Можно на этом и закончить — еврейский фестиваль в военном Киеве, что тут ещё объяснять.

Но тогда потеряется половина истории.

Jewish Open Space проводится уже больше десяти лет, разросся из одного киевского мероприятия в программу сразу нескольких стран, а его организатор — не ХАБАД, не государственная еврейская структура Украины и не светский культурный фонд. Фестиваль вырос вокруг Киевской еврейской мессианской общины, участники которой верят в Иешуа — Иисуса — как Мессию Израиля. Сама община этого не прячет, другое дело что на фестивальной афише религиозная составляющая заметна куда меньше, чем музыка и яблоки с мёдом.

Автор НАновостей Павел Швейко разбирался, где заканчивается просто городской еврейский фестиваль и начинается история самой общины. Спойлер здесь не нужен: граница получается довольно размытая.

5 сентября — парк, идиш и кино под открытым небом

В 2026 году киевская программа была разбита на две даты — 5 и 12 сентября. Официальный сайт фестиваля обе даты по Киеву подтверждает.

Первый день прошёл в парке «Наталка». Киевская афиша описывала программу так: песни на идише с современным DJ-сетом, хороводы под живую музыку, спортивные активности, тематические воркшопы и детская зона. Отдельно в 18:30 был заявлен бесплатный показ еврейского кино в комплексе Wave на Днепровской набережной. Вход сделали свободным, прийти мог любой желающий.

Это, пожалуй, и есть привычное лицо Jewish Open Space. Не конференция за закрытыми дверями и не богослужение с обязательной регистрацией, а городское пространство куда можно прийти семьёй, послушать музыку, что-то съесть, поговорить, потанцевать.

Так фестиваль строили и раньше.

12 сентября — уже «Нивки Хол»

Со второй датой возникла небольшая путаница. В ранних анонсах встречались другие площадки, однако финальная афиша на 12 сентября указывала уже «Нивки Хол», проспект Берестейский, 84, время — с 15:00 до 19:30. Там же перечислены концерт идиш-песен с DJ-сетом, воркшопы, живая музыка, хороводы, тематическое кафе, еврейские сувениры и детская зона. Вход снова был бесплатным.

Почему именно изменилось место, утверждать не будем. У нас нет заявления организаторов с формулировкой «перенесли из-за угрозы» — значит, и додумывать это за них не надо.

Но фактор войны присутствует совершенно открыто. На официальном сайте Jewish Open Space сейчас отдельно написано, что возле каждой фестивальной площадки в Украине предусмотрено укрытие и при воздушной тревоге посетителей просят пройти туда. Для сегодняшнего Киева уже обычная организационная деталь. Хотя, если подумать, совсем не обычная.

И дата 12 сентября получилась особая ещё по другой причине.

Вечером 11 сентября 2026 года начался Рош ха-Шана 5787, а суббота, 12 сентября, была первым днём еврейского Нового года — и одновременно шабатом. Праздник завершился вечером 13 сентября. Поэтому яблоки, мёд и новогодние мотивы фестиваля были не декором «в еврейском стиле», а прямой привязкой к календарю.

Для израильтянина тут, правда, сразу возникает другой вопрос. К нему ещё вернёмся.

Jewish Open Space появился не вчера

По истории самого фестиваля источники позволяют довольно уверенно уйти примерно в 2014 год. В магистерской работе Украинского католического университета, написанной в 2021-м на основе в том числе интервью с представителями Киевской еврейской мессианской общины, говорится, что на тот момент Jewish Open Space проводился семь лет. Нынешняя KJMC формулирует уже проще: фестиваль существует «более 11 лет».

Большие довоенные фестивали устраивали в Мариинском парке.

В 2019 году городской «Вечірній Київ» писал о выступлениях Национального академического оркестра народных инструментов Украины, капеллы имени Ревуцкого, еврейских коллективов и приглашённых исполнителей. Организатор Андрей Луговский был представлен прямо — как помощник раввина Киевской еврейской мессианской общины.

Сама KJMC теперь говорит примерно о 10 тысячах посетителей того фестиваля в Мариинском парке. Это цифра организации, а не независимый подсчёт, поэтому смешивать одно с другим не будем. Но масштаб события она хотя бы позволяет представить.

И вот тут появляется вопрос, без которого про Jewish Open Space трудно писать честно: а что такое эта Киевская еврейская мессианская община?

Общине больше тридцати лет

Нынешняя международная структура называется Kingdom Jewish Messianic Confederation — KJMC. Её центральная киевская община ведёт историю с 1995 года. Руководит ею Борис Грисенко, которого организация называет старшим раввином и главой конфедерации.

На странице About KJMC сейчас указаны 58 общин и групп в 21 стране. По численности самой киевской общины сайт не совсем аккуратен: на одной странице говорится о более чем 1700 участниках после начала войны, на другой — уже о более чем 2000. До полномасштабного вторжения организация указывает более 2200 человек. Поэтому давать одну нынешнюю цифру как железную мы не будем.

Зато с вероучением никакой неясности нет.

KJMC прямо называет себя глобальным мессианским еврейским движением и говорит о своей цели помочь евреям «открыть своего Мессию — Иешуа». Киевская община описывает себя как объединение евреев и неевреев, которые верят, что Иешуа является Мессией Израиля и всего мира.

Там же фестивали, концерты и театральные постановки названы одним из способов знакомства людей с еврейской культурой, библейскими традициями, Богом Израиля и деятельностью общины.

То есть связь Jewish Open Space с религиозной миссией — не догадка журналиста и не чужое обвинение. Об этом говорит сама организация.

И здесь обнаружился документ, который многое расставляет по местам

Есть источник интереснее рекламных страниц.

В 2021 году Лидия Москаль защитила в Украинском католическом университете магистерскую работу о богословии Киевской еврейской мессианской общины. В ней есть отдельный раздел об евангелизации, основанный, среди прочего, на интервью с представителями КЕМО.

Старейшина общины Андрей Луговский говорил исследовательнице, что донесение Евангелия до людей является первоочередной целью общины. Далее автор работы описывает несколько уровней такой деятельности — и крупнейшим ежегодным массовым мероприятием называет именно Jewish Open Space.

По данным исследования того периода, к фестивалю привлекалось около 700 волонтёров-служителей общины. Парк делился на тематические зоны, работали концерты и воркшопы, а посетителей потом приглашали в постоянно действующие клубы и другие встречи КЕМО.

Но тут надо удержаться от удобного, и слишком простого, вывода.

Работа описывает деятельность общины до 2020 года. Она показывает, как сама КЕМО тогда рассматривала Jewish Open Space внутри своей системы евангелизации. Это серьёзный исторический источник, но он не доказывает автоматически, что человек, пришедший в 2026-м послушать идиш или привести ребёнка на мастер-класс, обязательно попадал на религиозную проповедь.

С другой стороны сегодняшняя KJMC и сейчас называет фестиваль способом рассказывать о вере и миссии общины. Тут линия не оборвалась. Просто форма стала шире.

Именно поэтому НАновости — Новости Израиля | Nikk.Agency отделяют две вещи, которые легко смешать: реальную открытую культурную программу фестиваля и религиозную идентичность организации, которая этот фестиваль делает.

Обе существуют одновременно.

После российского вторжения появилась ещё одна линия — помощь

В нынешнем описании Jewish Open Space гораздо больше, чем раньше, места занимает социальная работа.

Официальный сайт пишет о капелланах, которые ездят к военным и посещают раненых в госпиталях, о волонтёрской деятельности и благотворительной стоматологии. KJMC отдельно рассказывает о гуманитарной помощи, работе с внутренне перемещёнными людьми, мобильной стоматологии в деоккупированных районах Киевской области, помощи военнослужащим и проектах для людей, переживших травму войны. Это данные самой организации и именно так их корректно подавать.

За последние годы слово «фестиваль» поэтому стало означать чуть другое, чем в довоенном Мариинском парке. Остались музыка, танцы, театр, еврейская символика, дети. Рядом — сборы, помощь, разговоры о войне и укрытие неподалёку.

Некоторые вещи война просто поставила рядом, хотя раньше они жили отдельно.

Это видно и по другим еврейским проектам в Украине. НАновости недавно рассказывали, например, о Музее Шолом-Алейхема в Киеве и том, как там сохраняется живая культура идиша, а также о проекте ЕС и ЮНЕСКО по сохранению еврейского документального наследия Украины. Jewish Open Space находится в той же большой украинско-еврейской реальности, но организационно и религиозно это совсем другая история.

Из Киева фестиваль ушёл в несколько стран

На официальном расписании 2026 года сейчас обозначены Киев, Львов, Бердичев, Ужгород, Хмельницкий и Винница в Украине. За её пределами — Хельсинки, Порвоо, Берн, Амстердам, Штутгарт, Кёльн и Сакраменто. Если считать города, а не отдельные даты, получается 13 городов в шести странах.

И здесь тоже пришлось проверить цифры, потому что сайты самой организации чуть спорят друг с другом. Одна страница KJMC относит 15 городов в шести странах к 2024 году, другая пишет о 15 городах уже в семи странах в 2025-м. Поэтому ретроспективные цифры лучше оставлять именно с пометкой «по данным KJMC», а не строить из них точную статистическую лестницу.

Сам факт расширения, впрочем, сомнений не вызывает. В 2026 году официальный фестивальный сайт показывает уже Украину, Германию, Финляндию, Нидерланды, Швейцарию и США. Причём программы отличаются. В американском Сакраменто, например, заявлены уличный фестиваль, израильские танцы, современная еврейская музыка и дальнейшие еженедельные встречи после самого события.

То есть экспортируется уже не один киевский концерт. Экспортируется модель.

Пояснение для израильских читателей: кто такие мессианские евреи

Для читателя в Израиле слово «мессианский» принципиально меняет контекст.

Участники мессианского движения могут считать себя евреями и сохранять шабат, еврейские праздники, молитвенные формы, музыку, танцы, иврит, элементы традиции. Но одновременно центральной частью их веры является признание Иешуа — Иисуса — Мессией и использование Нового Завета.

Основные направления современного иудаизма — ортодоксальное, консервативное, реформистское и реконструкционистское — мессианский иудаизм направлением иудаизма не признают. При этом само мессианское движение с такой внешней классификацией не согласно и говорит о себе именно как о продолжении еврейской веры в Мессию.

Отсюда становится понятнее и странная на первый взгляд дата киевского фестиваля.

12 сентября 2026 года — первый день Рош ха-Шана и шабат. Для ортодоксальной еврейской общины публичная программа с DJ-сетом, музыкой и подобными активностями в это время была бы невозможна по правилам соблюдения шабата и праздника. Для мессианской общины религиозная практика устроена иначе.

Есть ещё один момент, потому что названия часто мешают в одну кучу. KJMC и Jewish Open Space — не Jews for Jesus. Jews for Jesus является отдельной организацией. Она относится к более широкому полю мессианского движения, но это не одно и то же юридическое или организационное образование.

Для израильского читателя это, пожалуй, ключ к пониманию всей истории. Надпись «Jewish festival» здесь не означает автоматически мероприятие того иудаизма, с которым человек привык сталкиваться в Израиле.

Так что же прошло 5 и 12 сентября в Киеве

Если смотреть только фотографии — хороший открытый еврейский фестиваль. И это не неправда.

Были идиш, музыка, дети, мастер-классы, кино, танцы. Люди пришли. Несмотря на войну мероприятие состоялось, второй уикенд организаторы сами потом описали как пространство где можно было немного выдохнуть и побыть вместе.

Но если копнуть на один слой глубже, появляется Киевская еврейская мессианская община с тридцатилетней историей. Ещё глубже — её собственная миссия, Иешуа, работа с евреями и созданная вокруг общины международная KJMC. Потом снова выходишь наружу — и там благотворительная стоматология, помощь военным, дети, фестивали уже в Германии и Финляндии.

