Logoterapia em Cuiabá

O nome dele é Henry. Donald sou eu

2025-09-03T06:11:00.000-07:00

Um jovem pai, num supermercado, estava empurrando seu carrinho de compras com seu filho sentado nele. O garotinho estava irritado, esperneava e chorava. Os outros clientes desviavam dos dois, pois a criança tirava produtos da estante e os jogava no chão. O pai parecia muito calmo; continuando seu percurso pelos corredores, ele murmurava em voz mansa:

- Tudo bem, Donald. Mantenha a calma, Donald. É isso aí, garoto. Está tudo bem.

Um mãe ficou muito impressionada com a postura solícita do jovem pai. Ela disse:

- Você realmente sabe como falar com uma criança agitada, de forma calma e mansa.

E então, curvando-se em direção ao garoto, a mulher perguntou:

- Qual é o problema, Donald?

- Ah, não - interrompeu-a o pai.

- O nome dele é Henry. Donald sou eu.

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FONTE: Os melhores pais do mundo, de Les e Leslie Parrott. Editora Thomas Nelson Brasil. 2015. p. 35-36

Está clara a conduta errada do filho, mas o interessante no relato é a luta do pai na tentativa de ter domínio próprio e manter calmo como pai, apesar da cena.

O logoterapeuta

2025-04-08T06:11:00.000-07:00

Mediador existencial. O logoterapeuta auxilia no processo de existir do paciente, levando-o a refletir sua forma de ser no mundo, permitindo que ele se posicione; ele não diz onde nem como o paciente deve agir; sua parte é cumprir a função de mediador entre o sujeito e suas questões.

Ser para o outro. Isso está relacionado à ideia do encontro existencial e do vínculo terapêutico.

Respeito à pessoa. Vale sempre lembrar que essa identidade de mediador, ser para o outro com respeito, não se aplica apenas ao ambiente terapêutico, mas vale para a prática comum da vida. O respeito pode ser exemplificado nas crenças, indumentária, aparência, preferências, valores, hábitos, escolhas, decisões, enfim, no estilo de vida que o outro tem e com o qual se apresenta.

FUNÇÕES DO LOGOTERAPEUTA

Facilitador. O logoterapeuta deve criar abertura para que o paciente se expresse naturalmente. Às vezes perguntamos algo para o paciente e ele diz: “Não sei”. Isso pode parecer angustiante para o profissional, mas a nossa pergunta favorece uma abertura para que o outro dê sua opinião, e assim nos vemos facilitando a capacidade do outro falar e dizer o que pensa. Em muitos casos aquela pessoa nunca deu sua opinião sobre nada e se o fez foi tratada com críticas e censuras. Ao ser provocado, ele percebe que tem vontade e querer sobre aquilo que lhe diz respeito.

Alguém que escuta. Temos a influência da fenomenologia de Husserl com a ideia da epoké – suspensão de juízo sobre aquilo que o paciente diz e não diz, sobretudo aceitando aquilo que a pessoa coloca. Durante o atendimento devo ter cuidado para não tirar conclusões preconcebidas diante do comportamento do paciente, seja, pela sua fala, silêncio ou qualquer outra atitude.

Assumir o papel de observador. Não basta escutar o que é falado, mas também observar o que está acontecendo mesmo não sendo dito. Escutar e observar estão juntos na terapia; enquanto escutamos, observamos o tempo todo – o comportamento padronizado, a pausa na fala, o silêncio, o jeito de se sentar, os olhares, os tiques, o movimento das mãos e pés, enfim, tudo.

Comentarista. O psicólogo é alguém que dar feedback e deve fazer isso para o bem do paciente; no mínimo, que leve à reflexão. O terapeuta pode elogiar se o paciente foi bem na sessão, elogiar sua evolução. O espaço da terapia não é nosso, do ego, é do outro – paciente, onde ele pode ser ele mesmo sem medo de se expressar falando e mostrando no jeito próprio como ele é; mas isso não anula a fala e a expressão do psicólogo com seus comentários quando esses forem cabíveis.

Orientação. Orientar não é o mesmo que direcionar o que é melhor para o outro. O logoterapeuta nunca deve tirar o outro da sua posição de decidir por si mesmo. Mas ele pode dar uma base para que a pessoa tenha condições de tomar uma decisão mais assertiva, mais ponderada. “Na multidão de conselheiros há segurança” (Pv 11.14), diz o provérbio bíblico.

Todas essas funções acontecem entre pequenos intervalos e são quase simultâneas. Essas funções não acontecem necessariamente na ordem que está aqui; as coisas vão acontecendo e nos expressamos de um modo e de outro e de todos esses modos acima mencionados. Em determinados momentos cabe a escuta, em outros momentos cabe o processo de facilitação, e assim por diante. Note que o papel do psicólogo se expressa de muitos modos dentro da sessão.

MODELOS DE PSICOTERAPIA

O modelo vertical passa a ideia de que existe uma hierarquia na psicoterapia. Eu faço e você recebe. Nesse topo do “suposto saber” que tanto se fala, está o psicólogo, e embaixo, está o paciente. Nesse modelo, eu entendo e você capta o que tenho para lhe oferecer.

No modelo horizontal, o psicólogo diz ao paciente: “vamos descobrir isso juntos?”, “vamos tentar isso aqui?”, “o que você acha disso?”. É importante lembrar sempre que o paciente faz parte do processo. Tudo o que faço na terapia, faço junto com o outro. Não tem essa coisa de eu mando e o outro obedece. Não, é parceria. É claro que cada um exerce o seu papel, mas terapeuta e paciente estão no processo.

Modelo vertical. Nesse formato clínico, ao assumir uma postura de onipotência, o psicoterapeuta pode achar que ele domina o espaço terapêutico, que determina o que é melhor ou o que não é melhor para o outro... na verdade, ele esquece do outro, esquece que o paciente faz parte do processo terapêutico, que tem a sua liberdade e a sua categoria de valores. Por isso, eu não posso julgar o que é melhor para ele, sob pena de abusar do outro. Isso acontece, por exemplo, quando o terapeuta não quer dar alta para o paciente ou quer superar um problema pessoal através de um problema semelhante em seu paciente. Isso é abuso. O profissional não pode projetar seu problema no problema do outro. Ao dominar o espaço terapêutico, o psicólogo sufoca o paciente, impossibilitando que ele tome decisões, por ter sido engolido e manipulado, conduzido de um lado para o outro. O logoterapeuta é um facilitador, um orientador, mas nunca um dominador. Frankl dizia que todo erro técnico é ético, e todos erro ético é técnico.

Modelo horizontal. Esse é o modelo ideal de terapia do logoterapeuta; ele age com humildade porque não sabe quem é o outro e precisa conhecê-lo. Cada caso é singular, cada pessoa é única nesse processo, mesmo quando as demandas são semelhantes; preciso aceitar o outro nas suas dificuldades próprias, com receios e medos; eu acompanho o outro, estou ali próximo da pessoa, auxiliando e mediando existencialmente, mas estimulando a capacidade dela de decidir, entendendo que no final das contas é ela mesma que precisa tomar decisão, e assim me encontro existencialmente com o outro.

DEVERES

1. Deixar o outro falar e escutar. Escutar quando a pessoa fala, e não ficar pensando no que vai dizer, para não perder muitos fenômenos que estão surgindo ali. Enquanto analiso deixo de captar o fenômeno da forma que ele se apresenta e perco alguns vislumbres. Trabalhar com a perspectiva semi-diretiva não quer dizer que devemos dominar o espaço da sessão. Podemos e devemos falar, mas não dominar a fala. Não é aceitável que o paciente fale dez minutos, enquanto o psicoterapeuta fala quarenta minutos em uma sessão. Isso acontece quando o paciente é calado, incomodando com isso o terapeuta, e aí se inicia aquele pingue-pongue de perguntas e breves respostas. Cuidado para não assumir um lugar que não é seu na sessão.

2. Descartar aspectos orgânicos. A gente já trabalha com a ideia de que é um processo de somatização. Como disse Frankl, devemos olhar a pessoa na sua totalidade; isso quer dizer, por mais que a demanda pareça apenas psíquica, ela na verdade pode ser orgânica. Pacientes com dores, insônia, devem ser encaminhados para um profissional especializado; assim, se pode descartar aspectos orgânicos para poder trabalhar com a tese de que aquela é uma questão de ordem psíquica. Não assumir pressupostos com determinados sintomas e não descartar aspectos orgânicos, mas enviar para um profissional na área para que ele faça esse descarte.

3. Não criar mais temor. A pessoa vem com medo e com um diagnóstico, e o terapeuta diz: “Você terá que conviver com isso pelo resto da sua vida”. Aí ela fica com mais temor e pode até se afastar do processo terapêutico que nem começou. O psicólogo deve ter cuidado com o que escuta e como responde, para não desmotivar a pessoa no processo. Isso não quer dizer que precisamos negar os fatos nem mentir, mas saber se colocar, saber como e a hora de falar certas coisas ao paciente. A comunicação diagnóstica é muito importante e precisa ser feita de uma forma assertiva. Causar mais temor no paciente caracteriza um quadro de iatrogenia.

4. Falar com clareza. Não adianta nada falar para o paciente sobre o antagonismo psiconoético facultativo, se ele não sabe nada sobre isso. Ao invés de falar da força opositora do espírito diante do medo, dizer para ele tomar um posicionamento: “vai com medo mesmo”. Essa é uma forma de acionar o antagonismo psiconoético facultativo ou força desafiadora do espírito, como a gente costuma chamar. É importante conhecer os conceitos, tais como Frankl escreve, mas é importante também saber comunicar esses conceitos de forma clara e compreensiva ao paciente.

5. Não minimizar o sofrimento do outro. Isso pode acontecer quando se atende uma pessoa com faixa etária diferente da nossa. Por exemplo, quando se atende um adolescente ou um idoso, tenho que ter muito cuidado para não minimizar aquele sofrimento como sendo uma bobagem que não deveria fazer aquela pessoa sofrer. Não minimize o sofrimento do outro, pelo contrário, compreenda, acolha, entenda o contexto em que ele se manifesta. Se a pessoa traz aquela questão como sofrimento, é porque é doloroso. A realidade psíquica é realidade real.

ERROS A EVITAR

1. Maior interesse no transtorno que nas áreas intactas do paciente. Os manuais clínicos (DSM-TR e CID10), não alcançam a dimensão noética (intacta, saudável) que está além dos sintomas. Eu preciso ter uma clareza com relação aos sintomas, mas também preciso ter um olhar para a dimensão noética e saber como eu posso mediar e facilitar o processo de aparecimento, surgimento, manifestação, dessa dimensão espiritual, noética, que pode tornar-se acessível. Se, porventura o logoterapeuta não souber fazer isso, ficará preso nos sintomas.

