MAN ALOR | Al Quran Hadits

Musyawarah

2025-10-20T19:41:00.000+08:00

QS. Ali Imran (3): 159 tentang isyarat berdemokrasi, Q.S. asy-
Syura (42): 38 tentang musyawarah

فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ اللّٰهِ لِنْتَ لَهُمْ ۚ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيْظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوْا مِنْ حَوْلِكَ ۖ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِى الْاَمْرِۚ فَاِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللّٰهِ ۗ اِنَّ اللّٰهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِيْنَ

Maka berkat rahmat Allah engkau (Muhammad) berlaku lemah lembut terhadap mereka. Sekiranya engkau bersikap keras dan berhati kasar, tentulah mereka menjauhkan diri dari sekitarmu. Karena itu maafkanlah mereka dan mohonkanlah ampunan untuk mereka, dan bermusyawarahlah dengan mereka dalam urusan itu. Kemudian, apabila engkau telah membulatkan tekad, maka bertawakallah kepada Allah. Sungguh, Allah mencintai orang yang bertawakal. {Q.S. Ali Imran (3): 159}

Ayat ini berisi bahwa Allah memberi karunia sifat lemah lembut pada manusia. Sifat ini sangat berguna saat bersinggungan dengan orang lain. Sehingga harmoni hubungan sosial menjadi indah. Dalam bersikap kepada orang lain agar dihindari keras kepala dan kasar, karena hal ini akan menyebabkan orang lain akan menghindari kita. Demikian pula saat bermusyawarah, sikap saling memaafkan sangat baik diterapkan

وَالَّذِيْنَ اسْتَجَابُوْا لِرَبِّهِمْ وَاَقَامُوا الصَّلٰوةَۖ وَاَمْرُهُمْ شُوْرٰى بَيْنَهُمْۖ وَمِمَّا رَزَقْنٰهُمْ يُنْفِقُوْنَ ۚ

dan (bagi) orang-orang yang menerima (mematuhi) seruan Tuhan dan melaksanakan salat, sedang urusan mereka (diputuskan) dengan musyawarah antara mereka; dan mereka menginfakkan sebagian dari rezeki yang Kami berikan kepada mereka,

Ayat ini menunjukkan karakter pribadi mukmin yang menaati Allah. Mereka melaksankaan perintah shalat dengan sebaik-baiknya. Pun saat mereka akan melakukan seseuatu yang terkait dengan orang banyak, mereka tidak bertindak sendiri dan tergesa-gesa. Mereka berkumpul untuk menampung ide dan pendapat lalu dimusyawarahkan secara bersama. Dan ketika sudah jelas manfaatnya, mereka konsisten melakukannya. Jadi jelas betapa umat beriman sangat menghargai pendapat orang lain. Mencari titik temu memperoleh mashlahat terbaik. Dan caranya dengan musyawarah.

BAB III (MENGHAYATI KEOTENTIKAN AL-QUR'AN) Al-Qur'an Hadis X Semester Ganjil TP. 2025/2026

2025-09-25T08:30:00.001+08:00

BAB III

MENGHAYATI KEOTENTIKAN AL QUR’AN

A. Memahami Keotentikan Al Quran

Dalam Surat al-Hijr ayat 9 Allah swt. menjamin keotentikan dan kesucian serta kemurnian kitab suci al-Qur’an. Allah swt... berfirman:

Artinya: “Sesungguhnya Kamilah yang menurunkan al-Qur’an, dan pasti Kami (pula) yang memeliharanya.‛ (QS al-Hijr [15]: 9)

Kemurnian dan Keotentikan al-Qur’an selalu terjaga sejak saat diturunkan kepada Nabi Muhammad saw. hingga akhir zaman kelak. Keindahan bahasa dan kandungan ajaran serta tuntunan hidup umat manusia adalah salah satu kemukjizatan yang menjaminnya. Tidak akan ada satu pun manusia yang bisa menirunya. Al-Qur’an akan terus begitu adanya, kalimatnya dan bunyinya.

Dalam hal kandungan isinya, al-Qur’an mengajukan tantangan kepada orangorang kafir dan siapapun yang meragukan kebenarannya. Sejak dahulu, orang-orang kafir menuduh bahwa al-Qur’an hanyalah sejenis mantera-mantera tukang tenung dan kumpulan syair-syair. Mereka mengira bahwa al-Qur’an adalah karangan Nabi Muhammad saw.

Tantangan al-Qur’an yang dimaksudkan antara lain adalah :

a. Al-Qur’an menantang siapapun yang meragukan kebenaran al-Qur’an untuk mendatangkan semisalnya secara keseluruhan. Hal ini terkandung dalam firman Allah swt. QS at-Tur [52]: 33-34

Artinya: “Ataukah mereka berkata, ‛Dia (Muhammad) mereka-rekanya.‛ Tidak! Merekalah yang tidak beriman. Maka cobalah mereka membuat yang semisal dengannya (AlQur’an) jika mereka orang-orang yang benar. “

Ditegaskan pula bahwa manusia dan jin tidak akan pernah mampu untuk mendatangkan semisal al-Qur’an secara keseluruhan. Sebagaimana ditegaskan dalam firman Allah swt. QS al- Isra’[17]: 88

Artinya: “Katakanlah, ‛Sesungguhnya jika manusia dan jin berkumpul untuk membuat yang serupa (dengan) Al-Qur’an ini, mereka tidak akan dapat membuat yang serupa dengannya, sekalipun mereka saling membantu satu sama lain.

b. Al-Qur’an menantang siapapun yang meragukan kebenaran al-Qur’an untuk mendatangkan 10 surah semisalnya. Hal ini terkandung dalam QS Hud [11] : 13

Bahkan mereka mengatakan, ‛Dia (Muhammad) telah membuat-buat Al-Qur’an itu. Katakanlah, (Kalau demikian), datangkanlah sepuluh surah semisal dengannya (Al-Qur’an) yang dibuat-buat, dan ajaklah siapa saja di antara kamu yang sanggup selain Allah, jika kamu orang-orang yang benar.

c. Al-Qur’an menantang siapapun yang meragukan kebenaran al-Qur’an untuk mendatangkan satu surah saja semisal al-Qur’an. Hal ini terkandung dalam QS alBaqarah [2] ayat 23

Artinya: “Dan jika kamu meragukan (al-Qur’an) yang Kami turunkan kepada hamba Kami (Muhammad), maka buatlah satu surah semisal dengannya dan ajaklah penolong-penolongmu selain Allah, jika kamu orang-orang yang benar.

Ketiga tantangan menunjukkan bahwa al-Qur’an adalah mukjizat. Terbukti hingga sekarang, belum ada satu pun manusia dan bahkan jin yang mampu membuat kalimat seindah al-Qur’an. Apalagi mampu memiliki kandungan makna dan berita yang lebih hebat dari al-Qur’an. Hal ini membuktikan bahwa al-Qur’an memang bukan buatan manusia, al-Qur’an adalah wahyu Allah swt..

Di saat sekarang tentu kita mengetahui, bahwa sering ada berita viral tentang al-Qur’an yang salah cetak atau ada kekeliruan. Tentu saja kesalahan-kesalahan cetak ini sangat mudah diketahui karena banyaknya orang yang menghafalkan alQur’an. Informasi sejarah juga telah terbukti bahwa al-Qur’an terjaga kemurniannya. Al-Qur’an tidak dapat dipalsukan. Banyaknya para penghafal al-Qur’an adalah salah satu benteng penjaga kemurnian dan keotentikan al-Qur’an.

Para penghafal al-Qur’an tidak pernah putus generasi sejak pertama kali alQur’an diturunkan kepada Nabi Muhammad saw.. Cetakan-cetakan hingga kini terus dibuat, disimpan, diteliti dan diperbaharui sejak dahulu waktu wahyu disalin di atas batu, lembaran kulit binatang, pelepah kurma dan tulang-tulang.

Seluruh cetakan dan apa pun bentuk media yang menyimpan al-Qur’an saat ini, semuanya bersumber pada satu titik, yakni mushaf al-Qur’an yang selesai dikodifikasi pada zaman Khalifah Usman bin Affan. Turun temurun terus dijaga secara mutawatir lintas zaman dalam berbagai media yang terus berkembang dan di hafalan-hafalan para penghafal al-Qur’an.

BAB II (PENURUNAN AL-QUR'AN) Al-Qur'an Hadis Semester Ganjil TP. 2025/2026

2025-09-25T08:28:00.001+08:00

KEBENARAN PENURUNAN AL-QUR’AN

A. MENGHAYATI KEBENARAN PENURUNAN AL-QUR’AN

1. PENGERTIAN TURUNNYA AL QUR’AN

Secara majazi turunnya al-Qur’an diartikan sebagai pemberitahuan dengan cara dan sarana yang dikehendaki Allah swt.. sehingga dapat diketahui oleh para malaikat di (Lauhil mahfuz } dan oleh nabi Muhammad saw. di dalam hatinya yang suci.

Adapun tentang kai fiyat turunnya al-Qur’an itu terjadi perbedaan antara para ulama. Dalam hal ini ada tiga pendapat :

a. Al-Qur’an itu diturunkan ke langit dunia pada malam al-qadr sekaligus lengkap dari awal sampai akhir. Kemudian diturunkan berangsur-angsur sesudah itu dalam tempo 20 tahun atau 23 tahun atau 25 tahun berdasarkan pada perbedaan yang terjadi tentang berapa lama nabi bermukim di Mekkah sesudah beliau di angkat menjadi rasul. Pendapat ini berpegang pada riwayat At-Tabary dari Ibnu ‘Abbas beliau berkata ‚diturunkan al-Qur’an dalam lailatul qadr dalam bulan Ramadan ke langit dunia sekaligus, kemudian dari sana (langit) diturunkan berangsur-angsur ke dunia‛.

b. Al-Qur’an itu di turunkan ke langit dunia sebanyak 20 kali lailatul qadr dalam 20 tahun atau 23 kali lailatul qadr dalam 23 tahun atau 25 kali lailatul qadr dalam 25 tahun. Pada tiap-tiap malam diturunkan ke langit dunia tersebut, sekedar yang hendak di turunkan dalam tahun itu kepada Nabi Muhammad saw. dengan cara berangsur-angsur.

c. Al-Qur’an itu permulaan turunnya ialah di malam al-qadr, kemudian diturunkan setelah itu dengan berangsur-angsur dalam berbagai waktu.