Всё это Jewish Open Space. Не одна из частей вместо остальных.

И, может быть, поэтому проект пережил несколько очень разных эпох. Мариинский парк и многотысячные довоенные фестивали. Ковид. Российское вторжение. Эмиграцию части общины. Переезд формата в другие страны. Киевские воздушные тревоги.

А в сентябре 2026-го люди опять собрались в Киеве. Сначала в парке, через неделю — в «Нивки Хол». Идиш включили рядом с DJ-пультом, яблоки с мёдом попали в афишу, неподалёку было укрытие.

Для Jewish Open Space эта смесь, похоже, уже и есть нормальная жизнь.

Ею оплачивают рекламу в Facebook, Instagram и Google, подписки на рабочие сервисы, хостинг, домены, онлайн-магазины, приложения, поездки, доставку, международные платформы и десятки мелких регулярных платежей.

Пока всё работает — это удобно. Но как только рекламный кабинет списал больше ожидаемого, подписка продлилась автоматически, зарубежный сервис отклонил платеж или карту пришлось перевыпустить, становится понятно: держать все платежи на одной основной карте не всегда разумно.

На этом фоне всё больше пользователей смотрят в сторону отдельных виртуальных карт. Один из сервисов, который активно обсуждают в этой теме, — RedotPay.

Его часто называют криптокартой, но для обычного пользователя важна не только криптовалюта.

RedotPay может быть интересен как отдельный платежный инструмент: для онлайн-оплат, рекламных кабинетов, международных сервисов, мобильных кошельков, лимитов, а также работы с USDT, USDC, BTC, ETH и другими поддерживаемыми цифровыми активами.

Официально RedotPay описывает себя как платежное приложение и stablecoin-based card, которое связывает цифровые активы с повседневными платежами, а в справочном центре сервиса указано, что для получения карты нужно скачать приложение, зарегистрироваться, пройти проверку личности, добавить криптоактивы через on-chain deposit или купить crypto, а затем подать заявку на виртуальную или физическую карту.

Что такое RedotPay простыми словами

RedotPay — это не обычная банковская карта из израильского банка. Это отдельный платежный сервис с виртуальной и, в зависимости от условий, физической картой.

Его можно рассматривать сразу в нескольких сценариях.

1. Первый сценарий — RedotPay как виртуальная карта для онлайн-платежей: реклама, подписки, магазины, международные сервисы, рабочие инструменты.
2. Второй сценарий — RedotPay как карта для оплаты через телефон, она добавляется в Google Wallet или Apple Wallet.
3. Третий сценарий — RedotPay  как криптокошелек и платежное приложение, где пользователь может работать с поддерживаемыми цифровыми активами, пополнять баланс, переводить средства, покупать криптоактивы и использовать их для платежей.

В официальных описаниях RedotPay указывает виртуальные и физические карты, оплату BTC, ETH, USDT, USDC и другими активами, мобильные платежи, возможность оплаты онлайн и в магазинах, а также использование карты у большого числа торговцев по всему миру.

Но важный момент: RedotPay не стоит воспринимать как “карту без правил”. Это финансово-платежный инструмент со своими лимитами, комиссиями, проверкой личности, правилами пополнения, ограничениями по странам и возможными вопросами по происхождению средств.

Зачем нужна отдельная виртуальная карта

Главная польза отдельной виртуальной карты — контроль.

Когда основная банковская карта привязана ко всем сайтам и сервисам, пользователь фактически открывает доступ к своему главному платежному инструменту десяткам разных платформ. Это не всегда опасно, но часто неудобно.

Например, владелец малого бизнеса запускает рекламу в Facebook и Google.

Параллельно он платит за домены, хостинг, CRM, рассылки, дизайнерские сервисы, AI-инструменты, Canva, Adobe, подписки, маркетплейсы и приложения. Через несколько месяцев уже сложно понять, где рабочие расходы, где личные платежи, где реклама, а где автоматическое продление старой подписки.

Отдельная виртуальная карта RedotPay позволяет разделить платежи. Одну карту можно использовать только для рекламы. Другую — для подписок. Третью — для поездки или онлайн-покупок. Даже если что-то пойдет не так, основная банковская карта не будет привязана к каждому сервису подряд.

Для пользователей в Израиле это особенно актуально, потому что многие работают с международными платформами, оплачивают услуги за границей, ведут рекламные кабинеты на разных языках и используют сервисы, которые не всегда идеально работают с местными картами.

Оплата рекламы в Facebook, Instagram и Google

Одна из главных болей бизнеса — рекламные платежи.

Facebook Ads, Instagram Ads и Google Ads списывают деньги регулярно. Иногда списание идет после накопления определенной суммы, иногда по графику, иногда после изменения лимитов в рекламном кабинете. Если к рекламе привязана основная карта, то рекламный бюджет смешивается с личными и другими рабочими расходами.

Отдельная RedotPay карта может помочь навести порядок. Ее можно использовать только под рекламу, пополнять на нужную сумму и контролировать расход по проекту.

RedotPay в справочном центре отдельно упоминает, что после активации карты информация синхронизируется с платформами вроде PayPal, Google Pay и Facebook, но это не означает, что каждый платеж в каждом рекламном кабинете всегда будет проходить без отказов. У рекламных платформ, банков, платежных сетей и самого сервиса могут быть свои правила проверки платежей.

Поэтому правильный подход такой: сначала тестировать небольшие суммы, проверять, как карта проходит в нужном рекламном кабинете, и только потом использовать ее для регулярных бюджетов.

Лимиты на один платеж и на день

Еще одна сильная сторона отдельной карты — возможность ограничивать расходы.

Если сервис позволяет установить лимит на разовый платеж и дневной лимит, это удобно для рекламы, подписок, онлайн-покупок и командных расходов. Пользователь может заранее ограничить сумму, которую карта сможет потратить за один раз или за день.

Это важно, когда карта привязана к рекламному кабинету. Например, если вы хотите потратить на тест рекламы не больше определенной суммы, лимит помогает снизить риск неожиданного списания.

Это также полезно для подписок. Старый сервис не сможет списать больше, чем разрешено лимитом. А если карта используется только под конкретный проект, расходы проще контролировать.

В справочном центре RedotPay есть отдельные материалы по лимитам и комиссиям карты, а также раздел по использованию карты, где среди вопросов указана настройка transaction limits. Перед активным использованием нужно смотреть актуальные лимиты именно в своем аккаунте, потому что условия могут отличаться по типу карты, стране, уровню проверки и правилам сервиса.

Google Wallet и Apple Wallet: карта в телефоне

Многим пользователям уже не нужен пластик. Они платят телефоном: в магазинах, кафе, транспорте, приложениях и сервисах.

Поэтому важный вопрос: можно ли добавить виртуальную карту в мобильный кошелек?

У RedotPay есть отдельные инструкции по привязке виртуальной карты к Google Pay, а также раздел справочного центра по digital wallets, где есть материалы по Google Pay и Apple Pay. На сайте RedotPay также есть отдельная страница о RedotPay Card on Apple Pay.

Для читателя это означает простую вещь: если функция доступна для его карты, страны, устройства и аккаунта, виртуальная карта может стать обычным платежным инструментом в телефоне. Для Израиля — доступна.

Но здесь нельзя обещать слишком много. Перед использованием нужно проверить, поддерживается ли добавление карты именно у вас: в Израиле (можно), на вашем устройстве, с вашим аккаунтом, с вашей версией карты и в вашем мобильном кошельке.

Если карта добавилась в Google Wallet или Apple Wallet, это удобно для обычных покупок. Если нет — ее всё равно можно рассматривать как карту для онлайн-платежей, рекламы, подписок и международных сервисов.

Криптокошелек внутри RedotPay: не только карта

RedotPay интересен не только как виртуальная карта. Внутри сервиса есть логика кошелька и работы с цифровыми активами.

Официальная страница загрузки приложения RedotPay перечисляет среди возможностей Personal: Card, Send to bank & e-wallet, Send to RedotPay user, Multi-Currency Wallet, Credit, Earn, Swap и P2P Marketplace. Это показывает, что сервис закрывает не один сценарий, а несколько: карта, кошелек, переводы, обмен и работа с разными платежными функциями.

Для пользователя это может быть удобно, если он уже работает с USDT или другими активами. Например, он может пополнить баланс, использовать поддерживаемый актив для оплаты картой, переводить средства внутри доступных функций или покупать криптоактивы через приложение.

Но чем больше функций, тем больше ответственности. Нужно понимать комиссии, сети, лимиты, правила перевода, условия вывода и требования проверки личности.

USDT, USDC, BTC, ETH и другие активы

RedotPay в описаниях приложения указывает поддержку платежей с BTC, ETH, USDT, USDC и другими активами. Но актуальный список всегда лучше проверять внутри приложения, потому что поддерживаемые активы, сети и условия могут меняться.

Для большинства пользователей самый понятный сценарий — USDT или USDC, потому что это stablecoins. Но даже здесь есть риск ошибки: USDT может существовать в разных сетях, и переводить его нужно только на правильный адрес в правильной сети.

Пополнение криптовалютой: где чаще всего ошибаются

В справочном центре RedotPay описан стандартный способ пополнения криптовалютой: открыть приложение, перейти в Home > Deposit, выбрать валюту, например USDT, и затем выбрать соответствующую сеть для выбранной валюты.

Самая опасная ошибка — думать, что “USDT — он везде USDT”.

Для пользователя это может закончиться проблемой. Если выбрать неправильную сеть или отправить не тот актив, депозит может не прийти. Поэтому перед переводом крупной суммы лучше сделать тестовый перевод на небольшую сумму и убедиться, что адрес, сеть и актив выбраны правильно.

Это особенно важно для людей, которые раньше пользовались только обычной банковской картой и не привыкли к криптокошелькам. В банке иногда можно отменить или оспорить операцию. В криптопереводах ошибка сети или адреса может быть намного сложнее.

Пополнение с обычной банковской или кредитной карты

Для пользователей из Израиля важный вопрос звучит так: можно ли пополнить RedotPay не только переводом криптовалюты с внешнего кошелька, а через обычную банковскую или кредитную карту?

В справочном центре RedotPay указано, что пользователь может покупать поддерживаемые криптовалюты в приложении с помощью credit/debit card, а также других доступных методов оплаты.

Но для израильского пользователя это нужно проверять практически.

Может пройти одна карта и не пройти другая. Банк может отклонить операцию. Платежный провайдер может взять комиссию. Могут быть лимиты на покупку, ограничения по стране, требования KYC или дополнительные проверки.

Поэтому правильная формулировка такая: RedotPay указывает возможность покупки поддерживаемых криптоактивов с credit/debit card, но перед использованием нужно проверить, проходит ли именно ваша израильская банковская или кредитная карта, какие комиссии применяются и нет ли ограничений со стороны банка или сервиса.

Переводы между кошельками и пользователями

Еще один сценарий — переводы.

Если сервис позволяет отправлять средства другим пользователям RedotPay, работать с multi-currency wallet, переводами на bank & e-wallet или другими функциями, это может быть удобно для тех, кто часто делает международные платежи или разделяет рабочие и личные средства.

Но тут снова важно не обещать лишнего. Каждая функция может иметь отдельные условия: страна, валюта, комиссия, скорость, лимит, KYC, доступность для конкретного пользователя.

Поэтому в статье лучше писать не “можно всё”, а “в приложении заявлены разные функции для карты, кошелька, переводов и управления средствами; перед использованием конкретной операции нужно проверить ее доступность и условия”.

Такой подход безопаснее и честнее.

Чем RedotPay отличается от обычной банковской карты

Обычная банковская карта привязана к счету в банке. RedotPay — отдельный платежный сервис.

В этом есть плюсы.

Можно не привязывать основную банковскую карту ко всем сайтам.