2. Dar atenção excessiva aos reveses da vida do paciente. Focar nas desgraças e fatores de risco do paciente, impede que os fatores de proteção apareçam. As capacidades da dimensão noética e as potencialidades da pessoa não aparecerão se eu ficar enfatizando os reveses. Imagine que você esteja machucado e alguém vem e mete o dedo na sua ferida, vai doer horrores. Assim é quando o terapeuta fica dando destaque ao sofrimento do paciente.

3. Dar prognósticos negativos. Não é adequado que a gente coloque aquilo que não vai contribuir e agregar efetivamente, e sim trabalhar com o que for positivo. Os prognósticos na logoterapia precisam ser positivos sem deixar de ser realistas e verdadeiros. Se existe uma dimensão espiritual, ela pode favorecer a existência dessa pessoa.

4. Fazer diagnósticos sem explicar as dimensões práticas. Qual a importância de receber um diagnóstico e não saber o que fazer com ele? O que adiante ter um diagnóstico de bipolaridade ou transtorno de ansiedade e não saber as implicações disso? Seria apenas um rótulo patológico. Então, devo ter cuidado para não dar diagnóstico sem explicar as implicações práticas. Se necessário, chame a família do paciente para fazer esses esclarecimentos. A família pode ser inimiga no processo terapêutico ou uma grande parceria no processo e na sequência.

5. Permanecer em silêncio nos momentos errados. Às vezes a gente não sabe o que falar quando o paciente espera um feedback. O psicólogo nem sempre está preparado para todos os momentos da sessão. O que fazer? Pedir que a pessoa fale mais sobre o assunto até você se recompor; outra ideia é fazer anotações durante a sessão para evitar esses furos na fala. Portanto, cuidado com o silêncio em momentos errados ou falar qualquer coisa que leve o paciente a perceber que não estamos sendo precisos ou assertivos no que estamos falando.

6. Expressar interpretações a priori e hipóteses incertas. Não fale em diagnóstico se você não tem certeza. É melhor você segurar. O paciente pode cobrar, mas você não deve se precipitar, antes, deve dizer que ainda está avaliando a situação. Não fale de coisas que você não sabe. A pressa diagnóstica pode prejudicar ao seu fazer clínico e ao paciente.

SEU PAPEL

1. Proximidade e distância. Algumas questões no atendimento são bem delicadas. Uma delas é a proximidade e a distância. Trabalhar com uma perspectiva de encontro existencial nos aproxima muito da pessoa atendida, mas precisamos saber manter uma distância saudável para o bem do processo terapêutico. Tem que haver bom senso.

2. Comunicar e reservar. Se eu tenho uma hipótese diagnóstica e ela ainda não foi confirmada, eu vou reservar essa informação. Isso não significa que estou mentindo; estou sendo cauteloso, sabendo que esse tipo de informação tem implicações fortes para o paciente. Não comunique algo do que você não tem segurança. Além disso, não basta comunicar quando esse momento chegar, mas também saber como comunicar.

3. Interessar-se no tu. Eu preciso está interessado no outro – ser para o outro, ter “curiosidade” pela história do outro. Pode acontecer que nessa predisposição de mostrar interesse pela pessoa, não surja vínculo com ela. Não se cobre por isso, mas não deixe a pessoa sem assistência; se você não quer ou não pode atender aquela pessoa, encaminhe-a.

4. Desvelar a essência. Nem sempre a queixa inicial expressa a real demanda do paciente. O diálogo socrático e outras técnicas podem favorecer que surja a essência das coisas; isso tem uma base fenomenológica: a essência do sujeito, a essência da demanda. Nosso papel é chegar à essência das coisas e não ficar na superficialidade. O que chega até nós, está apenas na esfera da superficialidade, apenas no psicofísico. Hoje, todos chegam com “ansiedade”, mas essa ansiedade tem uma essência e eu preciso chegar na causa.

5. Ajudar aquele que sofre. Devo ter em mente que a pessoa que acompanho está em sofrimento e eu preciso ajudá-la. Às vezes até entramos em um embate com a nossa ética pessoal sobre o que a pessoa fez ou quer fazer. De duas uma: acolho ou encaminho. Se o terapeuta tem uma relação vertical objetal com o paciente, ele não ajuda ao que sofre.

Como funciona uma clínica logoterapêutica

2025-04-06T12:35:00.000-07:00

Muitas pessoas pensam que o atendimento em uma clínica de psicologia funciona da mesma maneira para todas as pessoas, que cada psicólogo atende sempre do mesmo modo o paciente que recebe. Não é assim que acontece. Existem centenas de abordagens psicológicas. A logoterapia é uma delas, e aqui quero mostrar de modo breve como é a estrutura de uma clínica logoterapêutica.

Primeiro, a logoterapia tem uma base fenomenológica-existencial, isto é, ela prioriza o momento do paciente, seu presente; não que o passado seja ignorado, mas ela busca lidar com o fenômeno-existencial da pessoa. Apesar do passado, daqui para a frente você pode ter uma nova história.

Segundo, a logoterapia valoriza a relação terapêutica a partir do encontro existencial. Existem técnicas e critérios, mas sobretudo o mais importante é o encontro entre essas duas pessoas, psicólogo e paciente. É nesse encontro que as coisas acontecem dentro do processo terapêutico.

Terceiro, a logoterapia tem uma estrutura de atendimento semi-diretiva. Alguns atendimentos direcionam o paciente conforme a vontade do terapeuta, outras apenas escutam e mui raramente fazem uma intervenção. No atendimento clínico logoterapêutico, o paciente tem maior tempo de fala, mas o profissional participa com sua fala, sabendo que toda decisão final e o caminho a seguir cabe sempre ao paciente.

Quarto, o estilo terapêutico acontece basicamente de duas maneiras: com o uso de instrumentos e técnicas. Os instrumentos são ferramentas escritas, ilustradas, imagens, gráficos que podem ou não serem usados para enriquecer as sessões. Se os instrumentos são opcionais, as técnicas não são opcionais. Elas fazem parte dos atendimentos oferecidos.

A singularidade do paciente: A clínica é formada pelo terapeuta e pelo paciente, pessoas singulares. Cada pessoa, disse Frankl, tem um caráter único e irrepetível. Isso me faz lembrar do conceito fenomenológico da epoché (suspensão de valores). O psicólogo não atende dois pacientes do mesmo modo, nem ainda o mesmo paciente do mesmo jeito. Cada sessão é única, ainda que não pareça. Aqui está a natureza do encontro fenomenológico. O logoterapeuta não atende ninguém na clínica com pressuposições, baseado em sua aparência, jeito de ser, modo de falar, o que falou ou deixou de falar, enfim, ele ouve sem juízo. A logoterapia trabalha com descrição de fenômenos e não com pressuposições. O logoterapeuta trata o fenômeno como ele se apresenta e não com conceitos prévios ou impressões definidas daquela pessoa.

A singularidade do terapeuta: O terapeuta não precisa ser a mesma pessoa para todas as pessoas que atende. Se cada pessoa tem seu jeito peculiar de ser, deve ser tratada como ela se apresenta. “A gente responde tal qual a pessoa que a gente acompanha”, respondendo a unicidade do outro. Tudo isso mostra a singularidade de cada processo terapêutico. É por isso que Frankl fala muito mais de padrões de comportamento do que de transtornos. Existe uma sistematização no atendimento logoterapêutico, mas isso não engessa o processo fenomenológico. O logoterapeuta não ignora os sintomas do paciente, mas foca na pessoa e não nos sintomas. Como disse Elisabeth Lukas, “saibam as causas para poder ignorá-las”, ou seja, identifique os sintomas, mas vá para além deles. A singularidade do paciente e a singularidade do terapeuta, resultam na singularidade do processo terapêutico.

ENCONTRO EXISTENCIAL

Quais são os elementos estruturais de uma relação terapêutica?

Encontro. A base da Logoterapia é de fato o encontro existencial (encontro humano). Aqui vale lembrar a famosa frase do Carl Jung: “Conheça todas as teorias, domine todas as técnicas, mas ao tocar uma alma humana, seja apenas outra alma humana”. O paciente é visto como pessoa, e o paciente deve reconhecer o logoterapeuta como pessoa no espaço terapêutico. Isso não quer dizer que o psicólogo vai falar da sua vida, a não ser uma vez ou outra, algo já resolvido, que tenha sentido e possa contribuir; caso contrário, isso pode descaracterizar a terapia. O encontro existencial pressupõe o encontro de uma pessoa com outra pessoa.

Diálogo. O diálogo é outro ponto importantíssimo no fazer clínico da Logoterapia e para o encontro existencial. Não dá para fazer uma clínica logoterapêutica e esperar um encontro existencial com o paciente se não houver diálogo com ele. O logoterapeuta deve conversar, perguntar, responder. Não corresponde à Logoterapia um terapeuta silenciado e passivo. O encontro existencial pressupõe diálogo aberto, franco, honesto, sem medo de colocar para ele algumas questões percebidas pelo profissional. O paciente precisa sentir segurança no psicólogo.

Reciprocidade. É necessário ter reciprocidade entre o terapeuta e o paciente quanto aos objetivos da terapia; deve existir um alinhamento entre ambos. Não adianta o paciente querer uma coisa e o psicólogo outra. Isso não gera adesão e provoca insegurança, dando ao terapeuta a sensação de incapacidade. Por isso, ele pergunta o objetivo do paciente na terapia, e, a depender das questões trazidas por ele, ele pergunta qual é o seu objetivo da pessoa naquela queixa.

Vínculo. Frankl, dizia: “O que cura não é a técnica, é o vínculo”. A palavra vínculo vem de um termo grego que quer dizer “ligamento”. Os ligamentos são estruturas especializadas que ligam os ossos entre si, promovendo estabilidade nas articulações, e servem de guia para o movimento articular. São peças de tecido conjuntivo denso compostas por fibras colágenas que fornecem alta resistência à tração (BENJAMIN & RALPHS, 1997). Vínculo, fala de união, ligadura, atadura duradoura. Algo que ata, liga ou aperta; liame, nó. A ideia de vínculo diz que eu preciso estar ali com o outro, numa relação horizontal de apoio ao outro. A primeira coisa a ser trabalhada na clínica é o vínculo e fortalecer esse nó. Não são os instrumentos nem as técnicas que devem ter prioridade, mas o vínculo terapêutico. Sem isso, a terapia se perde pelo caminho.

Encontro Existencial: “Situação em que o outro afeta de alguma maneira o curso da minha existência” (GIOVANETTI).

No encontro existencial, afetamos e somos afetados pelo outro, seja pelo contato presencial ou até mesmo pela leitura de um livro. O encontro existencial pode mudar o curso da nossa vida.

O encontro é uma relação intersubjetiva onde há troca entre as pessoas - embora assimétrica na relação psicoterapêutica - provoca uma colocação em movimento de sua existência.