Adapula pendapat bahwa al-Qur’an di turunkan tiga kali dalam tiga tingkat:

1. Di turunkan ke (Lauhil Mahfuz).

2. Di turunkan ke Baitul ‘Izzah di langit dunia.

3. Di turunkan berangsur-angsur ke dunia.

Meski sanadnya sahih, Dr. Subkhi Saleh menolak pendapat di atas tersebut karena turunnya al-Qur’an yang demikian itu termasuk bidang yang gaib dan juga berlawanan dengan zahir al-Qur’an.

Al-Qur’an diturunkan dalam waktu 22 tahun 2 bulan 22 hari, yaitu mulai dari malam 17 Ramadhan tahun 41 dari kelahiran Nabi sampai 9 Zulhijjah haji wada’ tahun 63 dari kelahiran Nabi atau tahun 10 H. Permulaan turunnya al-Qur’an ketika Nabi saw.. bertah}annus | (beribadah) di Gua Hira. Pada saat itu turunlah wahyu dengan perantara Jibril al-Amin dengan membawa beberapa ayat al-Qur’an. Surat

yang pertama kali turun adalah surat al-‘Alaq ayat 1-5. Sebelum wahyu diturunkan telah turun sebagian irhas (tanda dan dalil) sebagaimana hadis yang diriwayatkan Imam Bukhari dengan sanad dari Aisyah yang menunjukkan akan datangnya wahyu dan bukti nubuwwah bagi Rasul saw. yang mulia. Diantara tanda-tanda tersebut adalah mimpi yang benar di kala beliau tidur dan kecintaan beliau untuk menyendiri dan berkhalwat di Gua Hira untuk beribadah kepada Tuhannya.

2. PENGERTIAN PENULISAN AL-QUR’AN

Penulisan al-Qur’an adalah proses penulisan al-Qur’an dari wahyu yang diterima Nabi Muhammad saw. hingga selesai dikumpulkan dalam sebuah tulisan berupa mushaf (kitab berjilid) pada zaman Khalifah Usman bin Affan. Penulisan dan pengumpulan al-Qur’an ini melewati tiga fase.

a. Zaman Nabi

Tahap pertama adalah zaman Nabi Muhammad saw. di mana pada tahap ini hafalan para sahabat lebih banyak berperan daripada tulisan-tulisan yang masih terpisah-pisah. Siapa saja di antara para sahabat yang mendengar satu ayat, maka akan langsung menghafalnya atau menuliskannya dengan sarana seadanya di pelepah kurma, potongan kulit, permukaan batu cadas atau tulang belikat unta. Jumlah para penghafal al-Qur’an sangat banyak.

b. Zaman Sahabat Abu Bakar

Pada zaman ini terjadi banyak peperangan yang mengakibatkan banyak para sahabat penghafal al-Qur’an meninggal dunia. Di antara para sahabat pilihan penghafal al-Qur’an yang meninggal pada perang Yamamah adalah Salim bekas budak Abu Hudzaifah di mana Rasulullah saw. pernah memerintahkan para sahabat untuk mengambil pelajaran al-Qur’an darinya. Maka Abu Bakar r.a. memerintahkan untuk mengumpulkan al-Qur’an agar tidak hilang.

Seusai perang Yamamah, sahabat Umar Ibn Khattab menyampaikan pendapat kepada Abu Bakar untuk menulis ulang dan mengumpulkan catatan-catatan alQur’an yang masih terpisah-pisah. Namun Abu Bakar menolaknya, ia tidak ingin melakukannya karena takut dosa, sehingga Umar terus-menerus mengemukakan pandangannya. Akhirnya Allah sswt. membukakan pintu hati Abu Bakar untuk hal itu, dia lalu memanggil Zaid Ibn Tsabit dan memerintahkannya untuk menuliskan ulang catatan-catatan al-Qur’an dalam sebuah mushaf.

Mushaf tersebut berada di tangan Abu Bakar hingga dia wafat, kemudian dipegang oleh Umar hingga wafatnya, dan kemudian di pegang oleh Hafsah Binti Umar.

c. Zaman Usman

Periode ini adalah periode ketiga proses pengumpulan dan penulisan al-Qur’an. Banyak catatan dan kumpulan-kumpulan catatan al-Qur’an yang berbedabeda di antara para sahabat. Hal itu dikhawatirkan akan menjadi fitnah, maka Khalifah Usman bin Affan memerintahkan untuk mengumpulkan mushaf-mushaf tersebut menjadi satu mushaf sehingga kaum muslimin tidak berbeda bacaannya yang bisa menyebabkan pertengkaran dan perpecahan.

Kemudian Usman memerintahkan Zaid Ibn Tsabit, Abdullah Ibn Az-Zubair, Sa’id Ibn al-‘Ash dan Abdurrahman Ibnul Harits Ibn Hisyam r.a. untuk menuliskannya kembali dan memperbanyaknya. Zaid Ibn Tsabit berasal dari kaum Anshar sementara tiga orang yang lain berasal dari Quraisy.

Usman mengatakan kepada ketiganya : ‚Jika kalian berbeda bacaan dengan Zaid Ibn Tsabit pada sebagian ayat al-Qur’an, maka tuliskanlah dengan dialek Quraisy, karena al-Qur’an diturunkan dengan dialek tersebut!‛, merekapun lalu mengerjakannya dan setelah selesai, Usman mengembalikan mushaf itu kepada Hafshah dan mengirimkan hasil pekerjaan tersebut ke seluruh penjuru negeri Islam serta memerintahkan untuk membakar naskah mushaf al-Qur’an selainnya.

Sahabat Mush’ab bin Sa’ad mengatakan : ‚Aku melihat orang banyak ketika Usman membakar mushaf-mushaf yang ada, merekapun keheranan melihatnya‛, atau dia katakan : ‚Tidak ada seorangpun dari mereka yang mengingkarinya, hal itu adalah termasuk nilai positif bagi Amirul Mukminin Usman Ibn ‘Affan r.a. yang disepakati oleh kaum muslimin seluruhnya.‛ Hal itu adalah penyempurnaan dari pengumpulan yang dilakukan Khalifah Rasulullah saw. Abu Bakar As-S}iddiq r.a..

Perbedaan antara pengumpulan yang dilakukan Usman bin ‘Affan dan pengumpulan yang dilakukan Abu Bakar As-S}iddiq adalah : Tujuan dari pengumpulan al-Qur’an di zaman Abu Bakar adalah menuliskan dan mengumpulkan keseluruhan ayat-ayat al-Qur’an dalam satu mushaf agar tidak tercecer dan tidak hilang tanpa membawa kaum muslimin untuk bersatu pada satu mushaf; hal itu dikarenakan lebih terlihat pengaruh dari perbedaan dialek bacaan yang mengharuskannya membawa mereka untuk bersatu pada satu mushaf al-Qur’an saja.

Sedangkan tujuan dari pengumpulan al-Qur’an di zaman Khalifah Usman r.a. adalah : Mengumpulkan dan menuliskan al-Qur’an dalam satu mushaf dengan satu dialek bacaan dan membawa kaum muslimin untuk bersatu pada satu mushaf alQur’an karena timbulnya pengaruh yang mengkhawatirkan pada perbedaan dialek bacaan al-Qur’an.

Hasil yang didapatkan dari pengumpulan ini terlihat dengan timbulnya kemaslahatan yang besar di tengah-tengah kaum muslimin, di antaranya : Persatuan dan kesatuan, kesepakatan bersama dan saling berkasih sayang. Kemudian mudarat yang besarpun bisa dihindari yang di antaranya adalah : Perpecahan umat, perbedaan keyakinan, tersebar luasnya kebencian dan permusuhan.

Mushaf al-Qur’an tetap seperti itu sampai sekarang dan disepakati oleh seluruh kaum muslimin serta diriwayatkan secara mutawatir. Dipelajari oleh anakanak dari orang dewasa, tidak bisa dipermainkan oleh tangan-tangan kotor para perusak dan tidak sampai tersentuh oleh hawa nafsu orang-orang yang menyeleweng.

BAB 1 (AL-QUR'AN ADALAH WAHYU ALLAH) SEMESTER GANJIL TP. 2025/2026

2025-09-25T08:25:00.002+08:00

A. MARI MEMAHAMI AL-QUR’AN

1. Pengertian

Al-Qur’an Para ulama ahli al-Qur’an memiliki beberapa definisi dan pemahaman tentang al-Qur’an, baik dari segi etimologi maupun terminologi.

Beberapa pendapat tentang nama Al-Qur’an secara kebahasaan antara lain adalah:

a. Menurut al-Lihyany (w.215)

Qur’an adalah bentuk kata benda/inti (masdar) dari kata kerja َyang

artinya membaca.

Dari kata ini al-Qur’an bisa diartikan sebagai bacaan atau sesuatu yang dibaca. Adapun potongan perubahan-perubahan (tasrifnya) adalah sebagai berikut: َ(Qoroa-yaqrou, Qur’anan, Maqroun)

Kata al-Qur’an selanjutnya digunakan untuk menamai kitab suci yang diturunkan Allah swt... kepada Nabi Muhammad saw.. Beberapa ulama juga mengikuti pendapat ini.

Dalil dari pendapat ini adalah QS al-Qiyamah ayat 17-18.

