Lajnah Bahtsul Masail MUDI MESRA

Tiga Sikap di Pagi Hari yang Menentukan Kualitas Diri

noreply@blogger.com (http://lbm.mudimesra.com/) — Thu, 30 Jul 2026 08:00:00 +0700

Disebutkan didalam Kitab Nasaihul Ibad Cet, DKI 18

"Tiga Sikap di Pagi Hari yang Menentukan Kualitas Diri" Nabi Muhammad SAW bersabda bahwa respons kita di pagi hari dapat menjadi cerminan dari keadaan iman kita. Tiga hal ini merupakan tolok ukur yang penting:

1. من اصبح وهو يشكو ضيق المعاش فكأنما يشكو ربه

“Siapa yang masuk waktu subuh kemudian ia mengeluh akan sempitnya kehidupan, maka seolah-olah ia mengeluh kepada Tuhannya.”

Mengeluh kepada manusia tentang kesulitan rezeki atau hidup adalah tanda ketidakridhoan kita terhadap takdir Allah. Mengadu kepada selain Allah seakan kita tidak percaya bahwa Allah adalah satu-satunya penolong. Nabi Musa AS mengajarkan sebuah doa yang indah saat menghadapi kesulitan, yang menunjukkan bahwa segala puji, keluhan, dan permohonan pertolongan hanya layak ditujukan kepada Allah SWT.

Doa tersebut adalah:

اللهم لك الحمد، وإليك المشتكى، وأنت المستعان، ولا حول ولا قوة إلا بالله. اللعلي العظيم

“Ya Allah, segala puji hanya untuk-Mu, hanya kepada-Mu kami mengadu, hanya kepada-Mu kami memohon pertolongan, tiada daya dan upaya kecuali dengan pertolongan Allah Yang Maha Tinggi lagi Maha Agung.”

Dengan memohon hanya kepada-Nya, kita mengakui bahwa pertolongan sejati hanya datang dari Allah, bahkan untuk hal-hal yang di luar nalar kita. Kemudian berkata Al-A'masy semenjak ia mendengarkan kata ini dr kakeknya Al-Asad yg mana kalimat itu dinukil dari Abdullah r.a, kemudian ia berkata lagi, ada orang mendatangiku didalam mimpiku, ia berkata : Wahai Sulaiman / Al-Amsyah

Lebihkan olehmu akan kalimat itu dengan

نستعينك على فساد فينا ونسالك صلاح أمرنا كله

“Kami mintak tolong atas keburukan pada diri ini, dan kami mintak tolong atas segala keburukan yang ada”

2. من أصبح لامور الدنيا حزينا فقد أصبح ساخطا على الله

“Siapa yang masuk waktu subuh dalam keadaan sedih karena urusan dunia, maka berarti ia marah kepada Allah SWT.”

Perasaan sedih yang berlarut-larut karena urusan dunia adalah tanda ketidakpuasan terhadap ketetapan Allah. Setiap takdir, baik yang kita anggap baik maupun buruk, adalah bagian dari rencana-Nya. Bersabar dan beriman pada takdir adalah kunci untuk mendapatkan ketenangan hati. Ketika kita bersedih atas hal duniawi, kita seakan tidak menerima apa yang telah Allah berikan.

3. من تواضع لغني لغناه فقد ذهب ثلثا دينه

“Siapa yang merendahkan diri terhadap orang kaya karena kekayaan yang ia miliki, sungguh telah hilang sepertiga agamanya.”

Dalam Islam, kehormatan seseorang tidak diukur dari harta, melainkan dari kebaikan dan ilmunya. Merendahkan diri di hadapan orang kaya karena kekayaan mereka menunjukkan bahwa kita lebih mengagungkan harta daripada ilmu dan amal shaleh. Jika kita memuliakan harta, kita akan meremehkan ilmu dan kebaikan.

"Kesimpulan"

Secara keseluruhan, nasihat ini mengingatkan kita untuk selalu menjaga hati di setiap keadaan. Ada tiga prinsip penting yang harus dipegang teguh oleh seorang mukmin, sebagaimana yang disampaikan oleh Syekh Abdul Qadir Al-Jailani:

* Patuhi perintah Allah: Laksanakan semua perintah-Nya dengan sepenuh hati.

* Jauhi larangan Allah: Tinggalkan segala larangan-Nya tanpa ragu.

* Terima takdir Allah dengan ridho: Ikhlas dan bersabarlah atas setiap ketetapan-Nya, baik suka maupun duka.

Dengan mempraktikkan tiga hal ini, kita akan menjadi pribadi yang lebih baik dari hari ke hari, tidak mudah terpengaruh oleh kesulitan duniawi, dan selalu meletakkan Allah sebagai satu-satunya tujuan dalam setiap langkah. Inilah jalan untuk meraih kedamaian dan kebahagiaan sejati.

Referensi : Kitab Nasaihul Ibad Cet, DKI 18

Menjaga Waktu Menurut Ulama Salaf: Jangan biarkan Hidup Habis Tanpa Makna

noreply@blogger.com (http://lbm.mudimesra.com/) — Wed, 29 Jul 2026 08:00:00 +0700

Waktu adalah nikmat yang paling sering disia-siakan manusia. Padahal setiap detik yang berlalu tidak akan pernah kembali. Para ulama salaf terdahulu sangat menjaga waktu mereka, bahkan sampai hal-hal kecil yang dianggap remeh pun diperhatikan agar tidak mengurangi kesempatan beribadah, belajar, dan mengingat Allah.

Perhatian Besar Salaf terhadap Waktu

Para ulama salaf sangat takut jika waktu mereka terbuang sia-sia. Mereka memahami bahwa umur manusia terbatas dan setiap saat akan dimintai pertanggungjawaban di hadapan Allah.

Al-Fudhail bin ‘Iyadh pernah berkata:

“Aku mengenal seseorang yang menghitung perkataannya dari satu Jumat ke Jumat berikutnya.”

Perkataan ini menunjukkan betapa hati-hatinya mereka dalam berbicara. Mereka tidak ingin ucapan yang tidak bermanfaat memenuhi waktu dan catatan amal mereka.

Dikisahkan pula, beberapa orang datang mengunjungi seorang ulama salaf. Mereka berkata:

“Mungkin kami telah mengganggumu?”

Beliau menjawab:

“Benar, sebelumnya aku sedang membaca, lalu aku meninggalkan bacaanku karena kalian datang.”

Jawaban ini bukan bermaksud kasar, tetapi menunjukkan betapa berharganya waktu di mata mereka.