Logoterapia e Análise existencial

2025-04-04T08:00:00.000-07:00

É deveras importante entender o foco essencial da logoterapia, o que ela busca, onde está seu foco e para o que ela apela. Entender isso é compreender qual seja o cerne dessa abordagem psicoterapêutica.

"A Logoterapia é uma psicoterapia orientada à busca de sentido, que foca no espiritual e apela à capacidade de oposição do espírito".

A “oposição do espírito” fala da dimensão noética que é a capacidade de se opor ao que está em processo de adoecimento (dimensão psicofísica). Além da dimensão psicológica e física há uma terceira dimensão - a dimensão noética, que é a dimensão teorizada por Frankl; ela só aparecerá se eu tirar o foco da dimensão psicofísica, caso contrário, ela fica perdida. Portanto, a logoterapia é uma psicoterapia que vai apelar para a oposição do espírito, visando sempre a busca de sentido que é a base da logoterapia.

As pessoas estão cada vez mais buscando terceirizar suas questões morais, psicológicas, emocionais e desconhecem a capacidade inerente que têm de se oporem a tudo aquilo que lhes faz mal. Essa oposição vem com a consciência que é o órgão do sentido e que manifesta competências como a liberdade de agir, a capacidade de decidir, fazer escolhas e assumir responsabilidade por si mesmas. Em alguns casos há lugar para medicação psiquiátrica e é necessária a mediação terapêutica de um psicólogo logoterapeuta (profissional que aplica os conceitos franklianos na prática clínica); mas é a pessoa que deve finalmente decidir o que fazer numa clara oposição do espírito ao que lhe é nocivo.

Quando os conceitos de Viktor Frankl, criador da logoterapia são aplicados no atendimento clínico por um psicólogo, isso á logoterapia. Quando esses mesmos conceitos são aplicados em outro contexto que não a clínica (escola, igreja, grupos sociais, empresas), chamamos isso de Análise Existencial (análise antropológica de investigação).

A Logoterapia tem uma aplicação específica e uma aplicação não-específica:

Específica, se refere a atuação clínica em casos de neurose noogênica (processo de adoecimento causado por um vazio existencial. Diante desse vazio, a dimensão espiritual fica inacessível. A dimensão espiritual não adoece, mas ela pode ficar inacessível).

Não-específica, se refere a atuação clínica além de neurose noogênica, ou seja, outros transtornos mencionados no DSM e CID e condições não clínicas que às vezes não chegam a ser propriamente um transtorno. Várias abordagens atuam em diversas condições clínicas, a logoterapia também se presta a isso. É nesse sentido que se diz que ela tem também uma aplicação não-específica, porque a especialidade dela são as neuroses noogênicas. É por isso que se usa a expressão LAE - Logoterapia e Análise Existencial.

MITOS SOBRE A LOGOTERAPIA QUE DEVEM SER REJEITADOS:

1. Existe o mito que a logoterapia e análise existencial é complementar a outras abordagens. Frankl disse que a logoterapia é complementar às abordagens de Freud e Adler, no que diz respeito aos conceitos. A psicanálise e a psicologia individual têm perspectivas que a logoterapia não trouxe, mas a logoterapia tem conceitos que essas outras abordagens não tinham. Não é questão de comparar qual a melhor abordagem, mas que elas se complementem entre si. Frankl se sentia como um anão nos ombros de gigantes: Freud e Adler; assim, ele via mais longe. A Logoterapia se sustenta para uma prática clínica: tem visão de homem, base filosófica, teoria dos processos de adoecimento, técnicas e metodologia. Portanto, é um mito dizer que a logoterapia é apenas um complemento de outras teorias da psicologia, pelo contrário, ela é complementar por acrescentar o que as outras abordagens não tinham e não têm até hoje, a dimensão noética.

2. Outro mito é dizer que a logoterapia tem caráter religioso. O livro de Frankl: A presença ignorada de Deus, em alemão: Der Unbewusste Gott - O Deus Inconsciente, (tese de doutorado em filosofia de Viktor Frankl), tem levado pessoas erradamente a pensar que a logoterapia tem caráter religioso. Quando Frankl fala de Deus, está falando da capacidade humana de transcender através da fé, mas não apenas por esse meio. Frankl teve a coragem de quebrar paradigmas e enfrentar bloqueios para falar de Deus no meio acadêmico onde era praticamente inaceitável fazer isso. Frankl distingue o campo da religião do campo da logoterapia. No livro Fundamentos antropológicos da logoterapia, ele cita outras figuras “divinas”, não apenas do cristianismo, mas também no hinduísmo, sempre com a intenção de explicar o que é a transcendência. Quando olhamos para o sentido de vida – ponto central da logoterapia, vemos que ela se aplica e pode ser usada normalmente por ateus, o que mostra que a logoterapia não tem caráter religioso. O fato de Frankl utilizar elementos religiosos para explicar conceitos, não quer dizer que a logoterapia seja religiosa. Ele quis falar da capacidade humana de transcender. Portanto, é um equívoco dizer que a logoterapia tem um caráter religioso. Isso é mais um mito.

3. Dizem também que a logoterapia não é científica. A logoterapia é científica e tem uma base epistemológica que a sustenta, que é a fenomenologia. Além do aspecto empírico, tem uma base filosófica. Quando alguém disser que a logoterapia não é científica, pergunte-lhe: Ela não é científica para quem? Qual é o referencial de ciência que você está utilizando? As bases epistemológicas das abordagens são diferentes; a psicologia não é um consenso; existem várias formas de fazer ciência. Existe uma base do que é ciência, mas existem caminhos particulares para isso. O método científico da logoterapia é a fenomenologia. Os conceitos apresentados por Frankl têm embasamento e validade científicos enquanto construtos; as técnicas da logoterapia já foram utilizadas em várias pesquisas científicas exaustivas mostrando a eficácia do diálogo socrático, da intenção paradoxal, da derreflexão; vários estudos rondomizados já foram desenvolvidos para mostrar a aplicação da logoterapia em um determinado tipo de atendimento, como psicopatologia, transtorno de ansiedade, transtorno depressivo; o que evidencia o seu caráter científico. A diferença da logoterapia para outras abordagens, é epistemológica. Sem essa compreensão, do ponto de vista da logoterapia, outras abordagens também não são científicas.

4. É um mito pensar que a logoterapia é humanista. A logoterapia não é humanista, é fenomenológica e existencial. Isso está claro nos escritos de Viktor Frankl. O humanismo surgiu nos Estados Unidos, a fenomenologia e o existencialismo surgiram na Europa. Tanto o humanismo como a fenomenologia e o existencialismo, surgiram em oposição ao positivismo. Fenomenologia e humanismo têm suas particularidades, mas também se juntam como parte da terceira força da psicologia. A primeira força foi o Behaviorismo, a segunda foi a Psicanálise, e a terceira força, o Humanismo. E aí, juntaram humanismo, fenomenologia e existencialismo, mas elas têm diferenças entre si. A postura de Frankl é humanista, mas epistemologicamente a logoterapia não é humanista e sim fenomenológica. A base fenomenológica da logoterapia está em Max Scheler, Martin Heidegger, Edmund Husserl, Merleau-Ponty. Do existencialismo, a logoterapia tem influência de Soren Kierkegaard, Karl Jasper, Gabriel Marcel, Martin Buber.

VERDADES SOBRE A LOGOTERAPIA:

A Logoterapia e Análise Existencial não é complementar às outras abordagens no sentido de depender de outras abordagens para se sustentar na clínica. O psicólogo logoterapeuta graduado, com especialização, que se atualiza e faz supervisão, não precisa de nada suplementar para sustentar seu atendimento clínico. A Logoterapia por si já tem toda a bagagem teórica necessária e a parte prática necessária para que você possa exercê-la.

A Logoterapia não tem caráter religioso; Frankl não associa a Logoterapia com religião. A Logoterapia é científica e tem uma base filosófica e fenomenológica. A Logoterapia é fenomenológica-Existencial.

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Curso: Logoterapia Clínica / Lorena Bandeira.

Conhecer a si mesmo

2025-03-25T18:43:00.000-07:00

"Conhece-te a ti mesmo". Esse aforismo grego nos chama para o autoconhecimento, coisa que o homem moderno parece não estar interessado. Cada vez mais se percebe uma sociedade inquieta, rasa na busca pela verdade e a consciência de si mesma, no que diz respeito a individualidade humana. Poucos conseguem parar para olharem para si mesmo, o que se nota é um frenesi ativista, mesmo que não se saiba o que a ocupação signifique. Parar para pensar, nem pensar!

Citando Goethe, Viktor Frankl, disse:

"Nunca se pode conhecer a si mesmo por meio da observação, mas se pode, de fato, fazê-lo por meio da ação. Cumpra seu dever e saberá o que há em você. Qual é, então, seu dever? Aquilo que a vida cotidiana pede de você".1

Não precisamos inventar nada, buscar uma fórmula mágica, uma técnica infalível, para conhecer-se e viver de modo sóbrio e saudável. Precisamos tão somente agir responsavelmente conforme a vida se nos apresenta.

Noutro lugar Frankl disse: "Não procurem o sucesso. Quanto mais vocês o buscarem como uma meta a ser alcançada, mais ele se distanciará. Pois o sucesso, tal como a felicidade, não pode ser perseguido; tem de ser algo que surge naturalmente e isso só acontece como resultado involuntário da nossa dedicação a uma causa superior a nós mesmos ou como consequência inesperada da nossa entrega a outra pessoa. A felicidade deve acontecer, e o mesmo vale para o sucesso: vocês devem permitir que ele aconteça, sem se preocupar com ele. Quero que escutem o que sua consciência diz e coloquem o plano em prática da melhor maneira possível. Vocês verão então que a longo prazo - repito, a longo prazo! - o sucesso os alcançará precisamente porque vocês deixaram de pensar nele".2

Note que conhecer-se não é apenas mergulhar em si mesmo numa mesmice egoisticamente patológica. Conhecer-se implica em ação livre e responsável respondendo à vida como ela é, devotando-se a uma pessoas ou pessoas, ou uma causa que faça sentido.

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1. KLINGBERG Jr. Haddon. Quando a vida chama por nós. O amor e a obra de Viktor e Elly Frankl. São Leopoldo, RS. Editora Sinodal, 2025. p. 86

2. FRANKL, Viktor E. Em busca de sentido: edição para novos leitores. 2ª ed - Campinas, SP. Editora Auster, 2023. p. 26

Quando a vida chama por nós

2025-03-18T19:24:00.000-07:00

Trata-se da única biografia autorizada de Viktor E. Frankl, cuja história de vida e reflexões inspiraram dezenas de milhões de pessoas.

Quando a vida chama por nós narra uma jornada espiritual repleta de tragédia, mas sustentada por amor, sabedoria, fé e humor. As extensas entrevistas de Klingberg, que não estão disponíveis em nenhum outro lugar, revelam toda a riqueza da vida do casal Viktor e Elly e iluminam com beleza suas contribuições duradouras para um mundo melhor para todas as pessoas.

