труднее. А где предмет беседы лежит в плоскости чуждой наших мирских интересов, совсем ничего не понятно.

Такими местами, например, являются чтения на Пасху, открываемые словами апостола Иоанна о том, что в начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было – Бог.

Еще более трудным является понимание отрывка Евангелия, в котором Христос, беседуя с Богом-Отцом рассказывает о Славе Божией:

После сих слов Иисус возвел очи Свои на небо и сказал:

Отче! пришел час, прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя, так как Ты дал Ему власть над всякою плотью, да всему, что Ты дал Ему, даст Он жизнь вечную.

Что значат слова «Прославить Бога»: Сын прославил Отца, а Отец прославит Сына?

Или речь Христа о нас:

Я о них молю: не о всем мире молю, но о тех, которых Ты дал Мне, потому что они Твои.

И все Мое Твое, и Твое Мое; и Я прославился в них.

Что означает наше, человеческое прославление Бога?

Неужели Богу нужна наша слава? Неужели Он ревнует о том, что мы вдруг не воздадим ему честь? Неужели в этом обмене славой заключен смысл миссии Христа?

Непонимание происходит от терминологии. Потому что есть земная слава и слава Божия. Есть земная жизнь и жизнь в Боге. Жизнь-то жизнь, но она настолько разная, что люди, живущие по плоти, ничего не понимают не только в небесной жизни, но даже одни и те же слова у нас означают разные вещи.

Земная слава – это принятие чести.

Земная слава – это слава, например, киноактера или спецназовца.

Земная слава – это даже награда спонсора, построившего храм. Архиерей дает ему медаль и грамотку, хор поет ему «многая лета», его сажают за стол подле себя архиереи и потчуют из собственной руки. И даже это – слава земная.

По большому счету, земная слава – это потакание пороку честолюбия и тщеславия. В ней стремление эгоизма заполнить собой пространство.

Божия слава в ином.

Это – явление Божественных свойств в тварном мире.

Это – наше отражение божественного величия и всемогущества.

Это – момент нашего восприятия божественной благодати.

Речь идет не о чествовании Бога, а о восприятии Его величия и благости, соединенного с нашей благодарностью.

Просторечное «Слава Богу» и обозначает – форму нашего отклика и благодарения.

По большому счету, «слава Божия» – это заполнение пространства Богом.

И вот Христос говорит не о том, что мы с Богом, и Сын и Отец должны нахваливать друг друга, а о том, что должны стремиться ко взаимному познанию и жизни друг в друге.

Если рассудить человеческой логикой, то евангельские слова Христа не ложатся на единую нить рассуждения и взятые вместе бессмысленны.

Вот их канва: Давай, Отче, прославим друг Друга, потому что Ты мне дал всякую власть над плотью, а Я зато дам ей жизнь вечную.

Никакой причинно-следственной связи. И дальше – больше:

Сия жизнь вечная в том, что люди будут знать Тебя.

Ну, знаем мы о Боге, и что? И все знают о Боге, и даже дьяволы. Разве всем, кто знает Бога, дана жизнь вечная? Нет.

И еще больше:

Я уже не в мире, но они в мире, а Я к Тебе иду. Отче Святый! соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы.

Ныне же к Тебе иду, и сие говорю в мире, чтобы они имели в себе радость Мою совершенную.

«Были едино как мы» – как могут быть люди едины как Бог? Почему люди, остающиеся в мире, должны радоваться тому, Христос уходит от них?

Начало никак не соединено с концом. Начали со славы, а окончили радостью.

Радость – это, конечно, хорошо, но как все связать вместе, непонятно. Отдельные слова ясны, а в целом ничего не связывается.

И зачем человек должен был стать свидетелем этого внутреннего диалога между лицами Троицы? Непонятно опять же и из-за того, что мирская жизнь и мирской словарь неуместны и неприложимы к Небу.

Картина Дж. Тиссо

Вернемся к славе Божией.

Славе Бога человек не нужен. Есть человек или нет его, Бог остается все тем же источником этой славы.

Точно так же, как не зависимо от того, есть человек во вселенной или его нет, вселенная существует как вещь в себе.

Смотрите также:
С Богом на Ты

Но при появлении человека она как бы сечется по плоскости восприятия наших способностей и… появляется синее небо, которого без человеческих глаз не существует.

Появляется человек – и он становится способным воспринять излияние божественной сущности через постижение Бога умом, духом и жизнью.

Таким образом, человек становится причастным жизни в Боге. Через славу Божию.

Тогда все понятно:

Отче! пришел час, прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя, так как Ты дал Ему власть над всякою плотью, да всему, что Ты дал Ему, даст Он жизнь вечную.