Artinya: Sesungguhnya Kami yang akan mengumpulkannya (di dadamu) dan membacakannya. Apabila Kami telah selesai membacakannya maka ikutilah bacaannya itu.

b. Menurut al-Asy’ari(w. 324 H)

Kata Qur’an berasal dari lafaz (Qorona) artinya menggabungkan sesuatu dengan yang lain. Kata ini lalu dijadikan sebagai nama kumpulan wahyu yang diturunkan kepada Nabi Muhammad saw. pendapat ini juga didasarkan pada kenyataan bahwa surat-surat, ayat-ayat dan huruf-huruf al-Qur’an saling beriringan dan saling digabungkan. Pendapat ini pun memiliki banyak pengikut.

c. Menurut al-Farra ’ (w. 207 H)

Asal kata al-Qur’an adalah lafadz (Qoroinun) yang merupakan bentuk jama’ dari kata (Qorinatun) yang berarti petunjuk atau indikator. Pendapat ini didasarkan pada kenyataan bahwa ayat-ayat al-Qur’an saling membenarkan antara yang satu dengan yang lainnya.

d. Menurut az-Zujaj (w.331 H)

Kata al-Qur’an berasal dari kataا(Al-Qor’u) yang mengikuti susunan pola (wazan)

(Fu’lanun) yang artinya (Al-Jam’u) (kumpulan). Argumen pendapat ini adalah karena alQur’an terdiri dari kumpulan surat-surat dan ayat-ayat yang memuat kisah-kisah, perintah dan larangan. Pendapat ini juga didasarkan karena al-Qur’an mengumpulkan inti sari dari kitab-kitab yang diturunkan kepada para nabi sebelum Nabi Muhammad saw.

e. Menurut Asy-Syafi’I (w. 204 H)

Imam Syafi’i berpendapat bahwa kata al-Qur’an adalah isim alam (nama) asli. Al-Qur’an menurut imam Syafi’i tidaklah berasal dari kata apa pun. AlQur’an memang sejak awal digunakan sebagai nama Kitab suci yang diturunkan Allah swt... kepada Nabi Muhammad saw. Al-Qur’an memang nama khusus yang diberikan oleh Allah, seperti juga nama-nama kitab suci terdahulu, Zabur, Taurat dan Injil.

Abu Syuhbah menganggap bahwa pendapat al-Lihya>ny adalah pendapat paling tepat. Memang pendapat al-Lihyany adalah pendapat yang paling masyhur.

Sedangkan perbedaan pendapat tentang definisi al-Qur’an disebabkan adanya perbedaan sudut pandang dan perbedaan dalam menyebutkan unsur-unsur, sifatsifat atau aspek-aspek yang terkandung di dalam al-Qur’an. Perbedaan-perbedaan ini muncul karena kandungan al-Qur’an yang sangat luas dan komprehensif. Semakin banyak unsur dan sifat dalam mendefinisikan al-Qur’an, maka semakin panjang pengertian dan pemahamannya.

Karenanya, perbedaan pendapat ini justru bisa saling melengkapi. Bila digabungkan, pemahaman terhadap pengertian al-Qur’an akan lebih luas dan komprehensif. Beberapa pendapat ulama mengenai definisi al-Qur’an secara terminologi di antaranya adalah:

Dari Beberapa pendapat di atas, dapat disimpulkan beberapa unsur dalam pengertian al-Qur’an sebagai berikut :

a. Al-Qur’an adalah firman atau kalam Allah swt.

b. Al-Qur’an terdiri dari lafaz berbahasa Arab

c. Al-Qur’an diturunkan kepada Nabi Muhammad saw.

d. Al-Qur’an merupakan kitab Allah swt. yang mengandung mukjizat bagi Nabi Muhammad saw. yang diturunkan melalui perantara malaikat Jibril.

e. Al-Qur’an disampaikan dengan cara mutawatir (berkesinambungan).

f. Al-Qur’an merupakan bacaan mulia dan membacanya merupakan ibadah.

g. Al-Qur’an ditulis dalam mushaf-mushaf, yang diawali dengan surah alFatihah dan diakhiri dengan surah an-Nas

h. Al-Qur’an senantiasa terjaga/terpelihara kemurniannya dengan adanya sebagian orang Islam yang menjaganya dengan menghafal al-Qur’an.

2. Nama-nama Al-Qur’an

Al-Qur’an sebagai kitabullah memiliki banyak nama. Kitab al-Itqa>n karya Imam Suyut}i menyebutkan bahwa al-Qur’an memiliki 55 nama. Pendapat yang sama juga disampaikan oleh Az-Zarkasyi. Pendapat lain menyatakan ada 78 nama.

Beberapa nama al-Qur’an yang paling populer adalah :

a. Al-Qur’an

Nama al-Qur’an adalah paling populer dan paling sering dilekatkan. Kita tentu masih ingat bahwa al-Qur’an artinya bacaan atau yang dibaca. Adapun beberapa ayat yang di dalamnya terdapat istilah al-Qur’an adalah sebagai berikut:

QS al-Baqarah [2]: 185

Artinya: Bulan Ramadan adalah (bulan) yang di dalamnya diturunkan al-Qur’an, sebagai petunjuk bagi manusia dan penjelasan-penjelasan mengenai petunjuk itu dan pembeda (antara yang benar dan yang batil).

Di samping nama al-Qur’an yang telah disebut dalam ayat-ayat di atas masih banyak lagi ayat-ayat al-Qur’an yang di dalamnya terdapat nama alQur’an, seperti : QS Yunus [10]: 37, QS al-Hijr [15]: 87, QS an-Nahl [16]: 97, QS al-Hijr [17]: 9, QS al-Hasyr [59]: 21, dan QS al-Buruj [85]: 21.

b. Al-Kitab

Al-Qur’an sering disebut sebagai al-Kitab atau Kitabullah artinya kitab suci Allah. Al-Kitab juga bisa diartikan yang ditulis.

Dalil dari penamaan ini antara lain terdapat pada surat al-Baqarah ayat 2 :

Artinya : Kitab (al-Qur’an) ini tidak ada keraguan padanya; petunjuk bagi mereka yang bertakwa.

c. Al-Furqan

Al-Furqan artinya pembeda, maksudnya yang membedakan antara yang hak dan yang batil. Al-Furqan merupakan salah satu nama al-Qur’an. Penyebutan al-Furqan terdapat dalam surat al-furqan ayat 1

Artinya : Mahasuci Allah yang telah menurunkan Furqan (al-Qur’an) kepada hambaNya (Muhammad), agar dia menjadi pemberi peringatan kepada seluruh alam (jin dan manusia)

d. Az- Zikr

Az-Zikr artinya pemberi peringatan. Melalui al-Qur’an Allah swt.. memberi peringatan kepada manusia. Penyebutan Az-Zikr terdapat dalam Surat al-Hijr ayat 9

Artinya : Sesungguhnya Kamilah yang menurunkan al-Qur’an, dan pasti Kami (pula) yang memeliharanya

e. At-Tanzil

At-Tanzil artinya yang diturunkan. Al-Qur’an diturunkan oleh Allah swt. kepada Nabi Muhammad saw. melalui perantaraan malaikat Jibril a.s. untuk disampaikan kepada seluruh umat manusia.

Penyebutan Tanzil ini antara lain terdapat dalam Surat Asy-Syu’ara ayat 192

Sesungguhnya (al-Qur’an) ini benar-benar diturunkan oleh Tuhan seluruh alam.

Sedangkan nama-nama lain yang jumlahnya sangat banyak itu lebih merupakan keterangan sifat, fungsi atau indikator al-Qur’an

B. MENGANALISIS PERILAKU ORANG YANG MEMAHAMI AL-QUR’AN

Al-Qur’an adalah sumber pertama ajaran Islam. Setiap muslim berkewajiban untuk berpegang teguh kepada hukum-hukum yang terdapat di dalamnya. Di dalam alQur’an terdapat petunjuk tentang perintah-perintah dan larangan-larangan Allah swt..

Al-Qur’an memuat berbagai pedoman dasar bagi kehidupan umat manusia yang berkaitan dengan keimanan/akidah, tuntunan ibadah, budi pekerti dan lain-lain. Akidah adalah ketetapan yang berkaitan dengan iman kepada Allah swt., para malaikat, kitabkitab, para rasul, hari akhir, serta qada dan qadar (kehendak dan ketentuan Allah). AlQur’an juga berisikan tuntunan yang berkaitan dengan ibadah, yakni salat, puasa, zakat dan haji.

Sebagai kitab tuntunan hidup bagi setiap umat Islam, hendaknya setiap Muslim dapat menjalani kehidupan menurut tuntunan al-Qur’an. Yakni dengan menerapkan budi pekerti dan etika yang dilandasi keimanan kepada Allah swt..

Umat Islam diwajibkan untuk meenjalani kehidupan sesuai tuntunan al-Qur’an baik dalam kesendiriannya maupun di tengah-tengah pergaulan bermasyarakat. Baik masyarakat yang homogen maupun heterogen. Berpikir, bersikap dan bertindak menurut tuntunan al-Qur’an.

ULANGAN HARIAN 1 KD 3.1

2025-09-01T07:34:00.000+08:00

Memuat…

BAB V Adab Berilmu Pengetahuan

2025-04-09T14:16:00.000+08:00

Q.S. Āli Imrān (3): 190-191 tentang ciri-ciri orang yang berilmu
QS. al-Mujādalah [58]: 11 Etika Dalam Majlis Ilmu

اِنَّ فِيْ خَلْقِ السَّمٰوٰتِ وَالْاَرْضِ وَاخْتِلَافِ الَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَاٰيٰتٍ لِّاُولِى الْاَلْبَابِۙ الَّذِيْنَ يَذْكُرُوْنَ اللّٰهَ قِيَامًا وَّقُعُوْدًا وَّعَلٰى جُنُوْبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُوْنَ فِيْ خَلْقِ السَّمٰوٰتِ وَالْاَرْضِۚ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هٰذَا بَاطِلًاۚ سُبْحٰنَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ

Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, dan pergantian malam dan siang terdapat tanda-tanda (kebesaran Allah) bagi orang yang berakal,

(yaitu) orang-orang yang mengingat Allah sambil berdiri, duduk atau dalam keadaan berbaring, dan mereka memikirkan tentang penciptaan langit dan bumi (seraya berkata), “Ya Tuhan kami, tidaklah Engkau menciptakan semua ini sia-sia; Mahasuci Engkau, lindungilah kami dari azab neraka (ali Imran 190-191).

