«A Pablo Müller y a mí siempre nos ha unido el preguntarnos que pasa cuando recuerdas otros tiempos que también fueron turbios para quizás no repetirlos y poder generar un aprendizaje que nos lleve a un tiempo más revolucionario pero también tierno. Y ahí es donde resonó mucho mi poesía con la suya», cuenta la poeta y educadora social bilbaína Dafne González al hablar de su primer poemario, «Después de las raíces», publicado por la editorial LUPI y en la que Pablo ha escrito el epílogo. «El libro viene de tres preguntas que para mí fueron claves, qué es la casa, qué forma tiene y cómo se siente. Vengo de una familia en la que siempre se ha trabajado mucho desde la ternura pero siempre ha costado mucho nombrar el amor y acercarse a los otros cuerpos desde ese lugar. Y en ese sentido a mí me ayudó mucho criarme muy cerca de los animales y ver como los propios animales buscaban el calor en las otras. Y, luego, según me fui haciendo un poco más mayor fui viendo que también en el propio pueblo y en su historia eso también había existido entre muchas mujeres. Y siento que eso es algo que yo quería abordar. Tengo mucha capacidad de querer, me doy mucho en el amor sin fin. Y, a la vez, ¿qué es querer bien? Bueno, en mi práctica laboral, me dedico al acompañamiento a víctimas de violencia machista, y es una pregunta que me hago casi todos los días, constantemente, también en mi vida», añade Dafne González.

«Tengo muy presente una conversación muy recurrente que tenía con mi abuelo en la que me decía qué haríamos si un día nos faltaran las herramientas. Y él me preguntaba mucho ¿cuáles son las herramientas que tú tienes en tu vida? Y es que las cosas malas pasan, y pasan tragedias, pasa Palestina, y pasan guerras, y Trump y Ayuso, pero se trata de con que herramientas te posicionas ante la vida y cerca de qué calor decides quedarte», explica Dafne González. «Trato de habitar la vida desde una presencia común, muy sensible, lo más calmada posible», añade.

Esta semana, charlamos con la poeta y educadora social bilbaína Dafne González de su primer poemario, «Después de las raíces», y también con el poeta e insurgente cultural bilbaíno Pablo Müller, autor del epílogo de este libro. Además, escuchamos un relato dental de la escritora mexicana Lucía Calderas, de su novela «Nuestra gloria los escombros», el primer adelanto de «Nuca», el nuevo disco de Clara Peya, y varias canciones de Silvia Pérez Cruz.

«En este libro reivindico que todos somos indígenas de nuestra territorio, porque parece que nos gusta mucho todo el tema indígena cuando es de fuera pero lo rechazamos cuando es en el propio territorio. Por lo menos en Aragón todo lo indígena aragonés está muy perseguido y mal visto. Pero, por otro lado, también reivindico la relación que tenemos con la tierra, con las palabras y con como las mujeres también conocemos la tierra, que parece que solo los hombres son agricultores, solo los hombres saben cuándo hay que plantar, solo los hombres saben. Y reivindico que no, que nosotras también somos indios, nosotras también hemos crecido y nos hemos dejado la piel en este territorio. Y, al final, todo lo que hacemos hace que seamos semilla de futuro», explica Lucía López Marco (Zaragoza, 1988), veterinaria especializada en medio rural, agroecología y ecofeminismo. Lucía acaba de publicar el libro «Nosotras somos semilla» (Editorial Prames, 2026) en el que recoge las voces de 39 mujeres defensoras de la Tierra en diversas partes del mundo con el objetivo de poner en valor el trabajo no reconocido de las mujeres rurales, de mostrar que el mundo se sostiene gracias a la labor de mujeres invisibilizadas.

«Las mujeres, en general, estamos invisibilizadas pero las redes de mujeres están más invisibilizadas aún. Las asociaciones de mujeres rurales siempre han sido las que han dinamizado más la vida cultural de los municipios pequeños y quienes han abierto los brazos, dado la bienvenida, a los nuevos habitantes. Y hay muchas redes de mujeres que igual no están tan reconocidas. Y es muy curioso como yo iba hablando con unas, con otras, y luego entre ellas se conocían o habían coincidido en eventos. Y creo que muchas, ahora que el medio rural está tan amenazado por macroproyectos, esas redes de mujeres, están uniéndose, haciendo nudos, para evitar que su territorio caiga. Y eso me parece mágico», añade Lucía López Marco.

Lucía vive, trabaja y cría niñas y gallinas en un pequeño pueblo del Pirineo aragonés. Y es autora del blog Mallata.com, un espacio de reflexión sobre la vida rural, la ganadería extensiva y regenerativa, el feminismo y la revitalización del territorio.