Salaf Sangat Membenci Kemalasan

Suatu hari seorang ahli ibadah datang menemui As-Sari As-Saqathi. Ketika melihat banyak orang berkumpul di tempatnya, ia berkata:

“Engkau telah menjadi tempat berkumpulnya orang-orang yang menganggur.”

Lalu ia pergi tanpa duduk bersama mereka.

Mereka khawatir majelis yang terlalu banyak obrolan justru menghabiskan umur tanpa manfaat.

Dikisahkan juga beberapa orang duduk terlalu lama di rumah Ma’ruf Al-Karkhi. Maka beliau berkata:

“Malaikat yang menggerakkan matahari tidak pernah berhenti menjalankannya. Lalu kapan kalian akan pulang?”

Ungkapan ini mengingatkan bahwa waktu terus berjalan dan tidak pernah menunggu siapa pun.

Contoh Menakjubkan dalam Memanfaatkan Waktu

Para salaf bahkan memanfaatkan waktu-waktu singkat yang sering dianggap sepele.

Dawud Ath-Tha’i pernah makan remah roti kering sambil berkata:

“Di antara mengunyah remah roti dan memakan roti

biasa, aku bisa membaca lima puluh ayat Al-Qur’an.”

Begitu berharganya waktu bagi mereka.

Ada pula Utsman Al-Baqalawi yang selalu berzikir kepada Allah. Beliau berkata:

“Ketika waktu berbuka tiba, aku merasa seolah ruhku keluar, karena sibuk makan membuatku terputus dari zikir.”

Salah seorang ulama salaf juga pernah berpesan kepada murid-muridnya:

“Jika kalian keluar dari tempatku, maka berpisahlah. Bisa jadi salah satu dari kalian membaca Al-Qur’an di perjalanan. Karena jika kalian berkumpul, kalian justru banyak berbincang.”

Waktu Adalah Ladang Amal

Rasulullah ﷺ bersabda:

“Barang siapa membaca: Subhanallahil ‘Azhiim wa bihamdih, maka akan ditanamkan baginya satu pohon kurma di surga.”

Betapa banyak pahala yang hilang karena manusia menyia-nyiakan waktunya untuk hal yang tidak berguna.

Hari-hari yang kita jalani ibarat ladang pertanian. Amal saleh adalah benihnya. Orang yang berakal tentu tidak akan berhenti menanam sebelum masa panen tiba.

Cara Agar Bisa Memanfaatkan Waktu dengan Baik

Beberapa hal yang membantu seseorang menjaga waktunya antara lain:

1. Mengurangi Pergaulan yang Tidak Perlu

Terlalu banyak berkumpul dan berbincang sering membuat waktu habis tanpa manfaat.

2. Menyendiri untuk Fokus Beribadah dan Belajar

Sesekali menyendiri membantu hati lebih tenang untuk membaca Al-Qur’an, belajar, dan berzikir.

3. Tidak Berlebihan dalam Makan

Makan terlalu banyak menyebabkan malas, mengantuk, dan membuat malam terbuang sia-sia.

4. Membaca Kisah Orang Saleh

Mempelajari kehidupan ulama salaf membuat hati termotivasi untuk lebih menghargai waktu.

Penutup

Waktu adalah modal terbesar manusia. Orang kaya sekalipun tidak mampu membeli kembali satu jam yang telah hilang. Karena itu, para ulama salaf sangat menjaga umur mereka agar tidak habis dalam kelalaian.

Hari ini banyak manusia kehilangan waktu karena terlalu sibuk dengan hiburan, obrolan, dan hal-hal yang tidak mendekatkan diri kepada Allah. Padahal setiap detik bisa menjadi ladang pahala jika digunakan dengan baik.

Semoga Allah memberi kita kemampuan untuk menjaga waktu, mengisinya dengan amal saleh, dan menjadikan umur kita penuh keberkahan. Aamiin.

Abdul Fattah Abu Ghuddah Al-Halabi Al-Hanafi, QIMATU ZAMAN INDA ULAMA, cet. ke-10 (Aleppo: Maktab al-Mathbu‘at al-Islamiyyah, t t), h. 60.

REF:

حفاظ السلف على الوقت وحذرهم من إضاعته

وقد كان القدماء - يعنى السلف - يحذرون من تضييع الزمان، قال الفضيل بن عياض: أعرف من يعد كلامه من الجمعة إلى الجمعة. ودخلوا على رجل من السلف، فقالوا: لعلنا شغلناك؟ فقال: أصدقكم، كنت أقرأ فتركت القراءة لأجلكم! وجاء عابد إلى السري السقطي، فرأى عنده جماعة، فقال: صرت مناخ البطالين! ثم مضى ولم يجلس. ومتى لان المزور طمع فيه الزائر فأطال الجلوس، فلم يسلم من أذى. وقد كان جماعة قعدوا عند معروف الكرخي، فأطالوا، فقال: إن ملك الشمس لا يفتر عن سوقها، فمتى تريدون القيام؟!

نماذج رائعة من المحافظة على الوقت عند السلف

وكان جماعة من السلف يحفظون اللحظات، وكان داود الطائي يستف الفتيت، ويقول: بين سف الفتيت وأكل الخبز قراءة خمسين

(١) من سورة فصلت، الآية ٣٥.

آية. وكان عثمان الباقلاوي دائم الذكر لله تعالى، فقال: إني وقت الإفطار أحس بروحي كأنها تخرج! لأجل اشتغالي بالأكل عن الذكر. وأوصى بعض السلف أصحابه فقال: إذا خرجتم من عندي فتفرقوا، لعل أحدكم يقرأ القرآن في طريقه، ومتى اجتمعتم تحدثتم.

واعلم أن الزمان أشرف من أن يضيع منه لحظة، فإن في «الصحيح» عن رسول الله ﷺ أنه قال: «من قال سبحان الله العظيم وبحمده، غرست له بها نخلة في الجنة» (١). فكم يضيع الآدمي من ساعات يفوته فيها الثواب الجزيل؟! وهذه الأيام مثل المزرعة، فهل يجوز لعاقل أن يتوقف عن البذر أو يتوانى؟

بيان ما يعين على اغتنام الوقت

والذي يعين على اغتنام الزمان: الانفراد والعزلة مهما أمكن، والاختصار على السلام أو حاجة مهمة لمن يلقي، وقلة الأكل، فإن كثرته سبب النوم الطويل وضياع الليل. ومن نظر في سير السلف، وآمن بالجزاء، بان له ما ذكرته.