Tujuan dari ayat ini adalah sebagai pembuktian tauhid, keesaan, dan kekuasaan Allah Swt. Di mana, hukum-hukum alam yang melahirkan kebiasaan-kebiasaan, pada hakikatnya telah ditetapkan dan diatur oleh Allah Swt. Hal ini dipahami dengan adanya undangan kepada manusia untuk berpikir, karena sesungguhnya dalam penciptaan aneka benda angkasa seperti matahari, bulan, dan jutaan gugusan bintang–bintang yang terdapat di langit, atau dalam pengaturan sistem kerja langit yang sangat teliti, terdapat tanda-tanda kemahakuasaan Allah Swt. bagi orang-orang yang memiliki akal murni. Al-Qur’an memperkenalkan satu kategori lagi dalam dunia keilmuan yang terkait dengan kegiatan berfikir, yaitu Ulūl Albāb.

Ulūl Albāb adalah orang-orang yang memiliki akal yang murni sehingga tidak akan mengalami kerancuan dalam berfikir. Orang yang merenungkan tentang fenomena alam raya akan dapat sampai kepada bukti yang sangat nyata tentang keesaan dan kekuasaan Allah Swt.

Ibnu Katsir menyebutkan dalam tafsirnya bahwa kegiatan yang paling tinggi kualitasnya dari seorang manusia adalah berfikir. Sebab dengan berfikir, akan menunjukkan fungsi akal (‘aqliyah) manusia. Dengan aktifitas berfikir, manusia akan melahirkan beragam temuan yang merupakan bagian dari mengungkap rahasia keagungan ilmu Allah Swt, melalui fenomena alam.

يٰٓاَيُّهَا الَّذِيْنَ اٰمَنُوْٓا اِذَا قِيْلَ لَكُمْ تَفَسَّحُوْا فِى الْمَجٰلِسِ فَافْسَحُوْا يَفْسَحِ اللّٰهُ لَكُمْۚ وَاِذَا قِيْلَ انْشُزُوْا فَانْشُزُوْا يَرْفَعِ اللّٰهُ الَّذِيْنَ اٰمَنُوْا مِنْكُمْۙ وَالَّذِيْنَ اُوْتُوا الْعِلْمَ دَرَجٰتٍۗ وَاللّٰهُ بِمَا تَعْمَلُوْنَ خَبِيْرٌ

Wahai orang-orang yang beriman! Apabila dikatakan kepadamu, “Berilah kelapangan di dalam majelis-majelis,” maka lapangkanlah, niscaya Allah akan memberi kelapangan untukmu. Dan apabila dikatakan, “Berdirilah kamu,” maka berdirilah, niscaya Allah akan mengangkat (derajat) orang-orang yang beriman di antaramu dan orang-orang yang diberi ilmu beberapa derajat. Dan Allah Mahateliti apa yang kamu kerjakan. (al-mujadalah 11)

Ayat ini diturunkan pada hari Jum’at ketika Rasulullah berada di satu tempat yang sempit, dan menjadi kebiasaan bagi beliau memberikan tempat khusus buat para sahabat yang terlibat dalam perang Badar, karena besarnya jasa mereka. Ketika majelis tengah berlangsung, datanglah beberapa orang sahabat yang mengikuti perang Badar. Kemudian datang pula sahabat yang lainnya. Mereka yang baru dating memberi salam, dan Rasul serta sahabat menjawab salam tersebut. Tetapi mereka yang datang lebih dahulu (yang sudah duduk), tidak bergeser sedikitpun dari tempat duduknya, sehingga mereka yang baru dating berdiri terus. Maka Nabi memerintahkan kepada para sahabat lain yang tidak terlibat dalam perang Badar untuk mengambil tempat lain agar para sahabat yang berjasa itu duduk dekat Nabi. Perintah Nabi itu mengecilkan hati mereka yang disuruh berdiri, dan ini yang digunakan oleh kaum munafik untuk memecah belah dengan berkata: ”Katanya Muhammad berlaku adil, tetapi ternyata tidak.” Nabi Muhammad Saw. yang mendengar kritik itu bersabda: ”Allah merahmati siapa yang memberi kelapangan bagi saudaranya”. Kaum beriman segera menyambut tuntunan Nabi dan ayat di ataspun turun mengukuhkan perintah dan sabda Nabi itu.

BERKOMPETISI DALAM KEBAIKAN ( Menganalisis QS. Fatir ayat {35} ayat 32

2025-04-07T19:12:00.000+08:00

Sebelum kita memahami secara lebih mendalam tentang kandungan QS. Fāṭir [35]: 32, mari kita simak bersama bacaan QS. Fāṭir [35]: 32 pada video dibawah berikut

Terjemah Ayat

Kemudian Kitab itu Kami wariskan kepada orang-orang yang Kami pilih di antara hamba-hamba Kami, lalu di antara mereka ada yang menzalimi diri sendiri, ada yang pertengahan dan ada (pula) yang lebih dahulu berbuat kebaikan dengan izin Allah. Yang demikian itu adalah karunia yang besar

Secara umum, ayat ini menerangkan bahwa Allah Swt. menurunkan al-Qur’an kepada Rasulullah untuk digunakan sebagai pedoman hidup umatnya. Namun, dalam realita kehidupan, di antara umat Islam ada berbagai macam sikap dalam mengambil al-Qur’an sebagai pedoman hidup. Sikap-sikap mereka ini disebutkan oleh al-Qur’an Surat Fāṭir ayat 32 berikut ini:

Kelompok pertama adalah (mereka yang menzalimi dirinya sendiri), yaitu orang-orang yang meninggalkan perintah-perintah Allah Swt. dan mengerjakan larangannya.
Kelompok kedua (bersikap pertengahan), yaitu selain melaksanakan semua kewajiban dan menjauhi segala larangan. Juga terkadang masih meninggalkan perkara yang disunahkan dan melakukan perkara-perkara yang dimakruhkan.
Kelompok ketiga, yaitu mereka yang bersikap segera melakukan kebaikan-kebaikan dengan izin Allah Swt. Golongan ini selalu mengerjakan perbuatan yang diwajibkan dan disunahkan serta menjahui perkara yang diharamkan dan dimakruhkan

Imam Ar-Razı̄ menafsirkan bahwa ẓālimun linafsih adalah orang yang lebih banyak kesalahannya, sedangkan muqtaṣid (tengah) adalah orang yang seimbang antara kesalahan dan kebaikannya. Adapun sābiqun bil-khairāt adalah orang yang lebih banyak kebaikannya.

BAB VI Membudayakan Amar Ma'ruf Nahyi Munkar

2025-02-12T07:43:00.000+08:00

. Ali Imran (3): 104 tentang kewajiban amar makruf nahi
munkar, Q.S. Ali Imran (3): 110 tentang umat terbaik

وَلْتَكُنْ مِّنْكُمْ اُمَّةٌ يَّدْعُوْنَ اِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُوْنَ بِالْمَعْرُوْفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ ۗ وَاُولٰۤىِٕكَ هُمُ الْمُفْلِحُوْنَ

Dan hendaklah di antara kamu ada segolongan orang yang menyeru kepada kebajikan, menyuruh (berbuat) yang makruf, dan mencegah dari yang mungkar. Dan mereka itulah orang-orang yang beruntung.( Q.S. Ali Imran (3): 104)

Ayat ini menjelaskan kewajiban untuk amar makruf nahi munkar serta keutamaannya. Hendaknya ada di antara umat Islam yang sesuai dengan kemampuannya mengubah kemunkaran, menyeru kepada kebaikan. Sebab kewajiban ini hanya untuk umat Islam. Maka beruntunglah mereka yang memenuhi kewajiban ini.

كُنْتُمْ خَيْرَ اُمَّةٍ اُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُوْنَ بِالْمَعْرُوْفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُوْنَ بِاللّٰهِ ۗ وَلَوْ اٰمَنَ اَهْلُ الْكِتٰبِ لَكَانَ خَيْرًا لَّهُمْ ۗ مِنْهُمُ الْمُؤْمِنُوْنَ وَاَكْثَرُهُمُ الْفٰسِقُوْنَ

Kamu (umat Islam) adalah umat terbaik yang dilahirkan untuk manusia, (karena kamu) menyuruh (berbuat) yang makruf, dan mencegah dari yang mungkar, dan beriman kepada Allah. Sekiranya Ahli Kitab beriman, tentulah itu lebih baik bagi mereka. Di antara mereka ada yang beriman, namun kebanyakan mereka adalah orang-orang fasik.( Q.S. Ali Imran (3): 110)

Ayat ini menegaskan bahwa umat Islam adalah umat yang sengaja dijadikan Allah sebagai umat yang terbaik. Mereka dipilih sebab mereka diperintahkan untuk menyeru kepada yang makruf: yaitu yang baik sesuai perintah syariat dan mencegah dari yang munkar: yaitu segala perkataan, perangai atau perbuatan yang bertentangan dengan syariat. Juga sebab bahwa mereka beriman kepada Allah dan meyakini bahwa Allah tidak mempunyai sekutu. Jika orang-orang Yahudi dan Nasrani itu beriman pada risalah Nabi Muhammad SAW, tentu mereka itu lebih baik dan bermanfaat bagi mereka. Namun mereka tidak beriman, sebagian di antara mereka beriman tetapi sebagian besar menyeleweng dari jalan kebenaran dan ketaatan kepada Allah dan Rasul-Nya. Ayat ini turun kepada dua orang Yahudi yang berkata kepada kumpulan orang mukmin: sesungguhnya agama kami lebih baik dari pada agama yang kalian serukan kepada kami. Kami lebih baik dari kalian. Kemudian Allah menurunkan ayat tersebut.