Esta semana, charlamos con Lucía López Marco, veterinaria especializada en medio rural, agroecología y ecofeminismo, de «Nosotras somos semilla», libro en el que recoge las historias y luchas de mujeres defensoras de la tierra en diversas partes del mundo. Además, recordamos a la activista lenca y defensora de los derechos humanos Berta Cáceres al cumplirse 10 años de su asesinato y escuchamos también un par de poemas de «Lenguas extintas, de Roberto Elvira Mathez, y varias canciones de «San Paolo di Galatina», el nuevo disco de la cantante italiana María Mazzotta y el músico y productor catalán Raül Refree.

«El primer paso para activar los sueños es hablar de los sueños. Al tener la posibilidad de escribirlos, hacer el relato, la transcripción, y exponerlos en público, ese sueño, esa situación soñada, entra en movimiento y de alguna manera sirve a la comunidad», explica el artista brasileño Rafael Frazao al hablar de su propuesta «Sueños del barrio-Auzoko ametsak», una invitación a las personas que habitan el barrio bilbaíno de San Francisco para recolectar y compartir sus sueños nocturnos en una red abierta, una comunidad de personas soñadoras, desde la que poder imaginar otras posibilidades de presente y futuro. Para recolectar estos sueños organizan encuentros, dormidas y siestas colectivas, talleres y diversas actividades con lo soñado. «En nuestro abordaje del universo onírico, del mundo de los sueños, tenemos una serie de influencias de muchas culturas y ciencias del sueño. Y, sobre todo, a la hora de establecer nuestra metodología, mi experiencia en Brasil, en América Latina, con los pueblos originarios brasileños ha sido bastante fundamental. A diferencia de la concepción occidental, más clásica, del sicoanálisis, que tiene que ver con que el sueño es más individual, los sueños funcionan para esos pueblos amazónicos, amerindios, como una especie de espacio público cosmopolita. Nosotros también entendemos ese lugar como un lugar colectivo, un espacio de comunicación en el que puede pasar de todo. Y menos como una espacio de representación. Entonces, cuando nos ponemos colectivamente a recolectar sueños nos autorizamos a estar en ese espacio de cruce de encuentro con el otro», añade Rafael Frazao.

«El sueño en sí ya es una práctica. En nuestro trabajo, el soñar nocturno se convierte en práctica, en un lugar de acontecimiento. No es un lugar secundario frente a la realidad o la vigilia, que puedan tener más importancia. No es un lugar menor sino que es un lugar horizontal, resonante, igualmente vital, que ocupa mucho tiempo de nuestra vida», cuenta el coreógrafo vasco y profesor universitario Ibon Salvador. «En la práctica lo que sucede es una comunidad afectiva inmediata, de intimidad. Por ejemplo, en el barrio de San Francisco, cuando tú le cuentas un sueño a alguien, puede ser un sueño maravilloso pero también una pesadilla recurrente, un afecto perdido… Sucede mucho, se habla mucho de muerte, de seres que vuelven. Y en la práctica lo que sucede es que se abre un espacio de fragilidad, no de fuerza, junto con ese saber transversal, compartido, que crea lazos con las personas que compartimos ese momento, lo mismo en la versión de la siesta que en los talleres que estamos dando. De pronto, explota un momento en el que nosotros pensamos que vamos a hablar de sueños y va a durar media hora y, sin embargo, la gente quiere quedarse, quiere estar hablando dos horas, dos horas y media, escuchando que sueña el otro. Y es que lo que sueña el otro me hace recordar también lo que yo soñé», relata Ibon Salvador.

Esta semana, charlamos con el coreógrafo vasco y profesor universitario Ibon Salvador y con el artista brasileño Rafael Frazao de su propuesta de recolectar sueños con las personas que viven en el barrio bilbaíno de San Francisco, una invitación a compartir sus sueños nocturnos, generar una comunidad de soñadoras, imaginar juntas otras posibilidades de presente y futuro. Además, escuchamos un poema de Pilar Adón, de su antología «Las huidas», y varias canciones de «Espejismo nº 9», el nuevo disco de la banda granadina 091.