Entre desejos e aceitação

2025-03-14T13:20:00.000-07:00

Acometido de prostatite, nos últimos dias tenho procurado os médicos, passado por exames laboratoriais e comprado muitos remédios para um tratamento longo como requer a doença, além de sintomas desagradáveis e incômodos. Nesse ambiente de espera demorada na porta de médicos, me deparei com uma frase da filosofia estoica que fala que o ser humano precisa aprender a desejar as coisas que estão a seu alcance. Epicteto, disse:

"Não te esforces para que as coisas aconteçam como desejas,

mas deseja os acontecimentos como acontecem, e terás uma vida feliz".

O que eu desejava enquanto estava na porta da sala do médico? Atendimento rápido. Mas a média foi de duas horas em cada lugar. Como reagir em uma situação dessas com os sintomas próprios de uma prostatite?

Olhando para o pensamento estoico, precisamos aprender a aceitar as coisas que nos acontecem, principalmente quando estão fora de nosso controle. Quando não podemos mudar uma situação, devemos mudar nossa atitude em relação a ela.

Uma maneira maravilhosa de explicar a morte

2025-02-22T19:34:00.000-08:00

Um homem doente virou-se para o seu médico enquanto se preparava para sair da sala de exames e disse:

"Doutor, tenho medo de morrer. Diga-me o que há do outro lado".

Muito calmamente o médico disse: "Não sei..."

"Você não sabe? Você é um homem cristão e não sabe o que há do outro lado?"

O médico segurava a maçaneta da porta enquanto do outro lado vinha um som de arranhões e gemidos.

E quando ele abriu a porta, um cachorro entrou na sala e pulou nele com uma demonstração ansiosa de alegria.

Voltando-se para o paciente, o médico disse: "Você notou meu cachorro? Ele nunca esteve nesta sala antes. Ele não sabia o que havia dentro. Ele não sabia de nada, exceto que seu mestre estava aqui, e quando a porta se abriu, ele pulou para dentro sem medo.

Sei pouco sobre o que há do outro lado da morte, mas sei de uma coisa... Eu sei que meu Mestre está lá e isso é o suficiente".

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FONTE: https://catholicconvert.com/

As três agendas

2025-02-22T11:46:00.000-08:00

Uma das ilustrações que mais uso na clínica é a das três agendas. A nossa vida é regida por três agendas.

A primeira agenda é aquela que fazemos conscientemente, alistando nossos afazeres com a intenção de executá-los. Sempre que planejamos o que fazer, achamos que vamos fazer. A questão é que existe a agenda dois.

A agenda dois não é feita por nós; ela está fora de nosso controle. Alguns atribuem essa segunda agenda a Deus, outros ao destino ou ao azar, conforme a cosmovisão de cada um. São as eventualidades, as surpresas, frustrações, acidentes que acontecem todos os dias de um modo ou de outro. Por causa da segunda agenda, muitas vezes somos impedidos de realizar a primeira agenda.

a terceira agenda é a mescla das duas primeiras agendas. Ao longo da vida, quando olhamos para trás, percebemos que a nossa vida se constituiu nessa combinação das agendas.

O que podemos obter de prático com a ilustração das três agendas? Que devemos fazer planos, sim, agendar nossos projetos, mas não esquecendo que a agenda dois não falha, o que falha é a execução da primeira agenda. Quando entendemos e aceitamos isso, nos frustramos menos, porque entendemos que a vida é essa junção de planos e circunstâncias inesperadas que alteram nossos planos.

O que a vida espera de nós?

2022-07-05T18:11:00.002-07:00

Em seu livro mais recente traduzido para o português - “Sobre o sentido da vida” (p. 38), Viktor Frankl fala de um homem negro condenado à prisão perpétua. Ele foi deportado no navio Leviatã para a Ilha do diabo na Guiana Francesa. Em alto mar, houve um incêndio no navio de modo que aquele preso ficou livre de seus grilhões e participou das operações de resgate. Ele mesmo conseguiu salvar a vida de 10 pessoas. Por esse feito, mais tarde ele foi indultado.

Falando sobre a importância do sentido da vida, Frankl supõe: Se alguém tivesse perguntado para aquele homem ao embarcar no porto de Marseille, se ele imaginava que a sua vida ainda tinha algum sentido depois daquilo que lhe esperava – a prisão perpétua, ele provavelmente diria que não tinha qualquer perspectiva. Mas, ninguém sabia, nem mesmo ele, que ainda lhe aguardava o salvamento de 10 pessoas naquele navio.

Na verdade, nunca sabemos o que nos espera no momento seguinte. As questões da vida podem mudar a cada hora e até mesmo a cada momento. Precisamos responder ao sentido do momento que a vida nos apresenta. É comum pessoas quererem criar um sentido para a vida, mas, pelo contrário, é a vida que espera de nós. A questão não é: O que devo esperar da vida?, mas, sim: O que a vida espera de mim?

Se você perguntar para um campeão de xadrez: Qual é a melhor jogada? Ele dirá que a melhor jogada só pode ser conhecida dentro do jogo. Assim é o sentido da vida, assim é o que a vida espera de nós – a “exigência do momento”.

Ansiedade: informação, equilíbrio e superação

2022-04-01T20:50:00.003-07:00

O Brasil é um país ansioso

Ansiedade é uma questão de interesse público, principalmente quando se sabe que o Brasil é o país mais ansioso do mundo. “Segundo a Organização Mundial de Saúde (OMS), a ansiedade afeta 18,6 milhões de brasileiros; uma pesquisa realizada pelo Ministério da Saúde no final de 2020 detectou ansiedade em 86,5% dos indivíduos pesquisados”. Recentemente, o número de pessoas afetadas pela ansiedade cresceu ainda mais em decorrência da Covid-19.

Dúvidas sobre ansiedade

A ansiedade é comum na sociedade; mesmo assim, muita gente tem dúvidas sobre esse assunto e busca respostas para muitas perguntas.

§ Você é uma pessoa ansiosa?

§ Será que ter ansiedade é a mesma coisa de estar doente de ansiedade?

§ Quando a ansiedade deve ser considerada normal e quando deve ser tratada como doença?

§ Você sofre com ansiedade?

§ Como saber as causas, reconhecer os sintomas e o tipo de tratamento adequado?

§ Todas as pessoas ansiosas devem ser medicadas?

O que é ansiedade?

Há diferenças entre ansiedade e transtornos de ansiedade. A ansiedade faz parte da vida; todos nós temos ansiedade e isso não é sinal de doença; mas, existe a ansiedade patológica, doentia, reconhecida por sintomas característicos, como, durabilidade e excesso de preocupação de que algo ruim possa acontecer. Pessoas nessas condições se preocupam excessivamente com quase tudo e não conseguem relaxar. Esse tipo de ansiedade pode ser definido como doença psiquiátrica e se manifesta de várias maneiras.

Ansiedade no CID-10

A Classificação Internacional de Doenças (CID-10), fala de vários tipos de ansiedade:

§ transtornos da ansiedade orgânicos,

§ ansiedade generalizada,

§ transtorno misto ansioso e depressivo,

§ outros transtornos ansiosos mistos,

§ outros transtornos ansiosos especificados,

§ transtorno ansioso não especificado, além de outras definições.

Ansiedade no DSM-5

O Manual Diagnóstico e Estatístico de Transtornos Mentais (DSM-5), tem um capítulo todo dedicado aos transtornos de ansiedade (antecipação de ameaça futura). Aqui são apresentadas escalas que caracterizam os vários transtornos de ansiedade com as classificações de sintomas comportamentais, sintomas cognitivos e sintomas físicos relevantes para cada transtorno com seus respectivos critérios diagnósticos. Entre as designações estão:

§ transtorno de ansiedade de separação,

§ mutismo seletivo,

§ fobia específica,

§ transtorno de ansiedade social (fobia social),

§ transtorno de pânico,

§ agorafobia,

§ transtorno de ansiedade generalizada,

§ transtorno de ansiedade induzido por substância/medicamento,

§ transtorno de ansiedade devido a outra condição médica.

Causas e sintomas da ansiedade

Embora os transtornos de ansiedade sejam altamente comórbidos entre si, suas causas são diversas e podem variar bastante de uma pessoa para outra. Elas podem acontecer em decorrências de causas orgânicas, experiências traumáticas (muitas vezes na infância), insegurança familiar, crenças, e um misto de fatores. Transtornos de ansiedade acometem mais pessoas do sexo feminino do que masculino.

Se as causas são diversas, o que dizer dos sintomas? Eles são inumeráveis. A ansiedade não é uma doença definida por um padrão único mensurável, pelo contrário, ela se apresenta em múltiplas condições.

O jugo da ansiedade é pesado

A pessoa com transtorno de ansiedade carrega sobre si um grande peso. Ela lida constantemente com o medo, isolamento, insônia, estresse, cansaço, excitabilidade autonômica aumentada, tensão muscular, cautela excessiva, esquiva da realidade, fantasias imaginárias. Cada um dos transtornos de ansiedade relacionados acima tem seus próprios sintomas, o que daria uma grande lista. Certamente nem todas as pessoas com transtornos ansiosos têm os mesmos sintomas.

A ansiedade causa sofrimento

Uma pessoa com transtorno de ansiedade que não é tratada vive pela metade, enfrenta lutas por fora e temores por dentro, ou seja, muito do que lhe incomoda vem das impressões distorcidas e de conceitos irreais acerca de si e do mundo ao seu redor.

O tratamento da ansiedade

Se você é uma pessoa ansiosa, procure um profissional da saúde mental (psicólogo ou psiquiatra) para iniciar um tratamento. Você pode ser atendido na clínica pelo psicólogo ou online. Em muitos casos o tratamento é feito com psicoterapia e o uso de fármacos com prescrição médica.

A ansiedade não é por si mesma nociva. Ela gera tensão em relação a uma expectativa. A vida requer um certo nível de tensão que nos motive a sair de onde estamos para onde queremos chegar. Isso não é doentio, é saudável. A ansiedade se torna patológica quando exagerada e prolongada ao ponto de prejudicar o ritmo normal da vida.

Uma pessoa ansiosa precisa encontrar sentido na vida comum, ter iniciativa, sentir-se útil, amar alguém, investir em relacionamentos, saber lidar com o sofrimento mesmo quando não puder mudar a situação ao seu redor. É fácil fazer isso? Não. Mas é possível. Uma das causas da ansiedade é o vazio existencial, a falta de perspectiva e ausência de sentido na vida. Vivemos numa época em que as pessoas se vitimizam muito fácil e não se assumem com a devida responsabilidade. Todos querem ser felizes, mas nem todos têm valores por onde se pautarem, se prestarem a fazer algo que tenha importância para outros, amarem e viverem sem melindres. Felicidade não se busca, ela é o efeito colateral de quem sai para a vida depois de ter vivido à deriva. Até uma tartaruga só vai para a frente se por a cabeça para fora. Disponha-se, confie, descanse. A vida bem vivida implica em juntar equilíbrio, iniciativa e tensão. O gatilho para sair da ansiedade doentia está em você, não está fora. Se não for possível uma superação plena, pode ser possível um equilíbrio saudável.