ULANGAN HARIAN KD 3.5 (Mendakwahkan keramahan islam)

2025-01-13T20:37:00.000+08:00

ulangan harian kelas XII Memuat…

MENDAKWAHKAN KERAMAHAN ISLAM (Menganalisis QS an-nahl : 125)

2025-01-13T11:28:00.000+08:00

1. QS. an-Nahl (16):125

ٱدْعُ إِلَىٰ سَبِيلِ رَبِّكَ بِٱلْحِكْمَةِ وَٱلْمَوْعِظَةِ ٱلْحَسَنَةِ ۖ وَجَٰدِلْهُم بِٱلَّتِى هِىَ أَحْسَنُ ۚ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِۦ ۖ وَهُوَ أَعْلَمُ بِٱلْمُهْتَدِينَ

a. Terjemah

Dan serulah ke jalan Tuhanmu dengan cara hikmah, dan nasihat yang baik, dan debatlah mereka dengan cara lebih baik. Sungguh Tuhanmu Dia Maha Mengetahui orang yang tersesat dari jalanNya dan Dia Maha Mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk

a. Penjelasan

Ayat ini menunjukkan kewajiban berdakwah, menyampaikan ajaran Islam. Kata perintah di awal ayat menegaskan akan kewajiban ini. Namun demikian kewajiban tersebut sekadar dengan kemampuan setiap muslim. sebgaimana Sabda Rasulullah, "Barang siapa melihat kemunkaran, maka hendaklah dia mengubah dengan tangannya, jika dia tidak mampu maka dengan lisannya, jika dia tidak mam[u maka dengan hatinya.

Ayat tersebut juga menunjukkan bahwa Allah memberikan alternatif metode dalam melaksanakan tugas dakwah. Metode tersebut adalah al-hikmah (kebijaksanaan), al- mau'idzah al-hasanah (nasihat yang baik) dan al-mujadalah (perdebatan)

untuk lebih memahami QS an-nahal : 125 simak video berikut

P.1 BAB VII. MEMAHAMI HADIS, SUNNAH, ATSAR DAN KHABAR | Al Quran Hadits X Sem 2

2024-03-14T11:56:00.005+08:00

BAB VII

MEMAHAMI HADIS, SUNNAH, ATSAR DAN KHABAR

A. MARI MEMAHAMI

1. Pengertian Hadis

Kata hadis berasal dari bahasa arab حَدث يَحدث حدثا حديثا yang memiliki arti bercerita atau memberitahu informasi. Sedangkan menurut terminologi, hadis diberi pengertian yang berbeda–beda oleh para ulama berdasarkan bidang keilmuannya, antara lain:

Menurut ulama usul , pengertian hadis dijelaskan sebagai berikut:

Artinya: Hadis yaitu segala sesuatu yang dikeluarkan dari Nabi saw.. selain al Qur’an al Karim, baik berupa perkataan, perbuatan, maupun taqrir Nabi yang bersangkut paut dengan hukum syara

Sedangkan menurut ulama fikih, hadis dijelaskan sebagai:

Artinya: Segala sesuatu yang ditetapkan Nabi saw.. yang tidak bersangkut paut dengan masalah-masalah fardu atau wajib

Para ahli usul memberi pengertian yang demikian disebabkan mereka bergelut dalam ilmu usul yang banyak mempelajari tentang hukum syariat saja. Dalam pengertian tersebut hanya yang berhubungan dengan syara ’ saja yang merupakan hadis, selain itu bukan hadis, misalnya urusan berpakaian.

Sedangkan menurut ulama hadis mendefinisikan hadis sebagai berikut :

Artinya: Segala sesuatu yang diberitakan dari Nabi saw.. baik berupa perkataan, perbuatan, takrir, sifat–sifat maupun hal ihwal Nabi.

Menurut jumhur muhaddisin (mayoritas ahli hadis) sebagaimana ditulis oleh Fatchur Rahman adalah sebagai berikut:

Artinya: Segala sesuatu yang disandarkan kepada Nabi saw.. baik berupa perkataan, perbuatan, pernyataan dan yang sebagainya‛

Perbedaan pengertian antara ulama usul dan ulama hadis di atas disebabkan adanya perbedaan disiplin ilmu yang mempunyai pembahasan dan tujuan masing– masing. Ulama usul membahas pribadi dan prilaku Nabi saw.. sebagai peletak dasar hukum syara’ yang dijadikan landasan ijtihad oleh kaum mujtahid dizaman sesudah beliau.

Sedangkan ulama hadis membahas pribadi dan perilaku Nabi saw.. sebagai tokoh panutan (pemimpin) yang telah diberi gelar oleh Allah swt. sebagai Uswah wa Qudwah (teladan dan tuntunan). Oleh sebab itu ulama hadis mencatat semua yang terdapat dalam diri Nabi saw.. baik yang berhubungan dengan hukum syara’ maupun tidak.

Sehingga hadis-hadis yang dikemukakan oleh ahli usul yang hanya mencakup aspek hukum syara’ saja, adalah hadis sebagai sumber tasyri’ . Sedangkan definisi yang dikemukan oleh ulama hadis mencakup hal-hal yang lebih luas.

Jadi, Hadis adalah segala sesuatu yang disandarkan kepada nabi Muhammad saw., baik berupa perkataan, perbuatan, takrir, sifat-sifat, keadaan dan himmahnya.

Takrir adalah perbuatan atau keadaan sahabat yang diketahui Rasulullah dan beliau mendiamkannya atau mengisyaratkan sesuatu yang menunjukkan perkenannya atau beliau tidak menunjukkan pengingkarannya.

Himmah adalah hasrat beliau yang belum terealisir, contohnya hadis riwayat Ibnu Abbas :

Dikala Rasulullah saw. berpuasa pada hari Asyura dan memerintahkan untuk berpuasa pada hari itu, para sahabat menghadap kepada Nabi, mereka berkata : ‘Ya Rasulullah, bahwa hari ini adalah yang diagungkan oleh Yahudi dan Nasrani, Rasulullah menyahuti : ‘Tahun yang akan datang, Insya Allah aku akan berpuasa tanggal sembilan. (HR Muslim dan Abu Dawud)

Rasulullah tidak sempat merealisasikannya, disebabkan beliau telah wafat pada tahun berikutnya.

Menurut Imam Syafi’i bahwa menjalankan himmah itu termasuk sunah, tetapi Imam Syaukani mengatakan tidak termasuk sunah karena belum dilaksanakan oleh Rasulullah.

BAB VI. AL-QUR’AN KEBENARAN BERLAKU SEPANJANG ZAMAN | Al Quran Hadits X Sem 2

2024-03-14T11:05:00.006+08:00

BAB VI

AL-QUR’AN KEBENARAN BERLAKU SEPANJANG ZAMAN

A. KEBENARAN AL-QUR’AN BERLAKU SEPANJANG ZAMAN

Al-Qur’an yang kita gunakan sekarang sudah sedemikian rupa adanya. Tercetak dengan rapi pada sejilid kertas dengan berbagai tanda baca dan hiasan di dalam maupun di luarnya. Dengan terjemahan dan keterangan-keterangan penunjang dan berbagai variasinya. Atau berupa tulisan di layar-layar computer/laptop dan handphone atau peralatan lainnya. Dalam bentuk aplikasi tersendiri maupun include di berbagai lamanlaman internet.

Al-Qur’an juga diperdengarkan dalam berbagai acara perkumpulan, baik acara keagamaan, bisnis, sosial maupun pemerintahan. Berbagai penggalan al-Qur’an juga sering kita dengar dari para penceramah, motivator dan terutama para ulama setiap mereka berpidato. Pernahkah kita berpikir bagaimana mereka menggunakan kutipankutipan al-Qur’an dalam setiap pembicaraan mereka? Mari kita belajar struktur al-Qur’an dan cara mencari dan menggunakannya.

1. Komposisi dan Pembagian Al-Qur’an

Dalam bab sebelumnya tentang kemukjizatan al-Qur’an, kita pernah belajar bahwa salah satu keunikan kemukjizatan al-Qur’an adalah keunikannya yang tidak bisa ditiru oleh siapa pun. Banyak rahasia yang masih belum terungkap dalam alQur’an. Sekarang mari kita bedah tentang struktur al-Qur’an dan hal-hal yang biasa digunakan oleh para pembelajar al-Qur’an untuk mengkajinya.

Al-Qur’an terdiri atas 114 surah, 30 juz dan 6236 ayat menurut riwayat Imam Hafs}, 6262 ayat menurut riwayat ad-Dur, atau 6214 ayat menurut riwayat Warsy. Secara tradisional bahkan lebih mudah di katakan bahwa al-Qur’an terdiri dari 6.666 ayat. Pendapat ini pernah disampaikan dalam bab sebelumnya. Secara umum, alQur’an terbagi menjadi 30 bagian yang dikenal dengan nama juz. Pembagian juz memudahkan mereka yang ingin menuntaskan pembacaan al-Qur’an dalam kurun waktu 30 hari. Pembagian ini paling terkenal karena digunakan seluruh dunia dan di tandai dengan jelas oleh setiap percetakan dan penerbit al-Qur’an.

Terdapat pembagian lain yang disebut manzil, yang membagi al-Qur’an menjadi 7 bagian. Manzil مَنْزِل dalam bahasa Arab juga biasa diartikan tempat istirahat, secara istilah disini adalah sebuah sistem pembagian pembacaan al-Qur’an untuk memudahkan penyelesaian (pengkhataman) al-Qur’an selama tujuh hari (seminggu).

2. Makkiyah dan Madaniyah

Secara garis besar, Rasulullah saw. menerima wahyu di Makkah sebelum hijrah dan di Madinah setelah hijrah. Para ulama kemudian mengkategorikan ayatayat yang diterima sebelum hijrah sebagai Makkiyah dan yang diwahyukan setelah hijrah sebagai Madaniyah meskipun diwahyukan di Makkah seperti pada waktu haji wada.’ Namun ada juga ulama yang berpendapat bahwa Makkiyah adalah ayat-ayat yang diterima Rasulullah saw. di Makkah meskipun setelah hijrah ke Madinah, sedangkan Madaniyah adalah ayat-ayat yang diterima Rasulullah saw. di Madinah. Pembagian berdasar fase sebelum dan sesudah hijrah dianggap lebih tepat, sebab terdapat surah Madaniyah yang turun di Makkah.

