Lebenshaus Schwäbische Alb

Atomkrieg: Mord und Selbstmord inklusiv - Gedanken zum internationalen "Flaggentag" der "Mayors for Peace" (2026)

2026-07-11T05:29:32Z

Seht ihr einen Atompilz oder einen grellen Lichtblitz am Himmel, dann verkrümelt euch unter der Schulbank und haltet im Freien die Mappe über den Kopf, lernte ich einst am Gymnasium – das ist eine Weile her! Der "atomare Schirm" von damals – an Lächerlichkeit nicht zu überbieten. Aber immerhin: Nach Hiroshima und Nagasaki war man sich noch der atomaren Bedrohung bewusst gewesen – im Unterschied zu heute. Da duckt man sich einfach weg, hält sich die Ohren zu und wähnt sich sicher: Die werden doch nicht… "Denn wer als erster schießt, stirbt als zweiter!" Also vertraut man dem "gesunden Menschenverstand" der Kriegsherren und Despoten. Wie verrückt ist das denn? Wer heute noch Kriege führt, hat doch zuvor schon den Verstand verloren. Was hindert dann einen solchen Deppen, wenn er gar noch in die Enge getrieben wird, die halbe Welt in seinen Untergang mit hineinzureißen? - Redebeitrag von Paul Schobel.

]]> Von Paul Schobel - Redebeitrag zum Flaggentag der Mayors for Peace in Stuttgart am 8. Juli 2026

Dass ein durchgeknallter Bomber in letzter Not sich mit uns in die Luft sprengt, ist einer der gefährlichen Zünder.
Noch gefährlicher aber ist ein Atomkrieg aus Versehen. Sorry, war nicht so gemeint. Tausende von scharfen Sprengköpfen liegen in den Arsenalen oder sind schon auf Hyperschall-Raketen montiert, die uns – KI gesteuert und ohne große Vorwarnzeit - vernichten können. Denn KI macht immer mehr das "Drecksgeschäft" – so schnell und perfekt, dass man vergeblich den "Not-Halt" drückt. Kein Wunder, dass die Atomwissenschaftler ihre "Weltuntergangsuhr" schon wieder vorgestellt haben. Nun zittert der Zeiger bei 85 Sekunden vor Zwölf! Wir waren einem Atomkrieg noch nie so nahe wie heute.
Und ein dritter möglicher Auslöser: Es sind ja nicht mehr "nur" die Interkontinental-Raketen, vor denen sich tatsächlich alle fürchten, es kommen nun auch noch "taktische" Atomwaffen hinzu, die angeblich gezielt Städte oder Regionen auslöschen können. Damit sinkt die Hemmschwelle. Da zuckt Diktatoren schon der Abzugsfinger und es ist wohl nur noch eine Frage der Zeit, bis der erste Knallkopf irgendwo abdrückt.

In wenigen Tagen werden wir uns einmal mehr an die entsetzlichen Kriegsverbrechen 1945 in Japan erinnern, als die USA mit "Little Boy" Hiroshima und wenige Tage später mit "Fat Man" Nagasaki in Schutt und Asche legten. Hunderttausende wurden sofort von den gewaltigen Druckwellen pulverisiert oder verglühten im atomaren Höllenfeuer, gefolgt von den Unzähligen, die Jahre später hoffnungslos verstrahlt qualvoll ihr Leben verloren. Lasst uns nicht vergessen: Diese Bomben waren ursprünglich für uns bestimmt, hätte Hitler-Deutschland nicht wenige Wochen zuvor kapituliert.

Die atomare Sprengkraft von heute reicht aus, die menschliche Zivilisation gleich tausendfach zu vernichten. Schon ein paar Detonationen würden genügen, den ganzen Globus in einen atomaren Winter zu versetzen, in dem keine Sonne mehr scheint und kein Halm mehr wächst.

Doch das alles hindert uns nicht, ein neues atomares Wettrüsten zu beginnen, wie es die Welt bisher noch nicht gesehen hat. Und zwar außer Rand und Band, denn fast alle nuklearen Kontroll- und Abrüstungsverträge hat man in die Tonne getreten. Wir müssen fast dem "Kalten Krieg" nachtrauern, in dem man das "Gleichgewicht des Schreckens" wenigstens noch ein wenig austariert und sogar kontrolliert abgerüstet hatte. Wohl ahnend, dass ein Nuklearkrieg niemals zu gewinnen ist, sondern alle dabei draufgehen.

"Hut ab" vor der "Mayors for Peace", die sich schon 1982 in einem weltweiten Bündnis zur atomaren Abrüstung verpflichtet haben. Ihr Ziel ist eine atomwaffen-freie Welt, für die wir in der Friedensbewegung eintreten. Und daher sind wir heute hier, um am "Flaggentag" selber "Flagge zu zeigen" – gegen Krieg, gegen Hochrüstung, gegen die nukleare Bedrohung. Dass wir "Flagge zeigen" für Rüstungskontrolle, Abrüstung, für Verständigung, Diplomatie und Frieden.

Von dieser Vision sind wir freilich zur Zeit weiter entfernt denn je. Nun schwadroniert man von "atomarer Teilhabe", faselt vom atomaren Schirm, als wärs ein harmloser Sonnenschirm. Schutz und Schirm vor Bomben und Raketen im Schatten von Bomben und Raketen? Wie geht das denn? Und weil der verschnupfte Onkel aus Amerika nun nicht liefert, werden wir diesen Schirm auch noch selber konstruieren und aufspannen müssen.

Wir haben immer noch nicht kapiert, dass es heute gar nicht mehr möglich ist, ein atomar bewaffnetes Unrechts-System militärisch zu bekämpfen, es sei denn um den Preis des eigenen Untergangs. Der moderne Krieg hat sich nun selbst völlig "ad absurdum" geführt. Er liefert dem Mord gratis den Selbstmord als Dreingabe, als Rabatt dazu. Militärisch ist gegen eine Atommacht nichts auszurichten. Wann endlich kapieren Politiker und Kommandeure endlich, dass Krieg heute unweigerlich zum Selbstmord führt?

Und das bedeutet:

Wer Kriege vorbereitet und führt, schaufelt sich sein eigenes Grab. Das tun wir aber mit der gegenwärtigen "Militarisierung" auf allen Ebenen. Wir hämmern den Krieg wieder in die Köpfe, als wäre er "normal".
Wer eine Atommacht in die Enge treibt, wirtschaftlich, militärisch, propagandistisch, riskiert sein Leben. Wer Waffen liefert – gleich wohin – gießt Öl ins Feuer und heizt schon mal das Krematorium, in dem wir selbst verbrennen.
Wer atomar aufrüstet, organisiert den Weltuntergang. Denn wenn es einer krachen lässt, werden alle Ballermänner auf diesem Planeten mitballern. Und in diesem Feuerwerk wird die Welt dann untergehen.

Wir haben nur noch ein Spiel frei: Wer Frieden will, muss mit dem Feind reden. Muss gewaltfreie Strategien entwickeln, muss mit allen Mitteln diplomatischer Kunst hinarbeiten auf ein Minimum an Verständigung. So geht Friede. Warum nicht gleich, warum immer erst über Massengräbern, Soldatenfriedhöfen und Trümmerhalden?

Daher: Zum Teufel mit diesem atomaren, biologischen und chemischen Waffen! Ach was: Zum Teufel mit dem Krieg überhaupt, dieser Ausgeburt der Hölle. Wie dankbar bin ich dem verstorbenen Papst Franziskus und nun auch seinem Nachfolger. Beide sagen unisono: Schon die Konstruktion und der Besitz von Atomwaffen ist ein Verbrechen, nicht erst die Androhung oder gar ihre Anwendung.

Ganz konkret fordern wir die Regierung auf:

Sofortige Unterzeichnung des Atomwaffen-Verbotsantrags.
Schluss mit der realen und mentalen Militarisierung im Land! Kommt es zu einem europäischen Krieg wird es Deutschland nicht mehr geben.
Verzicht auf die Aufstellung von Mittelstreckenraketen: Sie werden wie ein Bumerang zurückkehren und uns selber vernichten.
Schluss mit Waffenlieferungen in Kriegsgebiete. Wir verlängern und befeuern keine Kriege, die uns am Ende selbst das Leben kosten! Schrecklich genug, dass unsere Waffen wieder weltweit töten, auch in Russland, wo sie beim Überfall im Zweiten Weltkrieg schon 27 Millionen Menschen das Leben gekostet haben.
Macht endlich einen Friedensplan. Überlegt in Brüssel und Berlin, wie man Kriege beendet und nicht wie man sie verlängert. Lernt endlich wieder mal die Kunst der Diplomatie.
Doch der Talentschuppen in Ankara, der eben zu Ende ging, weiß nicht mal, wie man das buchstabiert. Sie lernen es erst, wenn wir uns verweigern. Wir tragen diese Kriegspolitik nicht mehr mit!

"No more" ist die Inschrift auf der Friedensglocke von Hiroshima. Wenn sie alljährlich am 6. August angeschlagen wird, fährt mir ein Schauer über den Rücken.

"No more" – mit diesem Satz will ich schließen und Euch aufrufen, mit einzustimmen: "No more!"

Paul Schobel, Betriebsseelsorger i. R., Böblingen

Friedensbewegung lehnt Tomahawk-Kauf ab: Mehrheit in Deutschland spricht sich für Rüstungskontroll-Initiativen aus

2026-07-10T09:31:24Z

Die Kampagne "Friedensfähig statt erstschlagfähig. Für ein Europa ohne Mittelstreckenwaffen!" kritisiert den beim NATO-Gipfel vereinbarten Kauf von US-Tomahawk-Marschflugkörpern. Vor zwei Jahren (am 10. Juli 2024) wurde die Stationierung US-amerikanischer Mittelstreckenwaffen in Deutschland angekündigt. Der damalige US-Präsident Joe Biden und Bundeskanzler Olaf Scholz gaben die Vereinbarung offiziell bekannt. Zwar hat Donald Trump die Stationierung im Mai diesen Jahres abgesagt, doch nun kauft die Bundesregierung eigene landgestützte Mittelstreckenwaffen. Auch gibt es mehrere Projekte für die Entwicklung eigener Waffensysteme mit europäischen Partnern. Mit dem Erwerb und der Eigenentwicklung von landgestützten Mittelstreckenwaffen treibt die Bundesregierung ein teures und gefährliches Wettrüsten voran. Eine Verbreitung der Erstschlagwaffen erhöht wegen der kurzen Vorwarnzeit das Risiko von Fehleinschätzungen und einer militärischen Eskalation.

]]> Umfrage zu Mittelstreckenwaffen

Dabei sprechen sich 54 Prozent der Befragten in einer repräsentativen Umfrage für Initiativen der Bundesregierung zur Begrenzung von landgestützten Mittelstreckenwaffen aus. Die von mehr als 50 Gruppen der Friedensbewegung getragene Kampagne hat die Umfrage bei dem Meinungsforschungsinstitut YouGov in Auftrag gegebenen. Die Zustimmung war bei Personen, die angaben, bei der Bundestagswahl 2025 die Parteien Bündnis 90/Die Grünen (69 %), CDU/CSU (64 %) sowie SPD (64 %) gewählt zu haben, überdurchschnittlich hoch. Die Umfrageergebnisse zeigen, dass die Menschen sich von der deutschen Politik ein größeres Engagement für die Begrenzung der Waffen wünschen.

"Dieses Ergebnis gibt uns unserer Kampagne Rückenwind und zeigt, dass wir mit unserer Forderung nach neuen Rüstungskontrollinitiativen für landgestützte Mittelstreckenwaffen in Europa die Mehrheit der Bevölkerung hinter uns haben. Im Zuge der ‚Zeitenwende‘ darf Rüstungskontrolle als ein wichtiger Pfeiler für umfassende Sicherheit nicht aus dem Blick geraten! Es braucht dringend Auswege aus gesellschaftlich teuren Rüstungsspiralen und einer militärischen Logik, die eine falsche Sicherheit suggerieren.", sagt Angelika Wilmen, Sprecherin der Kampagne.

Die Kampagne hat im Dossier "Rückkehr der Mittelstreckenwaffen" der Fachzeitschrift Wissenschaft & Frieden Möglichkeiten aufgezeigt, wie solche Initiativen aussehen könnten: Zunächst braucht es eine Reaktivierung vertrauensbildender Maßnahmen durch Stärkung und Ausbau direkter Kommunikationskanäle zwischen den Konfliktparteien sowie gegenseitige Einblicke in Stationierungsorte und Bewaffnung. Im weiteren Verlauf sollten diese im Rahmen neuer Transparenz- und Verifikationsregime formalisiert und für die Beteiligten nachprüfbar werden. Letztlich müssen jedoch neue, idealerweise multilateralen Verträge zur Begrenzung von Mittelstreckenwaffen als Nachfolgeprozess zum 2019 gekündigten INF-Vertrag (Intermediate-Range Nuclear Forces) angestoßen werden.

Mit der Kritik und der Forderung nach einem stärkeren Engagement der Bundesregierung ist die Kampagne nicht alleine. Das kürzlich erschienene Friedensgutachten empfiehlt: "Deutschland sollte ein Stationierungsmoratorium für neue landgestützte Raketen im ehemaligen INF-Reichweitenbereich anstreben, verbunden mit reziproken Transparenzmaßnahmen."

Der Deutsche Gewerkschaftsbund kritisierte auf seinem Bundeskongress 2026 eine Stationierung von Mittelstreckenwaffen, da durch sie "eine gefährliche Dynamik" drohe und – anders als noch beim NATO-Doppelbeschluss von 1979 – "keinerlei Angebot an Russland für Abrüstungs- und Rüstungskontrollverhandlungen" gemacht wurden. Durch eine Stationierung würde "keine Perspektive auf ein Nachfolgeabkommen zum inzwischen aufgekündigten INF-Vertrag" eröffnet, so der DGB-Beschluss.

Weitere Informationen zur Kampagne "Friedensfähig statt erstschlagfähig. Für ein Europa ohne Mittelstreckenwaffen!" finden Sie unter: friedensfaehig.de.

Fragestellung: "Der INF-Vertrag war ein bilaterales Rüstungskontrollabkommen zwischen den USA und der damaligen Sowjetunion bzw. dem späteren Russland. Seit 1987 verbot er beiden Seiten die Entwicklung, den Besitz und die Stationierung landgestützter Mittelstreckenwaffen. Im Jahr 2019 erklärten die USA ihren Austritt aus dem Vertrag und begründeten diesen mit dem Vorwurf, Russland habe gegen den Vertrag verstoßen. Russland wies diesen Vorwurf zurück und erklärte seinerseits, sich ebenfalls nicht mehr an den Vertrag gebunden zu fühlen. Seitdem gibt es kein entsprechendes Abkommen mehr. Würden Sie es befürworten oder ablehnen, wenn sich die Bundesregierung für neue internationale Vereinbarungen zur Begrenzung landgestützter Mittelstreckenwaffen einsetzen würde?"

15 % lehnten eine solche Initiative ab. 31 % der Befragten gaben "Weiß nicht" an.

Quelle: Kampagne "Friedensfähig statt erstschlagfähig: Für ein Europa ohne Mittelstreckenwaffen" - Pressemitteilung vom 09.07.2026.

EBCO fordert die Ukraine auf, das Recht auf Kriegsdienstverweigerung aus Gewissensgründen zu achten

2026-07-09T09:35:08Z

Das Europäische Büro für Kriegsdienstverweigerung (EBCO) verurteilt die Folter und den Tod des ukrainischen Kriegsdienstverweigerers Dmytro Koval in Militärgewahrsam und fordert die Ukraine auf, die Verfolgung, willkürliche Inhaftierung und Misshandlung von Kriegsdienstverweigernden unverzüglich zu beenden, eine gesetzliche Regelung für einen zivilen Ersatzdienst auch im Kriegsrecht zu schaffen und alle während der Mobilisierung begangenen Menschenrechtsverletzungen umfassend aufzuklären.

]]> Ukraine: Folter, Inhaftierung und Verweigerung eines alternativen Dienstes

Wir sind zutiefst besorgt über aktuelle Berichte ukrainischer Medien, wonach der Kriegsdienstverweigerer Dmytro Koval sowie weitere Personen – insgesamt mindestens 26 Menschen – im Sturmregiment "Skelya" zu Tode gefoltert wurden. Wir begrüßen die angekündigte Einleitung offizieller Ermittlungen. Diese allein reichen jedoch nicht aus, um die Verantwortlichen für die Folter von Kriegsdienstverweigernden in diesem und anderen Fällen zur Rechenschaft zu ziehen. Die Ukraine muss verhindern, dass sich derartige Vorfälle wiederholen. Dafür muss sie ihre derzeitige Praxis beenden, Menschen mit Gewalt dazu zu zwingen, ihre Religion oder Weltanschauung aufzugeben, wenn diese mit dem Dienst in den Streitkräften der Ukraine unvereinbar ist. Dies verstößt gegen Artikel 7 sowie Artikel 18 Absatz 2 des Internationalen Pakts über bürgerliche und politische Rechte, die auch im Krieg uneingeschränkt gelten und von denen nicht abgewichen werden darf.

Wir bedauern, dass die Ukraine ihre im Fahrplan zur Stärkung der Rechtsstaatlichkeit eingegangene Verpflichtung nicht eingehalten hat, bis zum zweiten Quartal 2026 ein Gesetz über einen alternativen zivilen Dienst im Kriegsfall zu verabschieden. Bereits diese Verpflichtung war unzureichend, da sie ausschließlich religiös motivierte Kriegsdienstverweigernde schützen sollte und nichtreligiöse Pazifist*innen diskriminierte. Besorgt sind wir zudem über den unzureichenden Gesetzentwurf, der am 17. Februar 2026 bei einer nichtöffentlichen Sitzung im Büro des Präsidenten unter dem Titel "Diskussion über die Zweckmäßigkeit der Einführung eines Mechanismus für einen alternativen (nichtmilitärischen) Dienst unter den Bedingungen des Kriegsrechts" beraten wurde. Die Zivilgesellschaft war von dieser Beratung ausgeschlossen. Der Entwurf war restriktiv und diskriminierend, entsprach nicht den internationalen Standards und erreichte selbst in dieser abgeschwächten Form weder die Zustimmung der Regierung noch die Verabschiedung durch das Parlament. Noch besorgniserregender ist die Begründung für das Ausbleiben der Reform: Das Verteidigungsministerium und der Generalstab bestanden kategorisch darauf, einen "alternativen" Dienst ausschließlich auf nicht kämpfenden Positionen innerhalb der Streitkräfte der Ukraine vorzusehen. Dies widerspricht den religiösen Überzeugungen einer erheblichen Zahl ukrainischer Kriegsdienstverweigernder.

Im vergangenen Jahr wurden aufgrund gerichtlicher Entscheidungen mehr als einhundert Kriegsdienstverweigernde inhaftiert. Tausende weitere werden gegen ihren Willen in militärischen Einheiten festgehalten. Bestrafungen wegen Kriegsdienstverweigerung, willkürliche Inhaftierungen und Gewalt wurden unter anderem von den Vereinten Nationen, dem Europarat, den ukrainischen Parlamentsbeauftragten für Menschenrechte, der Unabhängigen Internationalen Untersuchungskommission zur Ukraine sowie weiteren Menschenrechtsinstitutionen dokumentiert.

Wie auch unser Jahresbericht zeigt, müssen diese Menschenrechtsverletzungen im Zusammenhang mit dem zunehmend eingeschränkten Handlungsspielraum für pazifistische und antimilitaristische Stimmen in der Ukraine gesehen werden. Dazu gehört insbesondere die rechtswidrige Verfolgung von Yurii Sheliazhenko, dem Exekutivsekretär der Ukrainischen Pazifistischen Bewegung. Yurii Sheliazhenko wurde selbst gegen seinen Willen zum Militärdienst eingezogen und wegen seines quäkerischen Glaubens misshandelt. Er hat eine Reihe von Reformvorschlägen vorgelegt, die von der ukrainischen Regierung ernsthaft geprüft werden sollten. Dazu gehören unter anderem die Verpflichtung der Rekrutierungsbehörden, festgehaltenen Personen den Zugang zu Telefonen zu ermöglichen, damit sie Angehörige oder Rechtsbeistände kontaktieren können, sowie gut sichtbare Informationen über die Rechte von Festgehaltenen auszuhängen, einschließlich des Rechts auf Kriegsdienstverweigerung aus Gewissensgründen. Sein Fall zeigt, dass sich die Repression nicht nur gegen Menschen richtet, die den Militärdienst verweigern, sondern auch gegen diejenigen, die Menschenrechtsverletzungen dokumentieren, Gewaltfreiheit fördern und sich für das Recht einsetzen, entsprechend ihrem Gewissen zu leben.

Im Länderbericht der Europäischen Kommission für das Jahr 2025 wird hervorgehoben, dass die Ukraine Schutzmechanismen schaffen muss, die Kriegsdienstverweigernde vor strafrechtlicher Verfolgung bewahren. Dabei wird ausdrücklich auf die Stellungnahme (amicus curiae) der Venedig-Kommission vom März 2025 Bezug genommen. In seinem Memorandum zu den menschenrechtlichen Voraussetzungen für einen Frieden in der Ukraine empfiehlt Michael O’Flaherty, dass die Ukraine die internationalen Standards zur Kriegsdienstverweigerung entsprechend den Empfehlungen der Venedig-Kommission einhält. Außerdem fordert er die ukrainischen Behörden auf, einen Mechanismus einzurichten, der Menschenrechtsverletzungen während der Mobilisierung verhindert. Wir begrüßen die Eröffnung des ersten Verhandlungskapitels der EU-Beitrittsverhandlungen mit der Ukraine und hoffen, dass der gemeinsame Standpunkt der Europäischen Union, der eine stärkere Angleichung des ukrainischen Rechts- und Institutionensystems an den EU-Besitzstand sowie an europäische Standards im Bereich der Grundrechte fordert, im weiteren Verlauf der Verhandlungen Wirkung entfalten wird.