Можно использовать отдельную карту для рекламы.

Можно отделить рабочие расходы от личных.

Можно установить лимиты.

Можно использовать виртуальную карту для подписок и международных сервисов.

Можно добавить карту в мобильный кошелек, если функция доступна.

Можно работать с поддерживаемыми цифровыми активами.

Но есть и ограничения.

Это не банк в привычном смысле.

Есть правила сервиса.

Есть комиссии.

Есть KYC.

Есть лимиты.

Есть риск отклонения платежей.

Есть риск ошибок при криптопереводах.

Есть налоговые и банковские вопросы, если речь идет о значимых суммах и цифровых активах.

Именно поэтому RedotPay лучше рассматривать не как замену израильскому банку, а как дополнительный платежный инструмент для конкретных задач.

Кому RedotPay может быть полезен

RedotPay может быть интересен предпринимателям, маркетологам, владельцам сайтов, фрилансерам, digital-специалистам и всем, кто регулярно оплачивает международные сервисы.

Например, если вы запускаете рекламу в Facebook, Instagram или Google, отдельная карта помогает отделить рекламный бюджет от личных расходов.

Если вы оплачиваете хостинг, домены, SEO-сервисы, AI-инструменты, CRM, рассылки, дизайн-платформы и подписки, виртуальная карта помогает не привязывать ко всему основную банковскую карту.

Если вы часто путешествуете или покупаете в зарубежных онлайн-магазинах, отдельная карта может быть удобным запасным платежным инструментом.

Если у вас уже есть USDT, USDC или другие поддерживаемые активы, RedotPay может быть интересен как связка между цифровыми активами и повседневными платежами.

Если вам важно платить телефоном, стоит проверить поддержку Google Wallet и Apple Wallet для вашей карты и страны.

Кому лучше не спешить

RedotPay не стоит использовать на эмоциях.

Не стоит спешить, если вы не понимаете, чем отличается банк, карта, криптокошелек, биржа и платежный сервис.

Не стоит спешить, если вы не знаете, что такое сеть перевода.

Не стоит спешить, если вы думаете, что USDT в любой сети можно отправлять на любой USDT-адрес.

Не стоит спешить, если вы ищете “анонимную карту”, “обход банка” или “платежи без вопросов”.

Не стоит заводить крупные суммы, пока вы не проверили комиссии, лимиты, поддержку, правила вывода и работу карты на небольших платежах.

И особенно не стоит использовать такие сервисы для сомнительных операций. Любой нормальный платежный сервис работает с правилами, проверками и ограничениями.

Что проверить перед регистрацией

Перед регистрацией в RedotPay пользователю из Израиля стоит пройти небольшой чек-лист.

Доступен ли сервис для вашей страны и вашего документа.

Какие документы нужны для проверки личности.

Какие комиссии есть за выпуск и использование карты.

Какие лимиты есть на один платеж и на день.

Можно ли установить нужные лимиты вручную.

Можно ли добавить карту в Google Wallet.

Можно ли добавить карту в Apple Wallet.

Проходит ли карта в Facebook Ads, Instagram Ads и Google Ads.

Подходит ли карта для ваших подписок и онлайн-сервисов.

Можно ли купить поддерживаемые криптоактивы с вашей банковской или кредитной карты.

Какие комиссии берет платежный провайдер при покупке с карты.

Какие криптоактивы поддерживаются.

Какие сети доступны для USDT или других активов.

Можно ли переводить средства другим пользователям.

Можно ли вывести остаток.

Как работает поддержка.

Что делать при спорном списании.

Что делать, если депозит не пришел.

Какие условия у реферальной программы.

Это не бюрократия, а нормальная финансовая гигиена. Чем раньше пользователь проверит эти вопросы, тем меньше сюрпризов будет потом.

Реферальная программа RedotPay: как говорить честно

У RedotPay есть реферальная программа. Пользователь может пригласить другого человека по ссылке или коду и получить вознаграждение, если приглашенный выполнит условия сервиса.

Для медиа это важно подавать прозрачно. Не нужно маскировать реферальную ссылку под “нейтральную рекомендацию”. Читатель должен понимать, что автор или редакция может получить вознаграждение.

Нормальная формулировка выглядит так:

Зарегистрироваться и самостоятельно изучить условия RedotPay можно по ссылке:

https://url.hk/i/en/0h7rn

Материал содержит реферальную ссылку. Если вы зарегистрируетесь по ней и выполните условия RedotPay, автор или редакция может получить вознаграждение. Это не является финансовой, инвестиционной, налоговой или юридической консультацией.

Главные риски, о которых нужно помнить

Первый риск — комиссии. У карты, покупки криптоактивов, обмена, вывода, платежей или обслуживания могут быть разные комиссии. Их нужно смотреть до операции, а не после.

Второй риск — лимиты. Если платеж не проходит, причина может быть не в магазине, а в лимите карты, лимите сервиса, настройках аккаунта или правилах платежной сети.

Третий риск — KYC. RedotPay требует проверку личности для получения карты, и это нормальная часть работы подобных сервисов. В справочном центре получение карты прямо связано с identity verification.

Четвертый риск — ошибки при криптопереводах. Неправильная сеть, неправильный актив или неправильный адрес могут создать серьезную проблему.

Пятый риск — отклонение платежей. Не каждый сервис обязан принять конкретную карту. Рекламные кабинеты, подписки, магазины и платежные системы могут иметь собственные правила.

Шестой риск — вопросы банка или налогового специалиста. Если речь идет о цифровых активах и значимых суммах, важно сохранять историю операций, подтверждения покупки, переводы, выписки и документы о происхождении средств.

Как начать безопаснее

Самый разумный способ — не начинать с крупной суммы.

Сначала нужно скачать приложение, изучить условия, пройти регистрацию и проверить, какие функции доступны именно вам.

Потом можно оформить виртуальную карту, посмотреть комиссии, лимиты и настройки безопасности.

После этого стоит сделать небольшую тестовую оплату: например, в онлайн-сервисе или там, где вы реально планируете использовать карту.

Если вы хотите использовать карту для рекламы, сначала проверьте ее на небольшом рекламном бюджете.

Если вы хотите пополнять криптовалютой, сначала сделайте тестовый перевод небольшой суммы.

Если вы хотите покупать crypto с обычной банковской или кредитной карты, сначала проверьте, проходит ли ваша израильская карта и какая итоговая комиссия.

Если вы хотите платить телефоном, проверьте добавление в Google Wallet или Apple Wallet.

Такой подход не гарантирует отсутствие проблем, но сильно снижает риск неприятных сюрпризов.

Частые вопросы

RedotPay — это банковская карта?

Нет, это не обычная банковская карта из израильского банка. Это отдельный платежный сервис с виртуальной и, в зависимости от условий, физической картой.

Можно ли использовать RedotPay в Израиле?

Перед регистрацией нужно проверить доступность сервиса, KYC и функций именно для пользователей из Израиля. Условия могут зависеть от страны, документа, аккаунта и внутренних правил сервиса.

Можно ли оплачивать рекламу в Facebook, Instagram и Google?

Карту можно рассматривать для рекламных платежей, но каждый рекламный кабинет нужно тестировать отдельно. Платеж может зависеть от правил платформы, карты, лимитов и проверки.

Можно ли установить лимит на один платеж и на день?

У RedotPay есть справочные материалы по лимитам и использованию карты. Перед использованием нужно проверить, какие лимиты доступны именно в вашем аккаунте и можно ли настроить их под ваши задачи.

Можно ли добавить карту в Google Wallet или Apple Wallet?

У RedotPay есть инструкции по Google Pay и Apple Pay, но доступность нужно проверять для своей страны, устройства, аккаунта и конкретной карты.

Можно ли платить в обычных магазинах?

Если карта добавлена в мобильный кошелек и поддерживается конкретным терминалом, ее можно использовать для бесконтактной оплаты. Но перед этим нужно проверить доступность функции и протестировать платеж.

Какие криптоактивы поддерживает RedotPay?

В официальных описаниях приложения указаны BTC, ETH, USDT, USDC и другие активы. Актуальный список лучше проверять в приложении.

Можно ли пополнить RedotPay через USDT?

В справочном центре RedotPay описано пополнение через Deposit с выбором валюты, например USDT, и соответствующей сети. Главное — выбрать правильную сеть и не отправлять крупную сумму без теста.

Можно ли пополнить RedotPay с обычной банковской или кредитной карты?

RedotPay указывает, что поддерживаемые криптовалюты можно покупать в приложении с помощью credit/debit card и других доступных методов оплаты. Но пользователю из Израиля нужно проверить, проходит ли его конкретная карта, какие комиссии применяются и нет ли ограничений банка.

Это финансовая рекомендация?

Нет. Такой материал должен быть информационным обзором. Решение о регистрации, пополнении, покупке цифровых активов или использовании карты пользователь принимает самостоятельно.

Вывод

RedotPay может быть интересен пользователям в Израиле не только как криптосервис, но и как отдельная виртуальная карта для онлайн-оплат, рекламы, подписок, международных сервисов и платежей через телефон.

Его практическая ценность — в разделении расходов и контроле. Основную банковскую карту не обязательно привязывать ко всем сайтам. Для рекламы можно использовать отдельный платежный инструмент. Для подписок можно поставить лимиты. Для онлайн-покупок можно держать отдельную карту. Для цифровых активов можно использовать кошелек, пополнение и поддерживаемые платежные функции.

Но RedotPay не нужно воспринимать как “простую карту без вопросов”. Это сервис с KYC, комиссиями, лимитами, правилами, поддерживаемыми странами, сетями, платежными условиями и возможными рисками.

Перед регистрацией стоит спокойно проверить условия, протестировать небольшую сумму, разобраться с лимитами, понять правила пополнения, убедиться в доступности Google Wallet или Apple Wallet и не хранить крупные суммы без понимания всех условий.

Зарегистрироваться и самостоятельно изучить условия RedotPay можно по ссылке:

https://url.hk/i/en/0h7rn

Материал содержит реферальную ссылку. Если вы зарегистрируетесь по ней и выполните условия RedotPay, автор или редакция может получить вознаграждение. Это не является финансовой, инвестиционной, налоговой или юридической консультацией.

Автор: Елена Гунько

Вход свободный, но для участия требуется предварительная регистрация на саму Здибанку. Фильмы предоставлены Ассоциацией «Дивись українське!», партнёр показа в Израиле — Created in Ukraine.

За коротким анонсом скрывается история заметно шире трёх фильмов. «Спроможні» — часть международной инициативы Culture vs War, которая представляет Украину за рубежом через людей, продолжающих создавать музыку, искусство, защищать права человека и работать с украинской культурой во время полномасштабной войны.

А сам показ в Яффо становится ещё одной частью программы «Української Здибанки Вдячності», о которой НАновости уже рассказывали отдельно.

Что такое «Здибанка» и почему там появилось кино

Слово «Здибанка» израильскому читателю, который не говорит по-украински, действительно может быть непонятно. Оно происходит от украинского «здибатися» — встретиться, увидеться.

Но в Израиле это уже не просто слово. За несколько лет вокруг «Українських Здибанок» сложился формат встреч, где рядом существуют украинская культура, музыка, книги, ярмарки, волонтёрские инициативы, благотворительные сборы и просто возможность увидеть людей, с которыми обычно общаешься только в социальных сетях.

Такие события здесь проходят не первый год. Например, в августе 2026-го в Тель-Авиве состоялась «Здибанка Незалежних» к 35-летию независимости Украины — с семейной программой, книжной ярмаркой и сбором помощи украинским военным.

17 октября формат немного другой. «Здибанку Вдячності» посвящают защитникам и защитницам Украины и Израиля. Она начнётся в 14:00 и продлится до вечера, а уже через полчаса после открытия гостей приглашают в кинозал.