В переводе на человеческий язык, сии слова означают следующее:

Отче, Я пришел в мир и принял плоть земную. И ты дал Мне власть над ней. А теперь совершим задуманное – сообщим этой плоти, которая покорилась Мне – Твою благодать. Ибо тогда она станет совершенной, такой, какой она была задумана Нами.

Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить.

В таком соединении с нами, преображенная плоть получает настоящую жизнь. Потому что настоящая жизнь – это жизнь в Боге.

Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа.

До сего дня люди думали, что мир Бога и мир людей – это два чужих и не соединяющихся мира. Но я открыл им, что они могут быть не чужими, а родными нам:

И все Мое Твое, и Твое Мое; и Я прославился в них.

Это ключевая фраза.

Ветхозаветное человечество и знало Бога, и славило Его. Так что в славе земной у Бога проблем не было. Но Ветхий Завет не знал того, что славить Бога через принятие человеком изляния благодати, то есть принятие в себя части Бога, возможно.

Слова Христа о причастности человека к славе Божией истинное откровение, дотоле не слыханное на земле:

……И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино.

Поэтому диалог Сына и Отца должен был быть открыт людям. И смысл открытости беседы в том, что Господь объясняет человеку то, что через принятие славы Божией – через принятие благодати, человек соединяется с Богом по троической схеме и тем самым наследует вечную жизнь с Богом и даже радость – признак нахождения в Боге на земле.

Смотрите также:
Когда мы сможем назвать Бога Отцом

Внутреннее созерцание славы Божьей ведет человека к уподоблению своему Творцу, к обретению Царства Божьего в душе, к духовному преображению, ибо «взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа (апостол Павел).

По сути дела, эти слова – иная форма подачи мысли о том, что Царство Божие внутри нас, и боле подробно раскрыты в Причастном Каноне:

Душею и телом да освящуся, Владыко, да просвещуся, да спасуся, да буду дом Твой причащением священных Таин, живущаго Тя имея в себе со Отцем и Духом, Благодетелю Многомилостиве.

Я специально не хотел разместить сегодняшнее Евангельское чтение в начале текста, потому что оно так и оставалось бы трудно понимаем. А вот теперь перечитать его снова будет другое дело.

После сих слов Иисус возвел очи Свои на небо и сказал: Отче! пришел час, прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя,² так как Ты дал Ему власть над всякою плотью, да всему, что Ты дал Ему, даст Он жизнь вечную.

³ Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа.

⁴ Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить.

⁵ И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира.

⁶ Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от мира; они были Твои, и Ты дал их Мне, и они сохранили слово Твое.

⁷ Ныне уразумели они, что все, что Ты дал Мне, от Тебя есть,

⁸ ибо слова, которые Ты дал Мне, Я передал им, и они приняли, и уразумели истинно, что Я исшел от Тебя, и уверовали, что Ты послал Меня.

⁹ Я о них молю: не о всем мире молю, но о тех, которых Ты дал Мне, потому что они Твои.

¹⁰ И все Мое Твое, и Твое Мое; и Я прославился в них.

¹¹ Я уже не в мире, но они в мире, а Я к Тебе иду. Отче Святый! соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы.

¹² Когда Я был с ними в мире, Я соблюдал их во имя Твое; тех, которых Ты дал Мне, Я сохранил, и никто из них не погиб, кроме сына погибели, да сбудется Писание.

¹³ Ныне же к Тебе иду, и сие говорю в мире, чтобы они имели в себе радость Мою совершенную.

Помоги нам, Господи, познать Твою славу и войти в нее, исполняясь радости и приобщаясь настоящей вечной жизни.

На анонсе: Михаил Нестеров. Троица ветхозаветная (фрагмент)

Источник

Андрей Десницкий. Каким языком говорить о Боге? Лекция (текст)

Сообщение На каком языке говорит Бог появились сначала на Церковь Успения Богородицы.

Какую азбуку изобрели Кирилл и Мефодий, сколько алфавитов было у восточных славян, и почему письменность – основа культуры, разбиралась Дарья Менделеева.

XIX и XX века принесли много открытий в области славянской письменности. Вот только были среди них открытия и «открытия». Утверждалось, в частности, что у славян и до солунских братьев была письменность, с помощью которой они записывали тексты, в том числе о язычестве...

Мы не будем сейчас подробно касаться всех палеографических проблем с якобы существующими древними шрифтами и памятниками. Скажем только, что древнему сознанию письменность была в известной степени… не нужна. Античные греки много веков хранили в памяти «Илиаду» и «Одиссею». Изменяясь и варьируясь, до нашего времени всё же дошли былины и сказки, национальные эпосы. И даже отдельные тексты Ветхого Завета передавались в устной форме несколько веков. А потом в мире просто появилась другая культура…

.

.