EBCO fordert die Ukraine auf,

willkürliche Inhaftierungen, Folter und Misshandlungen von Kriegsdienstverweigernden unverzüglich zu beenden;
inhaftierte Kriegsdienstverweigernde und andere gewaltlose politische Gefangene freizulassen;
eine gesetzliche Regelung für einen echten zivilen Ersatzdienst auch während des Kriegsrechts im Einklang mit internationalen Standards zu verabschieden;
die Empfehlungen der Venedig-Kommission, der Menschenrechtsmechanismen der Vereinten Nationen sowie der Organe des Europarats vollständig umzusetzen.

EBCO fordert die Europäische Union auf,

die Einhaltung internationaler Standards zur Kriegsdienstverweigerung zum Gegenstand der EU-Beitrittsverhandlungen mit der Ukraine zu machen;
Kriegsdienstverweigernden, die Verfolgung droht, Zugang zu Asyl und humanitärem Schutz zu gewährleisten;
den jüngsten Vorschlag der Europäischen Kommission zurückzuziehen, neu ankommenden Personen, denen die ukrainischen Behörden aufgrund ihrer Wehrpflicht die Ausreise verweigern, keinen humanitären Schutz mehr zu gewähren.

"Friedensbotschaften der Hebräischen Bibel" – ein Erster Band der Sammlung liegt vor

2026-07-08T08:38:02Z

Nach den Lesebüchern zur "Friedensliebe der Rabbiner" und zu "Gewalt und Kriegstheologie" im sog. ‚Alten Testament‘ liegt jetzt auch der angekündigte Erste Band zu den "Friedensbotschaften der Hebräischen Bibel" vor. Diese Eröffnung einer neuen Sammlung der Schalom-Bibliothek gewährt vor allem Einblicke in die friedenstheologische Bibellektüre (AT) von Christinnen und Christen. Die Forschungsbeiträge, Essays und Predigten im Lesebuch stammen von Peter Bürger, Klara Butting, Friedrich Erich Dobberahn, Ulrich Duchrow, Matthias-W. Engelke, Antje Heider-Rottwilm, Margot Käßmann, Rainer Kessler, Ansgar Moenikes, Thomas Nauerth, Orna Pilz (Reform-Rabbinerin), Ruth Poser, Salomé Richir-Haldemann, Franz Segbers, Egon Spiegel, Anja Vollendorf, Marie-Noëlle von der Recke und Bärbel Wartenberg-Potter. Ein Lesebuch der Schalom-Bibliothek – in Kooperation mit Frieden wagen e.V., dem ‚Kuratorium Abrahamskrone‘ und dem Ökumenischem Institut für Friedenstheologie.

]]> Ein Lesebuch der Schalom-Bibliothek – in Kooperation mit Frieden wagen e.V., dem ‚Kuratorium Abrahamskrone‘ und dem Ökumenischem Institut für Friedenstheologie

Von der Redaktion schalom-bibliothek.org

Friedensbotschaften der Hebräischen Bibel – Erster Band. Ein Lesebuch der Schalom-Bibliothek. Herausgegeben von Peter Bürger. (edition pace ǀ Regal: Pazifisten & Antimilitaristen aus jüdischen Familien, 17). Hamburg: BoD 2026. (ISBN: 978-3-6963-6247-8; Paperback; 448 Seiten; 16,99 Euro). – Leseprobe mit Inhaltsverzeichnis & Direktbestellmöglichkeit hier beim Verlag der gedruckten Buchausgabe: https://buchshop.bod.de/friedensbotschaften-der-hebraeischen-bibel-erster-band-9783696362478

Nach den Lesebüchern zur "Friedensliebe der Rabbiner" und zu "Gewalt und Kriegstheologie" im sog. ‚Alten Testament‘ liegt jetzt auch der angekündigte Erste Band zu den "Friedensbotschaften der Hebräischen Bibel" vor. Diese Eröffnung einer neuen Sammlung der Schalom-Bibliothek gewährt vor allem Einblicke in die friedenstheologische Bibellektüre (AT) von Christinnen und Christen. Die Forschungsbeiträge, Essays und Predigten im Lesebuch stammen von Peter Bürger, Klara Butting, Friedrich Erich Dobberahn, Ulrich Duchrow, Matthias-W. Engelke, Antje Heider-Rottwilm, Margot Käßmann, Rainer Kessler, Ansgar Moenikes, Thomas Nauerth, Orna Pilz (Reform-Rabbinerin), Ruth Poser, Salomé Richir-Haldemann, Franz Segbers, Egon Spiegel, Anja Vollendorf, Marie-Noëlle von der Recke und Bärbel Wartenberg-Potter.

Im Gegensatz zu den vorhergehenden Publikationen des Projektes sind Frauen im Kreis der Autor:innen gut vertreten. Es ist in den Auslegungen auch ein besonderes Augenmerk den Frauengestalten der Bibel gewidmet.

Dargeboten werden die Beiträge in vier thematischen Abteilungen: 1. Grundlegendes – Impulse für ein neues Sehen; 2. Alle Pfade der Tora führen zum Frieden; 3. Erkundungen zur vorderen Prophetie (‚Geschichtsbücher‘); 4. Prophetische Worte des Friedens; 5. Gebet und Weisheit.

Ein entmaterialisierter, gar ins Nebulöse "spiritualisierter Friedensbegriff" liegt der Hebräischen Bibel fern. Gewalttätigkeit, Blutvergießen und der Glaube an Kriegstechnologien sind ein Ausweis von Gottlosigkeit. Die "Hausordnung der Tora" ist als unverzichtbare Grundlage der biblischen Friedensbotschaft zu betrachten (u.a. Einheit der menschlichen Familie auf dem Erdkreis; jeder Mensch als "Bild" des Höchsten; Kritik der Herrschaft von Menschen über Menschen; göttlicher Schutzbrief für den verwundbaren Menschen; Tötungsverbot; solidarisches Zusammenleben in Gerechtigkeit, eine dementsprechende Eigentumsordnung, Entschuldung; Bestimmungen zum Recht der Besitzlosen, Zugewanderten, Flüchtlinge).

"Ein Fremdling soll unter euch wohnen wie ein Einheimischer" (s. Ezechiel 47,21-23). Solche Überschriften wollen die falschen Friedenspropheten der rechten Sektoren und nationalen Besitzstandswahrer in unseren Tagen nicht hören, denn: "sie sagen: / Frieden! Frieden! – Aber da ist kein Friede" (Jeremia 6,14). An den hochgerüsteten Grenzmauern gehören Entrechtung wie Massensterben von Flüchtenden/Migranten zum Alltag, doch die Antwort darauf ist eine "Kultur der Gleichgültigkeit" (Bischof Franziskus von Rom +) – und der planmäßige Abbau von internationaler Entwicklungszusammenarbeit.

Die Hebräische Bibel birgt Herausforderungen und unvorstellbar kraftvolle Impulse für die Friedensarbeit. Sie ist kein Buch von gestern. Das zeigen viele Beiträge im neuen Band, die auf das politische Geschehen der Gegenwart Bezug nehmen. Gemästet werden die "Händler des Todes" (Kriegskonzerne, samt zugehöriger Finanzindustrie) und auch die Logistik der atomaren Massenvernichtung, die von der weltweiten Ökumene als Ausweis ultimativer Gotteslästerung bewertet wird. Nach Innen zeigt sich gleichzeitig – wie hierzulande – eine Konzentration von fast 70 Prozent des Gesamtvermögen bei einer Oberschicht von 10 Prozent der Bevölkerung (allein das reichste 1 Prozent verfügt über etwa 35 % des Nettovermögens, während auf die ärmere Hälfte der Gesamtbevölkerung weniger als 3 Prozent entfallen: diw.de). All dies wird verantwortet durch politische Gebilde, die für sich allen Ernstes eine "jüdisch-christliche Wertebasis" beanspruchen. Die neue friedenstheologische Bibellektüre zeigt, wie absurd das ist.

Ergänzende Dokumentation im Netz ǀ Eine Zusammenstellung ausgewählter Bibelstellen zur Eröffnung der Lesebuch-Sammlung "Friedensbotschaften der Hebräischen Bibel".

Bibliotheksportal | Alle Publikationen des nicht kommerziell ausgerichteten Regals "Pazifisten & Antimilitaristinnen aus jüdischen Familien" erscheinen zunächst als Digitale Erstausgaben und sind frei abrufbar auf dem Projektportal www.schalom-bibliothek.org – dort auch weitere Beiträge im "Lesesaal" und alle Informationen zu den bisherigen Buchangeboten.

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Leseprobe ǀ Alle Pfade der Tora führen zum Frieden …

(Ein Abschnitt aus der Einleitung des Herausgebers)

Die Wege der Tora – so heißt es im Anschluss an das Buch der Sprichwörter 3,17 – sind freundlich und alle ihre Pfade führen zum Frieden. Ein größerer Kontrast zur antijudaistischen Klage, das ‚Alte Testament‘ sei nur eine Urkunde voller Kriegsgewalt und Blutvergießen, ist kaum vorstellbar. Das erste der fünf Bücher Mose, dem wir uns erst in einem weiteren Band unserer Sammlung eingehender zuwenden wollen, enthält die Grundlagen jeder biblischen Friedenstheologie. Im babylonischen Schöpfungsmythos "Enuma elisch" vollzieht sich der Ursprung als kosmisches Kriegsgeschehen; die Urgöttin Tiamat wird förmlich ausgeschlachtet. Im Vergleich dazu liest sich Genesis 1 eher wie eine naturwissenschaftliche Darstellung, weit ausgreifend freilich auf das gesamte Universum. An die Stelle blutiger Gewalt tritt das schöpferische Wort. Anders als bei den Gottkönigen der altorientalischen Reiche werden jetzt alle Menschen als "Bild Gottes" betrachtet. (Sie sind keineswegs gemäß dem Plan der babylonischen Stadtgottheit Marduk als Sklaven der arbeitsscheuen Götter erschaffen.) Eine Kontroverse der Auslegung betrifft die Frage, ob aus dem göttlichen Auftrag (Gen 1,28) nun eher Unterwerfungspraxis (Herrschaftsparadigma) oder das Walten von Hirten (ökologisches Paradigma der Sorge) folgt. Vorerst ist nur pflanzliche Nahrung vorgesehen; das Töten von Tieren entfällt. Ein für alle Mal bezeugt ist die Einheit des Menschengeschlechts.

Archaischer bzw. anschaulicher vollzieht sich das Beginnen im 2. Kapitel der Genesis. Für die aus Lehm geformten Menschen steht ein mütterlicher Garten bereit, den sie pflegen bzw. erhalten (Genesis 2,15) und in dem sie – trotz ihrer Staubherkunft – angstfrei im göttlichen Lebensatem verbleiben. (Da Gott selbst im Garten umherwandelt, besteht noch kein Bedarf an Theologie und organisierter Religion.) Vegetarischer Luxus steht bereit. Die Tiere sind noch keine Nahrungsprodukte oder toten Sachen, sondern potentielle Gefährten – gleichberechtigte Stimmen im Gesprächsraum des Lebens. Ein Herrschaftsverhältnis zwischen den Geschlechtern gibt es nicht; ebenso fehlt (wie fast in der gesamten Geschichte des homo sapiens, d.h. der ‚Jäger und Sammler‘) die bäuerliche Knochenarbeit.

Selten wird es bedacht: ‚Eden‘ währte bezogen auf die ganze menschliche Gattung hunderttausende, ja Millionen Jahre. Die Vertreibung geschah gleichsam erst ‚gestern‘. In friedenstheologischer Perspektive hängt nun alles daran, den Zugang zu Genesis 3 (‚Paradiesverlust‘) nicht durch die platte Oberflächensicht eines "Sündenfalls" der hochmütigen, sich gegen Gott auflehnenden Menschen zu verderben. Stattdessen wäre die mit der Bewusstwerdung einhergehende Geburt der Angst als tragisches, durchaus nicht frei gewähltes Geschehen zu beleuchten. (Im ersten Fall genügt eine gute Moralpredigt wider den Stolz an die ganze Menschheit; im zweiten Fall kommt die Notwendigkeit in den Blick, dass eine auf Angst und Gewalt basierende ‚Zivilisation der Ungeliebten‘ als Ganzes der durchgreifenden Heilung bedarf – sofern es für die menschliche Gattung eine Zukunft auf der Erde geben soll.)

Die im frühesten Mord gipfelnde Erzählung von zwei Brüdern – dem Ackerbauern Kain und dem Schafhirten Abel (Genesis 4,1-16) – beleuchtet mit Blick auf den einzelnen Menschen die Genese tödlicher Gewalt aus dem ‚Ungeliebtsein‘, d.h. dem Gefühl von Nichtbeachtung, Zurücksetzung, Ablehnung und eigener Minderwertigkeit (Gottes Schutzbrief bleibt auch dem schuldigen Täter nicht vorenthalten: Genesis 4,15 versus Genesis 9,6); zugleich verweist sie aber auch auf die zivilisatorischen Prozesse der landwirtschaftlichen Transformation und Sesshaftwerdung. "Ausgerechnet der sesshafte Ackerbauer Kain, der seinen Bruder erschlagen hat, wird zum ersten Städtegründer (Genesis 4,16.17). Kains Nachkomme Lamech rühmt sodann seine eigene – jetzt maßlos gesteigerte – Tötungsbereitschaft (Genesis 4,23-24). Lamechs Sohn Tubal-Kain wiederum gilt passend dazu als Stammvater aller Metallschmiede (Genesis 4,22) und wird in der rabbinischen Überlieferung als Erfinder des Schwertes angesehen. – Der Beginn der planmäßigen Rüstungsproduktion für den Mordapparat des Krieges findet im außerkanonischen Schriftgut und auch beim jüdischen Philosophen Philo von Alexandrien eine äußerst negative Bewertung". Metallwerkzeuge entweihen den Altar (Exodus 20,25), weil sie Tötungsinstrumente sind und somit der Weisung zum Leben widersprechen. – Der institutionalisierte Krieg ist also aus biblischer und rabbinischer Sicht kein ewiges Naturereignis, sondern ein zeitlich genau einzuordnendes (sehr spätes) Produkt der menschlichen Zivilisationsgeschichte.

Die sogenannte ‚Sintflut‘ (Genesis 6,5-9,17) erscheint als ein totales Massenvernichtungs-Unternehmen gegen die von Jugend auf verdorbene Menschenwelt. Doch im Zuge dieser Intervention nach Art der hochgerüsteten imperialen ‚Chaos-Bezwinger‘ kommt Gott gleichsam zur Besinnung und zu einem besseren Verständnis der menschlichen Gebrochenheit. Die erste Friedenstaube der Geschichte bringt gute Kunde: Land in Sicht! (Genesis 8,11.21-22). Fortan erscheint statt des Schwertbogens der Kriegsgottheiten und Gottkönige am Himmel der Regenbogen eines Friedensbundes, welcher der ganzen Menschheit gilt (Genesis 9,12-27).

Die Erzählung vom Turmbau zu Babel (Genesis 11,1-9) bringt auch architektonisch zur Anschauung die Geschichte der Stadtstaaten, die – durchweg von Männern regiert – sich in Konkurrenz miteinander zu Großreichen aufblähen. Gott straft an dieser Stelle nicht, sondern tritt entgegen dem sprachlichen Einheitscode einer neuen Zivilisationsstufe, der nicht der Verständigung zwischen den Menschen, sondern der imperialen Beherrschung dient.

Abraham aus Ur in Chaldäa – im Zweistromland – hört den Ruf zum Aufbruch aus dem Bestehenden (Genesis 12,1-3) und wirkt so Segen für die Menschen aller Zeiten. – Das Bestehende aber ist das seit ca. 3000 v. Chr. zunehmend verfestigte, auf Aneignung, Macht und Kriegsgewalt fußende Zivilisationsgefüge. Abraham tritt als Fürsprecher der in Gewaltkontexten gefangenen Menschen auf (Genesis 18,20-33; vgl. auch Moses in Numeri 14,10b-20), ebenso als ein Mensch des Friedens und Sachwalter der von (Halb)Nomaden hochgeschätzten friedlichen Koexistenz ohne gewaltsame Konfliktaustragung (Genesis 13,1-9; 20,1.14-17; 21,22-30; 23,1-7). Er gilt der Bibel gleichermaßen als Stammvater der ‚Araber‘ und der ‚Israeliten‘; sein Begräbnis wird von den beiden Söhnen Ismael und Isaak gemeinsam besorgt (Genesis 21,9-21; 25,7-11). – Der Genesis "zufolge ist die Besiedelung Kanaans durch die Israeliten ein friedlicher Vorgang. […] So verstehen sich die Erzväter mit den Nichthebräern gut und leben in freundlicher Nachbarschaft; sie sind weit davon entfernt, die Bewohner Kanaans zu bekämpfen und aus dem Land zu verdrängen" (Bernhard Lang). Noch Jakob, dem nunmehr die Entschärfung eines Bruderkonfliktes und somit die Verhinderung blutiger Gewaltfolgen gelingt (Genesis 32,4-22; 33,1-17: Jakob und Esau), ist daran gelegen, ohne Kriegszustand mit den Kanaanitern und Perisitern gut auszukommen (Genesis 34,1-31).

Im Buche Exodus sollten wir – gebannt vom spektakulären Ertrinken des ganzes ägyptischen Heeres – den lebensrettenden ‚zivilen Ungehorsam‘ der Hebammen (Exodus 1,15-21), die Hilfe der Tochter des Pharaos (Exodus 2,1-10) und die freundlichen Beziehungen des Moses zu den Midianitern (Exodus 18,1-9; vgl. Numeri 10,29-33) nicht übersehen.

Das grundlegende Tötungsverbot (Exodus 20,13; Deuteronomium 5,17) in der Weisung an die aus Ägypten Befreiten wird neuerdings gerne so relativiert bzw. ausgelegt, dass unter bestimmten Umständen die seit fünf Jahrtausenden im Auftrag von Staaten militärisch exekutierten Tötungen nicht mehr darunter fallen. Friedrich Erich Dobberahn plädiert diesbezüglich dafür, die Philologie in den Dienst der Friedenstheologie zu stellen, und hat deshalb zum ‚fünften Gebot‘ einen Originalbeitrag für die neue Sammlunng verfasst. Auf die Kriegsbestimmungen in den fünf Büchern Mose sind wir schon in unserem Band zu "Gewalt und Kriegstheologie" ausführlich zu sprechen gekommen. An dieser Stelle müssen wir – in friedenstheologischer Absicht – auf etwas anderes eingehen: auf die ‚Hausordnung der Tora‘ (Franz Segbers). Gegen Gewalt von innen und von außen können Gemeinschaften nur auf einem einzigen Wege Widerstands- und Verteidigungskraft entwickeln: indem sie nämlich ihr soziales Gefüge menschlich, gerecht und kooperativ gestalten – also die besonders Verwundbaren schützen, die Bedürftigen nicht allein lassen, den Kranken ohne Ansehen der Person (und des Geldbeutels) eine gute Versorgung bereiten, die Werktätigen nicht ausbeuten, den neu Hinzukommenden Unterstützung geben, die Alten nicht ‚abschreiben‘, Wohnungen für Menschen statt für Profite bauen, den öffentlichen Raum mit seinen allen dienenden Einrichtungen pflegen … Kurzum: Friedenstüchtig wird ein Gemeinwesen, in dem es die Beziehungen zwischen den Menschen gerecht gestaltet. Der Zusammenhang von "Gerechtigkeit und Frieden" (Jesaja 32,17-18; Psalm 72,2-3; Psalm 85,11) – nach innen und außen – ist unzerreißbar. Deshalb kommt der ‚Hausordnung der Tora‘, deren Wegweisungen zum Leben im neuen Band durch die Beiträge von Ansgar Moenikes, Ulrich Durchrow und Franz Segbers beleuchtet werden, für die biblische Friedenstheologie eine wirklich g r u n d l e g e n d e Bedeutung zu.

Mit Blick auf die Mächtigen der Welt und die Staatsdoktrin der Besitzenden erscheinen Herrschaftskritik und Gerechtigkeitsforderung der Hebräischen Bibel als unerhörte Neuheiten. Nächstenliebe und ‚egalitärer Impuls‘ sind hier aber nicht plötzlich vom Himmel herabgefallen. Halbnomaden, entlaufene Sklaven und egalitäre Bauern kommen zu Wort. Schauen wir genauer hin, so zeigt es sich, dass vor allem das über Hundertausende Jahre waltende – uns förmlich ins Herz geschriebene – ‚Sozialethos‘ der vorstaatlichen Menschengeschichte wieder freigelegt wird und zur Geltung kommen soll. Ehrfurcht vor dem Leben, Teilen (statt Töten), helfende Gegenseitigkeit, Abscheu vor Machtgebaren und Mitfühlen entsprechen ursprünglichen Neigungen, wie sehr auch eine destruktive Zivilisation anstrebt, uns ‚massenkulturell‘ zum Gegenteiligen abzurichten. Deshalb können die Leute solches verstehen, es ist keineswegs ‚übernatürlich‘ oder ‚unverständlich‘: ‚Denn dieses Gebot, auf das ich dich heute verpflichte, geht nicht über deine Kraft und ist nicht fern von dir. […] Nein, das Wort ist ganz nah bei dir, es ist in deinem Mund und in deinem Herzen, du kannst es halten.‘ (5. Mose / Deuteronomium 30,11-14).