Так в программе появляется ещё один способ разговора об Украине — без митингового микрофона и лозунгов.

Семь историй — в Израиле покажут три

Полнометражные «Спроможні» объединяют истории семи людей и коллективов: Олександры Матвийчук, Джамалы, Богданы Пивненко, Тараса Компаниченко, Анатолия Криволапа, группы DakhaBrakha и кинооператора Сергея Михальчука.

Фильм впервые представили летом 2026 года в Киеве, а затем проект начал выходить за пределы Украины. В сентябре «Спроможні» показывали в Европейском парламенте в Брюсселе, параллельно развивая международный марафон показов в разных странах.

В Израиле 17 октября покажут не полнометражную версию, а три отдельные истории.

И выбор получился интересным. В одной программе оказались люди, которые работают совершенно разными инструментами: голосом и ритмом, документированием преступлений, скрипкой. Вместе они дают намного более сложный портрет сегодняшней Украины, чем привычное представление о стране исключительно через фронтовые сводки.

DakhaBrakha: украинская музыка без музейной пыли

Первая новелла посвящена DakhaBrakha — группе, возникшей в Киеве в 2004 году вокруг Центра современного искусства «ДАХ» и режиссёра Владислава Троицкого.

Музыканты придумали для собственного стиля название «этно-хаос». Украинские народные песни здесь существуют рядом с виолончелью, ударными, театральным движением, ритмами и инструментами, которые пришли из совершенно других музыкальных традиций.

Для части израильской аудитории DakhaBrakha может оказаться новым именем. Но за пределами Украины коллектив давно стал одним из наиболее узнаваемых представителей современной украинской музыки.

И здесь особенно хорошо видно, о чём вообще говорят «Спроможні». Речь не о сохранении фольклора под стеклом. Старую песню берут из прошлого, разбирают, собирают заново — и она неожиданно начинает работать перед залом, который не знает украинского языка.

После начала полномасштабной войны у таких концертов появился ещё один смысл. Группа представляет за рубежом Украину как самостоятельную современную культуру — не приложение к России и не территорию, о которой вспоминают только после очередного ракетного удара.

Олександра Матвийчук: фиксировать то, за что однажды придётся отвечать

Вторая история меняет тон почти полностью.

Олександра Матвийчук — украинская правозащитница, руководитель Центра гражданских свобод. Организация занимается защитой прав человека, развитием демократических институтов и документированием преступлений, связанных с российской агрессией против Украины.

Здесь требуется важное уточнение. В коротком анонсе Матвийчук названа лауреаткой Нобелевской премии мира. Формально это не совсем точно: Нобелевскую премию мира 2022 года получил Центр гражданских свобод, который она возглавляет, вместе с белорусским правозащитником Алесем Беляцким и российской организацией «Мемориал». Именно Матвийчук представляла украинский Центр на церемонии в Осло.

Для израильского читателя тема документирования преступлений войны в 2026 году вряд ли звучит абстрактно. Израиль тоже живёт внутри войны, расследований, свидетельств пострадавших, международно-правовых споров и постоянного вопроса о том, какие доказательства останутся после того, как закончится очередной день новостей.

Но украинская история Матвийчук началась не в феврале 2022-го. Центр занимался фиксацией нарушений, связанных с российской агрессией, ещё после 2014 года. Поэтому фильм рассказывает о работе, измеряемой уже не месяцами, а годами.

Богдана Пивненко: украинская музыка должна звучать под собственным именем

Третья героиня — Богдана Пивненко, украинская скрипачка, педагог и руководитель Национального ансамбля солистов «Киевская камерата».

Она много лет исполняет украинскую академическую музыку в Украине и за её пределами. В её концертной биографии — международные сцены, работа с современными украинскими композиторами и последовательное продвижение произведений, которые за пределами страны гораздо менее известны, чем музыка русской имперской и советской традиции.

В 2025 году Пивненко получила Национальную премию Украины имени Тараса Шевченко за концертные программы предыдущих лет. Израильскому читателю здесь важен контекст: Шевченковская премия — это не музыкальный конкурс и не фестивальный приз, а одна из главных государственных наград Украины в области культуры и искусства.

История Пивненко поэтому не только о виртуозной игре на скрипке.

Она ещё и о том, насколько трудно стране вернуть собственную культурную биографию после десятилетий, когда украинских авторов за рубежом почти не знали, а музыкальную историю региона часто рассказывали через Москву и Петербург.

НАновости — Новости Израиля | Nikk.Agency уже не первый год следят за тем, как этот процесс становится заметным и здесь, в Израиле. Причём не только в академической музыке: украинские фильмы постепенно перестали быть редкими гостями фестивалей и превратились в регулярную часть местной культурной афиши.

Украинское кино в Израиле уже не начинается с нуля

Партнёром показа 17 октября выступает Created in Ukraine — команда, которая системно привозит украинское кино в Израиль.

Для нашей аудитории это уже знакомая история. Только в сентябре НАновости рассказывали о показах в Тель-Авиве и Хайфе романтической комедии «Потяг “Червона рута”». В том материале мы подробно разбирали и сам путь Created in Ukraine: десятки украинских фильмов, показы в разных городах Израиля и фестиваль Ukraine Aviv.

Другой пример — документальное кино о музыке. В Тель-Авиве и Хайфе показывали «Океан Ельзи: Спостереження Шторму» — историю одной из самых известных украинских групп. А совсем недавно в Израиле прошли показы фильма «Кузьма: Страшно веселий» об Андрее Кузьменко.

Поэтому три новеллы «Спроможні» не падают в израильскую афишу с неба. Здесь уже есть зритель, который приходит на украинское кино, узнаёт новые имена и постепенно начинает видеть Украину не только в новостях о войне.

Именно в этом смысле показ на Здибанке выглядит логично. Сначала на экране — люди, которые делают Украину видимой за её границами. Потом зритель выходит из зала и оказывается среди украинской ярмарки, волонтёров, музыки и людей, которые пытаются делать примерно то же самое уже здесь, в Израиле.

Где и когда

Показ трёх документальных новелл «Спроможні» состоится 17 октября 2026 года в 14:30.

Место: Nothing:, HaTzorfim 29, Тель-Авив–Яффо.

В программе:

«Спроможні. DAKHABRAKHA»

«Спроможні. Олександра Матвійчук»

«Спроможні. Богдана Півненко»

Вход свободный. Для посещения необходимо зарегистрироваться на «Українську Здибанку Вдячності».

Автор: Елена Гунько

Местом презентации станет ресторан SHO? на улице Карлебах, 3, хорошо знакомый общине Тель-Авива. Начало — в 19:00, стоимость участия — 150 шекелей. В билет входят книга с автографом автора, бокал игристого напитка и лёгкий фуршет. Места необходимо бронировать заранее.

В приглашении, опубликованном 10 октября в Facebook, Анна предупредила, что не собирается устраивать официальную презентацию с длинными выступлениями. Она хочет рассказать историю, которую прежде доверяла бумаге, — о людях, встречах, детстве, любви, войне и потерях. И о том, почему после всего пережитого продолжает верить, что впереди ещё многое возможно.

«Народжена перемагати»: о чём Анна решила рассказать стихами

«У кожної книги є історія. А іноді книга і є історією», — пишет Анна Андриенко.

Из её анонса понятно, что за стихами стоят конкретные события и переживания. Некоторые из них, признаётся автор, проще перенести на бумагу, чем произнести вслух. Поэтому 29 октября обычного разговора о том, как создавалась книга, вероятно, не получится. Анна собирается читать стихи, возвращаться к воспоминаниям и оставлять место для музыки и пауз.

В приглашении она приводит строки:

«Ще буде і радість, і горе,
та різних багато втрат,
та знов, як в дитинстві, сміється —
народжена перемагать».

Это стихи о человеке, который знает цену потерям, но не согласен отказываться от радости. Впрочем, делать выводы обо всём сборнике по нескольким строкам было бы преждевременно: содержание книги полностью пока не представлено.

Одна из задуманных Анной особенностей вечера — свет и полумрак. По её словам, света будет немного, полумрака — много. В такой обстановке прозвучат истории, о которых раньше она предпочитала писать.

Будет и музыкальная премьера. Певица Диана впервые исполнит песню на слова Анны Андриенко. Фамилию исполнительницы и название композиции в приглашении не указали.

Пока также неизвестны издательство, тираж и количество стихотворений в сборнике. Зато каждый посетитель вечера получит экземпляр с авторским автографом.

Анна Андриенко: от экономиста до создательницы украинского ресторана

Многие из тех, кто придёт 29 октября, знают Анну прежде всего по ресторану SHO? – Ukrainian Traditional Food. Однако история этого заведения начиналась довольно неожиданно.

9 июля 2025 года в подкасте «Балачки» на канале UDM Ізраїль Анна рассказывала, как после работы экономистом занялась ресторанным бизнесом. Бывший караоке-клуб в Тель-Авиве постепенно превратился в ресторан украинской кухни, а затем — в место, где украинцы стали встречаться по самым разным поводам.

НАновости уже знакомили читателей с этой историей в материале «SHO? — как испытания, вера и поддержка превратили ресторан в место силы для украинцев в Израиле».

В интервью Анна говорила о трудностях бизнеса, периодах военных ограничений, переходе на доставку и еду навынос. За этими вполне практическими решениями стояло желание сохранить заведение и людей, которые в нём работали и собирались.

Сегодня в SHO? готовят борщ, вареники, деруны и другие украинские блюда. Интерьер украшают традиционные вышитые рушники — декоративные полотенца, которые в украинских семьях нередко передаются из поколения в поколение. Здесь проходят гастрономические вечера и культурные встречи, развиваются проекты «Територія Шоу» и «Одеський дворик».

Для выходцев из Украины, давно живущих в Израиле, подобное место связано с памятью о доме. Для израильтян, прежде мало знакомых с украинскими традициями, ресторан стал ещё одним способом открыть для себя культуру страны, с которой Израиль связан историей еврейских семей и несколькими поколениями репатриации.

SVOYA, украинские традиции и встречи в Тель-Авиве

В мае 2026 года Анна Андриенко вместе с Анной Жаровой выступила организатором женского бизнес-клуба SVOYA («Своя»). Проект создавался для украинских предпринимательниц в Израиле — женщин, которые развивают собственное дело, ищут партнёров, обмениваются опытом и помогают друг другу.

Анна Жарова известна также как соосновательница общественной организации «Ізраїльські друзі України» («Израильские друзья Украины»). Первую встречу нового клуба назначили на 24 мая в ресторане SHO?. Подробнее об этой инициативе редакция рассказывала в статье «SVOYA: в Израиле объявили о создании украинского женского бизнес-клуба».

В октябре ресторан снова принимает гостей на мероприятия, связанные с украинской культурой. На 22 октября здесь запланирован вечер гуцульского баноша — традиционного блюда гуцулов, украинской этнокультурной группы из Карпат. Банош готовят из кукурузной крупы со сметаной или сливками, часто подают с брынзой и шкварками. В программе заявлено участие Анны Андриенко, Людмилы Поленок и Марии Гешко.

А через неделю, 29 октября, хозяйка ресторана сама выйдет к гостям со своей книгой. Причём это будет совсем другой разговор — о переживаниях, которыми до сих пор она делилась главным образом в стихах.

Украинская поэзия в Израиле: разговор, понятный разным поколениям

В Израиле живут сотни тысяч людей, чьи семейные истории связаны с Украиной. Одни приехали ещё во время большой алии 1990-х годов — массовой репатриации евреев из бывшего СССР. Другие переехали позже, а часть украинцев оказалась здесь после российского полномасштабного вторжения 24 февраля 2022 года.

Для одних украинский язык и культура — повседневная часть жизни, для других — воспоминания родителей, бабушек и дедушек. Опыт у этих людей разный. Кто-то пережил войну лично, кто-то наблюдает за происходящим из Израиля, поддерживая родных и друзей в Украине.