Годом рождения славянской письменности считается 863, однако в самой Солуни никаких рукописей IX века не сохранилось. Древнейшие дошедшие до нашего времени славянские письменные артефакты относятся к рубежу X и XI веков и имеют следы чешского происхождения. И это объяснимо, ведь, получив благословение на свое изобретение, Мефодий (Кирилл к тому времени умер) отправился проповедовать прямиком в Моравию.

Смотрите также:
Приключения Библии в России или Кто такой поп Упырь Лихой?

Но, если мы посмотрим на древнейшие рукописи, написанные глаголицей (именно так назывался более древний алфавит), букв мы почти не узнаем. Сплошные крючки и завитушки, на первый взгляд более напоминающие грузинское письмо, чем греческое. Вместо аза – крест… Позже, в Хорватии, под влиянием латинского готического шрифта изначально округлая глаголица приобретет угловатое начертание.

Что послужило солунским братьям основой для их первого алфавита, ученые спорят до сих пор. Называют и грузинское письмо, и финикийское; есть даже версия, что глаголица специально придумывалась с нуля, и тогда крест – основа вероучения – для обозначения первой буквы более чем логичен.

Несмотря на непривычный вид, глаголические буквы имеют соответствия в кириллице, а вот с числовыми значениями иногда возникает путаница. Числа в глаголице возрастают строго по алфавиту, а в кириллице они разбросаны частью произвольно, в соответствии с алфавитом греческим.

Первичность глаголицы по сравнению с кириллицей подтверждают рукописи-палимпсесты. Про Древний Египет, например, мы широко знаем, что папирусы иногда смывали: тростник недорог, но всё-таки сколько-то он да стоил, поэтому для повседневных нужд (например, для учебы) написанное могли смыть, и использовать свиток еще раз. То же делали иногда с более дорогим пергаменом, с той разницей, что с кожи написанное нужно было выскребать ножом. Именно такой «дважды исписанный лист» называется палимпсестом. Так вот, рукописей, где поверх глаголицы выполнена запись кириллицей, довольно много. Наоборот – ни одной.

Любимая в Хорватии, где она дожила даже до XX века, в восточнославянских землях глаголица почти не имела распространения. Глаголические надписи можно найти на стенах Софии Киевской, чуть больше – в Софии Новгородской. Но и только.

Современные научные представления гласят:

.

Собственно кириллицу изобрели ученики Кирилла и Мефодия на рубеже X и XI веков. Одним из возможных авторов этой азбуки считается святой Климент Охридский.

.

Состав букв в первоначальном варианте кириллицы нам неизвестен, а вот в полном, который использовался до XIV века, их было много – аж сорок четыре. И буквы были разные, да и славянская речь звучала тогда по-другому.

.

.

.

XIX и XX века принесли много открытий в области славянской письменности. Вот только были среди них открытия и «открытия». Утверждалось, в частности, что у славян и до солунских братьев была письменность, с помощью которой они записывали тексты, в том числе о язычестве. Однако утверждения эти сомнительны.

Смотрите также:
Кирилл и Мефодий: почему азбука названа именем младшего из братьев?

Мы не будем сейчас подробно касаться всех палеографических проблем с якобы существующими древними шрифтами и памятниками. Скажем только, что древнему сознанию письменность была в известной степени… не нужна. Античные греки много веков хранили в памяти «Илиаду» и «Одиссею». Изменяясь и варьируясь, до нашего времени всё же дошли былины и сказки, национальные эпосы. И даже отдельные тексты Ветхого Завета передавались в устной форме несколько веков. А потом в мире просто появилась другая культура.

Необходимость записать нечто возникает тогда, когда человечеству становится важен не просто сюжет – когда текст важен пословно, когда он становится священным. Именно поэтому необходимость записи (а заодно и море проблем с переводом) возникла у славян именно с приходом христианства. Да, в мире существовало много нехристианских народов, которые дошли до изобретения письменности, но у них были свои священные тексты, а еще философские и научные трактаты.

Смотрите также:
«Я послал тебе бересту»

Еще несколько веков после солунских братьев тексты продолжали существовать отчасти по тем же правилам, что и устный эпос, – когда авторы почти не указывались, а позднейшие переписчики, например, летописей, могли серьезно перекроить записи своих древних коллег. И всё же – мир точных записей, а значит, мир науки; мир авторских размышлений и точных цитат, а еще – мир точной исторической памяти, когда сочинения могут быть без потерь прочитаны потомками и двести, и триста лет спустя, для славян открыло именно появление письменности. Не будь ее, мы бы жили сейчас совершенно в другом мире.

.

Дарья Менделеева

На анонсе: Памятник Кириллу и Мефодию на Славянской площади в Москве, скульптор Вячеслав Клыков

.

. 

Источник

.

Сообщение Солунские братья, скорее всего, изобрели другую азбуку появились сначала на Церковь Успения Богородицы.

22 мая — Перенесение мощей святителя и чудотворца Николая из Мир Ликийских в Бари (1087). На Руси в старину этот праздник именовался Никола Вешний.