علو همم العلماء السالفين وفضل تصانيفهم

ولقد كانت همم القدماء من العلماء علية، تدل عليها تصانيفهم،

(١) الحديث عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما، رواه الترمذي في «جامعه» ٥١١:٥ في الدعوات، والحاكم في «المستدرك» ٥٠١:١ في الدعاء. وقال الترمذي فيه: «حديث حسن غريب». وقال الحاكم: «صحيح على شرط مسلم». انتهى. فقول ابن الجوزي: «في الصحيح ...»، ليس كما ينبغي لأنه يتبادر منه أنه في الصحيحين أو في أحدهما وليس هو كذلك.

التي هي زبدة أعمارهم، إلا أن أكثر تصانيفهم دثرت، لأن همم الطلاب ضعفت، فصاروا يطلبون المختصرات، ولا ينشطون للمطولات، ثم اقتصروا على ما يدرسون به من بعضها، فدثرت الكتب ولم تنسخ!

فسبيل طالب الكمال في طلب العلم: الاطلاع على الكتب التي قد تخلفت من المصنفات، فليكثر من المطالعة، فإنه يرى من علوم القوم وعلو هممهم ما يشحذ خاطره، ويحرك عزيمته للجد. وما يخلو كتاب من فائدة.

وأعوذ بالله من سير هؤلاء الذين نعاشرهم، لا نرى فيهم ذا همة عالية يقتي بها المبتدي، ولا صاحب ورع فيستفيد منه المتزهد، فالله الله، وعليكم بملاحظة سير القوم، ومطالعة تصانيفهم وأخبارهم، فالاستكثار من مطالعة كتبهم، رؤية لهم كما قال:

فاتني أن أرى الديار بطرفي ... فلعلي أرى الديار بسمعي

نهم ابن الجوزي في العلم وشدة تعلقه بالكتب

وإني أخبر عن حالي، ما أشبع من مطالعة الكتب، وإذا رأيت كتابا لم أره فكأني وقعت على كنز.

ولقد نظرت في ثبت الكتب - أي فهرس الكتب - الموقوفة في المدرسة النظامية، فإذا به يحتوي على نحو ستة آلاف مجلد، وفي ثبت كتب أبي حنيفة، وكتب الحميدي: - محمد بن فتوح الأندلسي البغدادي صاحب ابن حزم -، وكتب شيخنا عبد الوهاب الأنماطي، وابن ناصر، وكتب أبي محمد الخشاب وكانت أحمالا، وغير ذلك من

كل كتاب أقدر عليه (١)، ولو قلت: إني قد طالعت عشرين ألف مجلد - أي كتاب - كان أكثر، وأنا بعد في الطلب.

فاستفدت بالنظر فيها من ملاحظة سير القوم، وقدر هممهم وحفظهم، وعباداتهم، وغرائب علومهم، ما لا يعرفه من لم يطالع، فصرت أستزري ما الناس فيه، وأحتقر همم الطلاب، ولله الحمد». انتهى.

كل نفس خزانة فاحذر أن تكون خزانتك فارغة

وقال الإمام ابن الجوزي أيضا، رحمه الله تعالى، في رسالته اللطيفة التي نصح بها ولده، وسماها: «لفتة الكبد في نصيحة الولد»، حاضا لولده على حفظ الوقت: «واعلم يا بني، أن الأيام تبسط ساعات، والساعات تبسط أنفاسا، وكل نفس خزانة، فاحذر أن يذهب نفس بغير شيء، فترى في القيامة خزانة فارغة فتندم!

وانظر كل ساعة من ساعاتك بماذا تذهب، فلا تودعها إلا إلى أشرف ما يمكن، ولا تهمل نفسك، وعودها أشرف ما يكون من العمل وأحسنه، وابعث إلى صندوق القبر ما يسرك يوم الوصول إليه». انتهى.

ابن الجوزي كان يكتب في اليوم أربعة كراريس تأليفًا

وقال الحافظ ابن رجب في «ذيل طبقات الحنابلة» في ترجمة ابن الجوزي (٢): «لم يترك فنا من الفنون إلا وله فيه مصنف، وسئل عن عدد تآليفه، فقال: زيادة على ثلاث مئة وأربعين مصنفا، منها

(١) يريد أن هذه المكتبات التي سماها بذكر أثباتها وفهارسها، قد طالع كتبها كلها، وهي من مكتبات بغداد الكبرى في عصره.

(٢) ١: ٤١٢و٤١٣.

ما هو عشرون مجلدًا، ومنها ما هو كراس واحد. وقال الموفق عبد اللطيف: كان ابن الجوزي لا يضيع من زمانه شيئا، يكتب في اليوم أربعة كراريس، ويرتفع له كل سنة من كتابته ما بين خمسين مجلدا إلى ستين».

كتابة ابن الجوزي بيده ألفي مجلدة، بكسب الوقت

وقال الذهبي في «تذكرة الحفاظ» وابن رجب في «الذيل» (١): «قال أبو المظفر سبط ابن الجوزي: سمعت جدي يقول على المنبر في آخر عمره: كتبت بإصبعي هاتين ألفي مجلد». ويقول ابن الوردي في «تتمة المختصر في أخبار البشر» (٢): «قيل: إنه جمعت الكراريس التي كتبها أبو الفرج ابن الجوزي، وحسبت مدة عمره فقسمت على المدة، فكان ما خص كل يوم منها تسعة كراريس».

براية أقلام ابن الجوزي سخن بها ماء غسل موته وزادت

ونقل القمي في «الكنى والألقاب» (٣): «أن براية أقلام ابن الجوزي التي كتب بها الحديث، جمعت فحصل منها شيء كثير، وأوصى أن يسخن بها الماء الذي يغسل به بعد موته، ففعل ذلك، فكفت وفضل منها».

وقد ألف الأستاذ عبد الحميد العلوجي العراقي كتابا باسم «مؤلفات ابن الجوزي»، وطبعته وزارة الثقافة والإرشاد العراقية ببغداد سنة ١٣٨٥،

وقد عدد فيه أسماء مؤلفاته، فبلغت ٥١٩ كتاب، ما بين كبير في أكثر من عشر مجلدات وصغير في صفحات - وفاته مؤلفات أخرى -

قول ابن تيمية: مصنفات ابن الجوزي أكثر من ألف مصنف

ونقل في مقدمته (١) ما يلي: «ذكر الحافظ ابن رجب الحنبلي في «ذيل طبقات الحنابلة» (٢) أن الإمام ابن تيمية، قال في «أجوبته المصرية»: كان الشيخ أبو الفرج ابن الجوزي كثير التصنيف والتأليف، وله مصنفات في أمور كثيرة، حتى عددتها فرأيتها أكثر من ألف مصنف، ورأيت بعد ذلك ما لم أره».