И я думаю, что интерес к предстоящему вечеру может выйти за пределы круга знакомых Анны. В личной поэзии нередко находят свои слова люди, которые никогда не встречались с автором. Особенно когда речь идёт о разлуке, памяти, страхе потерять близких и необходимости продолжать жизнь.

Для НАновостей — Новости Израиля | Nikk.Agency такие встречи интересны ещё и тем, как украинская культура становится частью современной израильской жизни. Она звучит здесь в концертах, книгах, разговорах, появляется в новых общественных проектах. Причём не только благодаря большим организациям: многое держится на инициативе отдельных людей.

У Анны Андриенко такая история уже есть — с рестораном, объединяющим посетителей за одним столом. Теперь появилась книга, с которой она приглашает к разговору.

Где и когда состоится презентация «Народжена перемагати»

Дата: четверг, 29 октября 2026 года.

Начало: 19:00.

Место: ресторан SHO? – Ukrainian Traditional Food.

Адрес: Carlebach St 3, Tel Aviv-Yafo (רחוב קרליבך 3, תל אביב).

Стоимость билета: 150 ₪.

В стоимость входят: экземпляр поэтического сборника «Народжена перемагати» с автографом Анны Андриенко, бокал игристого напитка и лёгкий фуршет.

Предварительное бронирование: обязательно, количество мест ограничено.

Контактный телефон ресторана: 058-607-6070. При обращении следует уточнить запись именно на творческий вечер 29 октября.

Страницы организаторов:

Личный анонс Анны Андриенко в Facebook.

SHO? – Ukrainian Traditional Food в Facebook.

«Ще буде все»

В конце приглашения Анна Андриенко возвращается к словам, которые, кажется, имеют для неё особое значение: «Ще буде все» — «Ещё всё будет».

Она не объясняет заранее, что именно вкладывает в эту фразу. Пишет лишь, что во время встречи попробует рассказать, почему до сих пор в неё верит.

Наверное, это и есть главная интрига вечера. Гости получат книгу, услышат стихи и новую песню. Но за всем этим стоит ещё один вопрос, на который каждый человек отвечает по-своему: как сохранить надежду после потерь?

Ответ Анны прозвучит 29 октября 2026 в Тель-Авиве.

В 2025-м деревянную синагогу из села Великие Комяты перенесут в Закарпатский музей народной архитектуры и быта в Ужгороде (Ужгородский Скансен). Об этом 18 сентября 2025 сообщила Объединенная еврейская община Украины в Telegram.

Это решение закреплено меморандумом: вместе действуют департамент культуры Закарпатской ОВА, Генконсульство Венгрии, раввин Ужгорода и Закарпатья Мендель Вильгельм и руководство музея. После монтажа — реставрация и воссоздание интерьера «по канонам», а не «для вида». Такие проекты редки уже потому, что требуют единой воли сразу нескольких миров — чиновничьего, дипломатического и религиозного.

Где всё это происходит и почему именно там

Великие Комяты лежат в долине Боржавы — местность с бесконечными садами и привычкой смотреть за горизонт рынков. Село отмечено в источниках ещё в XIV веке; старые хроники тянут ниточки к венгерским владельцам, к ярмаркам по соседству, к дороге на Берегово и Виноградов.

На этой «стыковой земле» столетиями жили украинцы, венгры и евреи — и не просто рядом, а с общей бытовой логикой: поле, базар, суббота, праздники, соседские дела.

Как звучала еврейская повседневность

К началу ХХ века община сформировалась окончательно. Между мировыми войнами в Комятах проживало порядка 416 евреев (перепись 1921 года). Большинство — фермеры, а дальше ремёсленники, торговцы, люди с «короткой дистанцией» до рынка и длинной — до родни в соседних местечках. Центрами притяжения были хедер, кладбище и, конечно, синагога — не парадная городская, а сельская, тёплая, «своими руками».

Кладбище, которое говорит шёпотом, но убедительно

Его легко найти: пересечение ул. Молодёжной и Ватутина. На учёте примерно 80 мацев; датировки — от 1832 до 1942 года; периметр — около 215 м. Это не «экзотика для туриста», а хроника семей в камне: имена, формулы скорби, местные орфографии — всё, что ощутимо возвращает довоенную жизнь из абстракции в реальность.

Синагога, которая «притворялась» домом

Снаружи — белёные стены, аккуратная двускатная крыша, ни намёка на декоративный пафос.

Но конструкция редкая: деревянный каркас, стены из плетёной лещины/орешника с глиняной обмазкой и известковой побелкой — такой приём создаёт иллюзию камня, хотя здание по сути остаётся «дышащим» деревом. В 1992-м львовские архитекторы сняли обмеры (ориентировочно 13,8 × 7,9 м) и зафиксировали ключевые детали; ещё раньше на объект обратила внимание венгерский исследователь Анико Газда, благодаря которой сельская синагога вообще «вышла из тени». По датировке — конец XIX / первая половина ХХ века.

Почему в деревне «не камень»? Потому что дерево и лозу здесь всегда умели, а техника «плетень + глина + побел» — и дёшево, и тепло, и под рукой.

Что с ней стало после войны

История, увы, типовая для региона: Холокост обрывает общину, молитвенный дом теряет людей и превращается в «ничто определённое». Десятилетиями его использовали как хозяйственное помещение; интерьер исчезал слоями. К 2010-м источники фиксируют: частная собственность, «склад», «заброшено» — словарь безнадёги, где каждое определение ускоряет разрушение.

Почему решили переносить, а не «лечить на месте»

Для хрупких деревянных объектов спор «in situ или перенос» вечен.

В Комятах аргументы за Скансен очевидны: нет устойчивой охраны, нет финансирования под полный цикл работ на месте, а конструкция уязвима к влаге и времени. В музее под открытым небом здание получает инфраструктуру, реставрационную команду, режим, а главное — контекст. Там у посетителя автоматически возникает вопрос «кто здесь молился?», и экспонат начинает объяснять не только себя, но и общину.

Решение оформлено официально и привязано ко времени — 2025 год.

Что увидим в Ужгороде: не «домик», а историю в лицах

Музей обещает не пыльную «коробку», а рассказ: как устроены малые сельские синагоги; где бима, где Арон-ха-Кодеш; зачем женская галерея и почему «скромный» фасад никогда не мешал достоинству пространства внутри. В идеале рядом будут архивные фото и мини-сюжеты о комятских семьях — тот случай, когда несколько карточек и подпись к ним объясняют больше, чем длинный параграф.

Это важно не только Закарпатью

Для Украины — это знак уважения к наследию национальных меньшинств и честный разговор о многоголосой истории страны.

Для Израиля и диаспоры — возвращение памяти «малых общин» Восточной Европы, почти всегда выпадавших из крупных музейных нарративов.

Для исследователей — ценный «живой» образец с редкой стеновой техникой и документированными обмерами.

Для жителей района — повод увидеть своё село по-новому: не только огороды и рынки, но и давний культурный ландшафт, где соседствовали храм, синагога и воскресная ярмарка.

Лента времени (для тех, кто любит кратко)

•  XIV век — первые письменные упоминания о Великих Комятах.
• Конец XIX / нач. XX века — строительство деревянной синагоги.
• 1921 — ≈416 евреев в селе; хедер, ремесло, торговля.
• 1940-е — община уничтожена; здание теряет функцию.
• 1980-е — Анико Газда «открывает» объект для науки.
• 1992 — львовские обмеры: план, габариты, детали.
• 2010-е — фотофиксация утрат; статусы «склад/заброшено».
• 2025 — перенос в ужгородский Скансен и реставрация.

В Украине памятный знак установлен на фасаде дома в Одессе по улице Малой Арнаутской, 9, где Хаим Бялик жил в 1907 году.

Еврейская община Украины сформировала личность и творчество поэта и сиониста Хаима Нахмана Бялика, ставшего национальным поэтом Израиля. Его жизнь — это история объединения еврейской культуры Украины и Израиля.

Хаим Нахман Бялик родился 9 января 1873 года  в селе Ивница, неподалёку от Житомира, в Волынской губернии (Украина).

Украина конца XIX века была центром еврейской культуры и традиций. Именно в этой среде сформировалась личность Бялика, который черпал вдохновение в штетлах и богатой духовной жизни местных еврейских общин.

Его отец, Исаак Йосиф, занимался торговлей древесиной и мельничным делом, но скончался, когда Хаиму было всего 7 лет. После этого он оказался на воспитании у своего деда Якова Моше Бялика, который стал для него символом еврейской мудрости и духовности.

Образование Бялик начинал в хедере, а в юности самостоятельно изучал литературу и философию. Позже он учился в знаменитой Воложинской ешиве в Литве, где углубился в изучение еврейских традиций.

В 1890-х годах Бялик начал публиковать свои первые стихи и поэмы, которые быстро принесли ему признание. В Одессе он стал активным участником культурной жизни еврейской общины и основал издательство «Мория», которое способствовало развитию ивритской литературы.

После революции и тяжёлых лет в Советской России, Бялик эмигрировал в Палестину, где посвятил себя развитию еврейской культуры. Он активно участвовал в работе Еврейского университета в Иерусалиме, театра «Хабима» и других ключевых проектов.

Бялик скончался 4 июля 1934 года в Вене, но его наследие живёт и сегодня, вдохновляя миллионы людей.

Еврейская Украина: колыбель вдохновения

Украина конца XIX века была центром еврейской культуры и традиций. Именно в этой среде сформировалась личность Бялика, который черпал вдохновение в штетлах и богатой духовной жизни местных еврейских общин.

• Ивница и Житомир:
  Здесь Бялик впитал атмосферу еврейской семейной жизни, которая стала фундаментом его мировоззрения.
• Одесса как культурный центр:
  Одесса была местом, где Бялик не только развивал своё творчество, но и участвовал в образовательных и издательских проектах. Именно здесь он окончательно утвердился как поэт и мыслитель.

Хаим Нахман Бялик в Одессе: творчество и культурное влияние

Одесса стала для Хаима Нахмана Бялика настоящим центром вдохновения и интеллектуального роста. Этот город с процветающей еврейской общиной в конце XIX — начале XX века предоставил ему возможности для литературной, издательской и общественной деятельности.

Литературное окружение

Одесса была домом для многих выдающихся еврейских писателей и мыслителей, с которыми Бялик активно сотрудничал:

• Менделе Мойхер-Сфорим — «дедушка еврейской литературы», чьи работы вдохновляли Бялика.
• Шолом-Алейхем — известный автор, создававший произведения на идише.
• Иехуда Лейб Перец — один из лидеров еврейского Просвещения.

Эти связи помогли Бялику углубить своё понимание еврейской культуры и обогатить собственное творчество.

Издательство «Мория»

Одним из важнейших проектов Бялика в Одессе стало основание издательства «Мория».

• Цель издательства: популяризация иврита и создание образовательной литературы.
• Книги: публикация учебников, художественных произведений и переводов.

Бялик видел в «Мории» инструмент для возрождения еврейской культуры через литературу и образование.

Литературная деятельность

В Одессе Бялик написал многие свои значимые произведения:

• Стихи, в которых отразились страдания и надежды еврейского народа.
• Эссе о возрождении иврита как литературного языка.
• Переводы, включая «Дон Кихота» Сервантеса и поэмы Шиллера, которые он адаптировал для еврейской аудитории.

Одесса как центр сионизма

Одесса была ключевым центром сионистского движения, и Бялик активно участвовал в его деятельности.

• Он поддерживал идею возвращения евреев в Эрец-Исраэль.
• Участвовал в обсуждениях вопросов еврейского образования и культуры.
• Был частью подготовки к сионистским конгрессам, где поднимались вопросы национального возрождения.