Text: Peter Bürger (Hg.), 1. Juli 2026 (Fußnoten/Quellenhinweise wurden hier ausgelassen).

55 Prominente fordern: "Atomare Abrüstung darf kein leeres Versprechen bleiben"

2026-07-07T11:20:34Z

55 prominente Persönlichkeiten aus Kultur, Wissenschaft, Politik, Kirche und Zivilgesellschaft haben heute einen gemeinsamen Offenen Brief an die Bundesregierung und den Deutschen Bundestag veröffentlicht. Sie fordern neue politische Initiativen für nukleare Abrüstung, die Stärkung des Völkerrechts und die Vorbereitung eines deutschen Beitritts zum UN-Atomwaffenverbotsvertrag.

]]> 55 prominente Persönlichkeiten aus Kultur, Wissenschaft, Politik, Kirche und Zivilgesellschaft haben heute einen gemeinsamen Offenen Brief an die Bundesregierung und den Deutschen Bundestag veröffentlicht. Sie fordern neue politische Initiativen für nukleare Abrüstung, die Stärkung des Völkerrechts und die Vorbereitung eines deutschen Beitritts zum UN-Atomwaffenverbotsvertrag.

Zu den Erstunterzeichnenden gehören unter anderem Gernot Erler (Staatsminister a.D.), Brigitte Lösch (ehem. Vize-Landtagspräsidentin), Michaela Wiezorek (Bürgermeisterin von Königs Wusterhausen), der Schauspieler Kai Schumann, die deutsch-französische Band "Zweierpasch" sowie Phon van den Biesen (Co-Präsident der internationalen Juristenorganisation IALANA), der EKD-Friedensbeauftragte Friedrich Kramer und die Friedensforscherin Dr. Christine Schweitzer.

"Die Gefahr eines Atomkriegs ist heute wieder so groß wie seit Jahrzehnten nicht mehr. Gerade deshalb dürfen die völkerrechtlichen Verpflichtungen zur nuklearen Abrüstung nicht in Vergessenheit geraten", betont Dr. Inga Blum, Co-Vorsitzende der Internationalen Ärzt*innen zur Verhütung des Atomkrieges (IPPNW) und ebenfalls Erstunterzeichnende.

Anlass für den Offenen Brief ist der 30. Jahrestag eines wegweisenden Gutachtens des Internationalen Gerichtshofs in Den Haag (IGH) zur Völkerrechtswidrigkeit von Atomwaffen. Am 8. Juli 1996 stellte der IGH fest, dass die Drohung mit und der Einsatz von Atomwaffen grundsätzlich gegen die Regeln des humanitären Völkerrechts verstoßen.

Angesichts der aktuellen sicherheitspolitischen Entwicklungen sehen die Unterzeichnenden darin einen unvermindert gültigen politischen Auftrag. Sie erinnern daran, dass Atomwaffen Massenvernichtungswaffen mit unkontrollierbaren humanitären Folgen sind und dass sich alle Vertragsstaaten des Vertrags zur Nichtverbreitung von Atomwaffen verpflichtet haben, ernsthafte Verhandlungen über vollständige nukleare Abrüstung zu führen.

"Das Versprechen, Atomwaffen weltweit zu ächten und abzuschaffen, muss eingelöst werden!", betonen die Unterzeichnenden des Offenen Briefes. Sie appellieren daher an Bundesregierung und Bundestag, sich entschieden für nukleare Rüstungskontrolle und die Stärkung des Völkerrechts einzusetzen.

Der Offene Brief an die Bundesregierung und den Bundestag wurde initiiert und organisiert vom "Aktionsbündnis atomwaffenfrei.jetzt" – einem Netzwerk von rund 80 deutschen Friedensorganisationen und -gruppen – in Kooperation mit ICAN Deutschland.

Ab sofort ist der Brief drei Wochen lang zur allgemeinen Unterzeichnung offen unter: https://nuclearban-tour.de/nuclearban-tour/30-jahre-igh/

Zum Hintergrund

Am 8. Juli 1996 veröffentlichte der Internationale Gerichtshof in Den Haag ein Gutachten zur Rechtmäßigkeit von Atomwaffen. Darin stellte das höchste Gericht der Vereinten Nationen fest, dass die Androhung und der Einsatz von Atomwaffen grundsätzlich mit den Regeln des humanitären Völkerrechts unvereinbar sind. Zugleich bekräftigte der Gerichtshof die Verpflichtung aller Staaten, in gutem Glauben Verhandlungen über eine vollständige nukleare Abrüstung zu führen und erfolgreich abzuschließen. Dieser Verpflichtung kommen die Atomwaffenstaaten jedoch weiterhin nicht nach.

Den vollständigen Offenen Brief mit allen Erstunterzeichnenden finden Sie hier.

Quelle: Aktionsbündnis "atomwaffenfrei.jetzt" - Pressemitteilung vom 07.07.2026.

Ab sofort ist der Offene Brief drei Wochen lang zur allgemeinen Unterzeichnung offen unter: https://nuclearban-tour.de/nuclearban-tour/30-jahre-igh/

Ulm 5: Entlastendes wird nicht ermittelt. Einseitiger Ermittlungseifer der Staatsanwaltschaft

2026-07-04T19:15:32Z

Am 1. Juli 2026, dem 9. Prozesstag im Strafverfahren gegen die sogenannten Ulm 5, gaben Polizei und die Generalstaatsanwaltschaft freimütig zu, entlastende Tatsachen nicht ermittelt zu haben. Als erster Zeuge in diesem Prozess wurde ein Beamter des LKA Baden-Württemberg befragt, der als sogenannter Hauptsachbearbeiter die polizeilichen Ermittlungsergebnisse zusammengestellt hatte. Er gab zu Protokoll, nach Rücksprache mit Oberstaatsanwalt Stengel keine Ermittlungen hinsichtlich der Verstrickungen von Elbit Systems in Kriegsverbrechen und hinsichtlich möglicher Genozidunterstützung aufgenommen zu haben. Die Ulm 5 berufen sich darauf, aus einem rechtfertigenden Notstand heraus agiert zu haben. Demnach seien ihre Handlungen als Nothilfe zum Schutz gegen den von Israel ausgeübten Genozid gerechtfertigt gewesen.

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Am 27. April 2026 begann in Stuttgart-Stammheim der Strafprozess gegen fünf Personen. Ihnen wird vorgeworfen, im September 2025 in die Betriebsräume des Rüstungsunternehmens Elbit Systems Deutschland mit Sitz in Ulm eingedrungen zu sein und dort Büro- und Laborausstattung beschädigt zu haben. Die Aktion wurde von den Aktivisten gefilmt, um sie über soziale Medien zu verbreiten. Sie ließen sich anschließend widerstandslos von der Polizei festnehmen. Elbit Systems Deutschland GmbH und Co. KG ist 100-prozentige Tochter der israelischen Elbit Systems Ltd.

Die Anklage des Landgerichts Stuttgart lautet neben Sachbeschädigung und Hausfriedensbruch zudem auf Mitgliedschaft in einer kriminellen Vereinigung nach § 129 StGB. Für den Prozess sind 16 Termine angesetzt. Die Angeklagten befinden sich seit September 2025 in Untersuchungshaft, auf unterschiedliche Gefängnissen verteilt. Sie unterliegen dort empfindlich verschärften Haftbedingungen, dies betrifft etwa Besuche sowie Telefon- und Briefkontrolle, Einschluss von bis zu 23 Stunden am Tag und stark limitierten Zugang zu Büchern und Gemeinschaftsveranstaltungen.

Die Anklage nach §129 und die daraus resultierenden Haftbedingungen gleichen einer Vorverurteilung schon vor Prozessbeginn. Dazu trägt auch die Wahl des Prozessgebäudes bei, das bei der JVA Stuttgart Stammheim angesiedelt ist. Der Ort wird bis heute mit dem Strafprozess gegen die Rote Armee Fraktion (1975-1977) assoziiert. Leicht ergänzte Pressemitteilung des Grundrechtekomitees vom 24.04.2026.

Pressemitteilung des Komitee für Grundrechte und Demokratie vom 2. Juli 2026:

Am 1. Juli 2026, dem 9. Prozesstag im Strafverfahren gegen die sogenannten Ulm 5, gaben Polizei und die Generalstaatsanwaltschaft freimütig zu, entlastende Tatsachen nicht ermittelt zu haben.

Als erster Zeuge in diesem Prozess wurde ein Beamter des LKA Baden-Württemberg befragt, der als sogenannter Hauptsachbearbeiter die polizeilichen Ermittlungsergebnisse zusammengestellt hatte. Er gab zu Protokoll, nach Rücksprache mit Oberstaatsanwalt Stengel keine Ermittlungen hinsichtlich der Verstrickungen von Elbit Systems in Kriegsverbrechen und hinsichtlich möglicher Genozidunterstützung aufgenommen zu haben.

Die Ulm 5 berufen sich darauf, aus einem rechtfertigenden Notstand heraus agiert zu haben. Demnach seien ihre Handlungen als Nothilfe zum Schutz gegen den von Israel ausgeübten Genozid gerechtfertigt gewesen. Aus Sicht von Oberstaatsanwalt Stengel hätten solche Rechtfertigungsgründe jedoch von vornherein nicht vorgelegen, dies bekräftigte er am neunten Verhandlungstag. Die Staatsanwaltschaft schloss somit von Anfang an aus, hinsichtlich der fünf Angeklagten entlastende Beweismittel zu erheben und gab dies auch dem Landeskriminalamt entsprechend für die Ermittlungen vor.

An einem der vorherigen Prozesstage, am 19. Juni war ein Videozusammenschnitt des LKA Baden-Württemberg gezeigt worden, der sämtliche Handlungen der fünf Angeklagten in der Filiale von Elbit Systems in Ulm zeigen soll. Die Videosequenzen zeigten sowohl Aufnahmen aus Überwachungskameras als auch selbst gefertigte Aufnahmen der Beteiligten sowie die einer polizeilichen Bodycam. Aus den Videos wurde ersichtlich, dass die Fünf nachts in das Gebäude einstiegen, mit einiger Schwierigkeit Türen aufbrachen und insbesondere in einem Raum die Einrichtung und dort gelagertes Material zerstörten, sowie Fotos und Videos von Dokumenten, etwa Lieferscheinen, anfertigten.

Am Ende lassen sie sich von herein kommenden Polizist*innen widerstandslos festnehmen. Neben diesem Video vom Ablauf der verhandelten Taten wurden auch selbst gefertigte Videos der fünf Beteiligten gezeigt. Darin legen die Fünf ihre Motivation für den Einbruch in die Filiale des Waffenherstellers dar. Diese Motivation bekräftigen sie am achten Prozesstag teils nochmals mit eigenen Erklärungen im Gericht.

So sagte etwa Zo Hailu: "Ich habe mich mit meinem ganzen Körper dafür eingesetzt, ich habe es riskiert, dass ich verletzt werde oder in Haft komme für eine fraglos gerechte Sache. Und zwar wollte ich ein sofortiges Ende für den Genozid, das war das Hauptziel. […] Das Gesamtvideo, zeigt meinen Entschluss, dass ich pragmatisch und auch ganz praktisch eingreife, mit dem Ziel den Mord einiger oder auch nur eines einzigen Palästinensers zu verhindern."Die angeführten Zitate sind die protokollierten Übersetzungen der Dolmetscherin, die die Erklärungen von Zo Hailu und Crow Tricks im Gericht simultan vom Englischen ins Deutsche übersetzt hat.

Crow Tricks führte aus, dass im oben benannten Videozusammenschnitt ausgerechnet die Stellen ausgelassen, bzw. Tonspuren entfernt worden seien, in denen sich die Beteiligten gegenseitig darauf hinweisen, vorsichtig zu sein, um niemanden zu gefährden. Dies zeige den Versuch, die fünf Angeklagten entgegen ihrer Überzeugungen und entgegen der vorliegenden Tatsachen als gefährliche, gewalttätige Personen darzustellen. Dadurch werde eine Kettenreaktion ausgelöst, in deren Folge mehr Gewalt gegen Palästinenser*innen und gegen die Menschen, die mit diesen solidarisch sind, ausgeübt werde.

Die Deutungen der Angeklagten und die Version des Staatsanwalts stehen sich im Gerichtssaal unvereinbar gegenüber. Die Staatsanwaltschaft lässt von herein nur eine einzige Lesart zu: die Handlungen der Fünf seien Ausdruck einer kriminellen Vereinigung und einer antisemitischen Haltung. Dieses Deutungsmuster geht soweit, dass entlastende Ermittlungen von vornherein ausgeschlossen wurden.

Auf der anderen Seite sitzen fünf junge Menschen jeden Prozesstag getrennt von ihren Anwält*innen in einem Glaskasten eines Hochsicherheitssaals, die sich ganz offensichtlich aus humanitärer Motivation heraus zusammengetan haben, um Kriegsmaterial zu zerstören, in der Hoffnung, die Massaker der israelischen Armee zu stören.

Prozessbeobachterin Michèle Winkler, die seit dem 2. Prozesstag durchgängig in Stuttgart Stammheim vor Ort war, kommentiert ihre Beobachtungen: "Der vor einigen Prozesstagen getätigten Aussage von Staatsanwalt Stengel, dieses Verfahren sei historisch nicht relevant, ist absolut zu widersprechen. Hier in Stuttgart-Stammheim werden an jedem Prozesstag höchst aktuelle und große Fragen von Menschlichkeit und Verantwortung verhandelt: Auf welcher Seite der Geschichte will man angesichts eines laufenden Genozids und der systematischen, gezielten Ermordungen von KindernIm Gericht kamen diesbezüglich bisher zwei Quellen zum Tragen: Zum Einen die Reportage "What the wounds are telling us" von Maud Effting und Willem Feenstra, die den Distinguished Reporting Award 2026 des European Presse Prize gewonnen hat. Rechtsanwältin Nina Onér las am siebten Prozesstag in einem Beweisantrag große Teile des Berichts im Gerichtssaal vor. Zum Zweiten nahm Crow Tricks in einer Erklärung am achten Prozesstag Bezug auf einen am 18. Juni 2026 erschienenen Bericht der Vereinten Nationen mit dem Titel "The essence of childhood has been destroyed”: Israel’s deliberate targeting of Palestinian children in the Occupied Palestinian Territory since 7 October 2023. stehen? Und welche Mittel sind gerechtfertigt, um dem Einhalt zu gebieten? Die deutsche Regierung und die Stuttgarter Staatsanwaltschaft haben ihre Seite gewählt. Jedenfalls für den Moment."

Das Komitee für Grundrechte und Demokratie erneuert die Aufforderung an weitere Menschen- und Bürgerrechtsorganisationen zur Beobachtung der Hauptverhandlung in Stuttgart-Stammheim und schließt sich den Forderungen nach internationalen Beobachtungen an.

Quelle: Komitee für Grundrechte und Demokratie e.V. - Pressemitteilung vom 02.07.2026.

Hinweis:

Weitere Pressemitteilungen des Komitee für Grundrechte und Demokratie befinden sich hier.

Rolf Cantzen: Deserteure - Mit ihnen ist kein Krieg zu führen

2026-07-01T18:43:47Z

Die Geschichte der Militärdienstverweigerung ist in Zeiten, in denen auch in Deutschland wieder von Kriegsfähigkeit geredet wird, von besonderer Aktualität. Von Peter Nowak.

]]> Die Geschichte der Militärdienstverweigerung ist in Zeiten, in denen auch in Deutschland wieder von Kriegsfähigkeit geredet wird, von besonderer Aktualität.

Von Peter Nowak

"Das Reichskriegsgericht" hieß eine Ausstellung, die bis Anfang 2026 in der Topografie des Terrors im Bendlerblock in Berlin zu sehen war. Sie zeigte, wie mit der nationalsozialistischen Militärjustiz der antifaschistische Widerstand in Deutschland und vielen europäischen Ländern bekämpft wurde. Besonders zu begrüßen ist, dass dort viele wenig bekannte Beispiele von Widerstand und einer terroristisch eingesetzten Justiz aus Österreich, Belgien, Norwegen und Frankreich dokumentiert sind. Völlig ausblendet wird aber in der Ausstellung der lange Kampf um die Anerkennung, den Opfer der NS-Militärjustiz und ihre Angehörige noch bis in die 1990er Jahre in Westdeutschland führen mussten. Exemplarisch dafür findet sich in der Ausstellung kein Hinweis auf Ludwig Baumann.

Der Vorsitzende der Bundesvereinigung der Opfer der NS-Justiz hatte einen wesentlichen Anteil daran, dass Ende der 1990er Jahre die Menschen rehabilitiert wurden, die sich weigerten, am Angriffs- und Vernichtungskrieg Nazi-Deutschlands teilzunehmen. Dafür wird Baumann in dem Buch "Deserteure" von Rolf Cantzen mit Recht gewürdigt. Der Journalist beschäftigt sich seit vielen Jahren mit Militär- und Kriegsdienstverweigerern, unter anderem mit Beiträgen im Deutschlandfunk. Jetzt hat er eine knapp 200-seitige Geschichte der Deserteure geschrieben, die viele Informationen enthält und trotzdem gut zu lesen ist.

Eingeschworen auf Volk und Vaterland

Cantzen beginnt in der römischen Antike, als das Desertieren zum Sakrileg und zum Vaterlandsverrat gleichermaßen wurde. Schon in Rom wurde eine spezielle Truppe eingesetzt, die Jagd auf Deserteure machte. Sie waren ein früher Vorläufer der heutigen Feldjäger. Cantzen zeigt aber auch auf, wie sich im ausgehenden Mittelalter das Militärwesen veränderte. Es dominierten militärische Dienstleistungsanbieter.

"Die gut ausgebildeten und trainierten Söldner kämpften weder fürs Vaterland noch für eine Religion und schon gar nicht für politische Überzeugungen. Sie verstanden sich als Vertragspartner eines Kriegsunternehmers." (S. 16)

In dieser Zeit kam es häufig vor, dass die Söldner die Seite wechselten, wenn ihnen dort bessere Bezahlung und Verpflegung geboten wurde. Erst mit dem Aufkommen des Nationalstaates sollten die Soldaten auf Volk und Vaterland eingeschworen werden. An vielen Orten zeugen noch Denkmäler mit Namen in verschiedenen Kriegen umgekommener Männer von dieser Ideologie. Diejenigen, die nicht für irgendein Vaterland sterben wollten und desertieren, werden dort natürlich nicht erwähnt.

Dabei war das 18. Jahrhundert das Zeitalter der Deserteure, so Cantzen. Er zitiert in seinem Buch Quellen, nach denen zwischen 1727 und 1740 in Preußen circa 20 Prozent, in Kursachsen zwischen 1717 und 1728 sogar 50 Prozent der zwangseingezogenen Männer desertiert sind. Cantzen schildert sehr anschaulich, wie im 18. Jahrhundert mit der Ideologie der nationalen Mobilmachung diese Flucht vor dem Krieg eingedämmt werden sollte. Wo das nicht gelang, wurde mit der Todesstrafe gegen Militär- und Kriegsdienstverweigerer vorgegangen. Cantzen behandelt verschiedene Kampagnen gegen den Kriegsdienst vor dem Ersten Weltkrieg. Dabei geht er auch auf Schriften des russischen Schriftstellers Leo Tolstoi sowie auf die Arbeiten von Anarchisten wie Gustav Landauer und Max Stirner ein, die sich gegen die Beteiligung an Kriegen aussprachen.

Antimilitarismus der sozialistischen Arbeiter*innenbewegung

Eine Schwachstelle des Buches ist, dass Cantzen den antimilitaristischen Widerstand der linken Sozialist*innen wie Lenin, Luxemburg und Liebknecht vor und während des 1. Weltkriegs weitgehend ausblendet. Immerhin werden sie bei ihm kurz erwähnt, aber mit einer wenig überzeugenden Begründung abgetan:

"Während sozialdemokratische Parteien den Ersten Weltkrieg unterstützten, sollte in der radikalen marxistischen Linken um Liebknecht, Luxemburg und Zetkin die Weigerung, den Krieg fortzuführen, in eine gesellschaftliche Revolution übergehen. Antimilitarismus und Pazifismus, Desertionen und kollektive Befehlsverweigerungen verstand man hier als ein Mittel zum Zweck der proletarischen Revolution." (S. 39)

Gleich im nächsten Absatz stellt er richtigerweise fest: In Deutschland blieb die "anarchistische und anarchosyndikalistische Tradition des Antimilitarismus vergessen" (ebd.). Da stellt sich die Frage, warum Cantzen hier eine so starke Trennlinie zwischen den sozialistischen, kommunistischen, anarchistischen und anarchosyndikalistischen Strängen des Antimilitarismus zieht, die es zumindest bis zur Oktoberrevolution im Jahr 1917 gar nicht gegeben hat. All diese Lesarten des Antimilitarismus einte die Überzeugung, dass eine Gesellschaft ohne Militarismus und Krieg nur nach einem Sturz des Kapitalismus und der Abschaffung von Staaten allgemein möglich sein wird.