A visão do ser humano na logoterapia

2022-03-26T21:56:00.010-07:00

Ao considerar uma abordagem psicoterápica, observe sua visão de homem e sua filosofia de vida. Todas as psicoterapias existentes têm uma teoria antropológica e uma filosofia de vida implícita; todas se firmam nessas duas bases. A questão é saber se a visão de homem de determinada abordagem está certa ou errada.

Observe se a humanidade do homem se mantém preservada ou se foi descartada ou substituída por outra coisa. Um psicólogo que adere ao “modelo da máquina”, ou ao “modelo do rato”, como disse Gordon Allport, está negligenciando o caráter do homem.

Quando o homem se julgava uma criatura, via sua existência como a imagem de Deus, seu Criador; mas, quando começou a considerar-se criador, passou a avaliar a existência humana como uma máquina.

A logoterapia se sustenta em três pilares: a liberdade da vontade, a vontade de sentido e o sentido da vida. A liberdade da vontade vai contra a maioria dos saberes que têm no determinismo (pandeterminismo) sua visão de homem. A logoterapia não defende o indeterminismo, pois sabe que o homem é um ser finito e lida com condicionantes que lhe impedem ser completamente livre. Porém, o homem é livre para tomar uma atitude diante de quaisquer que sejam as condições que lhe forem apresentadas.

Ninguém nega que o ser humano está sujeito a limitações, contingências e determinações, sejam elas biológicas, psicológicas ou sociológicas; mas é verdade também que esse mesmo ser humano é capaz de resistir corajosamente às piores situações, distanciando-se de si mesmo (autodistanciamento) através de determinação e humor. Esse nível de capacidade é unicamente humano.

O autodistanciamento implica em afastar-se não apenas de uma situação difícil, mas de si mesmo, com o intuito de tomar decisão diante de seus condicionantes. A pessoa que assim procede se mostra livre e responsável por si mesma. Assim, o que importa não são os condicionantes, mas a capacidade humana de posicionar-se diante deles e abrir-se para uma nova dimensão - a noética, distinta da biológica e da psicológica. É na dimensão noológica que os eventos humanos devem ser localizados. A dimensão noética pode ser chamada de dimensão espiritual, sem a conotação teológica, assim como “sentido”, “logos” aqui significa “espírito” – mas sem a conotação religiosa.

Portanto, a dimensão noética consiste na capacidade humana exclusiva de ter consciência própria e elevar-se sobre si para julgar e avaliar as próprias ações e a própria realidade em termos morais e éticos. Privar o ser humano dessa capacidade singular – a consciência, é tratá-lo como um cachorro que molha o carpete e esconde-se debaixo do sofá com o rabo entre as pernas, temendo as consequências condicionantes. O ser humano não pode ser rebaixado ao reducionismo subumano pseudocientífico sem consciência que ignora o caráter humano.

Alguns fenômenos capacitantes são exclusivamente humanos, como, o amor, a consciência, o autodistanciamento e a autotranscendência, que é a capacidade de transcender a si mesmo em direção a um outro ser humano e à busca do sentido.

Então, qual a causa do reducionismo? Por que nos últimos séculos o ser humano tem sido reduzido a processos condicionantes? Para Viktor Frankl, isso tem a ver com os efeitos da especialização científica. Vivemos em um tempo de especialistas e eles são necessários para a sociedade, mas não devemos perder o sentido de universalidade. O especialista pode perder de vista a floresta da verdade e enxergar apenas as árvores dos fatos. A questão não é a especialização, mas a generalização a partir da especialidade. Se cairmos nesse reducionismo, a biologia vira biologismo, a psicologia se torna psicologismo, a sociologia se torna sociologismo, e assim por diante. Se cairmos nessa tentação, cada especialista vai começar a fazer generalizações exageradas em seu campo limitado.

Falando ainda de reducionismo, não podemos conceituar o homem como “nada mais que um complexo mecanismo bioquímico, alimentado por um sistema de combustão que leva energia a computadores com prodigiosos recursos de armazenamento de informação codificada”. Essa analogia faz sentido para o sistema nervoso central, por exemplo. Mas, o homem “é bem mais que” e não “um nada mais que”. Infelizmente, o antigo niilismo continua no atual reducionismo que perdeu a unidade do homem no pluralismo científico. Tal unidade, composta pela multiplicidade do corpo e da mente, não pode ser achada na superfície da biologia nem da psicologia, mas procurada na dimensão noológica na qual o homem foi inicialmente projetado.

A logoterapia, conforme seu criador Viktor Frankl, tem uma visão completa do homem sem negar sua complexa multiplicidade envolvendo o biológico, psicológico e noológico. A logoterapia não é contra as especializações, mas afirma a importância da universalidade do conhecimento científico. Por essas e outras razões é que a logoterapia defende uma visão holística do homem.

Veja também: Dez teses sobre a pessoa.
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FRANKL, Viktor E. A vontade de sentido. Fundamentos e aplicações da logoterapia. São Paulo: Paulus, 2011. (Implicações metaclínicas da psicoterapia).

Seja um logovivente

2022-03-25T20:35:00.008-07:00

O conhecimento como estilo de vida

A Logoterapia é uma escola da psicologia cuja abordagem está centrada no sentido da vida. A vida tem sentido em todos os aspectos, situações e condições que nos encontrarmos. Gosto de dizer de modo redundante que, sem sentido, a vida não tem sentido, e a pessoa que se sente nessa condição pode cair em um vácuo existencial.

Viktor Emil Frankl (1905-1997) neurologista, psiquiatra e filósofo austríaco, foi o fundador da Logoterapia, considerada a terceira escola de psicoterapia de Viena. A primeira foi a Psicanálise de Sigmund Freud, a segunda foi a Psicologia Individual de Alfred Adler. Desde criança Frankl questionou sobre o sentido da vida e fez desse princípio o seu estilo de vida. Ao longo de toda a sua vida desenvolveu sua teoria, a qual se aplica à vida de qualquer pessoa independentemente de sua condição social, cultural, econômica ou espiritual. Ela fala de princípios e valores como uma ética de vida e não os apresenta dentro de um pacote, porque cada indivíduo precisa conhecer o seu sentido de vida e ter os seus valores. Trata-se de algo pessoal e intransferível.

O que significa ser um logovivente?

É alguém que vive os conceitos, princípios e valores da Logoterapia. Mais que uma abordagem de psicoterapia com suas técnicas e métodos, a logoterapia é um estilo de vida para profissionais da psicologia e para qualquer pessoa que assim queira. Como uma abordagem de análise existencial, a logoterapia pode ser vivenciada pessoalmente e aplicada por profissionais de qualquer área, como, educação, medicina e esportes, só para dar alguns exemplos. Nesse sentido, podemos tentar ser mais didáticos sobre o assunto.

O logovivente é alguém que vive com sentido

Viver com sentido não é algo secundário ou opcional como um adereço ou adorno. Viver com sentido é uma necessidade inerente ao ser humano. A nossa alma clama por uma razão de viver que faça sentido, não apenas como um supra sentido, mas ter a percepção de sentido a cada momento. O sentido não é algo que criamos como aquelas listas de regras que alguns fazem na passagem de ano para serem adotadas a partir de primeiro de janeiro. Encontrar sentido na vida está para além disso. Não somos nós que damos sentido à vida, é a vida que dá sentido a nós. Quando isso é compreendido e aceito, começamos a encontrar sentido na vida a cada momento, em qualquer situação, todos os dias e a vida toda. Na dinâmica da vida, que na logoterapia chamamos de Noodinâmica, o sentido pode mudar de uma hora para outra e de um dia para o outro, de modo que saímos do vazio existencial.

O logovivente é uma pessoa responsável

Esse é um dos princípios da logoterapia, a responsabilidade. O logovivente responde por si, deixa de ser vítima da situação e assume-se. Antes de se tornar logovivente a pessoa pode ter vivido de forma passiva e responsabilizando os outros por sua situação. À medida que ela se torna responsável por si mesma e por seus deveres e compromissos, ela começa a conhecer nela mesma outra pessoa, mais segura, coerente, com iniciativas e proativa de uma maneira que desconhecia antes.

O logovivente anda no chão da liberdade

Um dos conceitos básicos da logoterapia é “a liberdade da vontade”. O homem foi criado para ser livre, fazer escolhas, tomar decisões e ter o controle da situação na qual se encontra, mesmo que algemado. Nesse aspecto vale dizer que não devo me deixar escravizar por nada e ninguém, para que seja livre no meu pensar e no meu agir. Não estou falando de libertinagem onde se ignora os valores. Não. Sei que tudo me é lícito, mas nem tudo me convém. É por isso que devo ser responsável e ter valores.

O logovivente se guia pelos valores

Viktor Frankl fala da tríade dos valores: valores criativos, valores experienciais, valores atitudinais. Através dos valores morais e éticos o sentido da vida pode ser encontrado. Os valores criativos se referem àquilo que se faz, que se cria e produz. Para isso deve haver iniciativa e mobilização para que na realização do que faço perceba o sentido; os valores experienciais falam dos relacionamentos e mais precisamente de uma relação de amor; os valores atitudinais falam de uma outra tríade, a tríade trágica: sofrimento, culpa e morte. Quando não pudermos mudar nada na situação, podemos mudar nossa atitude.

O logovivente manifesta seu potencial

O ser humano é mais capaz do que imaginamos. Há um universo de potencialidades em cada um de nós bloqueado por questões que nós mesmos criamos para nos boicotar, conscientes ou não. Somos os causadores da maioria de nossas queixas; a maioria delas imaginárias. O logoterapeuta que vive com sentido, assume responsabilidades, não abre mão de sua liberdade e se referencia em seus valores, certamente testemunhará uma fonte de potencialidades brotando de si.

Escreva para mim, deixe o seu comentário, mande o link dessa postagem para alguém. Isso fará bem a você, a mim e a outros.