Отъезд из Одессы

После революции 1917 года усилившийся антисемитизм и ограничения для еврейской интеллигенции сделали пребывание в Одессе опасным. В 1921 году, благодаря ходатайству Максима Горького, Бялик эмигрировал.

«Одесса навсегда останется местом, где я обрел голос своего народа,» — писал он.

Наследие Одессы

Одесса стала для Бялика местом, где он смог соединить еврейские традиции и современные идеи, заложив основу для возрождения ивритской литературы. Сегодня его деятельность в этом городе остаётся символом единства культур Украины и Израиля.

Сионизм и творчество Бялика

Хаим Нахман Бялик был не только поэтом, но и убеждённым сионистом. Он активно участвовал в Сионистских конгрессах (1907 и 1913 годов) и считал, что возрождение еврейского народа возможно только через возвращение на родину предков — в Эрец-Исраэль.

«Еврейская культура — это мост между прошлым и будущим. Мы должны возродить нашу идентичность, чтобы обрести силу,» — писал он.

Бялик воспевал еврейскую жизнь, идеалы Просвещения и сионизма, а его творчество стало важной частью культурного наследия еврейского народа.

Еврейская культура Украины в произведениях Бялика

В своих стихах и поэмах Бялик отражал жизнь и традиции еврейской Украины. Его произведения наполнены мотивами штетлов, еврейской мудростью и болью за страдания народа.

• В стихотворении «Скрипач» он воспевает дух еврейской музыки, слышимой в штетлах.
• В поэме «Мертвые деревья» переданы воспоминания о деревенской жизни, полной трудностей и надежд.
• Его эссе рассказывают о необходимости духовного возрождения и сохранения традиций.

Переезд в Палестину: воплощение мечты

В 1921 году Бялик переехал в Палестину, где продолжил своё культурное и литературное наследие.

• Он стал инициатором создания Техниона и участвовал в работе театра «Хабима».
• Его стихи вошли в школьные программы, а песни стали гимнами ишува.

Наследие Бялика

1. Дом-музей в Тель-Авиве:
   Здесь собраны его произведения, письма и документы.
2. Премия имени Бялика:
   Ежегодно вручается за выдающиеся достижения в литературе.
3. Память в Украине:
   Дом деда Бялика в Житомире сохранён как символ его связи с родиной.

Заключение

Хаим Нахман Бялик — это символ еврейской культуры, который связал Украину и Израиль в своём творчестве. Его жизнь вдохновляет на сохранение традиций и построение светлого будущего для еврейского народа.

Читайте больше о великих евреях из Украины на НАновости — Новости Израиля, где мы рассказываем о том, что объединяет наши народы.

…

Читать  в WhatsApp — канале НАновости ↓ — Новости Израиля

Читать  в Telegram — канале НАновости ↓ — Новости Израиля

• Выпадение волос?

• Облысение?

• Истончение волос?

• Повреждение волос?

• Проблемы с кожей головы?

• PRP — терапия

«Абрамский» — Центр Здоровья Волос в Хайфе
Чек-Пост, HaHistadrut Ave 44, Haifa, 3296034

>>>перейти на сайт и узнать подробнее>>>

Запишитесь сегодня на диагностику волос в «Центр Абрамского» бесплатно и без каких-либо обязательств:

Волосы и кожа являются наиболее важными индикаторами общего состояния здоровья человека. 

Блестящая, гладкая и свежая кожа, густые и блестящие волосы — явные признаки здоровья.

Следует, однако, отметить, что в большинстве случаев лечение выпадения волос или изменение структуры и состояния волос обязательно требует лечения кожи головы.

Выпадение волос — состояние, характеризующееся частичным или полным выпадением волос вследствие нарушения цикла роста волос: наблюдается уменьшение количества волосяных фолликулов в фазе роста и увеличение количества в фазе дегенерации, в результате какие волосы становятся ломкими, а выпадение волос зависит от качества волосяного фолликула.

Центр Здоровья Волос в Хайфе — Не пренебрегайте своими волосами и будьте здоровы!

PRP — терапия — инновационная процедура в трихологии, позволяющая справиться со многими болезнями кожи головы и волос за короткий срок.

Суть методики сводится к введению специального препарата на основе плазмы крови пациента, обогащенной тромбоцитами, в волосистую часть головы. Плазмотерапия способна творить чудеса, ведь она содержит более 1 миллиона клеток на 1 микролитр, отвечающих за регенерацию и омоложение.

После прохождения курса лечения вы забудете о выпадении, ломкости и сечении волос.

PRP-терапия абсолютно безопасна и имеет минимум противопоказаний.

Тысячи пациентов по всему миру уже испробовали на себе эту методику и остались очень довольны. В своих отзывах они отмечают, что после прохождения PRP-терапии волосистой части головы, волосы стали более густыми, блестящими, перестали выпадать и стали быстрее расти.

Результат от процедуры сохраняется до нескольких лет.

Центр здоровья волос «Абрамский»

предлагает широкий спектр процедур по уходу за волосами и кожей головы!

Чек-Пост, HaHistadrut Ave 44, Haifa, 3296034

>>> перейти на сайт и узнать подробнее >>>

Если Ваши волосы требуют восстановительного лечения после многократного окрашивания, выглядят уставшими, начали выпадать или у вас внезапно появились проблемы с кожей головы — 

Запишитесь сегодня на диагностику волос в Центр Абрамского

бесплатно и без каких-либо обязательств. 

Мы выступаем за индивидуальный протокол лечения пациента, выполняя свою работу с использованием профессиональных материалов и исходя из степени развития каждой проблемы.

Мы также используем различные методики лечения, такие как — аппаратура с помощью аппаратов, мезотерапия, массажи и многое другое.

Диагноз ставится с помощью компьютеризированной технологии, разработанной специально для диагностики волос и кожи головы.

Самым важным шагом является различение того, что с помощью правильной диагностики (диагноза) правильное и лучшее лечение подходит для всех, кто страдает от выпадения волос или поврежденных волос.

• Восстановление поврежденной структуры волос. 

• Укрепление волосяного фолликула.

• Увеличивает влажность сухих волос и кожи головы.

• Питание волос витаминами.

• Ускорение роста волос.

• Остановка выпадения волос.

• Полная реставрация после покраски, воздействия солнца или лица.

• Лечение проблем с кожей головы (повышение жирности, перхоть)

Центр здоровья волос «Абрамский»

предлагает широкий спектр процедур по уходу за волосами и кожей головы!

Чек-Пост, HaHistadrut Ave 44, Haifa, 3296034

>>> перейти на сайт и узнать подробнее >>>

Запишитесь сегодня на диагностику волос в «Центр Абрамского» бесплатно и без каких-либо обязательств:

 

Центр Здоровья Волос в Хайфе — Не пренебрегайте своими волосами и будьте здоровы!

Это место для выставок, встреч, лекций и событий комьюнити, куда приходят не только украинцы, но и израильтяне, которым важно понимать соседей и партнёров не через заголовки, а через людей и смыслы.

Что это за центр и зачем он нужен в Израиле

Центр связан с Посольство Украины в Государстве Израиль и работает как культурная точка присутствия Украины в городе.

Если говорить совсем по-простому: это пространство, где можно увидеть, услышать и «потрогать» Украину через культуру — без лишней идеологии и без официоза, который часто отталкивает.

Украинский культурный центр в Тель-Авив стартовал 13 октября 2021 года — в сообщениях об открытии это названо началом работы в тестовом режиме.

Отдельно на странице Посольство Украины в Государстве Израиль отмечено, что центр работает “с октября 2021 года” и что ранее он был в Бат-Яме.

Где находится

Адрес, который используют в объявлениях и справочной информации:

22 Yirmeyahu Street, Tel Aviv, Israel.

Как добраться — https://maps.app.goo.gl/YdLnoL4dH34XU7cP6

Для израильской аудитории удобно объяснять так: это обычный городской адрес, не «где-то в пригороде», и доехать можно так же, как до любой площадки в Тель-Авиве — главное, проверить время конкретного события.

Какие мероприятия там бывают

По опыту подобных площадок и по тому, как устроены их анонсы, набор форматов обычно выглядит так:

Выставки и презентации проектов.

Публичные разговоры и лекции — от истории и культуры до современных тем.

Вечера для сообщества: камерные встречи, чтения, музыка, разговорные форматы.

Иногда появляются практические занятия — для семьи, подростков, новых репатриантов, волонтёрских групп.

Чем это удобно для израильтянина: вы можете прийти «на один вечер», а уйти с пониманием контекста, который потом сильно меняет восприятие новостей и разговоров в соцсетях.

Почему это важно для Израиля

Израиль живёт в реальности, где культурная дипломатия — не абстракция, а часть повседневной безопасности, общественной устойчивости и отношений с соседями и союзниками.

Именно поэтому НАновости — Новости Израиля | Nikk.Agency регулярно обращает внимание на такие площадки: иногда один спокойный культурный разговор даёт больше, чем десятки эмоциональных дискуссий «в комментариях».

В израильской среде это ещё и способ сохранять мосты между общинами — без давления, без лозунгов, но с реальными контактами и человеческой нормальностью.

Если вы хотите предложить своё событие или партнёрство

Самый рабочий путь — не «пост в никуда», а короткое письмо: кто вы, что хотите сделать, для какой аудитории, на каком языке, какой формат и сколько людей ожидаете.

Организаторам обычно критично понимать две вещи: будет ли это безопасно и понятно для местной аудитории, и не превращается ли культурная площадка в политический митинг.

Что можно сделать прямо сейчас

Если вы израильтянин и хотите просто разобраться — начните с одного события и посмотрите, «ваше» это или нет.

Если вы из украинской общины — используйте центр как место, где можно не только скучать по дому, но и собираться вокруг реальных дел: искусства, языка, поддержки и общения.

А если вы медиа или городской активист — такие точки помогают объяснять сложную региональную повестку нормальным человеческим языком, без перегрева и без дешёвых ярлыков.

Как связаться, если вы хотите прийти или уточнить детали

Указанные контактные данные:

Телефон: 054-352-4326

Электронная почта: zoryan.kis@mfa.gov.ua

Следите за анонсами о мероприятиях, проводимых в «Украинском культурном центре»:

https://www.facebook.com/profile.php?id=61561521344927

Здесь важный нюанс: такие центры часто живут по логике «от события к событию», поэтому лучше уточнять язык мероприятия, формат входа и необходимость регистрации, даже если вам кажется, что «ну это же просто выставка».

Модели, одетые в традиционные украинские костюмы, позируют на фоне израильских городов, создавая визуальную историю, которая объединяет прошлое и настоящее.

«Я бы хотела сделать серию съемок об украинках в Израиле.

Образы, объединяющие прошлое и настоящее.

Модели, одетые в региональный костюм (костюмы, характерные для регионов, из которых они приехали) на фоне городов, где они живут сейчас» – рассказывает Ольга Савина.

Концепция проекта: прошлое и настоящее

Идея фотопроекта родилась из личного интереса Ольги к традиционной украинской одежде. Она исследует региональные костюмы, собирает и реставрирует их, чтобы сохранить память о своей культуре.

Костюмы, которые используются в проекте, – это либо старинные наряды, которым уже более ста лет, либо их точные реплики. Каждая деталь отражает особенности определенного региона Украины, а локации в Израиле подчеркивают контраст между прошлым и настоящим.

Локации съемок: ключевые моменты

Киевщина в Хайфе.

Марина, родом из Киевщины, сейчас живет в Хайфе. Ее фотосессия проходила на фоне знаковых Бахайских садов, одной из визитных карточек города. Образ Марины включает элементы традиционного киевского костюма, а также эвакуационный рюкзак — символ вынужденного переселения и перемен, с которыми столкнулись украинцы.Костюм включает вышитую сорочку с орнаментом, характерным для Киевщины, юбку и пояс. Каждая деталь воссоздана с учетом исторической аутентичности, что позволяет подчеркнуть красоту и значимость традиций региона.