Es war also nicht nur der sozialistische Flügel des Antimilitarismus, der auf eine Revolution orientierte. Die theoretischen Begründungen waren allerdings unterschiedlich. Die sozialistischen und später kommunistischen Antimilitarist*innen stützen sich vor allem auf die Schriften von Karl Marx und Friedrich Engels, später auch auf die Texte von Rosa Luxemburg und Lenin, die dort begründeten, warum der Kapitalismus in seinem imperialistischen Stadium immer wieder zu Kriegen zwischen den unterschiedlichen Staaten und Staatenbündnissen führt. Anarchistische Antimilitarist*innen betonten den Zusammenhang zwischen Macht und Hierarchie für Militarismus und Krieg.

Erst nach der Etablierung der Sowjetunion und dem dortigen Aufbau der Roten Armee, der von Anarchist*innen abgelehnt wurde, verstärkte sich die Distanz zwischen den unterschiedlichen antimilitaristischen Ansätzen. Hier hätte man sich eine stärkere Differenzierung bei Cantzen gewünscht.

Kein Thema der Vergangenheit

Sehr lesenswert hingegen ist das Kapitel, in dem sich Cantzen mit der Verarbeitung von Militär- und Kriegsdienstverweigerung in der westdeutschen Literatur auseinandersetzt. Dafür zieht er Beispiele von Alfred Andersch, Ingeborg Bachmann und Heinrich Böll heran. Ausführlich geht Cantzen auf den heute weitgehend vergessenen Roman "Das zerbrochene Haus" ein, in dem Horst Krüger 1966 seine Desertion und den tödlich endenden Desertionsversuch seines Freundes verarbeitet. Hier wird deutlich, dass der Widerstand gegen eine Remilitarisierung in den ersten Jahrzehnten nach dem 2. Weltkrieg in Deutschland auch im liberalen Bürgertum verbreitet war und in der Literatur verarbeitet wurde.

Im Kapitel "Gute Deserteure – böse Deserteure" beschreibt Cantzen, wie Deserteure aus der DDR in der BRD herzlich aufgenommen wurden. Aber es gab auch Soldaten aus der BRD und anderen NATO-Staaten, die in die DDR desertierten. Interessant zu lesen ist auch, wie in den 1960er Jahren französische Deserteure, die nicht gegen die algerische Unabhängigkeitsbewegung kämpfen, und US-Soldaten, die nicht in Vietnam eingesetzt werden wollten, von internationalen Netzwerken unterstützt wurden. Daran knüpfen heute Initiativen wie Connection e.V. an, die Deserteur*innen aus der Ukraine und Russland unterstützen und dafür kämpfen, dass sie in Deutschland Asyl erhalten.

Das Buch endet mit einem Zitat aus einem Flugblatt der GRÜNEN aus dem Jahr 1990: "Lasst Euch nicht zu Kanonenfutter für eine verfehlte und nicht dem Frieden und der Unabhängigkeit unseres Landes dienenden Politik machen." (S. 187) Der Aufruf ist erstaunlich aktuell, in einer Zeit, in der selbst Politiker*innen der GRÜNEN für die Kriegsfähigkeit Deutschlands trommeln. So kommt denn das Buch zur rechten Zeit. Wo so viel von Kriegsfähigkeit gesprochen wird, braucht es Menschen, mit denen kein Krieg zu führen ist. Die Geschichte der Deserteur*innen findet hier ihre Fortsetzung.

Rolf Cantzen: Deserteure. Deserteure. Die Geschichte von Gewissen, Widerstand und Flucht. zu Klampen Verlag 2025. 203 Seiten. ca. 36.00 SFr. ISBN: 9783987370304.

Quelle: Online-Magazi untergrundblättle - 21.06.2026. Dieser Artikel steht unter einer Creative Commons (CC BY 4.0) Lizenz.

Pazifisten und Antimilitaristinnen aus jüdischen Familien

2026-06-29T19:16:35Z

Eine ‚Werkbank‘ des Projekts "Schalom-Bibliothek" zu Pazifisten und Antimilitaristinnen aus jüdischen Familien enthält als Ergebnis eines ersten Recherche-Durchgangs mit vorrangig deutscher Perspektive schon fast 200 Namens-Einträge. Warum waren und sind Juden/Jüdinnen bzw. Menschen aus jüdischen Familien auffällig stark in der weltweiten Friedensarbeit vertreten? Aus friedenstheologischer Sicht möchte ich gerne annehmen, dass – auch bei den ‚Säkularen‘ – vor allem Prägungen durch die jüdische Religion einen Einsatz für Gerechtigkeit und Frieden begünstigt haben. Es hat ja kein Geringerer als Ernst Bloch (1885-1977) die Vision der Propheten Israels ("Dann schmieden sie Pflugscharen aus ihren Schwertern und Winzermesser aus ihren Lanzen") als "das Urmodell der pazifistischen Internationale" betrachtet. Ein historischer Überblick vom 19. Jahrhundert bis hin zur Gegenwart – über mutige Menschen und "kluge Köpfe", die unter keinen Stahlhelm passen. Von Peter Bürger.

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Das friedensbewegte Ehepaar Albert und Elsa Einstein am 2. April 1921 auf dem Schiff "Rotterdam" bei ihrer Ankunft in New York. commons.wikimedia (bearbeitet).

Ein historischer Überblick vom 19. Jahrhundert bis hin zur Gegenwart – über mutige Menschen und "kluge Köpfe", die unter keinen Stahlhelm passen

Von Peter Bürger

(Die Erstveröffentlichung erfolgte am 27.06.2026 in "Krass & Konkret", Red. Florian Rötzer; hier folgt eine leicht bearbeitete, aktualisierte Fassung vom 29.06.2026. Frieden wagen e.V. gehört zu den Kooperationspartnern der Schalom-Bibliothek.)

Die pazifistischen Neigungen des rabbinischen Judentums in zwei Jahrtausenden sind zumindest ein möglicher Hintergrund, wie beispielhaft das Selbstverständnis der 1941 begründeten Jewish Peace Fellowship und natürlich die Rabbis for Human Rights zeigen.

Hinzu kommen jedoch auf jeden Fall weitere geschichtliche Aspekte, die sich aus Kulturkontexten und der ‚Diaspora‘-Erfahrung ergeben – wie z.B.: die Affinität zu Bildung und Aufklärung (später zu politisch nonkonformen, freiheitlichen, linken Bewegungen); die eigenen Minderheits- und Gewalterfahrungen in der Geschichte; Identitätsbildung, familiäre Verbundenheit und Kommunikationsräume über Nationalgrenzen hinweg (oft einhergehend mit einer ausgeprägten Mehrsprachigkeit).

Jeffrey Sachs (geb. 1954 in Detroit, USA) – Entwicklungsökonom und Leiter des Zentrums für nachhaltige Entwicklung an der Columbia University; ehedem Direktor des UN-Millenium-Projekts zur globalen Armutsbekämpfung – votiert im "Nahost-Konflikt" für eine "Zwei-Staaten-Lösung" und wendet sich gegen die nationalreligiösen Bellizisten mit folgendem Bekenntnis: "Für mich und unzählige andere außerhalb Israels ist das Judentum ein Leben voller Ethik, Kultur, Tradition, Gesetz und Glauben, das nichts mit Nationalität zu tun hat" (August 2025).

Das beeindruckende Spektrum von Pazifisten und Antimilitaristinnen aus jüdischen Familien lädt alle Neugierigen zu weiteren Erkundungen ein. Einige historische Felder der pazifistischen Bewegung und Friedensarbeit sollen in diesem Beitrag (nach älteren Vorlagen) beleuchtet werden:

Friedensbewegte Pioniere und Tolstoi-Vermittler
Wissenschaft – rationaler Pazifismus
Erster Weltkrieg – Nonkonformisten in der Sozialdemokratie
Die Dichter:innen widersagen dem Krieg
Verfemter Pazifismus in der Weimarer Republik
Nazi-Jagd auf jüdische Pazifisten
"Kultur-Zionismus" – "Hebräischer Humanismus"
Nuklearpazifismus
Antipazifistische Judenfeindlichkeit heute.

1. Friedensbewegte Pioniere und Tolstoi-Vermittler

Der lange Reigen der nationalistischen und antipazifistischen Judenverächter nahm seit jeher Anstoß an der hohen ‚Friedensethik der Hebräer‘. Der – wie gleichgesinnte ‚deutsche Christen‘ aus der napoleonischen Zeit – von Feindseligkeit gegen Juden bewegte Ernst Moritz Arndt, Schöpfer des "Volksthum"-Begriffs, schrieb schon 1813 in seiner Schrift "Der Rhein": "Verflucht aber sei die Humanität und der Kosmopolitismus, womit ihr prahlet! Jener allweltliche Judensinn, den ihr uns preist als den höchsten Gipfel menschlicher Bildung!" Das Hassobjekt war nicht etwa eine ‚nationale Idee‘ des Judentums, sondern im Gegenteil ein ‚jüdischer Universalismus‘, der auf die eine – unteilbare – Menschheit blickt.

Die Anfänge einer organisierten Friedensbewegung im Sinne des heutigen Verständnisses reichen zurück ins frühe 19. Jahrhundert. Hierbei nehmen Pazifisten aus den USA und aus England eine führende Stellung ein. In Deutschland blieb der Friedensgedanke – trotz Immanuel Kant – noch lange eine ganz unterbelichtete Sache. Im Zusammenhang mit der 1850 gegründeten und nur kurz bestehenden Königsberger Friedensgesellschaft nennt Karl Holl den jüdischen Radikaldemokraten Johann Jacoby (1805-1877), der ab 1867 auch der "Internationalen Friedens- und Freiheitsliga" angehörte.

Der Österreicher Moritz Adler (1831-1907) zählte im 19. Jahrhundert zu den wenigen Pionieren der Friedensbewegung im deutschsprachigen Raum. Schon im Alter von 20 Jahren verschrieb sich dieser Kritiker des preußischen Schwertglaubens der Friedensidee und veröffentlichte dann 1868 eine der Zeit weit vorauseilende Europa-Vision unter dem Titel "Der Krieg, die Kongressidee und die allgemeine Wehrpflicht". In einem Sendschreiben an den Chirurgen Professor Theodor Billroth verglich er 1892 systematische Maßnahmen für eine verbesserte Medizinversorgung des Kriegsapparates mit der Bereitstellung neuer Kanonen für den institutionalisierten Massenmord.

Der Schriftsteller Eduard Loewenthal (1836-1917), aus einem frommen jüdischen Elternhaus kommend, gründete 1874 einen "Deutschen Verein für internationale Friedenspropaganda".

Der Liberale Max Hirsch (1832-1905) wirkte in der deutschen Gruppe der Interparlamentarischen Friedenskonferenz und 1898–1900 als Vorsitzender der Deutschen Friedensgesellschaft.

Im wilhelminischen Deutschland bekannte sich der jüdische Philosoph und Neukantianer Hermann Cohen (1842-1918) – eingedenk des "sittlichen Enthusiasmus der Propheten" – zum Pazifismus und verwies ausdrücklich auf das Gebet an hohen Festtagen der Juden: "Auf dass alle Erschaffenen sich vereinigen in einem Bunde." (Sein Standort im Ersten Weltkrieg kann aus friedensbewegter Perspektive jedoch nicht mehr überzeugen.)

Maßgeblicher Mitbegründer der Deutschen Friedensgesellschaft (DFG) war 1892 der gebürtige Wiener und frühe Pazifist Alfred Hermann Fried (1864-1921). Er erhielt 1911 den Friedensnobelpreis. Aufgrund seiner Herkunft war Fried, der trotz fehlender religiöser Bindung eine Distanzierung vom Judentum durch Konfessionswechsel ablehnte, auch Zielscheibe für antisemitische Angriffe. Wegen der Anfeindungen hatte Bertha von Suttner diesem engen Weggefährten am 10. September 1892 geschrieben: "Ich sehe schon, daß sich die [Friedens-]Gesellschaft in Berlin konstituieren wird. … Wie die Dinge stehn, darf die Initiative nicht von zu vielen Juden ausgehen – sonst wird sie gleich klassifiziert; ebensowenig wie sie etwa zu sozialdemokratisch sein dürfte. Die österreichischen Witzblätter stellen mich ohnehin als Anführerin polnischer Juden dar." Im gleichen Jahr hatten Suttners Gegner in einem Artikel u.a. geklagt, es sei namentlich der "Geifer … der frech spöttelnden jüdischen Seite", welcher gegen das hohe Ideal des Militärischen zu Felde ziehe.

Insgesamt lassen sich viele Berührungspunkte zwischen Pazifismus und Kampf gegen den Antisemitismus aufweisen. Ludwig Quidde (1858-1941) zum Beispiel, der als ‚Nichtjude‘ bereits 1881 mit einer wegweisenden Schrift gegen die Antisemitismus-Agitation in der deutschen Studentenschaft hervorgetreten war, gehörte ab 1892 ebenfalls der Deutschen Friedensgesellschaft an und wurde für seinen Einsatz in der deutschen Friedensbewegung 1927 mit dem Friedensnobelpreis geehrt.

Der mit einer Lehrerlaubnis als Rabbiner bedachte Wilhelm Jerusalem (1854-1923) – österreichischer Soziologe, Philosoph und Pädagoge (AG sozialistischer Erzieher) – veröffentlichte u.a.: "Kants Bedeutung für die Gegenwart" (1904), "Der Krieg im Lichte des Gesellschaftslehre" (1915), "Friedenspflichten des Einzelnen" (Gotha 1917), "Moralische Richtlinien nach dem Kriege" (1918).

Erst seit letztem Jahr liegt eine 660 Seiten umfassende Darstellung und Quellensammlung zu "Leo Tolstoi - Begegnung mit dem Judentum" (Tolstoi-Friedensbibliothek, Hamburg 2025) vor, die ein kaum bekanntes Feld aus der Zeit vor dem Ersten Weltkrieg erhellt: Zahlreichen jüdischen Übersetzern, Vermittlerinnen und Rezipienten ist es in erster Linie (!) zu verdanken, dass der russische Friedensbotschafter weit über die Grenzen des Zarenreiches hinaus – und namentlich auch in deutschen Landen – so viele Menschen mit seinen Schriften zur Gewaltfreiheit erreichen konnte. Auch die US-amerikanische Anarchistin, Antimilitaristin und Friedensaktivistin Emma Goldman (1869-1940, geb. im Russischen Kaiserreich) war in ihrem Werdegang mit beeinflusst vom Werk Leo Tolstois.

2. Wissenschaft – rationaler Pazifismus

Einige frühe Beiträge zu einer wissenschaftlichen Friedensforschung und Kriegskritik dürfen in unserer Darstellung nicht übergangen werden. Der russische Staatsangehörige und Eisenbahnmagnat Johann – bzw. Jan, Iwan, Jean – von Bloch (1836-1902), aufgewachsen in Polen als Sohn einer ärmlichen jüdischen Handwerkerfamilie, veröffentlichte 1898 in sechs Bänden sein in mehrere Sprachen übersetztes monumentales Werk über den modernen Krieg im Industriezeitalter und warnte, leider vergeblich, unermüdlich vor den "Folgen eines Krieges zwischen Großmächten".

Der Österreicher Rudolf Goldscheid (1870-1931) war ein Pionier der Soziologie im deutschsprachigen Raum, pazifistischer Sozialist und seit 1922 Herausgeber der ‚Friedenswarte‘. In seinen weit vorausschauenden Überlegungen zur kulturellen Evolution der menschlichen Gattung stellt er das Friedenserfordernis ins Zentrum.

Georg Friedrich Nicolai (1864-1974), geb. Lewinstein – Mediziner, trotz Repressionen des deutschen Staates und der Militärs unbeugsamer Pazifist (jedoch schon 1922 Emigration nach Südamerika) – ist Verfasser des bahnbrechenden anthropologischen Grundlagenwerkes "Biologie des Krieges" (entstanden ab 1915, Erstauflage 1917 Schweiz), dessen ‚Aktualität‘ (Wie endet der homo sapiens?) heute dringend aufgedeckt werden müsste.

Zu den Pionieren in Völkerrechts- und Menschenrechtsdiskursen zählt der Jurist und Friedensforscher Raphael Lemkin (1900-1959). Er wurde auf seinem Weg zuerst aufgewühlt durch das Schicksal der Armenier und gilt als maßgeblicher Wegbereiter des internationalen Rechts wider ‚Genozid‘. (Eduard Bernstein hatte schon 1902 als leidenschaftlicher Anwalt der unterdrückten Armenier vor kommendem Unheil gewarnt. Später wird Franz Werfel an die Leiden des armenischen Volkes mit einem großen Roman erinnern.)

3. Erster Weltkrieg – Nonkonformisten in der Sozialdemokratie

Gemeinhin streicht man die große patriotische "Opferbereitschaft" der deutschen Juden nach Beginn des Ersten Weltkrieges heraus, die mit der trügerischen, ja absurden Hoffnung verbunden war, durch Kriegsdienstleistung gesellschaftliche Akzeptanz und uneingeschränkte Gleichberechtigung erlangen zu können. Und in der Tat: Selbst der Historiker Veit Valentin, der sich später als Anwalt von Republik und Pazifismus einen Namen machte, unterschrieb im Oktober 1914 einen kriegerischen Aufruf deutscher Wissenschaftler. Auch ein Denker wie Martin Buber (1878-1965) wurde – zum Entsetzen seines pazifistischen Freundes Gustav Landauer (1870-1919) – zunächst von der Kriegsbegeisterung erfasst.

Unter den jungen Zionisten gehörte derweil Gershom [Gerhard] Scholem (1897-1982), ein Bruder des im KZ Buchenwald ermordeten antistalinistischen Kommunisten Werner Scholem (1895-1940), schon 1915 zu jenen, die jeglicher Kriegsverherrlichung widersagten und sich zu einem aktiven Pazifismus bekannten.

Andere Intellektuelle aus jüdischen Familien – darunter Walter Benjamin, der Ungar Georg Lukács oder Theodor Lessing – zeigten ebenso wenig Interesse daran, Kriegsdienst für die Herren Kaiser zu leisten. Ernst Bloch (1885-1977) war schon vor 1914 scharfer Kritiker des preußisch-deutschen Militarismus und Imperialismus. Günther Anders (1902-1992) [Günther Siegmund Stern] gründete 1917 zusammen mit anderen noch jugendlichen Freunden einen "Bund für ein vereinigtes Europa ohne Grenzen", und diesem "Kinderspiel" folgte ein langer pazifistischer Lebens- und Leidensweg.

Zu den bedeutsamen publizistischen Kritikern der Weltkriegspolitik zählten u.a. Hermann Fernau (1884-1935, Geburtsname: Latt), Richard Grelling (1853-1929), der österreichische Anarchist Rudolf Großmann (1882-1942, Pseudonym Pierre Ramus), Salomon Grumbach (1884-1952), Emil Julius Gumbel (1891-1966), der vormalige Siegfrieden-Befürworter Maximilian Harden (1861-1927) und Theodor Wolff (1868-1943). Die von Siegfried Jacobsohn (1881-1926) begründete "Weltbühne" wurde ab 1918 ein bedeutsames Forum für die pazifistische und antimilitaristische Linke.

Rosa Luxemburg (1871-1919), Tochter jüdischer Eltern, war maßgebliche Verfechterin von Massenstreiks zur Kriegsverhinderung und wandte sich als kompromisslose Internationalistin 1914 gegen den Kriegskurs der Funktionäre in der deutschen Sozialdemokratie. Zu den Gegnern der "sozialdemokratischen" Burgfrieden-Politik im Ersten Weltkrieg zählten nicht wenige Sozialisten aus jüdischen Elternhäusern. In dem – später abgespaltenen – Friedensflügel der SPD waren 'jüdische Parteimitglieder' wirklich überproportional vertreten: Eduard Bernstein (1850-1932), Julian Borchardt (1868-1932), Oskar Cohn (1869-1934), Kurt Eisner (1867-1919), Hugo Haase (1863-1919), Joseph Herzfeld (1853-1939), Rudolf Hilferding (1877-1941), Edgar Jaffé (1866-1921), Paul Levi (1883-1930), Kurt Rosenfeld (1877-1943), Arthur Stadthagen (1857-1917), Emanuel Wurm (1857-1920) …

Eduard Bernstein, nach anfänglicher Gut- bzw. Staatsgläubigkeit ein radikaler Aufklärer wider die deutschen Kriegslügen, hatte bereits 1917 einen friedensbewegten Aufsatz über "Die Aufgaben der Juden im Weltkriege" veröffentlicht. Die sozialistischen Nonkonformisten erfuhren antisemitische Angriffe auch innerhalb der deutschen Sozialdemokratie.