قول الذهبي: ما علمت أحدا صنف ما صنف ابن الجوزي

وقال الحافظ الذهبي في «تذكرة الحفاظ» (٣)، بعد أن ذكر طائفة كثيرة من مؤلفات ابن الجوزي: «وما علمت أحدا من العلماء صنف ما صنف هذا الرجل». ثم نقل عن الموفق عبد اللطيف قوله في ابن الجوزي: «إنه لا يضيع من زمانه شيئا، وكان يكتب في اليوم أربعة كراريس - أي مع اشتغاله بالتدريس والتأليف وإفتاء السائلين -، وله في كل علم مشاركة». انتهى.

عبد الغني المقدسي وحفاظه على الأوقات وتنظيمها

الكتاب: قيمة الزمن عند العلماء

المؤلف: عبد الفتاح أبو غدة الحلبي الحنفي (ت ١٤١٧هـ)

الناشر: مكتب المطبوعات الإسلامية - حلب

الطبعة: العاشرة

Silaturahmi dalam Momentum Idul Adha

noreply@blogger.com (http://lbm.mudimesra.com/) — Thu, 18 Jun 2026 08:49:09 +0700

Silaturahmi merupakan salah satu ajaran penting dalam Islam yang menekankan pentingnya menjaga hubungan baik antaranggota keluarga dan sesama manusia. Dalam ajaran Islam, menjaga tali kekerabatan tidak hanya dipandang sebagai bentuk etika sosial, melainkan juga sebagai bagian dari ketakwaan kepada Allah.

Al-Qur’an mengajarkan agar manusia bertakwa kepada Allah dan menjaga hubungan kekeluargaan, karena Allah senantiasa mengawasi setiap perbuatan manusia. Hal ini menunjukkan bahwa silaturahmi memiliki dimensi spiritual yang kuat, bukan sekadar hubungan sosial biasa.

Rasulullah saw. juga menegaskan bahwa menjaga hubungan kekeluargaan merupakan ciri keimanan seseorang. Orang yang beriman kepada Allah dan hari akhir diperintahkan untuk menyambung tali silaturahmi. Dengan demikian, kualitas hubungan seseorang dengan keluarganya dapat menjadi indikator dari penghayatan nilai-nilai keagamaan dalam kehidupannya.

Selain menjadi tanda keimanan, silaturahmi juga memiliki berbagai keutamaan dalam kehidupan manusia. Dalam hadis Nabi disebutkan bahwa siapa yang ingin dilapangkan rezekinya dan dipanjangkan umurnya hendaknya menjaga hubungan kekeluargaan. Makna keluasan rezeki tidak hanya terbatas pada bertambahnya harta, tetapi juga mencakup keberkahan hidup, ketenangan batin, serta kemudahan dalam berbagai urusan. Adapun makna dipanjangkan umur dapat dipahami sebagai bertambahnya keberkahan usia sehingga kehidupan seseorang menjadi lebih bermanfaat.

Islam juga mengajarkan bahwa silaturahmi harus dijaga tanpa memandang perbedaan keyakinan. Hal ini tergambar dalam kisah seorang sahabat perempuan yang bertanya kepada Rasulullah mengenai ibunya yang belum memeluk Islam, apakah ia tetap harus berbuat baik dan menjalin hubungan dengannya. Rasulullah menjawab bahwa ia tetap diperintahkan untuk menjaga hubungan baik dengan ibunya. Hadis ini menunjukkan keluasan ajaran Islam dalam menanamkan nilai kasih sayang, penghormatan, dan hubungan kemanusiaan.

Momentum Idul Adha menjadi salah satu waktu yang sangat relevan untuk menghidupkan kembali nilai-nilai silaturahmi. Hari raya ini tidak hanya identik dengan ibadah kurban, tetapi juga dengan semangat berbagi, kepedulian sosial, dan mempererat hubungan antaranggota keluarga serta masyarakat. Tradisi berkumpul bersama keluarga, saling mengunjungi, saling memaafkan, dan berbagi daging kurban mencerminkan implementasi nyata dari ajaran silaturahmi dalam kehidupan umat Islam.

Dengan demikian, silaturahmi dalam momentum Idul Adha bukan hanya tradisi budaya, melainkan manifestasi dari ajaran Islam yang memiliki landasan kuat dalam Al-Qur’an dan hadis. Melalui silaturahmi, hubungan sosial menjadi harmonis, persaudaraan semakin erat, serta nilai ketakwaan dan kemanusiaan dapat tumbuh secara seimbang dalam kehidupan masyarakat.

Referensi:

1. Alquran

Al-quran, Surah An-Nisā’ ayat 1.

وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا

2. Hadist

Kitab: Al-Musnad al-Mawḍū‘ī al-Jāmi‘ li al-Kitab al-‘Asharah, karya Ṣuhayb ‘Abd al-Jabbār, juz 5, hal 421. c

مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَلْيَصِلْ رَحِمَهُ مَنْ أَحَبَّ أَنْ يُبْسَطَ لَهُ فِي رِزْقِهِ، وَأَنْ يُنْسَأَ لَهُ فِي أَتَرِهِ فَلْيَصِلْ رَحِمَهُ

3. Hadist

Kitab ihya ulumud ad-din karya al-imam al-ghazali, Juz 2, hal 210, cet bairut.

حديث أسماء بنت أبي بكر قدمت علي أمي فقلت يا رسول الله قدمت علي أمي وهي مشركة أفأصلها قال نعم صليها متفق عليه مَنْ أَحَبَّ أَنْ يُبْسَطَ لَهُ فِي رِزْقِهِ، وَأَنْ يُنْسَأَ لَهُ فِي أَتَرِهِ فَلْيَصِلْ رَحِمَهُ

Status Wakaf Semen D.O (Delivery Order)

noreply@blogger.com (http://lbm.mudimesra.com/) — Wed, 27 May 2026 08:00:00 +0700

A. Deskripsi Masalah

Wakaf merupakan salah satu instrumen ibadah sosial dalam Islam yang bertujuan memberikan manfaat jangka panjang bagi umat. Seiring dengan perkembangan zaman, muncul berbagai inovasi dalam pelaksanaan wakaf. Salah satu bentuknya adalah wakaf semen, di mana semen yang diwakafkan belum berada di tempat pada saat akad dilakukan. Dalam praktik ini, yang diserahkan kepada penerima wakaf (nazhir) hanyalah surat atau dokumen Delivery Order (DO) sebagai bukti kepemilikan dan hak pengambilan semen tersebut dari pihak produsen atau distributor.