Фото тут

Полесье и высотки Рамат-Гана

Фотосессия, посвященная Полесью, была снята на фоне современных высоток Рамат-Гана, что создает сильный контраст между традицией и урбанистическим ландшафтом. Этот региональный образ рассказывает о богатой истории Полесья и его природных особенностях, отраженных в деталях костюма.Основой костюма является полотняная льняная сорочка с тканными красными полосами на рукавах. Характерные особенности — глубокий вырез, короткий подол, спрятанный под юбкой, и минимальная вышивка, напоминающая ткацкие узоры. Юбка-літнік из красной домотканой шерсти с тонкими вертикальными полосами дополнена фартуком с орнаментом. Завершают образ красные бусины, хустка или намітка, а также тканый пояс, который девушки завязывали слева, а замужние женщины — справа.

Фото тут

Одесская область в Нетании

Фотосессия, посвященная Одесской области, проходила в Нетании и включала редкий костюм из Кодымского района. Этот наряд требовал тщательной реставрации, но результат впечатляет. Фотографии демонстрируют глубокую связь с культурным наследием и уникальность традиций региона.Костюм состоит из додільной сорочки на три пілки с рукавами, которые собираются на широкий манжет. Характерная вышивка расположена в верхней части рукава в виде двух полос — более широкой и узкой. Орнаменты, выполненные в красно-черной гамме, украшаются мелким разноцветным бисером. Поверх сорочки надевался сарафан особого кроя с глубокими складками-вафлями и декоративными элементами на спинке. Нижняя часть сарафана украшена горизонтальными складками и бархатными лентами. Завершают образ широкий пояс с шёлковыми лентами и яркое коралловое или стеклянное ожерелье, характерное для региона.

Фото тут

Винницкая область в Ашкелоне

Фотосессия, посвященная Винницкой области, проводилась в Ашкелоне. Этот региональный костюм из Бершадского района акцентирует внимание на связи культур и исторической памяти, объединяя прошлое и настоящее.Костюм включает сорочку, вышитую традиционной техникой «низь» с характерным винницким узором. Она дополнена нагрудником и юбкой с бархатной лентой, типичной для региона. Вышивка сорочки отличается геометрическими орнаментами, которые подчеркивают статус и мастерство рукодельницы. Нагрудник, популярный именно в Бершадском районе, добавляет к образу элементы элегантности и символичности. Такой ансамбль создает мощный визуальный образ, объединяющий украинское наследие и современность Израиля.

Фото тут

Полтавщина в Яффо

Фотосессия, посвященная Полтавщине, прошла в Яффо — одном из самых колоритных районов Тель-Авива. На фоне узких улочек старого города и исторической архитектуры костюм из Полтавского региона выглядит особенно ярко, подчеркивая глубину украинской традиции.Костюм включает коленкоровую (хлопковую) сорочку с характерной для Полтавщины вышивкой. Сорочка выполнена в технике настила и крестика, с элементами орнамента «ломаная ветвь», которые украшали уставки и рукава. Этот узор дополнен восьмиконечными звездами и геометрическими элементами, что придает наряду символичность. Подол сорочки декорирован узорами, выполненными черной нитью в стиле «брокарские розы».Весь ансамбль завершает традиционная спідниця с характерными для региона тремя защипами и подбоем — укреплением подола для придания веса. Этот образ создает гармоничное сочетание традиционной украинской одежды с духом современного израильского города.

Фото тут

Луганщина: символ стойкости — в Хайфе

Образ, посвящённый Луганщине, стал символом стойкости и напоминанием о культурной идентичности региона, большая часть которого сегодня находится под временной оккупацией. Фотосессия с луганским строем отражает важность сохранения наследия даже в условиях войны и перемен.Сорочка, созданная на основе музейных экспонатов, имеет традиционный полтавский крой, но выделяется характерным сочетанием цветов: красного и голубого. Орнаменты включают дерево жизни, цветочные мотивы на рукавах и полоски вышивки на соединительных швах. Специфический орнамент дополняется репликой спідницы из кубового ситца, украшенной бархатными лентами и широкими складками внизу.Комплекс аксессуаров включает традиционные луганские дукаты и «гадючие» бусы, воспроизведённые на основе музейных фотографий. Внешнее ожерелье выполнено из крупных янтарных бусин, что характерно для украшений Луганщины. На фоне террикона и степных пейзажей этот наряд символизирует глубокую связь с родиной и силу духа украинских женщин.

Фото тут

Что делает проект уникальным?

Фотопроект выделяется своим стремлением не только сохранить украинское культурное наследие, но и адаптировать его к израильской реальности.

Основные акценты:

• Костюмы как носители истории. Каждая деталь – от вышивки до ткани – рассказывает историю региона и его жителей.
• Визуальный контраст. Сочетание традиционных нарядов с современной архитектурой Израиля создает сильные образы.
• Объединение культур. Проект помогает украиночкам найти свое место в новой стране, сохраняя связь с корнями.

Взгляд на еврейскую и украинскую культуру

Этот фотопроект также символизирует связь между еврейским и украинским народами. Израиль, ставший домом для тысяч украинцев, переживших войну, предоставляет уникальную платформу для диалога между культурами.

«Я уже несколько месяцев изучаю особенности региональных нарядов. Начала собирать костюмы. Что-то я купила, что-то одолжили для проекта друзья. Костюмы, старинные, некоторые уже около ста лет и реплики, близки к оригиналу.

Я много слушаю лекций, увлекаюсь разнообразием традиций и тем, как они воспроизводились в вышиванках и сочетании элементов регионального «строя». Это как история региона на полотне, ее можно «читать», она рассказывает о крае и о хозяйке.» – делится Olga Savina.

Наш сайт НАновости – Новости Израиля всегда уделяет внимание важным инициативам, которые укрепляют взаимопонимание между народами. Этот проект – прекрасный пример того, как искусство помогает строить культурные мосты.

Проект Olga Savina – это больше, чем просто фотосессии. Это визуальное повествование, которое сохраняет культурное наследие и строит мосты между народами.

Про Olga Savina

Olga Savina (Ольга Савина) — Детский и семейный фотограф в Израиле. Она из Киева. Сейчас живет в Хайфе.

«Я фотографирую все, что связанно с любовью. Love Story, свадьбы, беременность, новорожденных, детей, семьи. А еще я снимаю под водой — потому что море люблю:)

Путешествуя по всему миру, я провожу фотосессии в самых прекрасных уголках нашей планеты. Израиль для меня одна из самых красивых стран.

Поиски новых красивых и необычных локаций для съемки — моя страсть. Вы можете просмотреть места для фотосессий в Израиле в соответствующем разделе моего сайта.»

Познакомиться ближе и даже заказать фотосессию можно тут:

Facebook —  https://www.facebook.com/olga.savina.94

Instagram —  https://www.instagram.com/olga.savina.photo

Сайт —  https://savinaphotos.com/

………………..

НАновости – Новости Израиля продолжат рассказывать о подобных инициативах, которые укрепляют связь между Израилем и Украиной.

Израиль изучает российские дроны из Украины: что Бродский рассказал на встрече украинских журналистов в МИД

Автор: Виктория Кацман

А 13 октября 2026 украинская «Экономическая правда» опубликовала сообщение о российских вооружениях, полученных Израилем из Украины. Издание прямо указало, что Бродский рассказал об этом во время встречи с представителями украинских СМИ в МИД Израиля.

«Об этом во время встречи с представителями СМИ в МИД Израиля рассказал бывший посол Израиля в Украине Михаэль Бродский., — цитата.

По месту, времени и участникам, по всей видимости, речь идёт о той же беседе с украинской делегацией. Однако «Экономическая правда» не уточняет, присутствовал ли её журналист лично и кто именно задал вопрос о российских беспилотниках. Это не мешает связать два сообщения, но не позволяет утверждать, что вопрос прозвучал от корреспондента данного издания.

Что именно подтвердил Бродский

Вопрос касался нового российского реактивного ударного беспилотника «Герань-5»: запрашивала ли израильская сторона у Украины образцы этой модели?

Цитата: «На вопрос журналиста о том, обращался ли Израиль к Украине за образцами нового российского реактивного дрона «Герань-5″, бывший посол Израиля в Украине ответил, что такое взаимодействие между странами имеет место.»

Ответ бывшего посла «Экономическая правда» приводит так:

«Без подробностей, но такое взаимодействие имеет место. Мы получали образцы вооружения для изучения».

Также цитата: «Он также подтвердил, что между Украиной и Израилем существует взаимодействие по изучению образцов вооружения, применяемых в войне. По его словам, Израиль получал отдельные образцы из Украины, однако подробностей этого сотрудничества дипломат не раскрыл.»

Здесь проходит важная граница: получение образцов вооружения подтверждено словами Бродского, передача Израилю именно «Герани-5» — пока нет.

Объясняя интерес Израиля, дипломат указал на угрозу появления аналогичных систем у группировок, с которыми воюет страна.

Его оценка прозвучала жёстко: «Реактивные дроны сегодня — проблема номер один для всего мира». По словам Бродского, страна, первой нашедшая эффективное средство защиты, получит преимущество, а остальные начнут перенимать её решение. Израиль работает над лазерными и другими средствами перехвата, но универсального ответа на все такие угрозы пока не существует.

Ещё в июне НАновости — Новости Израиля | Nikk.Agency подробно разбирали интервью Бродского о противовоздушной обороне, беспилотниках и непростых отношениях Израиля с Украиной. Тогда дипломат говорил о возможностях военно-технологического сотрудничества. Теперь стало известно о его практической стороне.

Почему «Герань-5» интересует Израиль

Это не привычный Shahed-136 с поршневым двигателем, известный израильтянам по иранскому вооружению. «Герань-5» использует турбореактивный двигатель. В январе украинская военная разведка обнародовала её характеристики: крейсерская скорость 450–600 км/ч, дальность около 950 километров, масса боевой части 90 килограммов. В аппарате обнаружены китайский двигатель TELEFLY, российская система навигации «Комета-М12» и электронные компоненты иностранного производства.

ГУР — Главное управление разведки Министерства обороны Украины — отмечало сходство конструкции с иранским беспилотником Karrar. Для Израиля такая параллель совсем не отвлечённая: Иран и поддерживаемые им вооружённые организации используют беспилотники против израильских целей. Сходство разработок, впрочем, не доказывает, что «Герань-5» уже есть на вооружении этих группировок.

У реактивной цели другая скорость. Расчёту противовоздушной обороны (ПВО) остаётся меньше времени, чтобы обнаружить аппарат, определить угрозу и выбрать способ перехвата. А в украинском небе эти проблемы уже решают на практике.

Что Украина может показать Израилю

30 сентября украинская компания SkyFall сообщила об уничтожении «Герани-5» дроном-перехватчиком P1-SUN JetKiller. 12 октября бывший министр обороны Украины Михаил Федоров рассказал о новом украинском перехватчике: по его словам, экипажи Lasar’s Group сбили две реактивные «Герани-5», летевшие к Киеву. От начала разработки до первых подтверждённых перехватов, согласно его сообщению, прошёл месяц.

Эти сообщения не означают, что Киев передал Израилю саму технологию перехвата. Зато показывают, почему украинский опыт уже представляет самостоятельную ценность: в Украине изучают обломки российских дронов и одновременно испытывают против них собственные средства защиты.

В декабре 2025 года израильской армии передали первую систему высокоэнергетического лазерного перехвата Iron Beam — «Ор Эйтан». Её создавали как дополнение к «Железному куполу», а не замену всей многослойной ПВО. Данных об успешных испытаниях этой системы против «Герани-5» пока нет.