Transforme seu lobo em bolo

2022-03-25T05:08:00.004-07:00

Chapeuzinho Amarelo era amarelada de medo. Tinha medo de tudo. Vivia paralisada com medo das más consequências de tudo o que fazia: “Não estava resfriada, mas tossia”. Via o que não existia: “Ouvia conto de fada e estremecia”. Não apanhava sol porque tinha medo da sombra, não ficava em pé com medo de cair, não dormia com medo de pesadelo. Assim era Chapeuzinho Amarelo. Seu maior medo era de um LOBO que ela nunca via e que talvez nem existia. De tanto pensar no LOBO, um dia Chapeuzinho Amarelo topou com ele. O engraçado é que quando encontrou o LOBO, Chapeuzinho Amarelo foi perdendo o medo, o medo do medo do medo de um dia encontrar um LOBO. Grande foi a alegria de Chapeuzinho Amarelo – perdeu o medo do LOBO quando viu o LOBO. O LOBO já não era mais um LO-BO. Era um BO-LO. Virou um bolo fofo, tremendo que nem pudim, com medo do Chapeuzim, com medo de ser comido inteirim. Ao perder o medo do Lobo, Chapeuzinho Amarelo perdeu também medo de chuva, cai, se levanta, se machuca, entra no mato e brinca com vizinhos e amigos. Brinca sozinha e aprendeu a transformar medos em companheiros: O Dragão virou Gãodra, Coruja virou Jacoru, Tubarão virou Barão-Tu, Bicho-Papão virou Pão Bichôpa. Enfim, todos os monstros viraram trosmons. Transforme seus medos em brinquedos.

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CHICO Buarque. Chapeuzinho Amarelo. Ilustrações de Ziraldo. 27ª ed. Rio de Janeiro: José Olympio, 2011.

O otimismo trágico

2022-03-23T21:06:00.014-07:00

A imagem acima é de Auschwitz, na Polônia, um dos campos de concentração por onde passou Frankl. Na terceira parte do livro Em busca de sentido, Viktor Frankl fala do que ele chamava de “tríade trágica” e que aqui é intitulado de “otimismo trágico”. Por que otimismo trágico? Como ser otimista diante daquilo que nos é trágico? É possível ser otimista diante da dor, da culpa e da morte, componentes da tríade trágica?

Essa é a grande maravilha da vida, encontrar sentido em qualquer circunstância, mesmo que seja numa situação trágica e miserável. É nato no ser humano o potencial de mudar para melhor, transformar o negativo em positivo, criar algo quando nada parece oferecer matéria prima para construir o novo. É assim que é. Você e eu podemos dominar qualquer situação; e, ainda que aparentemente nada possamos fazer para mudar ao nosso redor, podemos mudar nossa atitude diante do trágico, como disse Frankl:

1. transformar o sofrimento numa conquista e numa realização humana;
2. retirar da culpa a oportunidade de mudar a si mesmo para melhor;
3. fazer da transitoriedade da vida um incentivo para realizar ações responsáveis.

O otimismo do qual se fala aqui não é imposto nem autodeterminado, é o consequente, resultado do sentido que se vive em cada situação. Frankl compara o otimismo com o sorriso. Se eu quero ver alguém rindo, preciso dar-lhe um motivo, como contar-lhe uma piada, por exemplo. Quando temos um sentido, isso nos torna otimistas e nos capacita a enfrentar o sofrimento. Porém, se falta sentido, não há motivação para continuar, mesmo que “tudo esteja bem”; agora, imagine se a situação for de sofrimento, culpa ou morte! Aí sim, a decadência é evidente.

Frankl conta que quando um companheiro de prisão se recusava a levantar-se pela manhã para enfrentar o dia e acendia um cigarro para continuar deitado naquele ambiente fétido, todos sabiam que ele tinha desistido e em dois dias todos testemunhariam sua morte. Quando alguém perde a percepção de sentido e busca o prazer imediato, ela está vivendo à margem da dignidade humana.

O que dizer de nossa geração entregue ao prazer imediato sem noção do significado da vida? Aqueles presos que adotavam um comportamento de “desistite”, logo fumavam um cigarro para obterem um mínimo de prazer. E hoje, ao que as pessoas se entregam? Você deixar que você mesmo responda essa pergunta.

A falta de sentido generalizada causadora de neuroses não vem da falta de ter com o que viver, e sim de não ter por que viver; ter os meios, mas não ter o sentido, não faz ninguém otimista. O inverso é verdade; quando se vive com sentido, se vive com otimismo, tendo ou não tendo com o que viver. Melhor é que se tenha os dois.

Vale dizer que a falta de sentido em si não é patológica, mas que pode se tornar doentia, dando lugar a um vazio existencial que pode implicar em uma “síndrome neurótica” – depressão, agressão, dependência de drogas, o que não quer dizer que toda depressão seja por causa de vazio existencial; porém, a consciência de um sentido pelo qual viver pode tornar a vida diferente, para melhor.

A logoterapia não rejeita um sentido geral para a vida, mas entende que esse conceito geral é feito de cada momento e cada experiência na vida; é como um filme que só será entendido no final depois de cada cena. Daí a importância que a logoterapia dá para a responsabilidade de viver conscientemente com sentido, porque disso depende no final a nossa vida. Além disso, Frankl falava de uma direção proveniente da consciência, possuída de um acúmulo de valores estabelecidos ao longo de evolução de nossa espécie.

Muitos perguntam: como encontrar o sentido da vida? Frankl apontou três caminhos principais: 1) fazer algo; 2) amar alguém; 3) mudar-se para além de qualquer situação.

Ninguém quer sofrer nem sentir dor, mas são inevitáveis. A diferença está no modo como se lida com tais situações. Nenhuma culpa pode ser completamente esclarecida; contudo, ela dá ao culpado a oportunidade de assumir-se com responsabilidade. A morte é inevitável, mas ela não acaba com aquilo que fomos no passado, porque o passado não morre. Depois de mortos continuamos falando através do passado que tivemos e deixamos.

Este artigo trata da terceira parte do livro “Em Busca de Sentido”, de Viktor Frankl. Se você quiser ler sobre a primeira parte, leia: Embusca de sentido; se quiser ler sobre a segunda parte do mesmo livro, leia: Conceitosfundamentais da logoterapia.

Conceitos fundamentais da logoterapia

2022-03-21T20:19:00.019-07:00

Na segunda parte do livro “Em busca de sentido”, Viktor Frankl explica sua doutrina terapêutica como costumava fazer em praticamente todos os seus livros. A logoterapia é focada no sentido e sua ênfase está no futuro, não no passado, ainda que não o ignore como um causador de neuroses. Como psicoterapia essa abordagem psicológica chama a atenção da pessoa para o presente e para aquilo que ele pode desenvolver em relação ao seu futuro.

Diferente de outras abordagens psicológicas, a logoterapia confronta o paciente com o sentido de sua vida e o reorienta para ele. Quando a pessoa toma consciência desse sentido, ela se capacita a superar a neurose.

O termo “logoterapia” vem da palavra grega “logos” e significa “sentido”! Portanto, a logoterapia, concentra-se no sentido da existência humana e na busca por este sentido que é a principal força motivadora no ser humano.

A vontade de sentido

É fundamental a busca por um sentido na vida. Não se trata de uma “racionalização secundária” nem de impulsos instintivos, mas de um sentido exclusivo que cabe a cada pessoa cumprir. É esse importante sentido específico que satisfará a vontade de sentido da pessoa. Isso se aplica a cada indivíduo indistintamente. Quando alguém vive com sentido, é capaz de suportar qualquer coisa, inclusive de morrer por ele. A vontade de sentido é um desejo genuíno em cada pessoa, é algo inerente do ser humano. Uma vida sem sentido induz a pessoa para a frustração existencial.

Frustração existencial

O que é frustração existencial? É a falta de sentido na vida. Mesmo sabendo que a vontade de sentido é inerente ao ser humano, é importante dizer que ela não acontece automaticamente. Exatamente por isso é que muitos têm uma existência frustrada. Mas não para aí; a frustração existencial não é neutra, ela pode resultar em “neuroses noogênicas” que se contrastam com as habituais neuroses psicogênicas. Neuroses noogênicas não se originam no psicológico, mas na dimensão “noológica”, palavra que que vem do grego “noos” e significa “mente”, o que é próprio da existência humana. Neurose noogênica é um conceito logoterapêutico que designa especificamente a dimensão humana.

Neuroses noogênicas

Neuroses noogênicas surgem de problemas existenciais, principalmente a frustração da vontade de sentido e não de conflitos pulsionais. Em casos noogênicos, a logoterapia é a psicoterapia adequada por penetrar na dimensão especificamente humana.

Noodinâmica

Noodinâmica é a dinâmica de uma vida com sentido, e uma vida com sentido não acontece sem tensão, porque tensão é própria de uma vida com sentido. Muitas pessoas buscam uma vida sem tensão achando que com isso terão melhor qualidade de vida, mas a tensão é indispensável para a saúde mental.

Uma vida com sentido pode causar tensão interior e isso faz bem. Quando se tem um sentido, uma meta, um significado na vida, há uma mobilização entre aquilo que já se alcançou e aquilo que ainda deveria alcançar, e isso gera tensão. Mas é essa dinâmica entre o que se é e o que deve vir a ser que mobiliza, motiva e dinamiza a vida. Essa tensão não é nociva, pelo contrário, é indispensável à saúde mental porque é inerente ao ser humano. Tentar frustrar isso é tirar da pessoa o seu potencial latente para viver com sentido na vida. Todos precisam de um objetivo pelo qual valha a pena viver.

A Noodinâmica, portanto, é exatamente a dinâmica existencial em cumprir o sentido que é próprio de cada indivíduo, o qual é dinâmico, mutável e intransferível. Toda tensão advinda disso é saudável e não deve ser vista como patológica, porque não se trata de uma ansiedade sem sentido, mas de uma dinâmica com significado. Isso vale não apenas para pessoas “normais”, mas também para pessoas neuróticas. Não é a tensão proveniente da dinâmica da vida que nos faz mal, é a falta de sentido; essa sim, nos joga em um “vácuo existencial”.

O vazio existencial

Viktor Frankl fala do vazio existencial como resultado da nossa perda de alguns instintos animais básicos que regulam o comportamento do animal e asseguram sua existência. O ser humano perdeu essa segurança primitiva proporcionada pelos instintos e agora precisa fazer escolhas e tomar decisões. Além disso, vem perdendo o apoio das tradições que serviam como referência de comportamento. Assim, sem a segurança dos instintos primitivos e o apoio das tradições que se diluem cada vez mais rápido, o ser humano moderno não sabe mais o que quer da vida e se torna facilmente massa de manobra, se conformando à vontade de alguns ou se submetendo ao querer de outros.

O vazio existencial é uma realidade inegável de nossos dias em que muitos vivem num estado de tédio. Schopenhauer dizia que a humanidade oscilaria entre dois extremos: a angústia e o tédio. Atualmente as pessoas vivem tão automatizadas que já não sabem o que fazer com o tempo livre. Não é por acaso que correm em vão atrás de poder e prazer na tentativa de preencher o vácuo existencial que não acontecerá enquanto as pessoas desconhecerem o sentido de suas vidas.