Ciri-ciri Makkiyah antara lain:

a. Surat-surat pendek

b. Ayat-ayatnya pendek-pendek

c. Membahas prinsip keimanan dan akhlak

d. Ayat yang jika dibaca, maka disunnahkan kepada pembaca dan pendengarnya untuk melakukan sujud (ayat Sajdah)

e. Terdapat kata kalla(disebut 33 kali)

f. Kisah nabi-nabi dan umat-umat terdahulu (kecuali surah al-Baqarah)

g. Kisah Nabi Adam a.s. dan Iblis (kecuali surah al-Baqarah)

h. Pembukaan surah berupa huruf-huruf lepas, seperti qaf, s}ad, alif-lam-mim-ra, aliflam-mim (kecuali surah al-Baqarah dan surah Ali ‘Imran)

i. Cenderung puitis, menyentuh hati dan banyak terdapat kesamaan bunyi

j. Contoh surat al-ikhlas}, surat an-nas dan surat al-falaq

Ciri-ciri Madaniyah antara lain:

a. Surat dan ayatnya panjang-panjang

b. Izin untuk perang dan hukum-hukumnya

c. Rincian hukum tentang hudud, ibadah, undang-undang sipil, sosial, dan hubungan antar-negara

d. Penyebutan tentang kaum munafik (kecuali surah al-‘Ankabut)

e. Penyebutan tentang ahli kitab

f. Ungkapannya tenang, cenderung prosais, yang ditujunya adalah akal pikiran

g. Banyak mengemukakan bukti dan argumentasi mengenai kebenaran-kebenaran agama.

h. Contoh : Surat al-Baqarah dan Ali ‘Imran

3. Maqra ’ atau ruku’

Maqr a ’ adalah sub pembahasan dalam al-Qur’an yang pada al-Qur’an model lama biasanya ditandai dengan huruf ain (ع) di sisi kiri atau kanan halaman alQur’an. Sub pembahasan ini juga biasa disebut sebagai ruku’ dinisbatkan kepada ruku’ salat karena dahulu biasanya dibaca setelah al-Fatihah sebelum rukuk pada waktu salat.

Setiap maqr a ’ atau ruku’ biasanya berisi satu sub pembahasan tertentu. Misal pembahasan tentang kisah Nabi Musa, pembahasan tentang Nabi Yusuf, pembahasan tentang akhirat dan lain sebagainya. Maqr a' juga biasa digunakan oleh para qari atau qariah ketika membackan ayat-ayat al-Qur’an pada acara-acara Musabaqah Tilawatil Qur’an (MTQ) dan acara-acara keagamaan lainnya.

4. Lafaz B asmalah

Lafaz Bismillahirrahmanirrahim merupakan ciri di hampir seluruh pembuka surah di al-Qur’an selain Surah at-Taubah. Walaupun demikian, terdapat 114 lafaz Bismillahirrahmanirrahim yang setara dengan jumlah 114 surah dalam al-Quran, oleh sebab lafaz ini disebut dua kali dalam Surah an-Naml, yakni pada bagian pembuka surah serta pada ayat ke-30 yang berkaitan dengan sebuah surat dari raja Sulaiman kepada ratu Saba.

5. Mu’jam (Kamus kumpulan)

Untuk mencari ayat-ayat yang berhubungan dengan suatu istilah tertentu, biasanya digunakan kamus khusus al-Qur’an yang biasa disebut sebagai mu’jam . Kamus-kamus al-Qur’an ini biasa menggunakan daftar istilah untuk mengumpulkan daftar bahasan-bahasan tertentu dalam al-Qur’an. Di antara kitab-kitab kamus alQur’an yang terkenal adalah Kitab al-Mu’jam al-Mufahras Lialfazi al-Qur’an al- Karim karya Syekh Muhammad Fuad Abdul Baqi dan al-Mu'jam al-Mufahras li- Ma’ani al-Qur’an al-Karim karya Muhammad Bassam Rusydi al-Zain.

LATIHAN SOA UMBN

2024-02-24T08:07:00.000+08:00

LATIHAN SOAL MENJODOHKAN Memuat…

LATIHAN SOAL KD 3.6 BERKOPETISI DALAMKEBAIKAN

2024-02-17T21:28:00.001+08:00

ULANGAN HARIAN KELAS XI Memuat…

LATIHAN SOAL KD 3.6 BERTANGGUNG JAWAB MENJAGA AMANAH

2024-02-17T20:20:00.000+08:00

ULANGAN HARIAN KE 6 KELAS XI Memuat…

ULANGAN HARIA KD 3.6 ( Membudayakan amar ma'ruf nahi munkar )

2024-02-16T21:52:00.002+08:00

Ulangan Harian kelas XII Memuat…

MEMBUDAYAKAN AMAR MA'RUF NAHI MUNKAR (Menganalisis QS ali imran ayat 104)

2024-02-15T11:55:00.004+08:00

QS. Ali imran ayat 104

وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى ٱلْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِٱلْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ ٱلْمُنكَرِ ۚ وَأُو۟لَٰٓئِكَ هُمُ ٱلْمُفْلِحُونَ

a. Terjemah

Dan hendaklah ada segolongan umat di antara kalian yang menyeru ke arah kebaikan, mencegah kemunkaran. Dan mereka itulah orang-orang yang beruntung

a. Penjelasan

untuk lebih memahami QS Ali imran ayat 104 silahkan buka video di bawah berikut

BERKOMPETISI DALAM KEBAIKAN (Menganalisis QS Al-baqarah : 148

2024-02-15T11:06:00.004+08:00

Sebelum kita memahami secara lebih mendalam tentang kandungan QS. al-Baqarah [2]:148, mari kita baca dengan baik dan benar teks ayatnya sebagai berikut ini:

وَلِكُلٍّ وِّجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيْهَا فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرٰتِۗ اَيْنَ مَا تَكُوْنُوْا يَأْتِ بِكُمُ اللّٰهُ جَمِيْعًا ۗ اِنَّ اللّٰهَ عَلٰى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيْرٌ

a. Terjemah Ayat

Dan setiap umat mempunyai kiblat yang dia menghadap kepadanya. Maka berlomba-lombalah kamu dalam kebaikan. Di mana saja kamu berada, pasti Allah akan mengumpulkan kamu semuanya. Sungguh, Allah Mahakuasa atas segala sesuatu (QS. al-Baqarah [2] :148).

Makna yang dapat kita ambil dari kandungan ayat ini adalah hendaknya kita giat bekerja serta berlomba dalam segala bentuk kebaikan, baik salat, bersedekah, menuntut ilmu, dan amalan positif yang lainnya. Kita harus berkompetisi dalam melakukan hal-hal yang positif.

Dampak positif yang dihasilkan dari kompetisi dalam kebaikan, yaitu terciptanya kondisi kehidupan yang dinamis, maju, dan senantiasa bersemangat untuk berkreasi dan berinovasi .

Ayat ini juga menjelaskan bahwa nanti kelak Allah Swt. akan mengumpulkan semua manusia, di manapun dan dari arah manapun mereka berada. Tidak ada seorang pun yang luput dari pengawasan Allah Swt, yaitu pada saat manusia menjalani kehidupan di alam akhirat. Mereka akan diperlihatkan semua amal baik atau amal buruk yang pernah dilakukan pada saat hidup di dunia, dan semua akan mendapat balasan sesuai dengan amalnya masing-masing.

Untuk lebih memahami QS al-baqarah ayat 148 simak video di bawah berikut.

BERTANGGUNG JAWAB MENJAGA AMANAH (Menganalisi QS at-tahrim ayat 6)

2024-02-15T10:28:00.003+08:00

Sebelum kita memahami secara lebih mendalam tentang kandungan QS. at- Taḥrīm [66]: 6, mari kita baca dengan baik dan benar teks ayatnya sebagai berikut ini:

يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ قُوٓا۟ أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا ٱلنَّاسُ وَٱلْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلَٰٓئِكَةٌ غِلَاظٌ شِدَادٌ لَّا يَعْصُونَ ٱللَّهَ مَآ أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ

b. Terjemah Ayat

Wahai orang-orang yang beriman! Peliharalah dirimu dan keluargamu dari api neraka yang bahan bakarnya adalah manusia dan batu; penjaganya malaikat-malaikat yang kasar, dan keras, yang tidak durhaka kepada Allah terhadap apa yang Dia perintahkan kepada mereka dan selalu mengerjakan apa yang diperintahkan

Dalam ayat ini, Allah Swt. memerintahkan kepada umat manusia yang percaya kepada Allah Swt. dan Rasul-Nya agar menjaga diri dan keluarganya dari api neraka, yang bahan bakarnya terdiri dari manusia dan batu Dalam suatu riwayat hadis dinyatakan bahwa pada saat ayat ini turun, ‘Umar bin Khaṭṭab berkata: “Wahai Rasulullah, kami sudah menjaga diri kami, dan bagaimana cara menjaga keluarga kami? Rasulullah bersabda, “Laranglah mereka mengerjakan sesuatu yang kamu dilarang untuk melakukannya, dan serulah mereka melakukan sesuatu yang kamu diperintahkan oleh Allah untuk melakukannya.’ Sementara itu, menurut Ibn Abbas, makna ayat di atas adalah ‘beramalah kamu dengan taat kepada Allah dan takutlah kamu akan bermaksiat kepada- Nya, dan perintahkanlah keluargamu untuk mengingat Allah, niscaya Allah akan melepaskan kamu dari api neraka’. Sedangkan menurut Sayyidina ‘Ali Kwa, “Ajarkan dirimu dan keluargamu kebaikan dan didiklah mereka”. Begitulah cara menghindarkan mereka dari api neraka.

untuk lebih memahami tentang QS at-tahrim ayat 6 silahkan buka video di bawah berikut

MENGHAYATI FUNGSI HADIS TERHADAP AL-QUR'AN

2024-02-07T08:58:00.001+08:00

Fungsi hadits terhadap Al-Qur'an adalah sebagai bayan taqririy atau ta'kidiy, bayan tafsiriy, bayan tasyri'i atau Ziyadah, dan bayanut taghyir atau an-Naskh. Berikut penjelasan selengkapnya.