Nach der Revolution 1918/19 war der Komplex der "Dolchstoßlegende" schon ganz und gar antisemitisch besetzt. Die Parole lautete sinngemäß: ‚Tod den jüdischen Friedenshetzern!‘ Ermordet wurden von den antipazifistischen Judenfeinden: Kurt Eisner (bayerischer Ministerpräsident), USPD-Mitbegründer Hugo Haase, Gustav Landauer, Rosa Luxemburg …

4. Die Dichter:innen widersagen dem Krieg

Eigens genannt seien die jüdischen Literaten, die sich dem Kriegswahn entgegenstellten: Hans Bardach Edler von Chlumberg (1897-1930) – Dramatiker; ehemaliger Offizier im 1. Weltkrieg, veröffentlichte 1930 sein Anti-Kriegsdrama "Wunder von Verdun". Die Schriftstellerin Hedwig Dohm (1831-1919, Großmutter von Thomas Manns Ehefrau Katia) verfasste ein Plädoyer für den Pazifismus mit dem Titel "Der Mißbrauch des Todes" (1917). Lion Feuchtwanger (1884-1958) ist als kosmopolitischer Kriegsgegner bekannt. Karl Kraus (1874-1936) – Schriftsteller, Satiriker und vieles mehr auf dem Feld des Wortes – wandelte sich 1914 zu einem der erschütterndsten Ankläger des Krieges im ganzen deutschen Sprachraum. Else Lasker-Schüler (geb. 1869 Wuppertal-Elberfeld, gest. 1945 Jerusalem), gehörte zur ‚Friedensfraktion‘; sie unterstützte später in Palästina ab 1939 den ‚Brit Schalom‘ (Friedensbund) sowie dessen Nachfolgerin ‚Ichud‘ (Vereinigung).

Auch nach 1918 schreiben gegen Krieg und Militarismus: Ernst Toller (1893-1939), Kurt Tucholsky (1890-1935), Franz Werfel (1890-1945), Arnold Zweig (1887-1968) sowie Stefan Zweig (1881-1942).

5. Verfemter Pazifismus in der Weimarer Republik

Fritz Leon Bernstein (1888-1920), gewesener Militärrabbiner, trug zu Weihnachten 1918 als ‚religiöser Mensch‘ seine scharfe Anklage wider das "Teufelswerk des modernen Krieges" vor: "Der moderne Mensch entsetzt sich, wenn er von den Heiden längst vergangener Zeiten liest, dass sie als ein ihrem Götzen wohlgefällige Opfer ihre eigenen Kinder dem Feuertode überliefert haben. Man ist empört über die Ruchlosigkeit der römischen Kaiser, die vor einer schaulustigen Menge wehrlose Menschen dem Todeskampf mit wilden Tieren ausgesetzt haben. Wie lächerlich klein erscheint dieser Heidenwahnwitz und dieser Cäsarenblutdurst gegenüber der Riesenschuld, die die sogenannte zivilisierte Menschheit durch die Entfesselung der Weltkriegsfurie auf sich geladen hat!"

Der in Berlin geborene Journalist, Buchautor und Zionist Cheskel Zwi Klötzel (1891-1951) hatte 1915-1918 als Soldat am Ersten Weltkrieg teilgenommen. Ein Jahr nach Ende des großen Menschenmordens schrieb er in einem Text, den er seinen jüdischen Geschwistern als dem "ältesten Friedensvolk" widmete: "Wenn in irgendeinem Lande, so ist heute in Deutschland die Notwendigkeit gegeben, sich zu entscheiden: für oder gegen Militarismus, für oder gegen Pazifismus."

In der Weimarer Republik sahen sich Pazifisten fortschreitend repressiven Bedingungen ausgesetzt, woran zuletzt auch Parteien wie die SPD und das Zentrum eine erhebliche Mitverantwortung trugen (u.a. faktische Berufsverbote sowie Parteiausschlussverfahren Ende der 1920er Jahre). Die Pazifisten gehörten jedoch zu den entschiedensten Kritikern des Antisemitismus und sie forderten – neben einer demokratischen Friedenserziehung – Kompetenzen der Gesellschaft im Sinne des gewaltfreien Widerstandes gegen Unrecht und Unterdrückung. Innerhalb der maßgeblichen Milieus und überhaupt bei den Menschen in Deutschland hätte es ab 1933 wohl weitaus mehr geistige Immunität und Alltagsresistenz wider die faschistische Mörderbande gegeben, wenn die Weimarer Republik ein freundlicherer Ort für Pazifisten gewesen wäre.

Der Journalist Berthold Jacob Salomon (1898-1944, Tod nach Gestapo-Haft) – 1917 zunächst Kriegsfreiwilliger, dann radikaler Pazifist – war befreundet mit Carl von Ossietzky und in der Weimarer Republik führend im investigativen Journalismus zur Aufdeckung der heimlichen Aufrüstung (‚Schwarze Reichswehr‘). Er wurde deshalb 1928 wie Fritz Küster ('Das andere Deutschland') "wegen Landesverrats" zu neun Monaten Festungshaft verurteilt. Nach seiner Emigration brachte ihm die Verfolgung durch NS-Agenten im Ausland (ab 1935) schließlich den Tod.

Zu den jüdischen Vertretern im pazifistischen Spektrum zählten außerordentlich prominente Persönlichkeiten. Bei den Unterzeichnern des "Manifestes gegen die Wehrpflicht" von 1926 und der Erklärung "Gegen die Wehrpflicht und die militärische Ausbildung der Jugend" von 1930 findet man u.a. Martin Buber, Albert Einstein, Sigmund Freud und Kurt Hiller – außerdem den US-amerikanischen Rabbiner Judah Leon Magnes (1877-1949), Pazifist und ab 1925 Kanzler der Hebräischen Universität in Jerusalem.

Am 19. März 1929 wurde die "Arbeitsgemeinschaft der Konfessionen [!] für den Frieden" gegründet, welcher der Friedensbund Deutscher Katholiken (FdK), die Deutsche Vereinigung des Weltbundes für internationale Freundschaftsarbeit der Kirchen und der Jüdische Friedensbund angehörten. Zur Aufgabenstellung gehörte die "Mitarbeit an der Herbeiführung eines kriegslosen Zustandes". Im Gründungsaufruf, unterzeichnet u.a. von Dr. Leo Baeck (Feldrabbiner im Ersten Weltkrieg), Albert Einstein und dem Zentrumspolitiker Friedrich Dessauer, hieß es: "Gestützt auf das Zusammenwirken aller gleichgesinnten Kräfte will die Arbeitsgemeinschaft der Konfessionen zur Schaffung einer allgemeinen Friedensatmosphäre beitragen und durch praktische Arbeit die völkerrechtliche Sicherung eines dauernden Friedens fördern. Dieselben Gedanken und Empfindungen beleben heute die Einsichtigen aller Völker. Die Bekenner der Religionen der Liebe und des Friedens werden einander über die Grenzen hinweg die Hände reichen."

Nach seiner eigentlichen Konstitution stand der Jüdische Friedensbund unter dem Vorsitz von Oscar Wassermann (1869-1934). Ortsvereine werden für Leipzig, Köln, Frankfurt und Hamburg genannt. Es schlossen sich – korporativ – auch andere jüdische Vereinigungen an. Zu den Gründern gehörten der jüdische Friedenstheologe und bekannte Rabbiner Leo Baeck, Albert Einstein sowie weitere Rabbiner und Gemeindevorsteher aus mehreren Orten, darunter Wilhelm Kleemann (1869-1969) aus der Berliner Jüdischen Gemeinde.

In einer Predigt zum Versöhnungstag in der Synagoge zu Bielefeld am 14. Oktober 1929 setzte der friedensbewegte, später in die USA emigrierte Rabbiner Dr. Hans Kronheim dem fatalistischen Weltbild der Bellizisten die Botschaft der Propheten Israels entgegen: "Wir glauben an die Zukunft des Menschengeschlechts, glauben an einen Fortschritt. Wir glauben, dass die Zeit kommen wird, da Gewalt und Unrecht aufhören und an die Stelle der kriegerischen Auseinandersetzung eine friedliche Verständigung der Völker treten wird."

Es gab also eine jüdisch-christliche Ökumene der Pazifisten. Im Zusammenhang mit dem ersten "Juden-Boykott" im April 1933 bat Oscar Wassermann als Vorsitzender des Jüdischen Friedensbundes den Breslauer Kardinal Adolf Bertram später freilich vergebens um ein Wort der deutschen Bischöfe, während sich der alsbald von den Bischöfen fallengelassene und von den Nazis aufgelöste Friedensbund Deutscher Katholiken (FdK) bei einer Tagung in Düsseldorf am 2. April 1933 mit den drangsalierten jüdischen Geschwistern solidarisierte.

6. Nazi-Jagd auf jüdische Pazifisten

Der NSDAP-Chefideologe Alfred Rosenberg, seit 1921 Hauptschriftleiter des "Völkischen Beobachters", betrachtete den Pazifismus als "Hilfstruppe des Judentums", agitierte gegen eine "jüdisch-demokratisch-pazifistische Presse" und drohte schon während der Weimarer Republik dem ‚jüdischen Pazifismus‘ mit Gewalt: "Jeder Deutsche […] hätte das Recht, wenn der Staat nicht in der Lage ist, die Ehre des Volkes zu wahren, diesem Kurt Tucholsky bei der ersten Begegnung mit einer Hundepeitsche die Meinung zu sagen, bis ihm die Lust zu seinen Unflätigkeiten vergeht" (zit. D. Riesenberger: Geschichte der Friedensbewegung in Deutschland. 1985, S. 246).

Joachim Joesten schrieb dann 1932 in der ‚Weltbühne‘ in seinem pazifistischen Bekenntnis: "Steh ich auch auf der Liste? Kommt die SA? … Vor solchen Fragen treten alle andern zurück. Ein großes Winseln hebt an. Pazifismus und Syphilis sind bei uns synonym geworden. Pazifist, Waschlappen, mieser Jude, Feigling desgleichen …"

"Von Anfang an", so Karl Holl, "hatte der Nationalsozialismus den Pazifismus mit Judentum und Demokratie assoziiert". Unmittelbar nach der sogenannten Machtergreifung 1933 war deshalb "das Schlimmste für Leib und Leben aller bekannten Vertreter der Friedensbewegung" zu befürchten, besonders gefährdet waren jedoch jüdische Pazifisten (bzw. Pazifisten "mit jüdischer Herkunft"). Holl nennt in diesem Zusammenhang namentlich die international engagierte Gertrud Baer (1890-1981), die Frauenrechtlerin Constanze Hallgarten (1881-1969), Albert Einstein (1879-1955), den Leiter der Republikanischen Beschwerdestelle Alfred Falk, geb. Cohn (1896-1951), den im Ersten Weltkrieg zum Pazifisten gewordenen Sozialdemokraten Arnold Freymuth (1872-1933), den Generalsekretär der Deutschen Liga für Menschenrechte Kurt Richard Grossmann (1897-1972), den DFG-Mitbegründer Adolf Heilberg (1858-1936), den Schriftsteller Kurt Hiller (1885-1972), Magnus Hirschfeld (1868-1935), den "Friedenswarte"-Herausgeber Arnold Kalisch (1882-1956), Hermann Ulrich Kantorowicz (1877-1940), Robert René Kuczynski (1876-1947), den schon bald von den Nazis auf tschechischem Boden ermordeten Theodor Lessing (1872-1933), Ernst Toller (1893-1939) und den Historiker Veit Valentin (1885-1947).

Prof. Albrecht Mendelssohn Bartholdy (1874-1936) – Musiker, Rechts- und Politikwissenschaftler und Pazifist; Richter am Haager Schiedsgericht (1925) – emigrierte nach harten Repressionen aus NS-Deutschland im Jahr 1934. Der Physiker, Verleger und "linke Zentrumspolitiker" Friedrich Dessauer (1881-1963), prominenter Vertreter der katholischen Friedensbewegung (s.o.), kam aus einer ursprünglich jüdischen Industriellenfamilie und wurde wegen "nichtarischer Abstammung" zwangsweise in den Ruhestand versetzt. Nach monatelanger Inhaftierung emigrierte auch er 1934.

Zu den frühen Mordopfern der Nationalsozialisten zählt auch der anarchistische Antimilitarist Erich Mühsam (1879-1934), der allerdings in seinen revolutionären Schriften seine anfängliche Nähe zu Tolstois Haltung in der "Gewaltfrage" verlassen hatte. Felix Fechenbach (1894-1933) – jüdischer Sozialist, Pazifist und nach der Bayerischen Revolution 1918 Sekretär von Kurt Eisner – wurde ebenfalls von der SA ermordet.

Parallel zur Bücherverbrennung vom April 1933 hatten die Führer der "Deutschen Studentenschaft" aufgerufen zur Denunziation jüdischer Professoren und "sämtlicher Hochschullehrer, deren wissenschaftliche Methode ihrer liberalen bzw. insbesondere pazifistischen Einstellungen entspricht".

7. "Kultur-Zionismus" – "Hebräischer Humanismus"

Die heute bei vielen Menschen in keinem guten Ruf mehr stehende zionistische Bewegung entstand im späten 19. Jahrhundert vor dem Hintergrund des in Europa erstarkenden Rassenantisemitismus und der Pogromwellen in Russland. Die Suche nach einer Heimstatt war die Suche nach einem Ort des geschützten Lebens. Ethischer Universalismus, eine eigene Friedenstheologie und der pazifistische Glaube, dass vom Zion das Heil der Völker in einer Welt ohne Waffen ausgehen werde, sind kennzeichnend für bedeutsame Persönlichkeiten des frühen Zionismus. (Mit zunehmenden Studium muss ich allerdings – im Unterschied zu früheren Veröffentlichungen – heute zugeben, dass diese Richtung wirklich nur eine kleine Minderheit darstellte und ihre Anliegen im weiteren Verlauf der Geschichte nicht erfolgreich einbringen konnte.)

Als sich 1918 in Palästina erstmals eine bewaffnete Miliz von jüdischen Siedlern bildete, erinnerte der pazifistische Zionist Aaron David Gordon (1856-1922) die Bewegung in einem Text an das Prophetenwort "… und nimmer werden sie Krieg lernen …". Der Zionist Achad Ha-Am (1856-1927) [Geburtsname Ascher Ginsburg] warnte davor, jemals auf den jüdischen "Vorrang in der Welt der Sittlichkeit zu verzichten" und nahm zeitweilig Stellung gegen die zunehmende Einflussnahme militanter Nationalisten. Der jüdische Pazifist und Zionist Natan Hofshi (1889-1980), im Jahre 1909 aus Polen emigriert, bekannte sich nach dem tödlichen Zusammenstoß zwischen Juden und Arabern am 29. Februar 1920 im obergaliläischen Tel Chai noch entschiedener zur Gewaltfreiheit und sah zeitlebens das "Zeugnis über die Einheit der Menschheit, der völligen Gleichheit aller Menschen als Geschwister und die Heiligkeit des menschlichen Lebens" als die besondere Mission des Judentums an.

Hans Kohn (1891-1971), Historiker, pazifistischer Zionist und seit 1921 Mitglied der "War Resistersʼ International", schrieb 1928 in seinem Essay "Judentum und Gewalt": "Das Judentum hat den Kampf gekannt, das zähe Ringen um die Schwere der Aufgabe, den Mut, um dieser Aufgabe willen alles zu ertragen, und das Martyrium. Aber es hat den Krieg gehasst, den es seit zwei Jahrtausenden nicht mehr geführt hat, den organisierten Mord, wie jede Gewalttat überhaupt. Jeder Jude trägt in seinem Blute eine instinktive und bis zur Heftigkeit gesteigerte Abneigung gegen rohe Gewalt, Mord und Krieg. Der Heroismus des Krieges, der sportliche Geist des Wettbewerbes sind ihm unverständlich. In talmudischer Zeit wird diese Erkenntnis von der Einheit und Gleichheit des Menschengeschlechtes, von der Würde und Größe jedes einzelnen Menschen immer wieder betont. ‚Wo immer du die Spur eines Menschen wahrnimmst, dort steht Gott vor dir‘."

1925 wurde unter Vorsitz des führenden Zionisten (und "Rassenforschers") Arthur Ruppin (1876-1943) der Brit-Shalom (Friedensbund) gegründet, der sich für ein friedliches Zusammenleben von Juden und Arabern sowie die Gründung eines binationalen jüdisch-palästinensischen Staates einsetzte. (Ruppin selbst verließ 1929 nach Sinneswandel den Bund wieder; es wird ihm wohl kaum warme Sympathien entgegenbringen, wer die von Shlomo Sand ["Die Erfindung des jüdischen Volkes", 2008] zusammengetragenen Informationen zu seinen ‚darwinistischen Rassen-Anschauungen‘ gelesen hat.)

Dem heterogen zusammengesetzten Friedensbund, der allerdings nie mehr als hundert Mitglieder zählte, gehörten auch Hans Kohn, Yehoshua Radler-Feldmann (1880-1957) und Robert Weltsch (1891-1982), der Redakteur der "Jüdischen Rundschau", an. Judah Magnes, erster Präsident der Hebräischen Universität in Jerusalem, stand ihm nahe und wirkte für die Ziele des Bundes später in der 1942 gegründeten "Ichud" (Union, Einigung). Vor dem XIV. Zionistenkongress hat Arthur Ruppin die Perspektive eines Zwei-Nationalitäten-Staates in Palästina vorgetragen. Dieser sollte, so Hans Kohn, ein Gemeinwesen sein, "in dem beide Völker ohne Vorherrschaft des einen und ohne Bedrückung des anderen in voller Gleichberechtigung zum Wohle des Landes arbeiten." Bald nach Gründung des Brit-Shalom schrieb Kohn von folgender Vision: "Geschichtlich und geographisch ist Palästina ein Land des Friedens. […] Dies soll auch in seiner äußeren Stellung zum Ausdruck kommen, es soll ein neutrales Land unter dem Schutz des Völkerbundes werden, eine Stätte nationalen und internationalen Friedens, die durch Geschichte und Lage in naher Zukunft auch der Sitz des Völkerbundes sein sollte. […] Ein im inneren Leben friedliches, prosperierendes und in seiner kulturellen Mehrfältigkeit autonomes Palästina, das, auch nach außen stets neutral, unverletzlich und unbewaffnet, Frieden wahrt und ausstrahlt, kann die erste große Tat des Völkerbundes auf seinem mühsamen Wege zu seiner wahren Form und Aufgabe werden."

Dem für Frieden und binationalen Staat eintretenden Brit-Shalom war – zusammen mit Gershom Scholem und dem in Berlin geborenen Philosophen Ernst Akiba Simon (1899-1988) – auch Martin Buber verbunden. Buber gehörte wie Chaijim Weizmann, der erste israelische Staatspräsident, zum demokratischen Flügel ("Zionei Zion") der zionistischen Bewegung. Er hatte zunächst, trotz des frühen Vorbildes seines Lehrers Achad Ha-Am, noch keinen ausgeprägten Sinn für die sogenannte "Araber-Frage". 1917 warnte Buber jedoch vor einem "Hineingezogenwerden in die imperialistische Okzidentalisierung des zukünftigen jüdischen Gemeinwesens", und spätestens seit dem XII. Zionistenkongress in Karlsbad 1921 votierte er für eine sehr weitreichende "Politik der Verständigung mit den Arabern". Mitnichten war seine – über eine neu ausgerichtete jüdische Frömmigkeit entwickelte – Philosophie des Dialoges rein theoretisch oder weltfremd. Gabriel Stern (1913-1983) zufolge hat kein Geringerer als David Ben-Gurion seinen "Freund und Widersacher" Martin Buber als "sehr realistisch und wirklichkeitsnah" beschrieben.

Die Publizistin Hannah Arendt (1906-1975) plädierte 1945 in einem Aufsatz "für die Errichtung einer palästinensisch-arabischen Föderation. Ihren Artikel empfanden zionistische Politiker jeder Couleur und Fraktion als Affront. Sie erhielt empörte Reaktionen. Freunde brachen mit ihr und erklärten sie zur Feindin der jüdischen Sache".Die wirklich sehr lange Liste der Friedensarbeiter:innen aus jüdischen Familien, die sich seit dem Zweiten Weltkrieg in Israel und zahlreichen anderen Ländern für eine Verständigung mit den Palästinensern eingesetzt haben, kann uns zur Menschlichkeit ermutigen: Joseph Abileah [Wilhelm Niswiszki] (1915-1994), Uri Avneri (1923-2018, geb. in Westfalen), Josef Ben-Elizier (1929-2013), Jeff Halper (geb. 1946), Reuven Moskovitz (1928-2017), Abie Nathan (1927-2008), Mordechai Vanunu (geb. 1954 in Marrakesch) … und sehr viele andere mehr.

8. Nuklearpazifismus

Die Erschütterungen von Albert Einstein (1879-1955) und Robert Oppenheimer (1904-1967, Leiter des Manhattan-Projekts) nach den Verbrechen der atomaren Massenmordkomplexe vom August 1945 (Hiroshima, Nagasaki) sind heute gut bekannt. Herausragende Persönlichkeiten des geistigen und politischen Widerstandes gegen die Atombombe stammen aus jüdischen Familien. Der polnische Kernphysiker Józef Rotblat (1908-2009) hat 1944 als einziger beteiligter Wissenschaftler das Nuklearprojekt in Los Alamos aus ethischen Gründen verlassen und betrachtete später den Kampf für Abschaffung aller Atomwaffen als seine Lebensaufgabe (Mitinitiator der ‚Pugwash Conferences on Science and World Affairs‘, Friedensnobelpreis 1995).

Der Philosoph, Schriftsteller und Dichter Günther Anders (1902-1992) [Günther Siegmund Stern] gehörte zu den Initiatoren des frühen weltweiten Protestes gegen die Bombe und enthüllte mit seinen Schriften (s. Die Antiquiertheit des Menschen, 1956) die ‚Apokalypse-Blindheit‘ des Atomzeitalters. Auch für Einstein stand es außer Frage: nach der Atombombe muss der homo sapiens den Krieg verlernen – oder er scheitert im Abgrund. – Hans Jonas (1903-1993) schließlich vermerkt in seinem Hauptwerk "Das Prinzip Verantwortung" (1979): Selbst "zur Rettung seiner Nation darf der Staatsmann kein Mittel verwenden, das die Menschheit vernichten kann. […]. Über das individuelle Recht zum Selbstmord läßt sich reden, über das Recht der Menschheit zum Selbstmord nicht".