Мы живём в то время, когда словам не верят — слово потеряло свой вес, когда основным языком Евангелия становится язык милосердия — вероятно, самый доступный язык из всех существующих. Язык, которым в совершенстве владел святитель Николай Мирликийский.

Последние несколько лет меня не оставляет ощущение, что, предъявляя претензии к Церкви, наш современник, сам того не ведая, меряет её по святителю Николаю. Так поступают люди церковные и совершенно далекие от всяческой религиозности, люди разных поколений и взглядов. Это, можно сказать, – общее место. Общество хочет видеть в служителях Церкви служителей милосердия. Авторитет должен быть подкреплён соответствующими делами..

Смотрите также:
Правда о святителе Николае. Агиографическое расследование

Образ святителя Николая настолько глубоко укоренен в русской ментальности, что является неким критерием не только пастырства, но вообще христианского отношения к миру. Почитание святителя Николая на Руси – это особая тема для разговора, таящая в себе множество вопросов

Совершенно непонятно, почему самым почитаемым святым в Русской Церкви является человек, живший в небольшом средиземноморском городе на рубеже третьего и четвертого веков, т.е. ещё до окончания этногенеза восточных славян, и задолго до того как киевский князь Владимир принимает христианство в его византийском изводе.

Очевидно, что святитель Николай никогда не посещал наших пределов, в его житии нет ничего, чтобы внешним образом его связывало с нашей страной.

Более того – сам святой не оставил после себя ни строчки письменного наследия, мы имеем лишь только несколько редакций его жития, которые, мягко говоря, не во всём друг с другом совпадают.

И.Е. Репин Святой Николай Мирликийский (эскиз)

Так в чём же причина такого почитания Николы в нашей Церкви? Полагаю, что объяснений, связанных с особыми политическими и культурными связями Киевской Руси с Европой в XI веке, где в это время особо почитают святителя Николая, явно недостаточно.

По крайней мере, есть и другие более тонкие причины.

Думаю, что дело в доступности образа этого святого. Этический пафос жития святителя Николая созвучен с тем, что сегодня называют общечеловеческими ценностями, и в этом смысле его житие обладает особой иллюстративностью и убедительностью.

Несомненно, в почитании Николы есть и мистическая составляющая, недаром церковная традиция именует его чудотворцем. Но это скорее следствие того, что образ именно святителя Николая оказался особенно близок сердцу русского человека.

Данная ситуация актуальна и сейчас, недаром я начал с того, что по святителю Николаю внешние сегодня мерят Церковь. Можно сказать, что в нашем обществе существует своеобразный запрос на Николу.

Ведь те требования к Церкви и её членам, которые в последние годы предъявлялись Ей, фактически следуют житию святителя.

Милость к троим осуждённым, обличение казнокрадства, злоупотребления властью, сострадание к слабым, свобода от земных привязанностей и многое другое. Вряд ли эта предвзятость вырастает из-за равнодушия или особого отрицательного отношения к Церкви.

И.Е. Репин. Николай Мирликийский избавляет от смертной казни трех невинно осужденных (вариант картины)

Думаю, что дело в особом чувстве, когда человек интуитивно понимает, что правду нужно искать у Бога, и у правды нет и не может быть другого критерия.

Этим и обусловлено то внимание, которое уделяется нам многими нашими критиками. Общество хочет видеть в служителях Церкви служителей милосердия, поскольку мы живём в то время, когда словам не верят, слово потеряло свой вес, когда основным языком Евангелия становится язык милосердия, вероятно, самый доступный язык из всех существующих, язык, которым в совершенстве владел святитель Николай Мирликийский.

Смотрите также:
«Николай Мирликийский избавляет от смерти трёх невинно осуждённых». История картины

Язык действия доступен восприятию каждого. Человек создан по образу Христа, поэтому христианин, «обновляемый по образу Создавшего его», призван раскрыть в своём свидетельстве миру тайну воплощения Сына Божия, тайну родства человека и Бога. Явить человеческое в Боге. Показать, что во мне живёт Христос, поскольку я живу Им. Продемонстрировать Христа.

Тем самым свидетельствовать внешним, забывшим о Нём, но взыскующим Его. Таков, по всей видимости, должен быть характер новой евангелизации, о которой так много говорят последнее время в христианском мире.

От Церкви уже не требуется быть культурообразующей силой, институтом присвоения смыслов тем или иным жизненным реалиям, но требуется быть моральным авторитетом, и авторитет этот должен быть подкреплён соответствующими делами милосердия, убедительными и доступными для большинства.

Именно такой образ Церкви считывается нами с жития святителя Николая. Сила его проповеди – это сила его сострадания другому, сила Любви Христовой. В этом, вероятно, и заключается тайна его особого предстательства о нас, на этом и основано и то беспрецедентное почитание святителя Николая, которое по сей день существует в нашей Церкви.