Delivery Order (DO) adalah surat atau dokumen resmi yang diterbitkan oleh penjual, pemilik barang, atau pihak pengangkut yang berisi perintah untuk menyerahkan barang kepada pembeli atau pihak yang berhak menerimanya. Tujuan penerbitan DO adalah untuk memberikan otorisasi pengambilan atau penyerahan barang dari gudang, pelabuhan, atau pihak pengangkut kepada penerima yang sah, sekaligus menjadi bukti administratif kepemilikan barang setelah transaksi jual beli diselesaikan. DO biasanya dikeluarkan setelah pembeli melunasi pembayaran dan barang dinyatakan siap diserahkan, sehingga menjadi dasar bagi pembeli untuk mengambil atau menerima barang yang telah dibelinya.

Dengan DO, pembeli bisa mengambil semen dari gudang pabrik semen tersebut sesuai dengan jumlah dan jenis yang tertulis dalam DO. Jadi, DO bukan semen dalam bentuk fisik, melainkan tiket atau surat perintah ambil semen.

Contoh Kasus Wakaf Semen melalui Delivery Order (DO); Seorang donatur berniat untuk berwakaf semen bagi pembangunan masjid. Donatur tersebut kemudian membeli 500 sak semen dari toko atau distributor semen. Pihak toko atau distributor menerbitkan dokumen Delivery Order (DO) sebagai bukti kepemilikan dan hak pengambilan semen yang masih tersimpan di gudang pabrik. Donatur kemudian mewakafkan semen tersebut kepada masjid melalui panitia pembangunan. Pada saat pelaksanaan akad wakaf, semen belum berada di lokasi akad, melainkan masih di gudang pabrik. Donatur menyerahkan surat DO kepada panitia pembangunan masjid sebagai bukti kepemilikan dan hak pengambilan semen yang diwakafkan. Panitia pembangunan masjid kemudian membawa DO tersebut ke gudang pabrik semen untuk mengambil semen sesuai dengan jumlah yang tercantum.

Dari contoh kasus wakaf semen melalui sistem Delivery Order (DO) tersebut, muncullah pertanyaan Bagaimana hukum dan keabsahan praktik wakaf semen melalui sistem Delivery Order (DO), yaitu ketika barang yang diwakafkan belum hadir secara fisik pada saat akad wakaf dilaksanakan, melainkan masih berada di gudang produsen atau distributor, sementara yang diserahkan kepada nazhir hanya berupa dokumen DO sebagai bukti kepemilikan dan hak pengambilan barang?

B. Rumusan Masalah

Apakah qabadh (serah terima barang wakaf) merupakan syarat sah dalam pelaksanaan akad wakaf?
Bagaimanakah status keabsahan akad wakaf semen melalui sistem DO (Delivery Order) menurut fiqh syafi’iyyah?

C. Jawaban

Qabadh (serah terima barang wakaf) tidak termasuk ke dalam syarat sah akad wakaf.
Sistem wakaf melalui DO (Delivery Order) dipandang tidak sah, karena harta yang diwakafkan (mauqūf), berupa semen, belum diterima oleh wakif.
Adapun solusi agar pelaksanaan wakaf tersebut sah, si waqif menerima barang terlebih dahulu kemudian melakukan ijab kabul wakaf disaat barang wakaf diserahkan kepada panitia masjid.

D. Nash Terkait

1. Al-Māwardī, Al-Ḥāwī Al-Kabīr, Juz. 7, Hal. 514, Dār Al-Kutub Al-‘Ilmiyyah: Bairūt.

فصل: ليس من شرط لزوم الوقف عندنا القبض وقال محمد بن الحسن: من شرط لزومه القبض كالهبة .ودليلنا قول النبي ف العمر( حَبُّس الأصْلِ وَسَبل الثَّمَرَةِ» ولم يأمره بالإقباض ولأنه جعل إليه التحبيس، وعند المخالف لا يملك الواقف التحبيس، لأنه لا تصير بوقفه لازماً حتى يقبضه من غيره وذلك سبب من جهة غيره، ولأن عمر وقف تلك السهام التي ملكها من أرض خيبر فكان يلي صدقته حتى قبضه الله، وكذلك وقف عليّ كرم اللّٰه وجهه ولم يزل يلي صدقته حتى قبضه الله عز وجل ولم تزل فاطمة عليها السلام تلي صدقتها حتى لقيت الله، فدل ذلك على أن الوقف يلزم قبل القبض.

2. Al-Rūyānī, Abū Al-Maḥāsin ‘Abd Al-Wāḥid Ibn Ismā‘Īl, Baḥr Al-Madhhab (Fī Furū‘ Al-Madhhab Al-Syāfi‘i), Juz. 7, Hal. 211, Dār Al-Kutub Al-‘Ilmiyyah.

ليس من شرط لزوم الوقف عندنا القبض وقال محمد بن الحسن: من شرط لزومه القبض كالهبة. ودليلنا قول النبي ﷺ لعمر: «حبس الأصل وسبل الثمرة» ولم يأمره بالإقباض ولأنه جعل إليه التحبيس، وعقد المخالف لا يملك الواقف للتحبيس؛ لأنه تصير بوقفه لازمًا حتى يقبضه من غيره وذلك سبب من جهة غيره، ولأن عمر وقف تلك السهام التي ملكها من أرض خيبر فكان يلي صدقته حتى قبضه الله، وكذلك وقف علي كرم الله وجهه ولم يزل يلي صدقته حتى قبضه الله ولم تزل فاطمة تلي صدقتها حتى لقيت الله، فدل ذلك على أن الوقف يلزم قبل القبض، فأما ما ذكره المخالف فهو أنا لا تسلم أنه عطية، لأن الوقف بمنزلة العتق، والعتق والعقد لا يسمى عطية، فكذلك الوقف ثم المعنى في الأصل إن ذلك تمليك بدليل أن الموهوب له يملك التصرف في الموهوب.

3. Al-Khaṭīb Al-Shirbīnī , Mughnī Al-Muḥtāj Ilā Ma‘Rifat Ma‘Ānī Alfāẓ Al-Minhāj, Juz 3, Hal. 534-535, Dār Al-Kutub Al-‘Ilmiyyah.