Diese Repräsentanten einer "jüdischen Intelligenz" im 20. Jahrhundert verbanden höchste Klarheit und Menschlichkeit. Es galt in vielen öffentlichen Diskursen noch das Albert Einstein zugeschriebene Diktum: "Ein kluger Kopf passt unter keinen Stahlhelm!"

9. Antipazifistische Judenfeindlichkeit heute

Eine beeindruckende Persönlichkeit der jüngeren jüdischen Friedensbewegung in Deutschland ist der Neuropsychologe Rolf Verleger (1951-2021) gewesen, der wegen seines Widerspruchs gegen die sogenannte deutsche Staatsraison scharfe Attacken entgegennehmen musste. (Micha Brumlik meinte im April 2022 über Verleger, er habe "wie wenig andere in seinem Leben und Denken die politische Vernunft aus dem Geist des Judentums verkörpert").

Wegen der Verleihung eines Friedenspreises an die "Jüdische Stimme für Frieden" kam es 2019 zu einer heftigen öffentlichen Kontroverse; dem Journalisten Andreas Zumach konnte man jedoch nicht – wie beabsichtigt – gerichtlich verbieten lassen, von Verleumdung zu sprechen.

Seit dem Hamas-Massaker in israelischen Wohngebieten vom 7. Oktober 2023 (mit mehr als 1200 Mordopfern) und dem sich anschließenden Krieg der extrem rechten israelischen Staatsführung gegen die palästinensische Bevölkerung im Gaza-Streifen (mit mehr als 50.000 Opfern des militärischen Massenmordens der real vorherrschenden Zionismus-Fraktionen) werden vermehrt Gewalttätigkeiten gegen ‚Juden/Jüdinnen in der Diaspora‘ mit antizionistischem bzw. israelbezogen-antisemitischem Hintergrund gemeldet.

Zumal in Deutschland ist es andererseits auch in vielen Fälle zu staatlichen (oder gesellschaftlichen) Repressionen gegen jüdische Friedensarbeiter:innen und jüdische Kritiker:innen der israelischen (oder deutschen) Regierungspolitik gekommen, was dem traditionsreichen Feld der antipazifistischen Judenfeindlichkeit zugeordnet werden kann (u.a. Ausladungen, Redeverbote, Raumkündigungen, gezielte Diffamierungen im öffentlichen Raum). So wurde z.B. die Aktivistin Iris Hefets (Jüdische Stimme für gerechten Frieden) von Ende 2023 bis Juni 2025 bei Protesten bereits fünfmal ohne nachvollziehbaren Grund von der Berliner Polizei festgenommen: "Ich werde als Jüdin politisch verfolgt. Sie wollen uns einschüchtern und verhindern, dass sich Juden mit Palästinensern solidarisieren."

Zu den gleichsam regierungsamtlich Ausgeladenen gehörte 2024 auch Moshe Zuckermann als Sohn von Holocaustüberlebenden und Kritiker der israelischen Staatspolitik.

Der Philosoph Omri Boehm (geb. 1979 Haifa) wird von Nationalisten, Bellizisten und deutschen Zensoren ebenso attackiert, weil er – im Einklang mit bedeutsamen jüdischen Überlieferungslinien – als Ethiker einen "Radikalen Universalismus" vertritt. An ‚Denunzianten‘ mangelt es nicht.

Die Friedensarbeiterin und Künstlerin Nirit Sommerfeld wurde unlängst damit konfrontiert, dass man die schon zugesagte Förderung einer Veranstaltungsreihe mit Persönlichkeiten aus dem Judentum nach einschlägigen Protesten zurückzog. – Zu den vorgesehenen jüdischen Gästen gehört neben Eva Menasse, Susan Neiman und Candice Breitz die Schriftstellerin Deborah Feldman (geb. 1986 in New York), die ihre ethische Grundhaltung so ausdrückt: "Ich bin der festen Überzeugung, dass es nur eine einzige legitime Lehre des Holocaust gibt, und das ist die absolute, bedingungslose Verteidigung der Menschenrechte für alle" (ZDF, 01.11.2023).

Der Politikwissenschaftler und Ökonom Dr. Shir Hever (geb. 1978 in Israel) ist Geschäftsführer von BIP e.V. (Bündnis für Gerechtigkeit zwischen Israelis und Palästinenser). Auch er gehört zu jenen Zionismus-Kritikern, die als Juden von deutschen "Antisemitismusbeauftragten" ohne Scham observiert werden.

Vor Gericht haben im April 2026 die "Verfassungs"- und Staatsraison-Schützer der deutschen Staatsmacht bezüglich ihrer Einschüchterungsstrategie gegen die "Jüdische Stimme für einen gerechten Frieden in Nahost" zeitweilig eine Schlappe erlitten; sie dürfen nach Entscheid des Verwaltungsgerichtes in Berlin über ihren Bericht für 2024 die jüdischen Kritiker:innen der todbringenden Kriegspolitik der gegenwärtigen israelischen Regierung nicht mehr als "gesichert extremistisch" diffamieren und kaltstellen. Den aktuellen Stand in dieser Sache nach einem abweichenden Beschluss des Kölner Verwaltungsberichtes (20.05.2026) vermitteln Interviews der NachDenkSeiten und der jungen Welt mit Wieland Hoban, dem Vorsitzenden der "Jüdischen Stimme für gerechten Frieden in Nahost".

Das vom Verfasser betreute Projektportal der Schalom-Bibliothek enthält u.a. einen Gesamtüberblick zur Publikationsreihe über Pazifisten und Antimilitaristinnen aus jüdischen Familien, ein fortlaufend ergänztes Namensverzeichnis und einen Lesesaal mit aktuellen Beiträgen.

Mehr als 300 Organisationen rufen zum Umdenken im Flüchtlingsschutz auf: Es geht auch anders!

2026-06-23T12:48:03Z

Zum Weltflüchtlingstag 2026 stellt sich ein breites zivilgesellschaftliches Bündnis aus Wohlfahrt, Menschenrechtsarbeit, Kirchen und Zivilgesellschaft unter dem Motto "Es geht auch anders! Gemeinsam für Schutz und Zusammenhalt" gegen die Entrechtung von schutzsuchenden Menschen. 75 Jahre nach Verabschiedung der Genfer Flüchtlingskonvention formulieren sie in einem Memorandum eine Zukunftsvision für einen starken Flüchtlingsschutz, von dem alle profitieren. Die unterzeichnenden Organisationen erinnern daran, dass Menschen, die vor Verfolgung, Krieg und Gewalt fliehen, Anspruch auf Schutz haben. Dieser völkerrechtliche Anspruch steht derzeit unter enormen Druck. Deshalb wenden sich die Unterzeichnenden gegen aktuelle Entwicklungen, die Schutzsuchende zunehmend entrechten und gesellschaftliche Spaltungen vertiefen. Frieden wagen e.V. (ehemals Lebenshaus Schwäbische Alb) unterstützt das Memorandum.

]]> Zum Weltflüchtlingstag 2026 stellt sich ein breites zivilgesellschaftliches Bündnis aus Wohlfahrt, Menschenrechtsarbeit, Kirchen und Zivilgesellschaft unter dem Motto "Es geht auch anders! Gemeinsam für Schutz und Zusammenhalt" gegen die Entrechtung von schutzsuchenden Menschen. 75 Jahre nach Verabschiedung der Genfer Flüchtlingskonvention formulieren sie in einem Memorandum eine Zukunftsvision für einen starken Flüchtlingsschutz, von dem alle profitieren. Die unterzeichnenden Organisationen erinnern daran, dass Menschen, die vor Verfolgung, Krieg und Gewalt fliehen, Anspruch auf Schutz haben. Dieser völkerrechtliche Anspruch steht derzeit unter enormen Druck. Deshalb wenden sich die Unterzeichnenden gegen aktuelle Entwicklungen, die Schutzsuchende zunehmend entrechten und gesellschaftliche Spaltungen vertiefen. Frieden wagen e.V. (ehemals Lebenshaus Schwäbische Alb) unterstützt das Memorandum.

Jetzt lesen und downloaden

Memorandum (PDF) - Liste der Unterzeichnenden - Mitzeichnen

Alle Informationen zum Memorandum und die aktuelle Liste der Unterzeichnenden sind hier zu finden: https://fluechtlingsschutz.de/

Russlandfeldzug, Völkermord und fehlende "Kirchenbuße"

2026-06-22T15:19:10Z

Die deutschen katholischen und evangelischen Kirchenleitungen assistierten bei Hitlers Vernichtungsfeldzug gen Osten mit über 20 Millionen Opfern. – Wann werden sie endlich durch Taten ihre Reue unter Beweis stellen? Von Peter Bürger.

]]> Die deutschen katholischen und evangelischen Kirchenleitungen assistierten bei Hitlers Vernichtungsfeldzug gen Osten mit über 20 Millionen Opfern. – Wann werden sie endlich durch Taten ihre Reue unter Beweis stellen?

Von Peter Bürger

Die Spatzen pfeifen es förmlich von den Dächern der digitalen Bibliotheken. Wer bei google im KI-Modus die Fragen "Welches ist bezogen auf die gesamte Geschichte der Vernichtungskrieg mit den meisten Opfern?" und "War der deutsche Vernichtungskrieg gegen die Sowjetunion ein Völkermord?" eingibt, erhält bereits grundlegende Aussagen zum Stand der kritischen Geschichtsforschung. Weiterführende Eingaben zum sogenannten deutschen "Russlandfeldzug" hinsichtlich des Komplexes "Hungerplan und Wehrmacht", betreffs der völkermörderischen Zielsetzungen im "Generalplan Ost" oder zur juristischen Bewertung im Licht der UN-Völkermordkonvention münden in die Aussage: Es "qualifiziert die moderne Rechts- und Geschichtswissenschaft das deutsche Vorgehen in der UdSSR heute als eine Kaskade mehrerer, miteinander verflochtener Genozide" (KI-Abfrage 17.06.2026).

Doch solch ein Übergang der fachwissenschaftlichen Forschungen in die von allen Menschen leicht aufrufbaren Informationssysteme ficht den deutschen Staat auch 85 Jahre nach den am 22. Juni 1941 ins Werk gesetzten Verbrechen wider die Menschheit nicht an. Die unter den Vorzeichen von Antislawismus und Herrenmenschentum durchgeführten Massenvernichtungen dürfen auf keinen Fall als Völkermordkomplex ins deutsche Geschichtsgedächtnis gelangen.

Die öffentliche Losung soll vielmehr auf allen Kanälen lauten: "Der Russe steht vor der Tür!" Nur so nämlich kann man heute Billionen aus dem Volksvermögen umleiten in die Kassen der Kriegs- und Finanzindustrien einer reichen Minderheit. Derweil streicht der deutsche Staat, dieser selbsternannte Weltmeister der Geschichtsaufarbeitung, die Mittel für das gesellschaftliche Leben zusammen, um die Militärkomplexe des Todes zu mästen. Effektiver kann man den neuen – noch rüstungsfreundlicher gesinnten – Deutschnationalen und Völkischen den Weg hin zu den Regierungsbänken wirklich nicht mehr bereiten.

Beim Völkermordkomplex des deutschen "Russlandfeldzuges" mit mehr als 20 Millionen Opfern waren die beiden deutschen Großkirchen ab 1941 als ideologische und "pastorale" Dienstleister kräftig beteiligt. Auch in dieser Sache erhält man bereits über KI-Abfragen bei google einen durchaus brauchbaren ersten Überblick zur historischen Forschung. Wer die Abgründe des antibolschewistischen, antiasiatischen, antisemitischen und hitlerstaatstreuen Kriegskirchentums gründlicher erkunden möchte, findet im Anhang reichhaltige Lektürevorschläge (vgl. unten im Literaturverzeichnis die Internetpublikationen Q_2015 bis Q_2025b).

Die beiden deutschen Kirchenleitungen glauben aber heute, sie hätten inzwischen hinreichend Reue für ihre Schandtaten gezeigt. Doch wann sollte dies geschehen sein? Nach der geistlichen Assistenz im Rahmen des größten Genozidkomplexes (Q_2021e) der bisherigen Weltgeschichte hätten wir – gemäß der biblischen Vorstellung von Gerechtigkeit und Wiedergutmachung – einen kirchlichen Umkehrweg erwarten müssen, der die Nachkommen der Mordopfer des antislawistischen Rassenkrieges menschlich auch erreicht. Doch es kamen nur Papierdokumente, oft genug durchsetzt mit peinlichen apologetischen Anteilen. "Bloße Worte mehren nur den Schmerz!"

Und wo stehen nun die deutschen Kirchen in diesen Tagen? Sie bemühen sich redlich, der staatlichen Losung "Kriegstüchtigkeit" einen guten Sinn abzugewinnen. Sie greifen jenen Geistern, die nur noch fragen, wann (nicht ob) der nächste große Krieg kommt, keineswegs ins Getriebe. Vielmehr lassen sich die gut dotierten Obrigkeiten beider Konfessionen durch ein Rahmenkonzept mit "Seelsorge"-Planungen einbinden in die auf allen Ebenen vorangetriebenen Kriegsvorbereitungen. Da eben gemäß der Expertise von intuitiven, hellseherischen Analysten "der Russe schon vor der Tür steht", fallen die deutschen Kirchen im Gegensatz zur Weltökumene auch aus beim gesellschaftlichen Widerstand gegen die anvisierten Billionen-Budgets für die Totmachkomplexe.

Aus der Kirche unten an der Basis kommen jedoch auch Ansagen wider den Strom der Militärgläubigen und Fatalisten. Der evangelische Friedensarbeiter Ulrich Frey erinnert in einer Schrift an das Anliegen des ostdeutschen Landesbischofs Werner Krusche (1917-2009), der selbst als Soldat 1942 in der Sowjetunion schwer verwundet worden ist: "Die Versöhnung mit Russland als Auftrag" (Q_2025a). – Eine vor kurzem vorgestellte Ökumenische Friedensschrift erhellt die Vorgeschichte des Ukrainekrieges ohne die zementierten Verkürzungen des "Mainstreams" und klärt schon durch ihren Titel auf: "Wer Frieden will, muss mit dem Feind reden" (Q_2026). – Auch "pax christi" Deutschland fordert in einer Erklärung "85 Jahre Überfall auf die Sowjetunion" "neue diplomatische Initiativen für Frieden in Europa" – ganz im Einklang mit dem Bischof von Rom.

Quellen & Literatur

Q_2015 ǀ "Es droht eine schwarze Wolke". Katholische Kirche und Zweiter Weltkrieg. Erster Band: Lesesaal – Diskussion – Impulse. Herausgegeben von Peter Bürger im Auftrag von pax christi, Bundesvorstand und Kommission Friedenspolitik. Berlin: pax christi – Deutsche Sektion e.V. 2015. Freie Digitale Erstausgabe. https://neu.bv-opfer-ns-militaerjustiz.de/uploads/Dateien/Buchtipps/pcKIRCHEuWELTKRIEG20150921.pdf

Q_2019a ǀ Im Sold der Schlächter. Texte zur Militärseelsorge im Hitlerkrieg. Herausgegeben von R. Schmid, Th. Nauerth, M.-W. Engelke, P. Bürger. Norderstedt: BoD 2019. Freie Digitale Erstausgabe https://friedenstheologie-institut.jimdofree.com/edition-pace-etc/im-sold-der-schl%C3%A4chter/ [PDF-Abruf im zweiten Teil]

Q_2019b ǀ Peter Bürger (Red.): "Erfüllt eure Pflicht gegen Führer, Volk und Vaterland!" Römisch-katholische Kriegsvoten aus den deutschen Bistümern und der Militärkirche. Arbeitshilfe zum 80. Jahrestag des Überfalls auf Polen. Düsseldorf, 28.08.2019. https://www.schiebener.net/wordpress/wp-content/uploads/2019/08/01b-AH-Bisch%C3%B6fe-Hitlerkrieg-2019-08-28.pdf

Q_2021a ǀ Dietrich Kuessner: Die Deutsche Evangelische Kirche und der Russlandfeldzug. (= Kirche & Weltkrieg, Band 7). Norderstedt: BoD 2021. Freie Digitale Erstausgabe https://www.friedensbilder.de/KathDisk/_K&W07_digitalbibliothek.pdf

Q_2021b ǀ Dietrich Kuessner: Der christliche Staatsmann. Ein Beitrag zum Hitlerbild in der Deutschen Evangelischen Kirche und zur Kirchlichen Mitte. (= Kirche & Weltkrieg, Band 10). Norderstedt 2021. Freie Digitale Erstausgabe https://www.friedensbilder.de/KathDisk/_K&W09_digitalbibliothek.pdf

Q_2021c ǀ Heinrich Missalla: Die Kirchliche Kriegshilfe im Zweiten Weltkrieg. (= Kirche & Weltkrieg, Band 8). Eine Organisation des Deutschen Caritasverbandes. Norderstedt: BoD 2021. Freie Digitale Erstausgabe https://www.friedensbilder.de/KathDisk/_K&W08_digitalbibliothek.pdf

Q_2021d ǀ Kriegsworte von Feldbischof Franziskus Justus Rarkowski. Edition der Hirtenschreiben und anderer Schriften 1917 – 1944. (= Kirche & Weltkrieg, Band 9). Norderstedt: BoD 2021. Freie Digitale Erstausgabe https://www.friedensbilder.de/KathDisk/_K&W09_digitalbibliothek.pdf

Q_2021e ǀ Peter Bürger: "Germanen versus Slawen". Der größte Genozid der Geschichte: "Antislawismus" als Völkermord-Ideologie hinter dem deutschen Vernichtungskrieg im Osten. In: telepolis, 22.06.2021. https://www.heise.de/tp/features/Germanen-versus-Slawen-6113363.html

Q_2021f ǀ Wolfgang Stüken: Hirten unter Hitler. Die Rolle der Paderborner Erzbischöfe Caspar Klein und Lorenz Jaeger in der NS-Zeit (Kirche & Weltkrieg, Band 12). Norderstedt: BoD 2021. Freie Digitale Erstausgabe https://www.friedensbilder.de/KathDisk/_K&W12_digitalbibliothek.pdf

Q_2022a ǀ Heinrich Missalla: Rundbriefe und Predigtskizzen für die deutsche katholische Wehrmachtseelsorge. Eine Dokumentation zu Angeboten der "Kirchlichen Kriegshilfe" 1940-1944. (Kirche & Weltkrieg, Band 14). Norderstedt: BoD 2022. Freie Digitale Erstausgabe https://www.friedensbilder.de/KathDisk/_K&W14_digitalbibliothek.pdf

Q_2022b ǀ Peter Bürger: "Infokrieg: Unternehmen Barbarossa". Vor 81 Jahren setzte Deutschland den Vernichtungsfeldzug gegen die Sowjetunion in Bewegung. – Politik, Militärs, Medien und Wissenschaftsbetrieb bevorzugten ideologische "Expertisen" ohne Wirklichkeitsgehalt. In: Telepolis, 22.06.2022. https://www.telepolis.de/article/Frueher-Infokrieg-Unternehmen-Barbarossa-7147746.html

Q_2022c ǀ Peter Bürger: Die "Auserwählten" in Russland. Christliche Soldaten der Wehrmacht – eine Erinnerung zum 81. Gedenktag des deutschen Vernichtungskrieges gegen die Sowjetunion. In: Lebenshaus Schwäbische Alb – Website, 22.06.2022. https://www.lebenshaus-alb.de/magazin/014313.html

Q_2025a ǀ Die Versöhnung mit Russland als Auftrag. Eine Textdokumentation mit drei Beiträgen von Ulrich Frey, Werner Krusche und Wolfram Wette. (Reihe: edition pace 2025). Hamburg: BoD 2025. Freie Digitale Erstausgabe https://solidarischekirche.de/wp-content/uploads/2025/09/soki-Versoehnung-Russland_2025-08-26.pdf

Q_2025b ǀ Peter Bürger: Bischofsbeistand für Hitlers Völkermord-Feldzug gen Russland. Das Beispiel des Paderborner Kardinals Lorenz Jaeger: "Menschen, fast zu Tieren entartet". Zum Gedenktag zum Beginn des NS-Völkermordes in Russland am 22. Juni 1941. In: Overton-Magazin, 22.06.2025. https://overton-magazin.de/top-story/bischofsbeistand-fuer-hitlers-voelkermord-feldzug-gen-russland/

Q_2026 ǀ Ralf Becker / Karen Hinrichs / Heinrich Schäfer / Theodor Ziegler: Wer Frieden will, muss mit dem Feind reden. – Eine ökumenische Friedensschrift, 2026. Hamburg: BoD 2026. Freie Digitale Erstausgabe https://friedenstheologie-institut.jimdofree.com/app/download/8609240763/Oekumenische-Friedenschrift-2026.pdf

Erstveröffentlichung: Overton Magazin - 22.06.2026.

Offener Brief an eine Russin: "Niemals werde ich euch als Feinde betrachten"

2026-06-22T09:51:40Z

Am 22. Juni 2026 jährt sich der Einmarsch der deutschen Wehrmacht und ihrer Verbündeten in der Sowjetunion zum 85. Mal. Auch heute stehen die geopolitischen Zeichen auf Sturm. Der Konfliktforscher Leo Ensel, geboren 1954 in Neuwied, schreibt aus diesem Anlass an eine befreundete Russin, Valentina, die wenige Wochen nach Kriegsbeginn 1941 zur Welt kam. Beide kennen sich seit über einem Vierteljahrhundert. Valentina steht stellvertretend für viele Menschen im gesamten postsowjetischen Raum.