Sentido da vida

Cada pessoa tem o seu próprio sentido da vida, não porque ela o cria, mas porque a vida se apresenta para cada indivíduo de modo peculiar dentro de uma dinâmica que pode mudar constantemente ou com frequência. Ninguém deve ficar preocupado com o sentido da vida de uma maneira generalizada, mas no sentido de sua vida a cada momento. Cada um tem o seu próprio sentido e isso é insubstituível e intransferível.

Sobre o sentido da vida não somos nós que a questionamos, mas ela a nós. A vida nos responsabiliza por nós mesmos e devemos responder a ela.

A essência da existência

A logoterapia preza pela responsabilidade pessoal e traduz isso em um imperativo categórico: “Viva como se já estivesse vivendo pela segunda vez, e como se na primeira vez você tivesse agido tão errado como está prestes a agir agora”. Esta máxima nos chama para a responsabilidade e mostra que o presente é passado, que o passado pode ser alterado, e que cada um é responsável pelo que faz de sua vida, escolhendo perante “que” ou perante “quem” ele se julga responsável.

Frankl diz que o papel de um logoterapeuta é antes o de um oculista que de um pintor. O pintor mostra na tela uma imagem do mundo como ele o vê; o oftalmologista nos ajuda a enxergar o mundo como ele é na realidade. O logoterapeuta tem a função de ampliar a visão do paciente de modo que todo o espectro de sentido e potencial se torne consciente e visível para ele.

Como criatura responsável, o ser humano encontra o sentido da vida dedicando-se a uma causa ou amando uma pessoa, é assim que ela se torna mais humana e mais realizada. Frankl chamou essa característica de “autotranscendência da existência humana”. A essa dedicação para fora, para algo ou para alguém, ele chamou de “autorrealização”, que acontece como um efeito colateral da autotranscendência.

O sentido da vida pode ser alterado, mas não eliminado; e podemos descobrir isso de três maneiras: 1) criando um trabalho ou praticando um ato, que é o caminho da realização já considerado anteriormente; 2) experimentando algo ou encontrando alguém; 3) pela atitude que tomamos em relação ao sofrimento inevitável. A segunda e a terceira serão comentadas em seguida.

O sentido do amor

Somente através do amor é possível conhecer a essência de outro ser humano, captar o íntimo de sua personalidade e vê o potencial daquilo que ela pode ser. E mais do que ver, a pessoa que ama capacita a pessoa amada a realizar suas potencialidades. Na logoterapia, o amor não é visto como fenômeno de impulsos e instintos, mas como um fenômeno primário do ser humano.

O sentido do sofrimento

Podemos encontrar sentido na vida em qualquer circunstância, mesmo quando não há esperança de mudança. Quando não podemos mudar uma situação de sofrimento, podemos mudar a nós próprios, fazendo com que o sofrimento de certo modo deixe de ser sofrimento no instante em que encontramos um sentido nele, mesmo que esse sentido seja de sacrifício.

Segundo a logoterapia, “a principal preocupação da pessoa humana não consiste em obter prazer ou evitar a dor, mas antes em ver um sentido em sua vida”. Quando isso acontece, ela é capaz de sofrer sob tal condição, porque encontrou um sentido. Isso não quer dizer que é preciso sofrer para encontrar sentido, mas que o sentido é possível a despeito do sofrimento, caso ele seja inevitável. O sentido da vida envolve tudo, inclusive o sofrimento. Enfim, a vida só faz sentido quando faz sentido vivê-la em qualquer situação que ela nos coloque.

Problemas metaclínicos

O que mais incomoda as pessoas são problemas humanos e não tanto sintomas neuróticos. Muitas pessoas que hoje buscam um tratamento psicológico ou psiquiátrico teriam procurado um pastor, sacerdote ou rabino em épocas anteriores. Agora elas recusam fazer isso e perguntam ao psicólogo: "Qual é o sentido da minha vida?"

Um logodrama

Participando de um logodrama com um grupo de mulheres, a certa altura Frankl perguntou para o grupo inteiro se um macaco fosse picado e utilizado para produzir soro contra poliomielite se ele saberia disso. Naturalmente todos responderam que não. Depois ele fez a seguinte pergunta: E como é com a pessoa humana? Vocês acham que em nosso mundo tudo acaba ou será que existe um outro mundo que tem a última palavra?

O super sentido

De acordo com a logoterapia, o super sentido ultrapassa a capacidade intelectual finita do ser humano. Isso não é o mesmo que suportar a falta de sentido da vida, mas, “suportar a incapacidade de captar em termos racionais o fato de que a vida tem um sentido incondicional. O logos é mais profundo que a lógica”.

Para Frankl, não se pode negar o efeito terapêutico da fé de um paciente firmado em suas convicções religiosas. E como deve proceder um psicoterapeuta que trata com um paciente que se ancora na fé? Frankl responde: “colocando-se no lugar do paciente”. Ou seja, mesmo não crendo na dimensão do super sentido, o profissional da psicologia deve entrar nesse universo, quando nele se encontra o seu paciente.

A transitoriedade da vida

Se o sentido é inerente à vida humana como de fato o é, vale dizer também que esse sentido pode ser frustrado, e muitas coisas contribuem para isso, entre elas o sofrimento e a morte. Na transitoriedade da vida, o ser humano tem suas potencialidades, que quando realizadas, se transformam em realidades e entram no passado onde ficam salvas e resguardadas da transitoriedade. “Isto porque no passado nada está irremediavelmente perdido, mas está tudo irrevogavelmente guardado”.

O fato de termos uma vida transitória não tira dela o seu sentido. Porém, pelo fato de nossas potencialidades serem transitórias é que devemos ser responsáveis pela vida que temos. Estamos constantemente diante de opções que podem ser concretizadas e imortalizadas na realidade ou condenadas ao esquecimento. O monumento da nossa existência depende da escolha que fazemos o tempo todo.

Tudo o que vivemos no tempo transitório, abarrota os celeiros do nosso passado e nunca jamais serão eliminados, de bom e de mal, de alegria e sofrimento. Nada pode ser desfeito ou eliminado. Como disse Frankl: “Ter sido é a mais segura forma de ser”. A logoterapia não é pessimista diante da transitoriedade da vida, pelo contrário, ela é ativista. Um jovem tem possibilidades pela frente, um velho tem realidades em seu passado que nunca serão desfeitas. Por isso, ele agradece.

Logoterapia como técnica

Entre outras técnicas da logoterapia, Frankl menciona a derreflexão, indicada para hiperreflexão / hiperintenção quando a pessoa fica excessivamente focada em si mesma. A técnica consiste em desviar a atenção de si pela autotranscendência.

Uma outra técnica logoterapêutica é a intenção paradoxal, aplicada em casos de ansiedade antecipatória, fobia e obsessão. Essa técnica é facilitada quando usada com humor. Existem outras técnicas.

Neurose coletiva

Neurose coletiva ou neurose de massa refere-se ao vácuo existencial, outra forma de niilismo, que caracteriza a nossa época, assim como em tempos passados houve outras neuroses que identificavam aqueles períodos. A logoterapia é uma psicoterapia para esse tempo.

Crítica do Pandeterminismo

Por pandeterminismo, diz Frankl, “refiro-me à visão do ser humano que descarta a sua capacidade de tomar uma posição frente a condicionantes quaisquer que sejam”. O ser humano não é completamente livre de condicionantes, mas também não completamente condicionado e determinado; ele pode determinar se cede ou não aos condicionamentos, se muda ou não muda a cada momento. Existem condicionantes biológicos, psicológicos e sociológicos, mas nenhum impede que o indivíduo decida, faça escolhas e se supere para melhor.

O credo psiquiátrico

Nenhum condicionante pode tirar completamente a liberdade de uma pessoa, seja em caso de neurose ou mesmo de psicose, onde o mais íntimo cerce de sua personalidade não pode ser atingido. Frankl dizia: “Um indivíduo incuravelmente psicótico pode perder sua utilidade, mas conservar a dignidade de um ser humano”.

Reumanizando a psiquiatria.

Por muito tempo a psiquiatria tentou interpretar a mente humana como um mecanismo e a terapia da doença mental simplesmente como uma técnica. Mas a psiquiatria deve ser humanizada. O paciente não é uma máquina, mas um ser humano que está por trás da doença. O ser humano se determina a sim mesmo - é ele que faz a si mesmo, podendo se portar como porco ou como santo. Tudo depende de decisões e não de condições.

Este artigo trata da segunda parte do livro “Em Busca de Sentido”, de Viktor Frankl. Se você quiser ler sobre a primeira parte, leia: Em busca de sentido, e, se quiser ler sobre a terceira parte do mesmo livro, leia: O otimismo trágico. Boa leitura!

Em busca de sentido

2022-03-19T22:35:00.018-07:00

“Em busca de sentido” é um best-seller de Viktor Emil Frankl, escrito em 1945 no espaço de nove dias. É a história de um campo de concentração visto de dentro, contada por um dos seus sobreviventes que chegou ao ponto de fazer uma estimativa de cinco por cento de chance de sobreviver. O autor descreve suas experiências como prisioneiro durante anos em quatro campos, onde seres humanos eram tratados com crueldades em locais de extermínio. Frankl tem algo a nos dizer com base em suas experiências. Como ele conseguiu encarar a vida como algo que valia a pena preservar?

Quando os repórteres pediam a opinião de Frankl para o sucesso desse livro, ele respondia que não via nisso sucesso, mas uma expressão da miséria dos nossos tempos. Um livro que é procurado por falar do problema do sentido da vida, mostra o quanto as pessoas estão queimando por dentro, dizia ele.

Muitos livros já foram publicados contando os fatos nos campos de concentração. “Em Busca de Sentido” é um estudo psicológico com base nas experiências das pessoas envolvidas. É um relato dramático que os próprios envolvidos não conseguiam explicar com detalhes e com consequências permanentes. A psicologia exige distanciamento científico para que se faça uma observação isenta dos fatos. Mas, como aquelas pessoas poderiam se distanciar de experiências tão cruéis? Isso equivale dizer que o leitor tem sua própria maneira de destilar as experiências compartilhadas pelo autor.

Três fases no campo de concentração

Frankl fala de três fases no campo de concentração: a primeira fase foi da recepção no campo, uma recepção chocante que humilhava, pilhava, torturava e matava; a segunda fase foi da dita vida no campo de concentração, e, a terceira fase fala da vida após a soltura, ou melhor, a libertação do campo.

Primeira fase

Depois do terror inicial, a maioria foi tomada por algo inesperado: humor negro! Sabendo que nada mais tinham a perder a não ser uma vida ridicularmente nua, começaram a fazer gracejos de si mesmos e uns dos outros, ficaram curiosos e surpresos com a maldade que sofriam e passaram a ter diversas reações. Como médico, Frankl concluiu que os compêndios mentiam ao ver que ele e os outros presos superavam o que estava escrito nos livros sobre o limite da resistência humana, e comprovou com seus companheiros o que disse Dostoievski, que o ser humano a tudo se habitua.