1. Bayan Taqririy atau Ta'kidiy

Bayan taqririy atau ta'kidiy adalah menetapkan dan memperkuat apa yang telah ditetapkan Al-Qur'an. Contohnya hadits riwayat Muslim dari Ibnu Umar tentang puasa yang berbunyi, "Jika kamu sekalian melihat (ru'yah) bulan, berpuasalah. Dan jika melihat (ru'yah) bulan, berbukalah."

Hadits tersebut mempertegas ketentuan ayat,

فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ ۗ

Artinya: "Siapa saja yang menyaksikan (pada waktu itu) bulan, hendaklah ia berpuasa." (QS Al Baqarah: 185)

2. Bayan Tafsiriy

Bayan tafsiriy adalah memberikan tafsiran dan rincian terhadap hal-hal yang sudah dibicarakan oleh Al-Qur'an. Contohnya hadits riwayat Bukhari tentang tata cara salat yang berbunyi, "Salatlah kamu sekalian sebagaimana engkau sekalian melihat aku salat."

Hadits tersebut menjelaskan ayat,

وَاَقِيْمُوا الصَّلٰوةَ وَاٰتُوا الزَّكٰوةَ وَارْكَعُوْا مَعَ الرّٰكِعِيْنَ ٤٣

Artinya: "Tegakkanlah salat, tunaikanlah zakat, dan rukuklah beserta orang-orang yang rukuk." (QS Al Baqarah: 43)

3. Bayan Tasyri'i atau Ziyadah

Bayan tasyri'i atau Ziyadah adalah membentuk hukum yang tidak terdapat dalam Al-Qur;an atau sudah ada tetapi khusus pada masalah pokok saja. Contohnya hadits tentang janin yang mati dalam kandungan induknya.

"Sembelihlah janin mengikuti sembelihan induknya." (HR At Tirmidzi)

4. Bayanut Taghyir atau an-Naskh

Bayanut taghyir atau an-naskh adalah melakukan perubahan terhadap apa yang telah ditetapkan oleh ayat Al-Qur'an. Contohnya hadits riwayat At Tirmidzi tentang wasiat ahli waris yang berbunyi,

"Sesungguhnya Allah telah memberi hak bagian bagi orang-orang yang benar-benar memiliki hak untuk itu, makanya tidak ada wasiat bagi ahli waris."

Hadits tersebut berfungsi menasakh ketetapan ayat Al-Qur'an yang berbunyi,

كُتِبَ عَلَيْكُمْ اِذَا حَضَرَ اَحَدَكُمُ الْمَوْتُ اِنْ تَرَكَ خَيْرًا ۖ ۨالْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالْاَقْرَبِيْنَ بِالْمَعْرُوْفِۚ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِيْنَ ۗ ١٨٠

Artinya: "Diwajibkan kepadamu, apabila seseorang di antara kamu didatangi (tanda-tanda) maut sedang dia meninggalkan kebaikan (harta yang banyak), berwasiat kepada kedua orang tua dan karib kerabat dengan cara yang patut (sebagai) kewajiban bagi orang-orang yang bertakwa." (QS Al Baqarah: 180)

Untuk Lebih jelas Mengenai Penjelasan Fungsi hadis Terhadap Al-Qur'an anak anak bisa menyimak link Video dibawah ini

https://youtu.be/pvFFAwh-j_w?si=u5Un9TzA3hYiUK9g

MENGANALISIS UNSUR UNSUR HADIS

2024-02-05T14:49:00.004+08:00

Secara umum, sebuah riwayat dapat dikatakan sebagai hadits manakala ia melengkapi setidaknya lima unsur penting berikut, yaitu rawi, sanad, mukharrij, shiyaghul ada’ dan matan hadits. Rawi adalah informan yang menyampaikan hadits dari Nabi Muhammad SAW yang terdiri atas sahabat, tabi‘in, tabi‘t tabi‘in, dan seterusnya. Sanad adalah silsilah atau kumpulan rawi dari sahabat hingga orang terakhir yang meriwayatkannya. Mukharrij adalah rawi terakhir yang menuliskan riwayat yang ia dapat dalam sebuah catatan/karya pribadinya. Shiyaghul ada’ adalah redaksi yang dipakai oleh seorang rawi dalam meriwayatkan sebuah hadits. Sedangkan matan adalah redaksi dari riwayat yang disampaikan oleh masing-masing rawi. Kelima unsur tersebut pada tahapan selanjutnya mempunyai kajian-kajian khusus yang nantinya akan mempengaruhi kualitas dari riwayat itu sendiri. Untuk memudahkan pembaca, istilah-istilah tersebut bisa dilihat pada contoh hadits riwayat Imam Al-Bukhari berikut ini: حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ قَالَ حَدَّثَنَا يَحْيَى عَنْ شُعْبَةَ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعَنْ حُسَيْنٍ الْمُعَلِّمِ قَالَ حَدَّثَنَا قَتَادَةُ عَنْ أَنَسٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى يُحِبَّ لِأَخِيهِ مَا يُحِبُّ لِنَفْسِهِ. Artinya, “Imam Al-Bukhari berkata, ‘Musaddad telah bercerita kepada kami, ia berkata, ‘Yahya telah bercerita kepada kami, dari Syu’bah, dari Qatadah, dari Anas RA, dari Nabi Muhammad SAW.’ Dari Husain Al-Mu’allim, ia berkata, ‘Qatadah telah bercerita kepada kami, dari Anas, dari Nabi Muhammad SAW, beliau bersabda, ‘Tidak sempurna iman salah seorang kalian sehingga ia mencintai saudaranya sama seperti ia mencintai dirinya sendiri.’’” Nama-nama seperti Musaddad, Yahya, Syu’bah, Qatadah, Husain Al-Mu’allim, dan Anas disebut dengan rawi atau informan hadits. Kumpulan silsilah atau rangkaian nama-nama rawi dari Musaddad hingga kepada Anas bin Malik disebut dengan sanad. Sanad inilah nantinya yang akan menentukan kualitas dari hadits ini apakah sahih, hasan, atau dhaif. Imam Al-Bukhari dalam hadits ini berstatus sebagai mukharrij atau rawi terakhir yang membukukan hadits ini dalam kitabnya sendiri yaitu Kitab Shahihul Bukhari. Nama-nama lain yang juga berstatus sebagai mukharrij dalam dunia hadits adalah Imam Muslim, Abu Daud, Tirmidzi, Anl-Nasa’i, Ibnu Majah, dan imam-imam ahli hadits lainnya. Adapun yang masuk kategori shiyaghul ada’ dalam hadits di atas adalah lafadz-lafadz seperti haddatsana, ‘an, qala, dan lain-lain. Redaksi-redaksi ini nantinya akan mempengaruhi kualitas sebuah sanad, khususnya dalam hal apakah sanad tersebut bersambung sampai kepada Nabi atau terputus. Matan hadits pada hadits di atas adalah redaksi, “Tidak sempurna iman salah seorang kalian sehingga ia mencintai saudaranya sama seperti dia mencintai dirinya sendiri.” Redaksi inilah yang nantinya akan diamalkan sebagai hadits Nabi, tentunya setelah menganalisa kualitas sanad-nya apakah berstatus sahih, hasan atau dhaif

Untuk memahmi Lebih mendalam terkait Unsur Unsur hadis, Anak anak bisa mengamati Video pada link berikut ini : https://youtu.be/3azCoYItO9A?si=iBw3JxQj6vni2Aba

HADIS SUMBER AJARAN ISLAM

2024-01-31T10:19:00.001+08:00

Jika kita membaca Al-Qur'an secara cerdas, banyak sekali ayat yang memerintahkan kaum muslimin agar senantiasa mematuhi Allah dan tunduk terhadap Rasul-Nya. Boleh untuk dikatakan bahwa kepatuhan kepada Allah tidak akan tercapai secara tepat dengan mengabaikan isyarat dari Hadits Nabi saw. Dengan perkataan lain, orang yang menyatakan beriman dan mematuhi Nabi saw. dapat dipastikan dia akan beriman dan taqwa kepada Allah swt. Namun sebaliknya, jika orang tersebut menyatakan beriman dan patuh kepada Allah belum menjadi jaminan bahwa ia beriman dan taat kepada Nabi saw. Pemahaman ini hasil elaborasi dari firman Allah swt., yaitu : "Barangsiapa yang taat kepada Rasul berarti ia telah taat kepada Allah" (An-Nisa : 80).

Berpijak pada pemikiran di atas, keberadaan kaum muslimin yang mematuhi Rasul saw. merupakan subjek yang sangat penting. Kepatuhan ini sebagai salah satu asas dan fondasi dalam merefleksikan keimanan dan keberislaman secara tepat. Kepatuhan terhadap Rasul saw. mutlak adanya sepanjang hayat masih dikandung badan, abadi sepanjang zaman, absolut. Mentaati Rasul saw. tidaklah bersipat temporal, tidak hanya sebatas waktu beliau hidup, dan tidak pula hanya bagi mereka (para sahabat) yang hidup berkumpul dan bergumul langsung dengan Rasul saw. Akan tetapi, kepatuhan tulus kepada Rasul saw. berlaku lepas terhadap semua umat yang belum pernah dan tidak akan pernah bertemu dengan Rasul saw. di dunia ini.