فإن قضية كلامهم في باب الوصية لزوم الوقف بمجرد اللفظ وبه صرح الإمام، ولا يشترط على القول بالقبول القبض على المذهب، وشذ الجوري فحكى قولين في اشتراطه في المعين.

4. Sulaimān al-Bujayrimī, Ḥāsyiyah al-Bujayrimī ‘alā Syarḥ al-Manhaj, Juz. 3, (Kairo: Maṭba‘at al-Ḥalabī, 1950), h. 9201-202.

(و) شرط (في الموقوف كونه عينا معينة) ولو مغصوبة أو غير مرئية (مملوكة) للواقف نعم يصح وقف الإمام من بيت المال (تنقل) أي تقبل النقل من ملك شخص إلى ملك آخر (وتفيد لا بفوتها نفعا مباحا مقصودا) هما من زيادتي وسواء أكان النفع في الحال أم لا كوقف عبد وجحش صغيرين وسواء أكان عقارا أم منقولا (كمشاع ولو مسجدا وكمدبر ومعلق عتقه بصفة قال في الروضة كأصلها: ويعتقان بوجود الصفة ويبطل الوقف بعتقهما بناء على أن الملك في الوقف لله تعالى أو للواقف) (وبناء وغراس) وضعا (بأرض بحق) فلا يصح وقف منفعة؛ لأنها ليست بعين ولا ما في الذمة ولا أحد عبديه لعدم تعيينهما ولا ما لا يملك للواقف كمكترى وموصى بمنفعته له وحر وكلب ولو معلما ولا مستولدة ومكاتب؛ لأنهما لا يقبلان النقل ولا آلة لهو ولا درهم للزينة؛ لأن آلة اللهو محرمة والزينة غير مقصودة ولا ما لا يفيد نفعا كزمن لا يرجى ولا ما لا يفيد إلا بفوته كطعام وريحان غير مزروع؛ لأن نفعه في قوته ومقصود الوقف الدوام بخلاف ما يدوم كمسك وعنبر وريحان

............................................................

(قوله: ولو مغصوبة) أي ولو كانت العين التي يوقفها المالك مغصوبة عند غيره فلا ينافي قوله الآتي مملوكة قال م ر ولو من عاجز عن انتزاعها (قوله: أو غير مرئية) بأن لم يرها الواقف ويؤخذ من عدم اشتراط الرؤية صحة وقف الأعمى وبه صرح م ر في شرحه...(قوله: ولا ما في الذمة) شامل لذمة غير الواقف كأن كان يستحق عبدا على آخر قرضا أو سلما

5. Muhammad syatta, Ianah al-Thalibin, Juz. 3, Hal. 188.

(صح وقف عين) معينة (مملوكة) ملكا يقبل النقل (تفيد) فائدة حالا أو مآلا:كثمرة، أو منفعة يستأجر لها غالبا.

...............................................

(قوله: صح الوقف الخ) شروع في بيان شروط الموقوف، فقوله عين، احترز به عن المنفعة، وقوله معينة، احترز به عما في الذمة وعن المبهم، كواحد من عبديه وقوله مملوكة، احترز به عن الذي لا يملك، كمكتري، وموصى بمنفعته له، وحر، وكلب.

6. Zakariyā al-Anṣārī, al-Ghurar al-Bahiyyah fī Syarḥ al-Bahjah al-Wardiyyah, Juz. 3, cet. (al-Maṭba’ah al-Maimaniyyah, t.t.), h. 365-367.

(معين) أي: في مملوك معين ولو غائبا ومغصوبا فلا يصح وقف المبهم كأحد العبدين كما لا يصح بيعه ولا يصح وقف ما في ذمة غيره كما لا يصح عتقه (ينقل) أي: يقبل النقل من ملك شخص إلى آخر؛ لأن الوقف نقل ملك فلا يصح وقف المستولدة والمكاتب كما سيأتي ولا وقف آلات الملاهي ونحو الصنم (يستفاد به) حالا أو مآلا عينا كثمرة، أو منفعة يستأجر لها كسكنى فلا يصح وقف ما أوصى بمنفعة مدة بقائه.

(لا) أن يستفيد ذلك (بفواته) كالطعام والدراهم فلا يصح وقفه؛ لأن منفعته في استهلاكه ومنه الرياحين وعلله الرافعي بسرعة فسادها وقضيته أن محله في الرياحين المحصودة وأنه يصح في المزروعة للشم؛ لأنها تبقى مدة ونبه عليه النووي في شرح الوسيط فقال: الظاهر الصحة في المزروعة، وقال الخوارزمي وابن الصلاح يصح وقف المشموم الدائم نفعه كالعنبر والمسك.

.................................

(قوله ومغصوبا) وإن عجز عن تخليصه. اهـ. جمل على المنهج وم.ر

7. Ahmad Bin Ahmad Bin Hamzah Al-Ramli, Fath Al-Rahman Bi Sharh Zubad Ibn Ruslan, Hal. 694, Dar Al-Minhaj.

وشروط الوقف أربعة:

الأول: التنجيز، فلو علق لفظا كقوله: (إذا قدم فلان فقد وقفت كذا)، أو ضمنا ويسمى منقطع الأول؛ كقوله: (وقفت على من سيولد لي)، أو (على مسجد سيبنى، ثم على الفقراء)، أو (على ولدي- ولا ولد له- ثم على الفقراء)، أو (على نفسي ثم على الفقراء) .. فسد.

الثاني: التأبيد؛ بأن يقف على من لا ينقرض؛ كالفقراء والعلماء، والمساجد والقناطر والربط، أو على من ينقرض ثم على من لا ينقرض؛ كزيد ثم الفقراء، فلو قال: (وقفت هذا سنة) مثلا .. لم يصح، أما منقطع الوسط والآخر .. فسيأتي.

الثالث: الإلزام، فلو وقف بشرط الخيار أو أن يبيعه، أو أن يرجع فيه متى شاء، أو يحرم من شاء، أو يزيده أو يقدمه أو يؤخره .. لم يصح.

الرابع: بيان المصرف، فلو اقتصر على قوله: (وقفت كذا)، أو (وقفت على من أشاء) .. لم يصح.

8. Sulaiman Bin Umar Bin Mansur Al-Ujaili Al-Azhari Al-Ma’ruf Bil-Jamal, Hashiyat Al-Jamal Ala Sharh Al-Minhaj, Juz. 3, Hal. 581-582, Dar Al-Fikr.