Священник Максим Вараев

На анонсе: Илья Репин. «Николай Мирликийский избавляет от смерти трёх невинно осуждённых» (фрагмент)

Источник

Сообщение Откуда на Руси запрос на Николу? появились сначала на Церковь Успения Богородицы.

Если хочешь понять текст Евангелия, нужно читать не только синодальный перевод, но и греческий текст в подстрочнике. Точный перевод отдельных слов дает ключ к событиям. Например, к такому таинственному и непостижимому явлению, как Вознесение Христово.

Почему великое чудо описано столь немногословно? Что именно обещал Христос Своим ученикам? Зачем являлся им в течение 40 дней? В тонкостях перевода и точных смыслах поможет разобраться протоиерей Димитрий Юревич, кандидат богословия, заведующий кафедрой библеистики Санкт-Петербургской духовной академии.

Хотите подробности — «пройдите по ссылке»

Явление Вознесения Христова подробно описано только у евангелиста Луки. Остальные авторы лишь упомянули его. Но в этом как раз нет загадки. Причины две.

Во-первых, объем книги в древности был ограничен длиною свитка. И автор, приступая к ее написанию, знал, что он должен быть краток. Если читатель интересовался темой, которая была лишь упомянута в книге, он мог ее изучить в другом источнике. Ситуация, знакомая нам по мессенджерам. Сообщения в них ограничены определенным объемом байтов. А что-то дополнительное мы можем прочитать, пройдя по ссылке

Во-вторых, христианские подвижники в I–II веках предпочитали слушать устные проповеди, а не книжки читать.

Евсевий Кесарийский, автор начала IV века, приводит слова Папия Иерапольского, христианского подвижника I–II веков:

Я же не замедлю в подтверждение истины восполнить мои толкования тем, чему хорошо научился у старцев, и что хорошо запомнил. Я с удовольствием слушал не многих многоречивых учителей, а тех, кто преподавал истину. Не тех, кто повторяет заповеди других людей, а данные Господом заповеди о вере, исходящей из самой истины. Если же приходил человек, общавшийся со старцами, я расспрашивала об их беседах. Что говорил Андрей, что Петр, что Филипп, что Фома и Иаков, что Иоанн и Матфей или кто другой из учеников Господних. Я понимал, что книги не принесут мне столько пользы, сколько живой, остающийся в душе голос.

На основании этого и других подобных свидетельств мы можем сделать вывод. Ранние христиане знали о происходящих событиях. Но эти события были описаны устно. А Евангелия служили дополнением к устным проповедям апостолов. Их писали по мере необходимости. Канон Священного Писания Нового Завета, каким мы его знаем сейчас, сформировался не сразу. Самый ранний список канона датируется 170 годом по Рождестве Христовом.

Что же пишут о Вознесении евангелисты?

Смотрите также:
Вознесение: Христос ушёл, чему радоваться?

В Евангелии от Матфея о нем не сказано ничего.

В Евангелии от Марка сказано очень кратко: «И так Господь, после беседования с ними, вознесся на небо и воссел одесную Бога» (Мк 16:19). В греческом тексте используется глагол λαλέω [лалэ́о] — «возвещал». Получается, Господь возвещал апостолам, после того, как их наставил.

Дальше идет слово, которое переведено у нас «вознесся». Но в греческом варианте стоит глагол ἀναλαμβάνω [аналамвáно], состоящий из приставки ἀνα- [ана-] и глагола λαμβάνω [ламвáно]. Эта приставка ἀνα- [ана-] очень важна. Она имеет два значения: движение вверх и возврат, то есть обратное действие. λαμβάνω [ламвáно] же переводится, как брать, хватать. Получается ἀναλαμβάνω [аналамвáно] — Он, Господь, был забран наверх или был взят назад.

Господь возвращается на небо, но возвращается уже с ипостасированной человеческой природой. То есть плоть человеческая, человеческое естество тоже восходит на небо. И от этого глагола ἀναλαμβάνω [аналамвáно] происходит греческий термин, который дал название явлению Вознесения, — ἀνάληψις [анáлипсис]: ᾿Ανάληψις τοῦ Κυρίου [анáлипсис ту кири́у] — Вознесение Господне.

Мост между Евангелием и Деяниями

Подробнее всего о Вознесении написал евангелист Лука. В Евангелии, которое заканчивается описанием этого события, и в Книге Деяний Апостольских, которую он начинает с него. И здесь важно, как автор расставил смысловые акценты. Евангелие рассказывает об общественном служении Господа Иисуса Христа, кульминацией которого стало Распятие и Воскресение. А Деяния посвящены основанию Церкви Христовой — деятельности апостолов и распространению Церкви. И Вознесение — своеобразный мост между Евангелием и Деяниями.