Ensels Brief erscheint an diesem Tag in der Berliner Zeitung, in der Ostdeutschen Allgemeinen Zeitung, im Moskowskiy Komsomolez und in einer Publikation des Deutsch-Russischen Forums.

]]> Zum 85. Jahrestag des deutschen Angriffskriegs gegen die Sowjetunion schreibt ein deutscher Konfliktforscher einen Brief an eine 1941 geborene Russin

Ensels Brief erscheint an diesem Tag in der Berliner Zeitung, in der Ostdeutschen Allgemeinen Zeitung, im Moskowskiy Komsomolez und in einer Publikation des Deutsch-Russischen Forums.

Von Leo Ensel,

Valentina,

geliebte Babuschka im vierten Stock der sowjetischen Plattenbausiedlung in der halben Millionenstadt in der russischen Provinz. Ich schreibe dir in großer Sorge und unendlicher Traurigkeit. Im Sommer 1941 bist du auf die Welt gekommen – zum falschestmöglichen Zeitpunkt. Mitten hinein in den schrecklichsten aller Kriege. Und wir Deutschen hatten ihn vom Zaun gebrochen. Deinen Vater hast du nie kennengelernt. Er gehörte zu den jungen Männern, die gleich zu Beginn an die Front geschickt und dort verheizt wurden. Eine Schwester von dir starb wenig später als kleines Kind an Hunger und Krankheiten.

Als wir uns Ende der 90er-Jahre kennenlernten, schriebst du mir: "Wenn ich das Wort ‚Deutschland‘ höre, dann fällt mir als erstes ‚der Krieg‘ ein." Du erzähltest mir, wie deine Mutter zusammen mit drei ihrer fünf Kinder (sechs Jahre, vier Jahre und du) im Winter 1941 in einem Zug ohne Bequemlichkeiten und Heizung aus der westrussischen Provinz nach Osten evakuiert wurde. Du warst einige Monate alt und deine Mutter schlug sich mit den nassen Windeln, um sie mit ihrer Körperwärme ein bisschen zu trocknen. Auch nach dem Krieg war ihr Leben sehr schwer, hast du erzählt. Arbeit in der Kolchose. In der Nacht buk deine Mutter – die du, wie du sagtest, so gut wie nie schlafen gesehen hast – für die Kolchose Brot. Jedes zehnte durfte sie behalten. So hat sie euch durchgebracht.

"Wir empfinden keinen Hass"

Du sagtest mir, dass du jetzt Deutschland und die Deutschen nicht mehr hasst: "Jetzt lebt in diesem Land, wie auch in Russland, eine andere Generation!" Wie oft habe ich seit 1996, während meiner interkulturellen Trainings für die Goethe-Institute und andere deutsche Organisationen in der ehemaligen Sowjetunion, diese Sätze gehört. Niemals und nirgends wurde ich komisch angeschaut, nur weil ich Deutscher bin.

Valentina, du bist ein (russisches) Kind des Krieges, ich bin ein (westdeutsches) Kind des Kalten Krieges. Die Hälfte meines Lebens hatte ich Angst vor Krieg. Die Angst vor "den Russen" habe ich mit der Muttermilch eingesogen. Aber dann geschah ein Wunder: Euer Volk hat den Kalten Krieg beendet. Michail Gorbatschow, den ich verehre und von dem du nichts hältst, sprach 1990 in Bonn gar vom "Ewigen Frieden".

HIER WEITERLESEN

Quelle: Berliner Zeitung - 22.06.2026.

In einer Presseerklärung hat Leo Ensel zu seinem Offenen Brief Folgendes geschrieben:

(I) Der Brief

Ich habe den Offenen Brief auf eigene Initiative und als Einzelperson in Russland und Deutschland veröffentlicht. Hinter mir steht keine Organisation und kein Auftraggeber.

(II) Die Adressatin

„Valentina“, die hier stellvertretend für alle Menschen der Russischen Föderation, nein: alle Menschen im postsowjetischen Raum – auch in der Ukraine (West und Donbass) – stehende fast 85 Jahre alte russische Frau, existiert. (Aus Gründen des Datenschutzes wurde alles anonymisiert.)

(III) Inhalt

„Ich stehe als Feind nicht zur Verfügung – weder aktiv noch passiv!“

(IV) Ziel des Offenen Briefes

Ich möchte zum 85. Jahrestag des Überfalls Hitler-Deutschlands auf die Sowjetunion das aktuelle schrille Kriegsgeschrei auf allen Seiten – wenigstens für einen Moment – mit einem leisen Brief übertönen.

Mein Anliegen: Wenn Ihnen dieser Brief (und die dahinterstehende Idee) gefällt, dann würde ich mich sehr freuen, wenn Sie ihn in Ihrem – russischen, deutschen, deutsch-russischen, postsowjetischen – Freundes- und Bekanntenkreis verbreiten würden! (Leo Ensel)

Hinweis:

In einem Vortrag ("Zwischen allen Stühlen - Ein Leben zwischen West und Ost") bei der 12.Tagung des Lebenshauses Schwäbische Alb "’We shall overcome!’. Gewaltfrei für die Vision einer Welt ohne Gewalt und Unrecht. Biographische Zugänge" am 19.10.2024 in Gammertingen stellte der Publizist, Konfliktforscher und interkulturelle Trainer Dr. Leo Ensel seine Biographie vor: https://www.lebenshaus-alb.de/magazin/015287.html

Schweigemarsch und stilles Gedenken zum 85. Jahrestag des Überfalls der Deutschen Wehrmacht auf die Sowjetunion am 22. Juni 1941

2026-06-21T20:04:43Z

Bei strahlendem Sonnenschein am See versammelten sich am 20. Juni Aktive und Freunde der Friedensregion Bodensee e. V. zum gemeinsamen Gedenken an die 27 Millionen Opfer des deutschen Vernichtungskriegs gegen die Sowjetunion. Schweigend und dunkel gekleidet zog die Gruppe durch die Überlinger Altstadt. Drei Plakate erklärten das Anliegen des Trauerzugs: "22. Juni 1941- Überfall auf die Sowjetunion. Wir trauern um die Opfer des deutschen Vernichtungskriegs", "Nie wieder Krieg gegen Russland" und zum Schluss das Plakat von Käthe Kollwitz "Nie wieder Krieg!". Wieder am Landungsplatz angekommen legten die Teilnehmenden bei den Klängen des Lacrimosa aus Mozarts Requiem weiße und rote Rosen an einer Kerze nieder. Die Teilnehmenden fassten sich zum Schluss an den Händen und verneigten sich vor allen Opfern dieses schrecklichen Menschheitsverbrechens.

]]> Friedensregion Bodensee e. V. erinnert an Opfer des Krieges gegen die Sowjetunion

Bei Überlingern und Feriengästen fand die stille Aktion viel Aufmerksamkeit und Zustimmung. Die Reaktionen der Passanten reichten von stiller Betroffenheit bis zu Applaus von Gästen eines Cafés. Ein älteres Paar überreichte spontan 20€ als Spende für die Rosen. Trotz der hochsommerlichen Hitze standen noch lange nach Abschluss nachdenkliche Gesprächsgruppen beieinander. Auch mit wenigen Menschen, so die Verantwortlichen der Friedensregion, sei es gelungen, für das Thema zu sensibilisieren. Im Oktober werden sich die Überlinger Friedenstage mit dem Thema "Wir weigern uns, Feinde zu sein" erneut dem Verhältnis zu Russland und der Zukunft Europas widmen.

Quelle: Friedensregion Bodensee e.V. - Pressemitteilung vom 20.06.2026.

85 Jahre Überfall auf die Sowjetunion: pax christi fordert neue diplomatische Initiativen für Frieden in Europa

2026-06-20T10:01:42Z

85 Jahre nach dem deutschen Überfall auf die Sowjetunion erinnert pax christi an die Millionen Opfer des nationalsozialistischen Vernichtungskrieges und an die besondere historische Verantwortung Deutschlands gegenüber den Völkern Osteuropas. Zugleich fordert die katholische Friedensbewegung verstärkte diplomatische Initiativen zur Beendigung des Krieges in der Ukraine und für eine neue europäische Friedensordnung.

]]> 85 Jahre nach dem deutschen Überfall auf die Sowjetunion erinnert pax christi an die Millionen Opfer des nationalsozialistischen Vernichtungskrieges und an die besondere historische Verantwortung Deutschlands gegenüber den Völkern Osteuropas. Zugleich fordert die katholische Friedensbewegung verstärkte diplomatische Initiativen zur Beendigung des Krieges in der Ukraine und für eine neue europäische Friedensordnung.

Am 22. Juni 1941 begann mit dem Angriff der deutschen Wehrmacht auf die Sowjetunion einer der verheerendsten Abschnitte des Zweiten Weltkriegs. Er war von einer rassistischen Ideologie geprägt und als Eroberungs- und Vernichtungskrieg angelegt. Millionen Menschen wurden entrechtet, vertrieben, versklavt oder ermordet. Allein in der Sowjetunion verloren etwa 27 Millionen Menschen ihr Leben. Millionen sowjetische Kriegsgefangene starben in deutscher Gefangenschaft an Hunger, Kälte, Krankheiten und Zwangsarbeit. Zugleich weitete sich mit dem Krieg der nationalsozialistische Vernichtungsfeldzug gegen die jüdische Bevölkerung Osteuropas aus.

Die Erinnerung an diese Verbrechen bleibt eine Verpflichtung für Deutschland. Sie gilt den Menschen in Russland, der Ukraine, Belarus sowie den weiteren Staaten der ehemaligen Sowjetunion und Osteuropas, die unter Krieg, Besatzung und Gewalt gelitten haben.

Der Angriff Russlands auf die Ukraine vor viereinhalb Jahren hat zu einem verheerenden Stellungskrieg und einem Verlust an Vertrauen geführt, aus dem kein militärischer Ausweg erkennbar ist.

pax christi fordert die Bundesregierung und die Europäische Union dringend auf, ihre Bemühungen um eine diplomatische Beendigung des Krieges zu verstärken. Ziel muss zunächst ein belastbarer Waffenstillstand sein, der weiteres menschliches Leid verhindert und den Weg zu politischen Verhandlungen eröffnet. Dafür muss die Europäische Union einen Sonderbeauftragten für die Verhandlungen mit Russland benennen.

pax christi warnt zugleich vor der Vorstellung, Sicherheit lasse sich durch militärische Mittel erreichen. Notwendig sind neue Initiativen für Dialog, Vertrauensbildung, Rüstungskontrolle und gemeinsame Sicherheit, die die Sicherheitsinteressen der Ukraine, Russlands sowie aller Staaten Osteuropas berücksichtigen. Angesichts der fortschreitenden Entwicklung von Drohnentechnologie und KI-gestützten autonomen Waffensystemen und künstlicher Intelligenz im militärischen Bereich gewinnt die Begrenzung neuer Rüstungsdynamiken zusätzliche Bedeutung.

Mit Papst Leo XIV. ist pax christi überzeugt: "Um Konflikte zu bewältigen, verfügt die Menschheit über Mittel, die weitaus wirksamer sind als der Krieg und geeigneter, das menschliche Leben zu fördern, wie z.B. den Dialog, die Diplomatie und die Vergebung". (Enzyklika Magnifica Humanitas)

Quelle: pax christi Deutschland - Pressemitteilung vom 20.06.2026.

KI, Kanzel und Vernichtungskrieg - Die Unterstützung der beiden großen deutschen Kirchen für Hitlers Russlandfeldzug

2026-06-17T15:03:18Z

Die Systeme der sogenannten künstlichen Intelligenz können aufgrund der von ihnen herangezogenen riesigen Textbibliotheken mitunter durchaus beachtliche "Aufsätze" zu vorgegebenen Themenstellungen produzieren, so den nachfolgenden, von mir am 17.6.2026 bei "google-KI" abgefragten Text zur kirchlichen Unterstützung des am 22. Juni 1941 begonnenen deutschen Vernichtungsfeldzuges gegen "Russland". Durch diese experimentelle Abfrage sollten für das Projekt "Kirche & Weltkrieg" der Informationsstand und ggfs. auch Ausfilterungen der KI-Wissenssysteme erkundet werden. Das hier dokumentierte Ergebnis weist einige Schwachstellen bzw. Ungenauigkeiten auf und bewertet u.a. den letzten Stand der kirchlichen "Schuldbekenntnisse" bzw. Aufarbeitung angesichts eines Völkermords mit mehr als 20 Millionen Opfern zu wohlwollend. Gleichwohl zeigt es - jenseits wissenschaftlich verwertbarer Literatur -, dass die Internet-Suchkomplexe heute durchaus in beachtlichem Umfang Sachverhalte zum Thema der Kirchlichen Assistenz beim militärisch ausgeführten Genozid im sog. "Russlandfeldzug" erschließen können. Von Peter Bürger.

]]> Eine google-KI-Abfrage des Projektes "Kirche & Weltkrieg" anlässlich des 85. Gedenktages

Abgefragt von Peter Bürger am 17. Juni 2026

[Die Systeme der sogenannten künstlichen Intelligenz können aufgrund der von ihnen herangezogenen riesigen Textbibliotheken mitunter durchaus beachtliche "Aufsätze" zu vorgegebenen Themenstellungen produzieren, so den nachfolgenden, von mir am 17.6.2026 bei "google-KI" abgefragten Text zur kirchlichen Unterstützung des am 22. Juni 1941 begonnenen deutschen Vernichtungsfeldzuges gegen "Russland". Durch diese experimentelle Abfrage sollten für das Projekt "Kirche & Weltkrieg" der Informationsstand und ggfs. auch Ausfilterungen der KI-Wissenssysteme erkundet werden. Das hier dokumentierte Ergebnis weist einige Schwachstellen bzw. Ungenauigkeiten auf und bewertet u.a. den letzten Stand der kirchlichen "Schuldbekenntnisse" bzw. Aufarbeitung angesichts eines Völkermords mit mehr als 20 Millionen Opfern zu wohlwollend. Gleichwohl zeigt es - jenseits wissenschaftlich verwertbarer Literatur -, dass die Internet-Suchkomplexe heute durchaus in beachtlichem Umfang Sachverhalte zum Thema der Kirchlichen Assistenz beim militärisch ausgeführten Genozid im sog. "Russlandfeldzug" erschließen können.

Forschende finden am Ende dieser Dokumentation noch eine Übersicht des Projektes "Kirche & Weltkrieg" zu seriösen, frei abrufbaren Internetpublikationen. | peter bürger.]

Die deutsche evangelische und katholische Kirche unterstützten Hitlers Überfall auf die Sowjetunion ab 1941 maßgeblich. Getrieben von einem tiefen Antikommunismus, stilisierten beide Konfessionen den Krieg zu einem "Kreuzzug" gegen den "gottlosen Bolschewismus". Diese ideologische Nähe zu den Kriegszielen trug dazu bei, den Vernichtungskrieg religiös zu legitimieren.

A. Der "Kreuzzug" gegen den Kommunismus

Der deutsche Angriff auf die Sowjetunion am 22. Juni 1941 (Unternehmen Barbarossa) löste in den Kirchen keine Distanzierung aus, sondern weckte vielmehr Hoffnungen auf die Zerschlagung des sowjetischen Systems. Der Kampf gegen den Kommunismus galt in kirchlichen Kreisen als Verteidigung des christlichen Abendlandes. Die antikirchliche Politik und der stalinistische Terror in der UdSSR hatten den Boden für diese Haltung bereitet. So bezeichneten katholische Bischöfe den Krieg als "Kreuzzug" und stellten den Soldatentod an der Ostfront in die Nähe des christlichen Märtyrertods. Auch die evangelische Kirche sah in dem Feldzug eine geschichtliche Mission Deutschlands.

B. Militärseelsorge und die Legitimation an der Front

Ein wesentlicher Stützpfeiler der kirchlichen Unterstützung war die Militärseelsorge. Die beiden Kirchen entsandten hunderte Pfarrer und Priester als Feldbischöfe und Kriegspfarrer an die Ostfront. Ihre Aufgabe war es, die Soldaten seelsorgerisch zu betreuen, aber sie stärkten damit auch direkt den Durchhaltewillen und die nationalsozialistische "Pflichterfüllung". Die Kriegspfarrer teilten dabei oftmals den nationalsozialistischen Rassismus, der die slawische Bevölkerung als minderwertig und den Bolschewismus als jüdisch konnotiertes Feindbild darstellte. Sie übernahmen damit eine ideologische Scharnierfunktion, indem sie den Vernichtungskrieg als nationale und christliche Pflicht umdeuteten.

DIE ROLLE DER KRIEGSPFARRER AN DER OSTFRONT | Die circa 1.000 katholischen und evangelischen Kriegspfarrer (auch Divisionspfarrer oder Feldgeistliche genannt) erfüllten an der Ostfront eine Zwillingsfunktion: Sie handelten gleichzeitig als Seelsorger für leidende Soldaten und als ideologische Funktionäre des NS-Staates.

Theologische Dehumanisierung des Feindes: Historische Forschungen (u.a. der Historikerin Dagmar Pöpping) zeigen, dass die Pfarrer keine staatliche NS-Propaganda aufgezwungen bekommen mussten. Da die Kirchen seit der russischen Revolution 1917 einen eigenen, leidenschaftlichen Feldzug gegen den "gottlosen Bolschewismus" führten, brachten sie ihre eigene theologische Agenda mit. In ihren Predigten entmenschlichten sie den sowjetischen Gegner aktiv, indem sie den Krieg als apokalyptischen Endkampf zwischen Licht (Christentum) und Finsternis (Kommunismus) darstellten.
Militarisierung der Geistlichen: Entgegen den Wünschen der Kirchenleitungen passten sich viele Geistliche dem rauen Milieu der Wehrmacht an. Sie ließen sich mit dem Eisernen Kreuz erster und zweiter Klasse oder gar Nahkampfspangen auszeichnen. Indem sie den Soldaten versicherten, dass ihr Kampf an der Front moralisch absolut richtig und gottgewollt sei, stabilisierten sie die psychische Kampfkraft der Truppe.
Wahrnehmung des Holocausts: Tagebücher von Kriegspfarrern belegen, dass die Geistlichen die Massenerschießungen von Juden durch die SS und Wehrmachtsteile durchaus mitbekamen oder darum wussten. Der systematische Massenmord wurde jedoch theologisch ausgeblendet oder uminterpretiert. Im Fokus stand die christliche Verklärung der eigenen deutschen "Opfergemeinschaft" - das Sterben der eigenen Soldaten wurde zum christlichen Märtyrertod erhöht, während das Leid der jüdischen und slawischen Bevölkerung unsichtbar blieb.

C. Loyalität im Inneren und die Stille zu den Verbrechen

Auch an der "Heimatfront" riefen die Kirchenoberhäupter, darunter der evangelische Feldbischof Franz Dohrmann oder führende katholische Bischöfe, zum Gebet für den deutschen Sieg auf. Die Kirchen versuchten vor allem, ihren eigenen institutionellen Fortbestand in der nationalsozialistischen Diktatur zu sichern, und arrangierten sich weitgehend mit dem NS-Regime. Von den Massenverbrechen, die die Einsatzgruppen der SS und die Wehrmacht in den besetzten sowjetischen Gebieten begingen - darunter die systematische Ermordung der jüdischen Bevölkerung -, distanzierten sich die Kirchenführer öffentlich nicht. Der in der evangelischen Kirche stark vertretene Flügel der "Deutschen Christen" befürwortete den Krieg und die nationalsozialistische Ideologie ohnehin vorbehaltlos.

D. Die kriegsfreundliche Haltung der deutschen Kirchenleitungen

Die kriegsfreundliche Haltung der deutschen Kirchenleitungen ab 1940 - insbesondere mit dem Beginn des Angriffs auf die Sowjetunion im Juni 1941 - schlug sich in zahlreichen offiziellen Hirtenbriefen, Telegrammen, Predigten und Aufrufen nieder. Die Argumentation folgte dabei meist zwei Linien: einer völkisch-nationalen Treuepflicht für das deutsche Vaterland und einem religiösen Kreuzzugsgedanken gegen den atheistischen Bolschewismus.
Hier ist eine umfassende Dokumentation prägnanter Zitate, geordnet nach Konfessionen und Kontexten ab 1940.

I. EVANGELISCHE KIRCHE (DEUTSCHE EVANGELISCHE KIRCHE / LANDESKIRCHEN)

In der evangelischen Kirche war die Identifikation mit dem Staat traditionell stark ausgeprägt ("Thron und Altar"). Das offizielle Leitungsgremium, der Geistliche Vertrauensrat, sowie führende Bischöfe riefen die Gläubigen bedingungslos zum Kriegsdienst auf.

1. Zum Beginn des Westfeldzugs und den Siegen 1940 | Nach den Siegen im Westen im Sommer 1940 ordnete der Geistliche Vertrauensrat der Deutschen Evangelischen Kirche (DEK) am 24. Juni 1940 das reichsweite Läuten der Kirchenglocken an: "Das Unfassbare ist durch Gottes gnädige Führung Wirklichkeit geworden. [...] In tiefster Ehrfurcht beugen wir uns vor Gott, der durch unseren Führer und die Tapferkeit unserer Soldaten Großes an uns getan hat."