(وشرط له) أي للوقف (تأبيد) فلا يصح توقيته كوقفته على زيد سنة (وتنجيز) فلا يصح تعليقه كوقفته على زيد إذا جاء رأس الشهر كما في البيع فيهما نعم يصح تعليقه بالموت كوقفت داري بعد موتي على الفقراء قال الشيخان وكأنه وصية لقول القفال أنه لو عرضها للبيع كان رجوعا قال ابن الرفعة وينبغي صحته أيضا إذا ضاهى التحرير جعلته مسجدا إذا جاء رمضان (وإلزام) فلا يصح بشرط خيار في إبقاء الوقف والرجوع فيه ببيع أو غيره، ولا بشرط تغيير شيء من شروطه نظرا إلى أنه قربة كالعتق وعلم من جعلي الموقوف عليه ركنا ما صرح به الأصل من أن الوقف لا يصح بمجرد قوله وقفت كذا لعدم بيان المصرف فهو كبعت كذا من غير ذكر مشتر ولأنه لو قال وقفت على جماعة لم يصح لجهالة المصرف فكذا إذا لم يذكره أو أولى وفارق ما لو قال أوصيت بثلث مالي فإنه يصح ويصرف للفقراء بأن غالب الوصايا للفقراء فيحمل الإطلاق عليه بخلاف الوقف.

9. Muḥammad bin Qāsim al-Ghazzī, Fatḥ al-Qarīb al-Mujīb fī Syarḥ Alfāẓ al-Taqrīb, juz 1, hal. 204, Dār Ibn Ḥazm li al-Ṭibā‘ah wa al-Nasyr wa al-Tawzī‘

(والوقف جائز بثلاثة شرائط). وفي بعض النسخ «والوقف جائز، وله ثلاثة شروط»: أحدها (أن يكون) الموقوف (مما ينتفع به مع بقاء عينه)، ويكون الانتفاع مباحا مقصودا؛ فلا يصح وقف آلة اللهو، ولا وقف دراهم للزينة. ولا يشترط النفع في الحال، فيصح وقف عبد وجحش صغيرين. وأما الذي لا تبقى عينه كمطعوم وريحان فلا يصح وقفه. (و) الثاني (أن يكون) الوقف (على أصل موجود وفرع لا ينقطع)، فخرج الوقف على من سيولد للواقف، ثم على الفقراء. ويسمى هذا منقطع الأول؛ فإن لم يقل «ثم على الفقراء» كان منقطعَ الأول والآخر. وقوله: «لا ينقطع» احترازٌ عن الوقف المنقطع الآخر، كقوله: «وقفت هذا على زيد ثم نسله»، ولم يزد على ذلك. وفيه طريقان: أحدهما أنه

باطل كمنقطع الأول، وهو الذي مشى عليه المصنف، لكن الراجح الصحة. (و) الثالث (أن لا يكون) الوقف (في محظور) بظاء مُشالَة، أي مُحرَم؛ فلا يصح الوقف على عمارة كنيسة للتعبد. وأفهم كلامُ المصنف أنه لا يشترط في الوقف ظهور قصد القربة، بل انتفاء المعصية، سواء وجد في الوقف ظهورُ قصد القربة كالوقف على الفقراء، أم لا كالوقف على الأغنياء. ويشترط في الوقف أن لا يكون مؤقتا كوقفت هذا سنةً. وأن لا يكون معلقا كقوله: إذا جاء رأس الشهر فقد وقفت كذا.

10. Majmū‘Ah Min Al-Mu’allifīn, Al-Mawsū‘Ah Al-Fiqhiyyah Al-Kuwaytiyya, Juz 44, Hal. 120, Al-Ṭab‘Ah Al-Thāniyah.

اختلف الفقهاء في اشتراط قبض الموقوف لتمام الوقف ولزومه:

فذهب جمهور الفقهاء: الشافعية والحنابلة في المذهب وأبو يوسف من الحنفية إلى أنه لا يشترط القبض لتمام الوقف ولزومه؛ لأن الوقف ليس بتمليك، وإنما هو إخراج له عن ملكه إلى الوقف، فأشبه الإعتاق.

11. Majmū‘Ah Min Al-Mu’allifīn, Mudawwanah Aḥkām Al-Waqf Al-Fiqhiyyah, Juz 1, Hal. 234-235, Al-Amānah Al-‘Āmmah Li Al-Awqāf.

القول الثاني: ذهب الشافعية، والحنابلة في المذهب، وأبو يوسف وهلال الرأي من الحنفية، وهو المفتى به عندهم، والزيدية، والإباضية في قول إلى أن القبض ليس شرطا في تمام الوقف ولزومه، فالوقف يتم بمجرد صدور اللفظ من الواقف، من غير حاجة إلى قبض أو تسليم. واستدلوا لذلك بما يأتي:

١.حديث عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - في وقفه لأرضه بخيبر، فقد تصدق بها على الفقراء وفي القربى، وفي الرقاب، وفي سبيل الله، وابن السبيل، والضعيف، لا جناح على من وليها أن يأكل منها بالمعروف، ويطعم غير متمول.

فليس فيه ما يدل على اشتراط القبض لتمام الوقف، قال الماوردي: ليس من شرط لزوم الوقف عندنا القبض؛ لأن عمر - رضي الله عنه - وقف تلك السهام التي ملكها من أرض خيبر، فكان يلي صدقته حتى قبضه الله.

٢. ولأن الوقف تبرع يمنع الهبة والبيع والميراث، فيلزم بمجرد اللفظ؛ كالعتق (^٢)، قال ابن قدامة: "ويفارق (الوقف) الهبة؛ فإنها تمليك مطلق، والوقف تحبيس الأصل وتسبيل المنفعة، فهو بالعتق أشبه، وإلحاقه به أولى.

12. Ibn Al-Mulaqqin, Ajālah al-Muḥtāj Ilā Tawjīh Al-Minhāj, Juz 2, Hal. 967, Dār Al-Kitāb.

فَرْعٌ: في اشتراطِ القَبْضِ في الوقفِ على الْمُعَيَّنِ وَجْهَانِ كالوجهينِ في اشتراطِ القَبُولِ إنْ قُلْنَا الْمِلْكُ للموقوفِ عليهِ اشْتُرِطَ، وإن قلنا لله تعالى فلا على المشهورِ المنصوصِ، كما قاله صاحبُ المطلب، وقال في الروضة: شَدَّ الْجُرْجَانِيُّ حيثُ قال: إذا كان على شخصٍ، وَقُلْنَا الْمِلْكُ لِلْمَوْقُوفِ عَلَيْهِ افْتَفَرَ إِلَى قَبْضِهِ كَالْهِبَةِ.