«Он был возносим на небо»

Посмотрим сами тексты: «И Я пошлю обетование Отца Моего на вас; Вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше» (Лк 24:49).

Слово ἐπαγγελία [эпангэли́а] у нас переведено как «обетование» Но его можно перевести как «обещание». То есть Отец Небесный что-то обещает апостолам. Но что Он обещает, будет подробнее описано в Книге Деяний.

А завершает свое Евангелие Лука такими стихами: «И вывел их вон из города до Вифании и, подняв руки Свои, благословил их. И, когда стал благословлять их, стал отдаляться от них и возноситься на небо» (Лк 24:50–51).

Здесь интересны два глагола: διΐστημι [дии́стими] — «отдаляться», и ἀναφέρω [анафэ́ро] — «возноситься». Видим уже знакомую нам приставку ἀνα- [ана-]. А поскольку глагол стоит в пассивном залоге, то можно перевести так: «Он был возносим на небо».

Действие вознесения — это и есть действие Божие, Всей Святой Троицы — Отца и Сына и Святаго Духа. Ведь человеческая природа не сможет вознестись сама. Только единым божественным действием.

«Они поклонились Ему и возвратились в Иерусалим с великой радостью». И пребывали всегда в храме, прославляя и благословляя Бога» (Лк 24:52–53).

Так заканчивается Евангелие. И именно эти стихи, с 49-го по 52-й, евангелист Лука более подробно рассматривает уже в первой главе второй части своего единого произведения — в книге Деяний Апостольских.

И сразу продолжение

«Первую книгу написал я к тебе, Феофил, о всем, что Иисус делал и чему учил от начала» (Деян 1:1).

В этом месте Синодальный перевод не точен. А в греческом тексте: «Первое слово я сотворил обо всем, о Феофил, что начал Иисус творить и чему учить». Получается, что изложенное в Евангелии — только начало деятельности Господа Иисуса Христа. А продолжение этой деятельности будет изложено здесь.

Хотя Сам Господь, как пишет евангелист, вознесся на небо. «До того дня, когда Он вознесся, дав Святым Духом повеления Апостолам, которых Он избрал» (Деян 1:2).

Глагол ἐντέλλομαι [энтэ́лломэ], который стоит в греческом переводе, — «заповедовать». Получается, что Господь заповедовал.

А в прощальной беседе с учениками Он говорил: «Кто любит Меня, тот заповеди Мои соблюдет». Господь ждет, что апостолы исполнят то, что Он им сейчас скажет. Потому что они его любят.

Время между Воскресением и Вознесением: собирать — συναλίζομαι

Читаем дальше: «Которым явил Себя живым, по страдании Своем, со многими верными доказательствами, в продолжение сорока дней являясь им и говоря о Царствии Божием» (Деян 1:3).

Это единственное место в Священном Писании Нового Завета, где говорится, что после Воскресения Господь Иисус Христос в течение 40 дней являл себя ученикам.

Явление было необходимо, чтобы апостолы удостоверились, что Христос действительно воскрес. И после воскресения Его человеческая природа преобразилась. В первый день по Своем Воскресении и в восьмой Он приходит через закрытые двери. А в некоторых ситуациях, ученики даже не узнают Его.

Христос беседует с ними о Царствии Божием. Возможно, говорит о неких тайнах, которые раньше были им непонятны. Ведь Евхаристия на Тайной вечере уже свершилась. И продолжает совершаться в Церкви.

«И собрав их, Он повелел им: не отлучайтесь из Иерусалима, ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня» (Деян 1:4).

В греческом тексте стоит глагол συναλίζομαι [синали́зомэ]. Его можно перевести как «собрал». Или «собрал и ел вместе с ними пищу». Именно второй смысл передан в нашем церковнославянском переводе. Там говорится: «Собрал и вместе с ними ел». Вполне возможно, что в этом случае Господь совершал Евхаристию с учениками.

παραγγέλλω — ἐπαγγελία: «возвещать» — «обещать»

Здесь же мы видим греческий глагол παραγγέλλω [парангэ́лло], означающий «возвещать» с оттенком повеления. Он повелевает им. Ведь город Иерусалим для апостолов не уютен и не дружелюбен. Здесь распяли Господа Иисуса Христа. А они, Его ученики, поддались страху и разбежались. И, конечно, они не хотят оставаться в этом городе. Но им необходимо быть здесь. Потому что именно из Иерусалима выйдет Благовестие, и жители этого города увидят Славу Мессии и Славу Божию.

И Господь говорит апостолам: «Ждите обещанного от Отца». По-гречески «обещание» — ἐπαγγελία [эпангэли́а]. Получается поэтическая игра слов: [парангэ́лло] — [эпангэли́а]. «Повелевать» — «обещать».