2. Zum Überfall auf die Sowjetunion (Juni 1941) | Unmittelbar nach dem Angriff auf die UdSSR sandten die Leiter der evangelischen Landeskirchen (u.a. Sachsen, Thüringen, Nassau-Hessen, Mecklenburg, Schleswig-Holstein, Anhalt, Lübeck, Pfalz) am 30. Juni 1941 ein Ergebenheitstelegramm an Adolf Hitler: "Mein Führer! Vom tiefen Mitwissen um die geschichtliche Größe der Stunde bewegt, grüßen die unterzeichneten Leiter deutsch-evangelischer Landeskirchen Sie an der Spitze des Heeres, das nunmehr die tödliche Gefahr des bolschewistischen Untermenschentums niederschlägt und damit die christliche Kultur Europas vor dem Untergang rettet. [...] Wir rufen unsere Gemeinden zum treuen Gebet für Sie und unsere unvergleichlichen Soldaten auf."

3. Der evangelische Feldbischof Franz Dohrmann | Der höchste evangelische Militärseelsorger, Feldbischof Franz Dohrmann, begründete den Russlandfeldzug in seinen Verordnungen für die Kriegspfarrer rein weltanschaulich-theologisch: "Es gilt, den mörderischen, gottlosen Bolschewismus zu zerschlagen. Unsere Soldaten kämpfen an der Ostfront nicht nur für die Heimat, sondern als Werkzeuge Gottes zur Errettung des christlichen Abendlandes vor der Bestie aus dem Abgrund." (Aus einem Aufruf an die Feldgeistlichen, Sommer 1941)

4. Thüringer Evangelische Kirche (Deutsche Christen) | Der thüringische Landesbischof Hugo Rönck trieb die rassistische und antisemitische Aufladung des Krieges im August 1941 in einem Hirtenbrief auf die Spitze: "Der Kampf im Osten ist der Endkampf unseres Volkstums gegen die jüdisch-bolschewistische Weltpest. Es gibt kein Zurück mehr. Gott hat unseren Führer gerufen, diese Ausgeburt der Hölle zu vernichten. Jeder evangelische Christ steht mit seinem Blut für diesen heiligen Sieg ein."

II. KATHOLISCHE KIRCHE (DEUTSCHE BISCHOFSKONFERENZ / EPISKOPAT)

Obwohl die katholische Kirche im Landesinneren im sogenannten "Klostersturm" Schikanen durch das NS-Regime erlebte, unterstützte das Episkopat den Krieg nach außen hin loyal. Der Russlandfeldzug wurde kollektiv als Abwehrkampf gegen den Kommunismus legitimiert.

1. Der Fuldaer Hirtenbrief der deutschen Bischöfe (Juni 1941) | Wenige Tage nach dem Überfall auf die Sowjetunion versammelten sich die deutschen Bischöfe in Fulda. Im gemeinsamen Hirtenbrief vom 26. Juni 1941 erklärten sie: "In dieser ernsten Stunde des Kampfes im Osten mahnen wir unsere katholischen Soldaten, im Vertrauen auf Gott ihre Pflicht im Geist der Aufopferung zu tun. Wir rufen die Gläubigen auf, im Gebet Gottes Schutz für unsere Truppen zu erflehen, damit der mörderische Bolschewismus, der die Kirche und die menschliche Ordnung vernichten will, endgültig überwunden werde."

2. Der Hirtenbrief der Kölner und Paderborner Kirchenprovinz (Juni 1941) | Besonders deutlich formulierten es die Bischöfe im Westen Deutschlands unter Führung von [[falsch: Erzbischof Joseph Frings (Köln) und]] Lorenz Jaeger (Paderborn) im Sommer 1941: "Ein Kampf von weltgeschichtlicher Bedeutung ist entbrannt. Es geht um die Rettung der christlichen Kultur vor dem Ansturm des gottlosen Bolschewismus. Dem Führer und Volk treu zu dienen, ist für den katholischen Christen eine heilige, von Gott auferlegte Pflicht."

3. Bischof Clemens August Graf von Galen (Münster) | Bischof von Galen ist berühmt für seine mutigen Predigten gegen die NS-"Euthanasie" im Juli und August 1941. Doch exakt in derselben Phase legitimierte er den Russlandfeldzug vollkommen unkritisch. In einem Hirtenbrief vom 14. September 1941 schrieb er: "Ein Kampf gegen die Pest des Bolschewismus, die das christliche Leben in unserem Vaterland und in ganz Europa zu vernichten drohte. [...] Wir sehen es als Gottes Fügung an, dass unser Heer gerufen ist, diese Gefahr niederzuwerfen. Unsere Tapferen opfern ihr Blut für Gott und Vaterland."

4. Militärbischof Franz Justus Rarkowski | Der katholische Feldbischof der Wehrmacht nutzte eine extrem kriegstreiberische und religiös verklärte Sprache. In seinem Hirtenbrief zu Weihnachten 1940 führte er aus: "Das deutsche Volk hat ein sauberes Gewissen und geht mit reinem Schild in diesen Kampf. [...] Der Soldat, der an der Front steht und sein Leben für das Vaterland einsetzt, erfüllt das höchste Gebot der christlichen Nächstenliebe." - Zum Jahrestag des Kriegsbeginns am 1. September 1941 legte Rarkowski mit Blick auf den Osten nach: "Der Kampf gegen den Bolschewismus ist ein heiliger Kreuzzug für die Erhaltung des Glaubens und der Gesittung. Wer im Osten fällt, fällt als christlicher Held im Kampf gegen die Mächte der Finsternis."

5. Erzbischof Conrad Gröber (Freiburg) | Gröber, der anfangs als "brauner Bischof" galt, beschwor in einem Fastenhirtenbrief 1942 die moralische Pflicht zum totalen Durchhalten an der Front: "Wir beten für den Sieg der deutschen Waffen. Denn ein Sieg des Bolschewismus würde das Ende des Christentums auf europäischem Boden bedeuten. Daher gibt es für uns Katholiken kein Zaudern: Pflichterfüllung bis zum Letzten ist das Gebot der Stunde."

III. SYSTEMATISCHES FAZIT DER ZITATE

Die Dokumente verdeutlichen, dass beide Kirchenführungen ab 1940 eine theologische Mobilmachung betrieben. Die Zitate zeigen drei feste Argumentationsmuster:

1. Gottgewollte Obrigkeit: Der Kriegsdienst wurde über den biblischen Römerbrief 13 ("Jedermann sei untertan der Obrigkeit") zur absoluten religiösen Pflicht erhoben.

2. Das Feindbild Bolschewismus: Der Gegner wurde metaphysisch als "Ausgeburt der Hölle", "Pest" oder "Untermenschentum" entmenschlicht, was den brutalen Vernichtungskrieg psychologisch entlastete.

3. Der Opfertod als Martyrium: Das Sterben an der Ostfront wurde sakralisiert. Der Tod für das nationalsozialistische Deutschland wurde Versprechen auf das ewige Leben im christlichen Sinne umgedeutet.

E. Die Rolle der Bekennenden Kirche (BK)

Entgegen einem weit verbreiteten Gründungsmythos war die Bekennende Kirche keine politische Widerstandsorganisation gegen den Nationalsozialismus im Allgemeinen oder gegen den Krieg im Speziellen. Ihr Widerstand entzündete sich 1934 (Barmer Theologische Erklärung) primär an der Verteidigung der kirchlichen Autonomie gegen die Gleichschaltung durch die NS-treuen "Deutschen Christen".

Nationale Loyalität: Als der Russlandfeldzug 1941 begann, stand die überwältigende Mehrheit der Bekennenden Kirche - darunter prominente Figuren wie der Landesbischof Theophil Wurm - fest hinter Volk und Vaterland. Der Antikommunismus war in der BK ebenso tief verankert wie im Rest der Kirche. Man trennte strikt zwischen der Ablehnung der NS-Rassenideologie im Inland und der Pflicht, den Staat im Kampf gegen den äußeren, "gottlosen" Feind zu unterstützen.

Schweigen zu den Staatsverbrechen: Während Einzelpersonen wie Dietrich Bonhoeffer aus christlicher Überzeugung im echten, politischen Widerstand agierten, tat dies die BK als Institution nicht. Auch sie rief zu Fürbitten für den Führer und den Sieg der deutschen Truppen im Osten auf. Das Entsetzen über den stalinistischen Terror lähmte jede potenzielle Kritik an den deutschen Verbrechen in der Sowjetunion.

F. Die Nachwirkungen

Die theologische und ideologische Verstrickung in den Vernichtungskrieg im Osten wurde nach 1945 von beiden Kirchen nur zögerlich aufgearbeitet. Die Existenz der Militärseelsorge und die unkritische Unterstützung der Kriegspropaganda wurden in der unmittelbaren Nachkriegszeit oftmals verklärt oder ignoriert, da der Antikommunismus auch im geteilten Nachkriegsdeutschland fortwirkte.

VERTIEFUNG: DIE NACHKRIEGSAUFARBEITUNG | Nach 1945 war die Aufarbeitung dieses Kapitels in beiden Konfessionen über Jahrzehnte von Verdrängung, Legendenbildung und Kontinuität geprägt.

Das Stuttgarter Schuldbekenntnis (1945): Im Oktober 1945 formulierte die neu gegründete Evangelische Kirche in Deutschland (EKD) das Stuttgarter Schuldbekenntnis. Es war ein wichtiger Schritt, blieb jedoch abstrakt ("... dass wir nicht mutiger bekannt ... haben"). Die konkrete Mitschuld an der moralischen Absicherung des Vernichtungskrieges und die Verstrickung der Wehrmachtsseelsorge wurden gezielt ausgespart.
Die "Zwei-Legenden-Strategie": (1) Die Legende von der sauberen Wehrmachtseelsorge: Ehemalige Kriegspfarrer prägten in ihren Memoiren das Bild, sie seien an der Ostfront ausschließlich als überparteiliche "Tröster, Nothelfer und Retter der Menschlichkeit" aufgetreten. Ihre aktive ideologische Funktion in der Predigtpraxis wurde verschwiegen. - (2) Die Legende der unbefleckten Kirche: Die Kirchen (insbesondere die katholische Kirche unter Verweis auf den "Kirchenkampf" und die BK auf evangelischer Seite) inszenierten sich kollektiv als Opfer oder gar als Kern des Widerstands gegen Hitler.
Der Kalte Krieg als Aufarbeitungsbremse: Da der Antikommunismus ab Ende der 1940er Jahre im Zuge des Kalten Krieges im Westen wieder zur staatlichen Doktrin wurde, sahen die Kirchenführer keinen Grund, ihre antibolschewistischen Predigten von 1941 kritisch zu hinterfragen. Die alten Feindbilder blieben im Kern kompatibel.

Späte Kehrtwende in der Forschung: Erst ab den 1980er und verstärkt in den 1990er/2000er Jahren öffneten die kirchlichen Archive systematisch ihre Türen für kritische Historiker. Studien wiesen detailliert nach, wie sehr die Feldpostbriefe und Predigten der Geistlichen den Vernichtungscharakter des Krieges moralisch überhaupt erst tragbar machten. Eine offizielle, rückhaltlose Anerkennung dieser Mitschuld durch die Kirchenspitzen erfolgte größtenteils erst im späten 20. und frühen 21. Jahrhundert.

(KI-Text!)

Literaturhinweise des Projektes "Kirche & Weltkrieg" (Internet-Ressourcen)

Der oben dokumentierte KI-Text ist selbstredend mangels einer persönlichen Autorenschaft nicht als Beitrag zur kirchengeschichtlichen Forschung zitierbar. Zum 85. "Gedenktag" des genozidalen deutschen Vernichtungskrieges gegen "Russland" (mit weit über 20 Millionen Opfern) weist das Projekt https://kircheundweltkrieg.wordpress.com/ auf folgende Internet-Ressourcen hin (Forschenden wird empfohlen, die Digitalbücher abzuspeichern, da sich die URL-Angaben Ende 2026 verändern werden).

Q_2015 | "Es droht eine schwarze Wolke". Katholische Kirche und Zweiter Weltkrieg. Erster Band: Lesesaal - Diskussion - Impulse. Herausgegeben von Peter Bürger im Auftrag von pax christi, Bundesvorstand und Kommission Friedenspolitik. Berlin: pax christi - Deutsche Sektion e.V. 2015. Freie Digitale Erstausgabe. https://neu.bv-opfer-ns-militaerjustiz.de/uploads/Dateien/Buchtipps/pcKIRCHEuWELTKRIEG20150921.pdf

Q_2019a | Im Sold der Schlächter. Texte zur Militärseelsorge im Hitlerkrieg. Herausgegeben von R. Schmid, Th. Nauerth, M.-W. Engelke, P. Bürger. Norderstedt: BoD 2019. Freie Digitale Erstausgabe https://friedenstheologie-institut.jimdofree.com/edition-pace-etc/im-sold-der-schl%C3%A4chter/

Q_2019b | Peter Bürger (Red.): "Erfüllt eure Pflicht gegen Führer, Volk und Vaterland!" Römisch-katholische Kriegsvoten aus den deutschen Bistümern und der Militärkirche Arbeitshilfe zum 80. Jahrestag des Überfalls auf Polen. Düsseldorf, 28.08.2019. https://www.schiebener.net/wordpress/wp-content/uploads/2019/08/01b-AH-Bisch%C3%B6fe-Hitlerkrieg-2019-08-28.pdf

Q_2021a | Dietrich Kuessner: Die Deutsche Evangelische Kirche und der Russlandfeldzug. (= Kirche & Weltkrieg, Band 7). Norderstedt: BoD 2021. Freie Digitale Erstausgabe https://www.friedensbilder.de/KathDisk/_K&W07_digitalbibliothek.pdf

Q_2021b | Dietrich Kuessner: Der christliche Staatsmann. Ein Beitrag zum Hitlerbild in der Deutschen Evangelischen Kirche und zur Kirchlichen Mitte. (= Kirche & Weltkrieg, Band 10). Norderstedt 2021. Freie Digitale Erstausgabe https://www.friedensbilder.de/KathDisk/_K&W09_digitalbibliothek.pdf

Q_2021c | Heinrich Missalla: Die Kirchliche Kriegshilfe im Zweiten Weltkrieg. (= Kirche & Weltkrieg, Band 8). Eine Organisation des Deutschen Caritasverbandes. Norderstedt: BoD 2021. Freie Digitale Erstausgabe https://www.friedensbilder.de/KathDisk/_K&W08_digitalbibliothek.pdf

Q_2021d | Kriegsworte von Feldbischof Franziskus Justus Rarkowski. Edition der Hirtenschreiben und anderer Schriften 1917 - 1944. (= Kirche & Weltkrieg, Band 9). Norderstedt: BoD 2021. Freie Digitale Erstausgabe https://www.friedensbilder.de/KathDisk/_K&W09_digitalbibliothek.pdf

Q_2021e | Peter Bürger: "Germanen versus Slawen". Der größte Genozid der Geschichte: "Antislawismus" als Völkermord-Ideologie hinter dem deutschen Vernichtungskrieg im Osten. In: telepolis, 22.06.2021. https://www.heise.de/tp/features/Germanen-versus-Slawen-6113363.html

Q_2021f | Wolfgang Stüken: Hirten unter Hitler. Die Rolle der Paderborner Erzbischöfe Caspar Klein und Lorenz Jaeger in der NS-Zeit (Kirche & Weltkrieg, Band 12). Norderstedt: BoD 2021. Freie Digitale Erstausgabe https://www.friedensbilder.de/KathDisk/_K&W12_digitalbibliothek.pdf

Q_2022a | Heinrich Missalla: Rundbriefe und Predigtskizzen für die deutsche katholische Wehrmachtseelsorge. Eine Dokumentation zu Angeboten der "Kirchlichen Kriegshilfe" 1940-1944. (Kirche & Weltkrieg, Band 14). Norderstedt: BoD 2022. Freie Digitale Erstausgabe https://www.friedensbilder.de/KathDisk/_K&W14_digitalbibliothek.pdf

Q_2022b | Peter Bürger: "Infokrieg: Unternehmen Barbarossa". Vor 81 Jahren setzte Deutschland den Vernichtungsfeldzug gegen die Sowjetunion in Bewegung. - Politik, Militärs, Medien und Wissenschaftsbetrieb bevorzugten ideologische "Expertisen" ohne Wirklichkeitsgehalt. In: Telepolis, 22.06.2022. https://www.telepolis.de/article/Frueher-Infokrieg-Unternehmen-Barbarossa-7147746.html

Q_2022c | Peter Bürger: Die "Auserwählten" in Russland. Christliche Soldaten der Wehrmacht - eine Erinnerung zum 81. Gedenktag des deutschen Vernichtungskrieges gegen die Sowjetunion. In: Lebenshaus Schwäbische Alb - Website, 22.06.2022. https://www.lebenshaus-alb.de/magazin/014313.html

Q_2025a | Die Versöhnung mit Russland als Auftrag. Eine Textdokumentation mit drei Beiträgen von Ulrich Frey, Werner Krusche und Wolfram Wette. (Reihe: edition pace 2025). Hamburg: BoD 2025. Freie Digitale Erstausgabe https://solidarischekirche.de/wp-content/uploads/2025/09/soki-Versoehnung-Russland_2025-08-26.pdf

Q_2025b | Peter Bürger: Bischofsbeistand für Hitlers Völkermord-Feldzug gen Russland. Das Beispiel des Paderborner Kardinals Lorenz Jaeger: "Menschen, fast zu Tieren entartet". Zum Gedenktag zum Beginn des NS-Völkermordes in Russland am 22. Juni 1941. In: Overton-Magazin, 22.06.2025. https://overton-magazin.de/top-story/bischofsbeistand-fuer-hitlers-voelkermord-feldzug-gen-russland/

Bundesregierung erklärt Zahlen zur Kriegsdienstverweigerung zur Staatsgeheimsache

2026-06-16T16:24:30Z

Die Deutsche Friedensgesellschaft – Vereinigte KriegsdienstgegnerInnen (DFG-VK) kritisiert die Weigerung der Bundesregierung, aktuelle Zahlen zur Kriegsdienstverweigerung offenzulegen. In ihrer Antwort auf eine Kleine Anfrage verweist die Bundesregierung erstmals darauf, dass die Veröffentlichung entsprechender Daten das "Staatswohl" gefährden könne.

]]> Deutsche Friedensgesellschaft – Vereinigte KriegsdienstgegnerInnen kritisiert beispiellosen Angriff auf Transparenz bei der Ausübung eines Grundrechts

Die Deutsche Friedensgesellschaft – Vereinigte KriegsdienstgegnerInnen (DFG-VK) kritisiert die Weigerung der Bundesregierung, aktuelle Zahlen zur Kriegsdienstverweigerung offenzulegen (siehe https://dserver.bundestag.de/btd/21/062/2106256.pdf). In ihrer Antwort auf eine Kleine Anfrage verweist die Bundesregierung erstmals darauf, dass die Veröffentlichung entsprechender Daten das "Staatswohl" gefährden könne.

"Das ist ein neuer Tiefpunkt staatlicher Intransparenz", erklärt Cornelia Mannewitz, Bundessprecherin der DFG-VK. "Wir reden hier nicht über geheime Einsatzpläne, Waffensysteme oder militärische Fähigkeiten. Es geht um Menschen, die von ihrem Grundrecht auf Kriegsdienstverweigerung Gebrauch machen."

Noch vor wenigen Monaten wurden entsprechende Zahlen regelmäßig veröffentlicht. So teilte die Bundesregierung auf parlamentarische Anfragen detailliert mit, wie viele Menschen Kriegsdienstverweigerungsanträge gestellt hatten. Für das Jahr 2024 wurden beispielsweise 2.998 Anträge genannt, im Jahr 2025 betrug die gemeldete Anzahl eingereichter Anträge bereits 7.691.

Die DFG-VK hält die nun vorgebrachte Begründung für politisch hochproblematisch. Wenn bereits Informationen über die Inanspruchnahme eines Grundrechts als sicherheitsrelevant eingestuft werden, verschiebt sich die Grenze dessen, was einer demokratischen Kontrolle zugänglich ist.

"Eine Demokratie muss aushalten, dass sichtbar wird, wie viele Menschen keinen Dienst an der Waffe leisten wollen. Wer die Zahl der Kriegsdienstverweigerer geheim hält, schützt nicht die Sicherheit des Landes, sondern verhindert öffentliche Debatten über die gesellschaftliche Akzeptanz von Militarisierung und Wehrdienst."

Die Entwicklung ist besonders brisant, weil die Zahl der Kriegsdienstverweigerungsanträge zuletzt deutlich angestiegen ist. Nach Angaben wurden im ersten Quartal 2026 bereits 2.656 Anträge gestellt.

Für die DFG-VK steht fest: Das Grundrecht auf Kriegsdienstverweigerung darf nicht politisch marginalisiert oder statistisch unsichtbar gemacht werden.

"Transparenz gefährdet nicht das Staatswohl. Eine Regierung, die Informationen über die Ausübung von Grundrechten zurückhält, gefährdet das Vertrauen in demokratische Institutionen."

Die DFG-VK fordert die Bundesregierung auf, die bislang übliche Veröffentlichungspraxis wiederherzustellen und die Entwicklung der Kriegsdienstverweigerungszahlen vollständig offenzulegen.

Quelle: Deutsche Friedensgesellschaft – Vereinigte KriegsdienstgegnerInnen (DFG-VK) - Pressemitteilung vom 15.06.2026.