13. Zakariyyā Al-Anṣārī , Asnā Al-Maṭālib Fī Sharḥ Rawḍ al-Ṭālib, Juz 2, Hal. 463, Dār Al-Kutub Al-‘Ilmiyyah.

(وقوله جعلته للمسجد كناية تمليك) لا وقف، ولفظ " كناية " من زيادته وبه صرح الرافعي في باب الهبة (فيشترط قبول القيم وقبضه) كما لو وهب شيء لصبي ومن هنا علم أنه لا يشترط قبض الموقوف.

14. Al-Khaṭīb Al-Shirbīnī, Mughnī Al-Muḥtāj Ilā Ma‘Rifat Ma‘Ānī Alfāẓ al-Minhāj, Juz 3, Hal. 535, Dār Al-Kutub Al-‘Ilmiyyah.

أما الوقف على جهة عامة كالفقراء أو على مسجد أو نحوه فلا يشترط فيه القبول جزما لتعذره. فإن قيل لم لم يجعل الحاكم نائبا في القبول كما جعل نائبا عن المسلمين في استيفاء القصاص؟

أجيب بأن القصاص لا بد له من مباشر فلذلك جعل نائبا فيه بخلاف هذا، ولم يشترطوا قبول ناظر المسجد بخلاف ما لو وهب للمسجد شيء فإنه لا بد من قبول ناظره وقبضه كما لو وهب شيء لصبي، وقوله جعلته للمسجد كناية تمليك لا وقف، فيشترط قبول الناظر وقبضه كما مر.

15. al-Juwaynī, Nihāyah al-Maṭlab fī Dirāyah al-Mazhhab, Juz. 8, cet. I (Jeddah: Dār al-Minhāj, 2007), h. 372.

ومذهبنا أن لزوم الوقف لا يتوقف على إقباضه للموقوف عليه وتسليمه إليه، وليس كالهبات والصدقات، وخالف في هذا أبو يوسف ومحمد (١)، واضطربت مذاهبهم. هذا منتهى القول في التولية، وما يتعلق بها.

Bahkan Sekelas Istri Nabi pun Pernah Meminta Nafkah Lebih; Pelajaran tentang kesabaran dan Kesederhanaan

noreply@blogger.com (http://lbm.mudimesra.com/) — Tue, 26 May 2026 08:00:00 +0700

Termaktub di dalam kitab hadis Muslim melalui jalur periwatan Jabir ibn ‘Abdillah ra. bahwa suatu hari di Mekkah, di rumah Baginda Nabi, dalam suasana tegang dan canggung. Banyak orang sudah datang berkumpul dan duduk di depan rumah Nabi, tapi belum ada satupun yang diberi izin untuk masuk. Tiba-tiba datang Abu Bakar dengan rasa penasaran dengan apa yang sedang terjadi, beliau pun meminta izin untuk masuk ke dalam rumah dan langsung diberi izin oleh Nabi.

Setelah Abu Bakar, datanglah Umar dan juga minta izin masuk, ia pun diberi izin oleh Nabi. Ternyata ia melihat Nabi SAW sedang duduk dikelilingi istri-istrinya dalam keadaan menahan pilu hati dan diam!!! Umar berkata di dalam hatinya: “Aku harus berkata sesuatu yang membuat Nabi tertawa.” ‘Umar ra lalu berkata: “Wahai Rasulullah, seandainya anda melihat Bintu Kharijah (istri Umar) meminta nafkah lebih kepadaku pasti aku akan berdiri kepadanya lalu aku tekan lehernya.” Rasulullah saw pun tersenyum dan bersabda: Seperti yang kamu lihat, mereka yang ada di sekelilingku juga sedang meminta nafkah lebih kepadaku.

Setelah Abu Bakar mendengar perkataan Nabi, langsung menghampiri ‘Aisyah untuk memegang lehernya, demikian juga ‘Umar menghampiri Hafshah untuk memegang lehernya. Keduanya berkata: “Kalian berani meminta sesuatu kepada Rasulullah yang beliau tidak miliki?” Mereka menjawab: “Demi Allah, kami tidak akan meminta lagi kepada Rasulullah apapun selamanya yang beliau tidak miliki.”

Kisah di atas adalah cikal bakal turunnya (azbabu nuzul) ayat QS. Al-Ahzab ayat 28-29, Allah berfirman;

يٰٓاَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِّاَزْوَاجِكَ اِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيٰوةَ الدُّنْيَا وَزِيْنَتَهَا فَتَعَالَيْنَ اُمَتِّعْكُنَّ وَاُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيْلًا

Artinya: “Wahai Nabi! Katakanlah kepada istri-istrimu, “Jika kamu menginginkan kehidupan di dunia dan perhiasannya, maka kemarilah agar kuberikan kepadamu talak mut‘ah dan aku ceraikan kamu dengan cara yang baik.”

Setelah kejadian tersebut, Allah memberikan pilihan kepada istri-istri Nabi: apakah mereka ingin kehidupan dunia dengan tambahan nafkah, atau tetap bersama Nabi dalam kehidupan yang sederhana meskipun dengan keterbatasan finansial.

Dari kisah kehidupan rumah tangga Nabi tersebut, ada pelajaran berharga yang bisa kita renungkan bersama. Ternyata, bahkan seorang Nabi pun tidak lepas dari ujian dalam rumah tangga. Istri-istri beliau pernah meminta tambahan nafkah, sebagaimana hal yang wajar dalam kehidupan keluarga. Namun, dalam menghadapi hal itu, Nabi tidak pernah bersikap kasar, tidak membentak, apalagi memukul. Beliau tetap bersikap lembut dan bijaksana.

Hal demikian bukan berarti Nabi tidak mampu memenuhi permintaan istrinya, tetapi beliau ingin mengajarkan pentingnya hidup sederhana. Bahwa kenikmatan dunia itu hanya sementara dan tidak kekal. Walaupun baginda Nabi seorang pemimpin dan sebagai tokoh agamis tapi beliau lebih memilih hidup sederhana dengan banyak keterbatasan.

Referensi :

Shahih al-Bukhari bab bayan anna takhyira-mra`atihi la yakunu thalaqan illa bin-niyyah no. 3763). Sahih Muslim: 19, Hadith: 3763