«Para mí supone la enésima traición al pueblo saharaui por parte de unos políticos que han hecho siempre lo mismo, ponerse del lado del opresor faltando a todo tipo de palabras y a los más elementales criterios de justicia internacional. El Estado español debería afrontar la deuda que tiene con el pueblo saharaui puesto que formamos parte de la transición de este país. Y si no fuera por los errores que cometió España el pueblo saharaui no estaría en esta situación. España debería poner todos los medios necesarios para buscar una solución viable para que de una vez por todas el pueblo saharaui ejerza sus derechos. Sinceramente, la decisión tomada por Pedro Sánchez en 2022 fue vergonzosa», señala la cantante y compositora saharaui Aziza Brahim (Tindouf, Argelia, 1976). «La guerra siempre es un sufrimiento añadido para cualquier pueblo puesto que hay vidas que se van, hay vidas que se quedan entristecidas por los acontecimientos. Nunca es bueno estar en medio de un conflicto armado pero para los saharauis es la necesidad a la que nos han empujado para realmente poder luchar por nuestra patria y derechos», añade la artista saharaui.

«Aquí se sigue jugando al antiguo juego de dominación en el viejo tablero de la guerra fría. Trump no es uno de los mejores aliados de Marruecos, es más bien al revés. Marruecos es una casilla en el tablero africano que hoy en día domina Estados Unidos y creo que el pueblo saharaui debería entender que las decisiones que tomen Trump como toda esa gente, a quienes influyen más los temas económicos que los derechos de las personas, son también una manera de atacarnos entre nosotros. Y deberíamos seguir firmes y no perder la esperanza en que tenemos la razón de nuestro lado, tenemos la historia y el reconocimiento de las Naciones Unidas y también de muchos países aliados. Y no porque Estados Unidos o algunos países europeos decidan que nuestro territorio pueda pertenecer a Marruecos es el final de nuestra lucha ni de nuestra historia. Y esto demuestra que los saharauis somos un pueblo, es la demostración más evidente que hay», cuenta la cantante y compositora saharaui Aziza Brahim.

Esta semana, charlamos con la cantante y compositora saharaui Aziza Brahim de los cincuenta años de la proclamación de la República Árabe Saharaui Democrática (RASD) y del concierto «Saharari kantari» que se celebrará el sábado 28 de febrero en Bilbao para conmemorar este aniversario. «Saharari kantari» reunirá en el Palacio Euskalduna a más de 15 artistas vascos y saharauis, entre ellos a la propia Aziza Brahim. Además, en este programa hablamos de la dramática situación humanitaria en Cuba y escuchamos el poema «Moderse la lengua», del peruano Nilton Santiago. Por lo que se refiere a la música, suenan varias canciones del disco «Mawja», de Aziza Brahim, y «Haizea harrien kontra», de Olatz Salvador, Idoia Asurmendi e Itziar Ituño.

«Es cierto que ahora hay un alto el fuego entre Israel y Palestina, desde hace más de dos meses, pero Israel no está respetando sus condiciones», explica Ayed Abu Eqtadish (Ramala, 1967), director del departamento de rendición de cuentas de la organización Defence for Children International Palestine (DCI-P). Ayed Abu Eqtadish se ha graduado en Trabajo social en la Universidad de Belén y especializado en derechos de la infancia en la Universidad de Friburgo, en Suiza. «La situación de la infancia palestina en Gaza y Cisjordania se ha deteriorado hasta niveles que nunca habíamos visto. Este deterioro comenzó en octubre de 2023 y dura hasta ahora. En este tiempo, las autoridades israelíes y su ejército han matado a 20.000 niños y niñas en Gaza y 230 en Cisjordania. Todos estos niños y niñas mueren porque el Ejército de Israel ataca de manera indiscriminada, sin tener en cuenta la edad, a civiles. Estos ataques han ocurrido en muchas ocasiones sin aviso previo, de manera que las personas no podían abandonar sus hogares para ir a protegerse a un lugar seguro. Además, en Gaza no existe ya tal cosa, un lugar seguro. Desde el inicio del genocidio, en octubre de 2023, el objetivo de Israel es terminar con todo tipo de vidas, sin tener en cuenta la edad ni ninguna otra cosa», añade Ayed Abu Eqtadish. DCI-P es una organización palestina de defensa de los derechos de la infancia y lleva más de 35 años investigando, documentando y denunciando la impunidad de Israel por las graves violaciones de los derechos humanos de la infancia en Palestina.

Esta semana, charlamos con Ayed Abu Eqtadish, trabajador social palestino y director del departamento de rendición de cuentas de Defence for Children International-Palestine (DCI-P), del genocidio, hambruna, tortura, desplazamiento masivo, desaparición forzada y violencia implacable que padecen las niñas y niños en Gaza y Cisjordania por parte de las fuerzas militares y los colonos israelíes. La organización DCI-P promueve desde hace 35 años los derechos de la infancia palestina y persigue la impunidad de Israel. Además, en este especial Mar de fueguitos escuchamos varias canciones del grupo gazatí Sol band y un poema de Mahmud Darwish.