Jika memang umat benar-benar mencintai Allah swt, ikutilah aku, niscaya Allah swt. mengasihi dan mengampuni dosa-dosamu (QS. Ali-Imran: 31). Mentaati dan mengikuti perintah dan seruan Allah dan rasul-Nya merupakan bukti konkret akan kecintaan umat pada keduanya. Mentaati Rasul saw. pada hakikatnya mengikuti ajarannya dan menteladani seluruh perbuatan serta ucapannya (sunnah). Siapa orang yang bermaksud mencintai Allah swt., maka jembatannya ia harus bersikap hormat terhadap sunnah (hadits) Nabi saw.Dengan demikian, bagi mereka yang hidup dan tidak sempat berjumpa dengan Rasul saw, janganlah berkecil hati, sebab masih punya kesempatan terbuka untuk membuktikan kepatuhannya kepada Rasul saw. Mentaati Rasul saw. sepeninggal beliau adalah dengan cara mematuhi perintah yang terdapat dalam Hadis, yaitu : berita yang datang dari Nabi saw. yang diriwayatkan dengan benar, dapat dibuktikan secara akademik (ulum al-Hadist) dan dapat dipertanggungjawabkan secara ilmiah

Untuk Memahami Lebih Jelas Berkaitan dengan Hadis Sebagai Sumber Ajaran Islam , Anak Anak Sekalian Bisa Mengakses Video pada link dibawah ini

https://youtu.be/vbw2Kda-JRg?si=NDONhJzqC7GM5Hi3

MEMAHAMI HADIS, SUNNAH KHABAR & ATSAR

2024-01-31T10:08:00.002+08:00

Al Quran dan hadits menjadi dua sumber utama panduan hidup bagi tiap muslim. Keduanya menyediakan jawaban yang menembus batasan waktu untuk muslim yang merasa bimbang, bingung, dan tersesat.

Jika Al Quran adalah firman Allah SWT yang diturunkan melalui Nabi Muhammad SAW, maka hadits adalah segala hal yang bersumber dari Rasulullah. Hadits identik dengan istilah sunnah, khabar, dan atsar.

Dikutip dari tulisan Hadits Zaman Rasulullah SAW dan Tata Cara Periwatannya oleh Sahabat yang ditulis Riza Nazlianto, makna istilah tersebut sebetulnya hampir sama. Keempatnya adalah muradif atau sinonim terkait Islam.

Berikut adalah perbedaan, persamaan, dan pengertian dari istilah-istilah tersebut

A. Hadits

Dalam buku Mushthalahul Ḥadīts dijelaskan, hadits adalah sesuatu yang disandarkan kepada Nabi Muhammad berupa perkataan, perbuatan, taqrir, serta hal ikhwalnya. Taqrir adalah bentuk persetujuan Nabi SAW berupa pendiaman atau tanpa sanggahan.

Pengertian hadits terikat pada unsur perkataan, perbuatan, taqrir, dan hal ikhwal yang dilakukan Rasulullah SAW. Hal inilah yang menjadi batasan pengertian hadits dan menjadi standar para ulama.

B. Sunnah

Sunnah adalah semua yang bersumber dari Nabi Muhammad SAW dalam bentuk perkataan, perbuatan, pernyataan yang berhubungan dengan penetapan hukum syara.' Ketetapan ini berlaku setelah pengangkatan menjadi rasul atau sesudahnya.

Pengertian ini bersumber dari ulama hadits yang berpendapat, sunnah adalah segala hal mencakup perilaku dan pribadi Nabi SAW. Sementara ulama ushul dan fuqaha menyatakan, sunnah adalah karakter dan kebiasaan Nabi sebagai peletak dasar hukum syara' yang menjadi landasan ijtihad.

C. Khabar

Khabar mengacu pada pengertian berita yang disampai dari seseorang kepada yang lain. Menurut para ulama hadits, khabar bisa datang dari sahabat atau tabi'in sehingga dikenal hadits marfu', mauquf, dan maqruf. Mereka yang meriwayatkan khabar disebut akhbary atau khabary.

Dengan penjelasan ini, khabar adalah segala berita yang datangnya dari selain Nabi Muhammad SAW. Khabar bisa dari orang-orang terdekat Nabi yang dikenal saleh dan dapat dipercaya, yaitu sahabat dan tabi'in.

D. Atsar

Atsar adalah jamak dari utsur yang artinya bekasan atau sisa sesuatu. Para fuqaha menggunakan istilah ini untuk perkataan dari ulama salaf, tabi'in, sahabat dan lainnya. Atsar kadang dianggap lebih umum dibanding hadits dan khabar.

Dengan penjelasan ini, atsar dapat diartikan sebagai sisa atau bekas sesuatu yang datangnya dari selain Nabi SAW. Misalnya dari sahabat dan tabi'in yang menjadi saksi kehidupan Rasulullah SAW dan dapat dipercaya.

Untuk Lebih Jelas, Agar Anak anak Semua Mampu Memahami Hadis, Sunnah, Khabar,& Atsra boleh Mengamati Link video Dibawah ini

https://youtu.be/JDeQg-BqBS8?si=CmHzrZi372KE37Tx

ULANGAN HARIA KE 3 KD 3.3 (Melestarikan lingkungan hidup)

2023-10-27T09:16:00.003+08:00

ULANGAN HARIAN KE 3 AL-QURAN HADITS Memuat…

KD 3.3 Menghindari Pergaulan Bebas dan Perbuatan Keji | Menganalisis QS. Al-isra: 32 | Quran XI

2023-10-08T20:48:00.006+08:00

Qs. Al-Isra' : 32

وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنٰۤى اِنَّهٗ كَانَ فَاحِشَةًۗ وَسَاۤءَ سَبِيْلًا

Dan janganlah kamu mendekati zina; (zina) itu sungguh suatu perbuatan keji, dan suatu jalan yang buruk.

Penjelasan ayat

Imam al Qurṭubı̄,mengutip pendapat para ulama,menyatakan bahwa firman Allah Swt, Lā Taqrabū aż-Żinā, artinya: Janganlah kamu mendekati zina, lebih mendalam maknanya (balīgh) dari pada perkataan, Lā Tażinū/Janganlah kalian berbuat zina”. Maksudnya, bila digunakan kalimat ‘Lā Tażinū/ Janganlah kalian berbuat zina’, maka yang diharamkan oleh Allah hanya perbuatan zina saja, sedangkan segala sesuatu yang akan mengarah kepada perbuatan zina tidak dihukumi haram. Dan ketika Allah Swt. menggunakan kalimat‘ Lā Taqrabūaż-Żinā/ Janganlah kamu mendekati zina’, maknanya sangat mendalam, yaitu segala perbuatan yang mendekatkan pelakunya ketindakan perzinaan adalah haram, terlebih zinanya itu sendiri yang sudah sangat jelas diharamkan.

MAN ALOR | Al Quran Hadits

Musyawarah

QS. Ali Imran (3): 159 tentang isyarat berdemokrasi, Q.S. asy-Syura (42): 38 tentang musyawarah

QS. Ali Imran (3): 159 tentang isyarat berdemokrasi, Q.S. asy-Syura (42): 38 tentang musyawarah

BAB III (MENGHAYATI KEOTENTIKAN AL-QUR'AN) Al-Qur'an Hadis X Semester Ganjil TP. 2025/2026

BAB II (PENURUNAN AL-QUR'AN) Al-Qur'an Hadis Semester Ganjil TP. 2025/2026

BAB 1 (AL-QUR'AN ADALAH WAHYU ALLAH) SEMESTER GANJIL TP. 2025/2026

ULANGAN HARIAN 1 KD 3.1

BAB V Adab Berilmu Pengetahuan

Q.S. Āli Imrān (3): 190-191 tentang ciri-ciri orang yang berilmuQS. al-Mujādalah [58]: 11 Etika Dalam Majlis Ilmu

BERKOMPETISI DALAM KEBAIKAN ( Menganalisis QS. Fatir ayat {35} ayat 32

Terjemah Ayat

BAB VI Membudayakan Amar Ma'ruf Nahyi Munkar

. Ali Imran (3): 104 tentang kewajiban amar makruf nahimunkar, Q.S. Ali Imran (3): 110 tentang umat terbaik

ULANGAN HARIAN KD 3.5 (Mendakwahkan keramahan islam)

MENDAKWAHKAN KERAMAHAN ISLAM (Menganalisis QS an-nahl : 125)

P.1 BAB VII. MEMAHAMI HADIS, SUNNAH, ATSAR DAN KHABAR | Al Quran Hadits X Sem 2

BAB VI. AL-QUR’AN KEBENARAN BERLAKU SEPANJANG ZAMAN | Al Quran Hadits X Sem 2

LATIHAN SOA UMBN

LATIHAN SOAL KD 3.6 BERKOPETISI DALAMKEBAIKAN

LATIHAN SOAL KD 3.6 BERTANGGUNG JAWAB MENJAGA AMANAH

ULANGAN HARIA KD 3.6 ( Membudayakan amar ma'ruf nahi munkar )

MEMBUDAYAKAN AMAR MA'RUF NAHI MUNKAR (Menganalisis QS ali imran ayat 104)

BERKOMPETISI DALAM KEBAIKAN (Menganalisis QS Al-baqarah : 148

a. Terjemah Ayat

BERTANGGUNG JAWAB MENJAGA AMANAH (Menganalisi QS at-tahrim ayat 6)

MENGHAYATI FUNGSI HADIS TERHADAP AL-QUR'AN

MENGANALISIS UNSUR UNSUR HADIS

HADIS SUMBER AJARAN ISLAM

MEMAHAMI HADIS, SUNNAH KHABAR & ATSAR

ULANGAN HARIA KE 3 KD 3.3 (Melestarikan lingkungan hidup)

KD 3.3 Menghindari Pergaulan Bebas dan Perbuatan Keji | Menganalisis QS. Al-isra: 32 | Quran XI

QS. Ali Imran (3): 159 tentang isyarat berdemokrasi, Q.S. asy-
Syura (42): 38 tentang musyawarah

QS. Ali Imran (3): 159 tentang isyarat berdemokrasi, Q.S. asy-
Syura (42): 38 tentang musyawarah

Q.S. Āli Imrān (3): 190-191 tentang ciri-ciri orang yang berilmu
QS. al-Mujādalah [58]: 11 Etika Dalam Majlis Ilmu

. Ali Imran (3): 104 tentang kewajiban amar makruf nahi
munkar, Q.S. Ali Imran (3): 110 tentang umat terbaik