βαπτίζω — «погружать»

И дальше: «Ибо Иоанн крестил водою, а вы, через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым» (Деян 1:5). Употреблен глагол βαπτίζω [вапти́зо] — «погружать». Когда Иоанн Креститель крестил людей, он погружал их в воду. И святые равноапостольные Кирилл и Мефодий перевели на славянский язык глагол βαπτίζω [вапти́зо] именно в таком контексте. Связав его с таинством погружения, с таинством Крещения. И использовали для этого слово «крестить», подчеркивая сакраментальность таинств Церкви и придав переводу богословский смысл.

А если вернуться к первоначальному смыслу этих строк, они будут звучать по смыслу так: «Иоанн Креститель погружал в воду, а вы будете погружены в Дух Святой».

Греческие церковные писатели IV–V веков обращают внимание на эти слова Господа. Если мы будем погружены в Дух Святой так же, как в воду, это будет указывать на великое достоинство христианина. И на колоссальные возможности, данные Богом для верных.

Время в моменте: χρόνος — καιρός

«Посему они, сойдясь, спрашивали Его, говоря: не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю?» (Деян 1:6).

К сожалению, апостолы еще продолжают мыслить в тех представлениях, которые были распространены среди иудеев. Что Мессия будет царствовать явным образом, изгонит римлян, прекратит римскую оккупацию. И не только восстановит независимость Израиля, но и подчинит ему все народы.

Господь им отвечает: «Он же сказал им: не ваше дело знать времена и сроки, которые Отец положил в Своей власти» (Деян 1:7).

Он очень тактично указывает на некорректность их вопроса. Здесь евангелист Лука использует слова χρόνος [хрóнос] и καιρός [кэрóс] во множественном числе. χρόνος [хрóнос] — некая последовательность событий, а καιρός [кэрóс] — благоприятный момент или момент испытания, когда человек должен действовать.

Временной ряд в нашем Синодальном переводе — χρόνος [хрóнос], словно ниточка, на которую нанизаны «бусинки» — καιρός [кэрóс], благоприятные моменты, когда человек может действовать с помощью Божьей. Но конкретных дат знать ему не нужно.

По всей Вселенной — καὶ ἕως ἐσχάτου τῆς γῆς

«Но вы примите силу, когда сойдет на вас Дух Святой; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян 1:8).

В греческом языке есть несколько слов, которые можно перевести как «сила». Например, ἰσχύς [исхи́с] — «власть», «реально присутствующая сила». А здесь Лука использует слово δύναμις [ди́намис] — «потенциальная сила». Она может раскрываться или не раскрываться. Или даже может быть утаена. Благодаря ей апостолы смогут проявляться творчески — иногда задействовать ее, а иногда скрывать.

Сила, полученная в результате сошествия на них Духа Святого, — ἐπέρχομαι [эпэ́рхомэ]. Он сойдет, и апостолы станут свидетелями — μάρτυς [мáртис]. Так в ранней Церкви называли мучеников. Но в греческой литературе μάρτυς [мáртис] — прежде всего ответственный свидетель, человек, который свидетельствует на суде. И да, он может пострадать за свое свидетельство. Апостолы будут свидетельствовать о Христе. Сначала в столь неприятном для них Иерусалиме, потом во всей Иудее и даже Самарии, куда Господь им запрещал направляться ранее. И наконец καὶ ἕως ἐσχάτου τῆς γῆς [кэ эóс эсхáту тис гис] — «и даже до краев Земли», до последних мест Земли — то есть по всей вселенной.

И опять ὑπολαμβάνω

«Сказав это, Он поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их» (Деян 1:9).

В греческом тексте мы опять встречаем глагол в пассивном залоге ἐπαίρω [эпэ́ро]. И переводим: «Он был поднят». И опять слово ὑπολαμβάνω [иполамвáно]: λαμβάνω [ламвáно] — «хватать», ὑπο- [ипо-] — «под». Получается: «Облако подхватило Его из их глаз».

«И когда они смотрели на небо, во время восхождения Его, вдруг предстали им два мужа в белой одежде» (Деян 1:10).

Использовано слово ἀτενίζω [атэни́зо]. Переводится как «впериться взглядом, пристально смотреть». И глагол πορεύομαι [порэ́вомэ] — «идти, двигаться». Они смотрели, как Он двигался.

«И сказали: мужи Галилейские! что вы стоите смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо придет таким же образом, как вы видели Его восходящем на небо» (Деян 1:11).

Конечно, это были ангелы, которые прервали оцепенение апостолов и призвали их к действию.