Segunda fase

As reações da primeira fase começaram a se alterar depois de poucos dias e os presos entraram na segunda fase de uma relativa apatia (mecanismo necessário de autoproteção psicológica), onde as pessoas iam morrendo aos poucos interiormente. Nessa fase, surgiu uma indizível saudade dos familiares, nojo da fealdade que viam em si e nos outros, desleixo interior e indiferença; toda expressão de sensibilidade era reprovada pelos Capos (guardas), e isso fazia com que aos poucos fossem morrendo os sentimentos normais diante das constantes atrocidades.

Arte, humor, fé e amor

Apesar da baixa qualidade de vida que cada dia se acentuava, os presos não perdiam a essência da dignidade humana, mesmo que nem todos fossem capazes de suportar. Muitos preferiam o “fio” - se jogarem na cerca de arame farpado e morrerem eletrocutados. Contudo, eles falavam de política, religião, cantavam, faziam teatro improvisado, contavam piadas, se consolavam pensando nas coisas boas antes da prisão, nas pessoas amadas e no desejo de realizarem o que queriam depois que saíssem dali. Quando queriam um alívio, praticavam a “fuga para dentro de si”, um princípio da logoterapia, o autodistanciamento. Contemplar o entardecer, a beleza do pôr do sol, o voar de um passarinho, revigorava a vida anímica daquela gente.

A liberdade interior

Alguém pode pensar em liberdade para presos que vivem em um campo de concentração? Frankl viu e provou que mesmo no campo de concentração nada é capaz de privar alguém da liberdade última de assumir uma atitude alternativa frente às condições dadas. Como disse Dostoievsky: “Temo somente uma coisa: não ser digno do meu tormento”. Algumas pessoas na prisão experimentaram essa liberdade interior, a qual não se pode perder. Essas pessoas podiam dizer que foram “dignas do seu tormento”, porque junto ao sofrimento há uma conquista, que é uma conquista interior. Essa liberdade que ninguém pode tirar do ser humano, permite-lhe até o último suspiro configurar a sua vida de modo que tenha sentido.

Frankl desenvolveu o seguinte pensamento: o sentido não está apenas numa vida ativa que concretiza valores de forma criativa; o sentido não está apenas no gozo da vida, na experiência da arte e do belo, mas também em circunstâncias de sofrimento, como num campo de concentração onde sua vida está por um fio a todo instante. Se em tal situação a pessoa não pode ser livre para viver criativamente, ela pode configurar o sentido da existência com suas atitudes diante da restrição forçada que lhe é imposta. Não é apenas o gozo que tem sentido, o sofrimento também tem sentido porque faz parte da vida, inclusive, a morte.

Poucos mantiveram sua plena liberdade interior, mas, mesmo que fosse apenas uma pessoa – bastaria como testemunho de que é possível ser mais forte que seu destino exterior, e isto vale para qualquer situação e não apenas em um campo de concentração.

“A emoção que é sofrimento deixa de ser sofrimento quando dela formarmos uma ideia clara e nítida” (Espinoza).

A liberdade interior tem estreitas relações entre o estado emocional de uma pessoa e as condições de imunidade do organismo; tudo está interligado. A entrega súbita ao desespero e ao desânimo tem efeitos fatais na vida. Daí a importância de viver com sentido, como disse Nietzsche: “Quem tem por que viver aguenta quase qualquer como”. Aqueles que não viam mais nenhuma meta diante de si, logo sucumbiam.

A viravolta pelo sentido da vida

A questão não é o que temos de esperar da vida, mas o que a vida espera de nós. Nas palavras de Viktor Frankl: “viver não significa outra coisa que arcar com a responsabilidade de responder adequadamente às perguntas da vida, pelo cumprimento das tarefas colocadas pela vida a cada indivíduo, pelo cumprimento da exigência do momento”. E mais: “o sentido da existência, altera-se de pessoa para pessoa e de um momento para o outro”. Quando Frankl perguntou para um preso o que ele havia feito para se livrar do inchaço do corpo por causa a fome, ele respondeu que tinha se curado chorando. O que se aprende com isso é: quando você não esperar mais nada da vida, importa saber que a vida espera algo de você.

Terceira fase

Nessa última fase, Frankl fala da psicologia do prisioneiro recém-liberto. Falando da psicologia da guarda, os guardas do campo, Frankl diz ter aprendido naqueles anos que “existem sobre a terra duas raças humanas e realmente apenas essas duas: a "raça" das pessoas direitas e a das pessoas torpes. Ambas as "raças" estão amplamente difundidas.

Os presos se conheceram mutuamente de tal maneira, que seria difícil imaginar outro modo para tal exposição. O que é, então, um ser humano? É o ser capaz de decidir o que quer ser, pendendo para o bem ou pendendo para o mal.

Finalmente, certa manhã tremulou a bandeira branca no portão do campo. Como os presos se sentiram? Cheios de alegria? Não. A passos lentos os companheiros se arrastaram em direção ao portão do campo. Ao saírem pelo portão começaram a experimentar coisas novas: não ouviram nenhuma voz de comando, ninguém recebeu nenhum soco ou pontapé. Estavam livres, mas não se sentiam livres, acostumados a tanto tempo de opressão. A nova realidade ainda não conseguia penetrar direito no consciente. O conhecimento não atingia os sentimentos e o mundo continuava sem causar impressão. Desaprenderam o sentimento de alegria. Precisavam, aprender de novo a alegrar-se. Psicologicamente, eles foram despersonalizados. Somente depois de muitos e muitos dias começaram a soltar a língua e algo dentro deles. “O corpo não tem tantas inibições como a alma”.

“Na minha angústia, clamo ao SENHOR, e ele me ouve” (Salmos 120.1).

Existem muitos empecilhos entre a tensão psicológica do campo de concentração e a paz da alma. Frankl atribui isso a “descompressão” repentina, o equivalente psicológico à doença de Caisson. Sair repentinamente de um ambiente opressor para um ambiente livre pode provocar vertigem, ainda mais se os envolvidos não tiverem estrutura interna para isso. Pessoas nessas condições, ao se verem livres, facilmente experimentam amargura nos relacionamentos e decepção com tudo.

“Essa experiência do libertado, é coroada pelo maravilhoso sentimento de que nada mais precisa temer neste mundo depois de tudo que sofreu - a não ser seu Deus” (Viktor Frankl).

Este artigo trata da primeira parte do livro “Em Busca de Sentido”, de Viktor Frankl. Se você quiser ler sobre a segunda parte, leia: Conceitos Fundamentais da Logoterapia, e, se quiser ler sobre a terceira parte do mesmo livro, leia: O otimismo trágico. Boa leitura!

Conheça a logoterapia

2022-03-14T19:39:00.035-07:00

A Logoterapia tem suas próprias técnicas psicoterapêuticas, baseadas em três pilares igualmente importantes e interligados: 1) a liberdade da vontade; 2) a vontade de sentido; e 3) o sentido da vida.

A logoterapia se aplica a todas as áreas da vida humana, seja a condição física (somatogênica), de onde surgem as doenças orgânicas, seja a área psicológica (psicogênica), de onde procedem as neuroses como já são conhecidas, ou, dos conflitos de consciência (noogênica), ou seja, das crises existenciais, que são conflitos de consciência e falta de valores. Essas crises muitas vezes resultam no “vazio existencial”, que Frankl denominou de neurose coletiva.

O “vácuo existencial” acontece por duas razões: primeiro, o homem é diferente dos animais que se orientam pelos instintos, e ao contrário daqueles, o homem precisa saber e decidir o que fazer; segundo, porque as tradições têm sido abandonadas ao longo da história. Hoje, o homem vive desgarrado como ovelha sem pastor, sem saber distinguir o que é ou não sua vontade. Essa instabilidade existencial lhe deixa inconstante, sem norte, sem sentido, e facilmente se torna massa de manobra, passando a reproduzir o que algumas pessoas fazem e conformando-se à vontade de outros.

A despeito da mais cruenta condição humana, a vida tem sentido e continuará tendo até o último suspiro de vida, cabendo assim ao logoterapeuta mostrar ao seu paciente que a vida nunca deixa de ter um sentido. Como diz Frankl, o psicoterapeuta não pode mostrar o que é o sentido, mas pode indicar que há um sentido, e que a vida o conserva. A vida se mantém cheia de sentido, sob quaisquer condições. Para a logoterapia, tudo tem sentido, inclusive os condicionantes impostos que causam sofrimento e morte; isso vai depender da atitude que o indivíduo tiver em tais circunstâncias, seja a dor, a culpa ou a morte. O papel do logoterapeuta é levar àqueles que lhe procuram, a conscientização da transformação possível do desespero para o triunfo humano.

Sem os referenciais instintivos e sem o apoio das tradições, é missão da psicologia mostrar ao homem sua necessidade inerente de encontrar sentido. Em todas as situações da vida encontramos sentido, e a logoterapia tem o objetivo de falar às necessidades do homem em nosso tempo presente.

A logoterapia pertence ao ramo da psiquiatria existencial e é considerada a única escola dessa área a desenvolver suas técnicas; contudo, as técnicas não são superestimadas pelos psicoterapeutas, por entender-se que a relação humana é mais importante que qualquer técnica que possa ser usada. Aliás, a técnica pode atrapalhar os resultados de uma terapia quando ignorada a parte da relação humana propriamente humana. O uso excessivo da técnica implica em manipulação. Por outro lado, uma terapia baseada apenas na dinâmica, tende a transformar as pessoas em coisas, e não é com coisas que lidamos quando em uma relação terapêutica. Infelizmente, a reificação dos pacientes tem sido o grande mal de algumas terapias. E ao perceber isso (porque percebe), o paciente tende a se afastar. As pessoas querem e precisam ser tratadas como humanas numa relação terapêutica. Muito importa, a relação entre o Eu e Tu, mas não deve parar aí; é preciso transcender para um sentido que vá além de si mesmos.

Portanto, o que mais importa em um processo terapêutico é a relação humana entre as partes. Os pacientes devem ser vistos como sujeitos livres e responsáveis, inclusive para sentir e assumir suas culpas, e não vítimas de processos condicionantes, sejam eles biológicos, psicológicos ou sociológicos. O trabalho psicoterápico não é mera análise, é uma terapia. Essa é a proposta da logoterapia.

Como uma abordagem fenomenológica, a logoterapia tenta descrever o homem como ele entende a si mesmo e mostrar a autocompreensão humana em termos científicos. A logoterapia pode ser definida como a cura através do sentido. Evidentemente, a logoterapia não é uma panaceia indicada para todos os casos; ela é inicialmente proposta para tratamentos abreviados de neuroses.
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FRANKL, Viktor E. A vontade de sentido. Fundamentos e aplicações da logoterapia. São Paulo: Paulus, 2011. (Prefácio e Introdução).