«Тогда они возвратились в Иерусалим с горы, называемой Елеон, которая находится близ Иерусалима, в расстоянии субботнего пути» (Деян 1:12)

Господь хочет, чтобы мы научились созерцать Его — θεωρέω

В Евангелии от Иоанна есть такие слова: «Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не придет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам» (Ин 16:7) Почему Дух Святой сойдет, только если Господь вознесется? Ведь как бы было хорошо, если б Он после Своего Воскресения остался здесь, на Земле, видимым образом. Ходил и дальше с учениками, показывал чудеса. Все бы точно удостоверились, что Он воскрес. И признали Его Мессией Израилевым, Спасителем всего мира. Но это по сути было бы принуждением к вере. Задача нашего спасения заключается не только в избавлении нас от рабства дьяволу и в воскресении для жизни будущего века. Задача более масштабная — воспитать нас в доверии к Богу, сделать верующими людьми.

А недоверие к Богу зародилось еще в раю. У Адама и Евы не было воли, закаленной в борьбе с грехом. Первые люди повелись на искушение падшего ангела. А в словах Бога усомнились. Наша задача — научиться видеть действие Божие в мире, даже если Господь Иисус Христос телесно в нем отсутствует.

«Еще немного, и мир уже не увидит Меня; а вы увидите Меня, ибо Я живу, и вы будете жить», — говорит Господь ученикам (Ин 14:19)

В греческом тексте используется глагол θεωρέω [фэорэ́о] — «созерцать». То есть видеть то, что существует, но не видимо нашими физическими глазами. Господь желает, чтобы мы видели Его присутствие не через Его телесное явление, а через действие Святого Духа в учениках.

Место «одесную Отца» — где это?

Мы не можем точно ответить, где находится то самое небо. Но если б получили ответ, он был бы неожиданным и парадоксальным. Ведь как именно пересекаются физическая и духовная реальности, мы не знаем.

«Одесную» — по правую руку. Образ, который часто используется в Священном Писании Ветхого Завета. «Сказал Господь Господу моему: сиди одесную меня до тех пор, пока не положу врагов твоих у подножья твоих ног» (Пс 109:1).

В Синодальном переводе два раза стоит слово «Господь». А в древнееврейском тексте первый раз «Господь» — это личное Имя Божие, Ягве. А второй раз — это «Адони», «мой Господин». То есть первый раз говорится о Боге Отце, а второй раз — о Мессии, о котором пророчествуют псалмопевец. «Сказал Бог Отец Яхве Мессии: сиди одесную Меня».

И когда новозаветные авторы говорят, что Господь вознесся и воссел одесную Бога, они подтверждают, что исполнилось это и другие пророчества Ветхого Завета.

Вознесение Господа — это не просто возвращение Его как Сына Божия. Он восходит, как единая личность Сына Божия, но уже с человеческой природой. Такого не было никогда. Ему поклоняются херувимы, серафимы и все горние силы. Поклоняются в том числе и Его человеческой природе. Об этом размышляет святитель Иоанн Златоуст:

Господь по величайшему человеколюбию воплощается, чтобы нас спасти. Но Он еще дарует нашей человеческой природе великую благодать — потому, что эта природа вознесена на Престол Божий.

Получается, что в Воскресении Господь избавил нас от рабства диавола и избавил от греха. А в Вознесении открыл нам дорогу на небо. Он говорит в прощальной беседе: «В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: «Я иду приготовить место вам» (Ин 14:2).

Исследовать Писание

Давайте помнить Господа Иисуса Христа и исследовать Писание, как Он и заповедовал: «Исследуйте Писания, ибо вы думаете через них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне» (Ин 5:39).

Исследовать — не просто читать текст в Синодальном переводе. А взять за правило читать и благочестивые толкования, и научные комментарии, который помогут раскрыть особенности древнегреческого текста.

Смотрите также:
Явления Христа по Воскресении: что говорят евангелисты

Порекомендую незаслуженно забытого исследователя Священного Писания епископа Михаила (Лузина) — ректора Московской духовной академии. Он написал толкование на все четыре Евангелия, на книгу Деяний и на соборные Послания, где обращается к смыслу греческого текста, к смыслу оригинала. А главное, очень удачно совмещает толкование и комментарии Святых Отцов.

Важно научаться Слову Божьему, чтобы через это соединяться с Воплотившимся Словом, Господом Иисусом Христом. Чтобы через это Слово, молясь Ему, мы познавали Его промысл, видели Его знаки, и были видимы Им, были удостоены Им такой жизни, которая ведет ко спасению, были удостоены вознесения после воскресения из мертвых.

Мы странники на этой Земле, вокруг все временно и преходяще. Но «тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога» (1 Кор 6:19). Дух Божий живет в нас. И нам уготовано взойти на небо.

Беседовала Ольга Лебединская

На анонсе: “И вот, мы восходим в Иерусалим”.  Энрико Симоне, 1892 (коллаж)

Источник

Сообщение Дорога на Небо, или Зачем снова и снова переводить Евангелие появились сначала на Церковь Успения Богородицы.