Получается любопытное изменение привычной картины израильско-украинских отношений. Раньше в центре обсуждений чаще оказывались просьбы Киева предоставить израильские системы защиты. Теперь Израиль сам заинтересован в результатах изучения оружия, которое Россия применяет против Украины.

Оборонный союз или соглашение о совместном производстве перехватчиков из слов Бродского не следует. Но подтверждённое им получение образцов показывает, что Украина становится для Израиля не только страной, нуждающейся в поддержке, но и источником военного опыта, который может пригодиться для защиты израильского неба.

Автор: Лев Варшавский, НАновости

Концерт организует Общество выходцев из Украины города Нетания при участии Посольства Украины в Израиле. Начало в 19:30, место встречи — зал «Бейт Йоханан» на улице Разиэль, 4.

Украина отметила 35 лет независимости 24 августа. Но для украинцев, живущих в Израиле, праздник не ограничивается одной датой. Особенно сейчас, когда многие семьи разделены войной, а привычные поездки домой давно перестали быть чем-то само собой разумеющимся.

У октябрьского концерта в Нетании интересный состав. Здесь будут звучать голоса артистов, известных ещё по украинской сцене, и музыкантов, чья творческая жизнь уже много лет связана с Израилем.

Константин Риттель-Кобылянский: от Киева и Одессы до европейских оперных сцен

Главное имя афиши — Константин Риттель-Кобылянский. Он родился 7 ноября 1975 года в Киеве, в семье актёров Александра Риттеля и Светланы Кобылянской. Его отец — еврей, мать связана родством с семьёй украинской писательницы Ольги Кобылянской.

Музыкальное образование Константин получил в Одессе, затем продолжил обучение в Германии, во Фрайбурге. Среди его наставников был знаменитый немецкий баритон Дитрих Фишер-Дискау.

Риттель-Кобылянский — кавалер-баритон. Для слушателя, не знакомого с оперной терминологией, это обозначение особого типа баритонового голоса, которому свойственны гибкость, выразительность и способность исполнять как лирические, так и драматические партии.

За годы карьеры певец исполнял Эскамильо в «Кармен» Бизе, Тонио в «Паяцах» Леонкавалло, выступал на европейских и американских сценах. Среди его наград — премия Европейского фонда культуры при Европарламенте в Страсбурге и украинское признание в программе «Человек года».

Но у его выступления в Нетании есть и другая сторона.

После российского вторжения в Украину певец участвовал в благотворительных музыкальных проектах, связанных с помощью украинцам. В Израиле его хорошо знают по концертам, которые организовывала пианистка Элла Пасик.

В декабре 2025 года они вместе пришли в студию израильского проекта Sheinkin40. Говорили о творчестве, войне, помощи людям, работе на сцене и отношении к Израилю. В том интервью прозвучала и «Хатиква» — государственный гимн Израиля.

Для человека, в семье которого соединились украинская и еврейская истории, такое соседство двух стран в жизни давно стало личным.

Элла Пасик: пианистка из Херсона, которая продолжила свою музыкальную жизнь в Израиле

Элла Пасик будет аккомпанировать на фортепиано. Но представлять её исключительно как концертмейстера было бы несправедливо.

Она родом из Херсона. До репатриации работала в филармонии в Украине, а после переезда в Израиль занялась концертной деятельностью, музыкальным образованием и организацией выступлений. Стажировалась в нью-йоркской Metropolitan Opera, сотрудничала с вокальными педагогами и участвовала в проведении конкурсов исполнителей романсов.

Есть в её биографии и семейная история. Отец Эллы, Семён Нейштадт, преподавал историю, пел на идише, украинском и русском языках, создал еврейский музыкальный ансамбль ещё в Украине. После репатриации он продолжил заниматься музыкой.

В интервью Israeli Culture в октябре 2023 года Пасик рассказывала, как тяжело переживала известия об оккупации родного Херсона. Тогда она решила организовать в Израиле концерты в поддержку Украины. Среди участников были Константин Риттель-Кобылянский, Дуду Фишер, Гиль Шохат и другие известные музыканты.

С Риттелем-Кобылянским её связывает многолетнее сотрудничество. На концерт в Нетании они приедут уже сложившимся творческим дуэтом.

Дмитрий Гершензон: «Свитязь», украинские песни и радио в Израиле

Другой известный участник концерта — Дмитрий Гершензон, заслуженный артист Украины.

Он родился 9 марта 1956 года в Балте Одесской области, получил музыкальное образование и многие годы выступал с ансамблем, а затем дуэтом «Свитязь». Коллектив хорошо помнят украинские слушатели нескольких поколений. Среди известных песен — «Ні, я не ту кохав», получившая новую жизнь благодаря совместной записи с группой «Тартак».

В 2013 году Гершензон переехал в Израиль. Здесь продолжил выступать, сочинять и заниматься украинской музыкой.

У него есть ещё одна работа, о которой знают далеко не все израильтяне. На «Первом радио 89.1 FM» выходит украиноязычная программа «Фафа-Ляля», посвящённая украинским песням, исполнителям и музыкальной истории.

НАновости ранее рассказывали об этой необычной для израильского радио программе.

На концерте в Нетании Гершензон окажется среди людей, с которыми его объединяет не только сцена. Это музыканты, для которых украинская культура осталась частью повседневной жизни после переезда в Израиль.

Илья Жорницкий: аккордеон от классики до клезмера

В программе заявлен аккордеонист Илья Жорницкий, лауреат международных конкурсов.

Израильская публика могла слышать его в программах оркестра «Симфонет Раанана». В частности, 2 апреля 2025 года Жорницкий участвовал в концерте «Приглашение на танец» в Нетании вместе с виолончелистом Григорием Яновским. Дирижировал Давид Зеба.

Музыкант также выступал в джазовых и камерных проектах, включая программы клезмерской музыки. Клезмер — инструментальная традиция восточноевропейских евреев, особенно тесно связанная с историей еврейских общин Украины, Польши и соседних стран.

Для такого исполнителя аккордеон не ограничивается сопровождением народных песен. Этот инструмент одинаково уместен в танцевальной классике, камерной музыке и мелодиях, которые когда-то звучали на еврейских свадьбах украинских местечек.

Лада Исарова и Михаил Халдей: знакомые имена израильской концертной жизни

Лада Исарова хорошо знакома участникам культурных мероприятий Нетании.

В 2023 году она была одной из ведущих фестиваля украинской культуры «Вышиванка Фест», проходившего при поддержке муниципалитета города. Вместе с ней программу вели Нати Гейл и Катерина Трушин. В фестивале участвовал украинский композитор Анатолий Сердюк.

Исарова появлялась и на других городских сценах. В ноябре 2024 года её имя было среди участников праздничного вечера ко Дню алии, организованного в Нетании.

День алии — израильский праздник, посвящённый репатриации, то есть возвращению евреев в Израиль. Для города с большой общиной выходцев из бывшего СССР подобные концерты давно стали частью местной культурной жизни.

Ещё один участник — Михаил Халдей, указанный на афише как Миша Халдей.

Он работает с разнообразным вокальным репертуаром. В феврале 2025 года выступал в тель-авивском клубе Desire на вечере украинской музыки, где исполнялись произведения из репертуара «Океана Ельзи», The Hardkiss, «Бумбокса», KAZKA, 5’nizza и других популярных украинских коллективов.

В декабре того же года Халдей участвовал в концерте в Хайфе вместе со Славой Шмуклером и пианистом Сергеем Сусидом. А на 13 октября 2026 года, всего за два дня до вечера в Нетании, заявлено его выступление в Рамат-Гане в программе «От оперы до романса» с певицей Израильской оперы Никой Брук.

Таким образом, участники предстоящего концерта представляют довольно разные музыкальные направления — от оперного искусства и классических романсов до украинской эстрады.

Ансамбль «Славутич»: украинские песни на израильской сцене

Вокальный ансамбль «Славутич» под руководством Аллы Герман тоже примет участие в праздничной программе.

Коллектив выступает в украинских национальных костюмах, сохраняя традицию ансамблевого пения. Его можно встретить не только на мероприятиях, посвящённых Украине. Например, в 2026 году «Славутич» был заявлен среди участников праздничной программы муниципалитета Кирьят-Гата ко Дню Победы.

Название ансамбля имеет украинское происхождение: Славутич — древнее поэтическое название Днепра, реки, на берегах которой стоит Киев. Для украинской культурной традиции это один из узнаваемых образов родной земли.

На нынешнем концерте коллектив выступит рядом с профессиональными солистами и инструменталистами. Точный список исполняемых произведений организаторы пока не опубликовали.

Почему этот концерт важен для украинцев Израиля

Нетания — один из израильских городов, где живёт много выходцев из Украины. Здесь украинскую речь можно услышать не только на специальных мероприятиях. Люди встречаются в городских учреждениях, школах, магазинах, на набережной. Одни приехали десятилетия назад, другие оказались в Израиле после начала полномасштабной войны в феврале 2022 года.

У этих людей не всегда одинаковые взгляды, языковые привычки и жизненный опыт. Но украинские песни часто остаются тем, что они узнают без объяснений.

Именно поэтому мне кажется важным, кто выходит на сцену в Нетании 15 октября. Среди участников — музыканты, сформировавшиеся в Украине и сумевшие продолжить карьеру в Израиле. Кто-то сохранил украинскую музыку в радиоэфире, кто-то привёз на израильские сцены оперную классику, кто-то продолжает петь в ансамбле.

Для НАновости — Новости Израиля | Nikk.Agency такие события представляют особый интерес. Связи между Украиной и Израилем существуют не только на уровне правительств, дипломатических заявлений и новостных заголовков. Они сохраняются в семьях, в общих воспоминаниях и в музыке, которую продолжают исполнять по обе стороны Средиземного моря.

35 лет назад Украина восстановила свою государственную независимость. Сегодня ей вновь приходится защищать право самостоятельно определять своё будущее. А в Израиле люди, чьи жизни связаны с этой страной, продолжают собираться вместе — в том числе ради песен, знакомых с детства.

Где и когда состоится концерт в Нетании

Дата: четверг, 15 октября 2026 года.

Начало: 19:30.

Место: зал «Бейт Йоханан», улица Разиэль, 4, Нетания.

Организатор: Общество выходцев из Украины города Нетания при участии Посольства Украины в Израиле.

Заказ билетов: https://www.facebook.com/share/p/1DAcHanGxh/

Касса Дворца культуры (Гейхал а-Тарбут) 

Стоимость билетов, наличие свободных мест и продолжительность концерта на афише не указаны. Эти сведения лучше уточнить непосредственно по телефонам организаторов.

До встречи остаётся всего несколько дней. Для тех, кто хочет услышать украинскую музыку в живом исполнении и провести вечер среди людей, которым близки Украина и Израиль, это хороший повод приехать в Нетанию.

Больше на — sTDe | NAnews — афиша мероприятий Израиля.

Поэтому многие в какой-то момент перестают гуглить очередной «шампунь от всего» и ищут место, где сначала разберутся с причиной, а уже потом предложат план. В Хайфе таким адресом для многих становится центр здоровья волос «Абрaмский» — русскоязычная главная страница здесь: https://hair-health-center.nikk.co.il/ru/

Почему «просто выпадение» часто оказывается системой причин

Самая распространённая боль — ощущение потери контроля.
Вчера всё было нормально, а сегодня волосы остаются в сливе душа, на подушке, на одежде. Люди начинают делать типичные шаги: меняют шампуни, покупают витамины, пробуют маски, отменяют окрашивание, терпят зуд. Иногда становится легче, но часто — ненадолго.

Проблема в том, что выпадение и истончение нередко идут вместе с раздражением кожи головы: воспалением, повышенной жирностью, сухостью, шелушением. И пока кожа головы не приведена в порядок, любые «средства для длины» дают только косметический эффект.

Если вам удобнее читать на иврите — главная страница центра здесь: https://hair-health-center.nikk.co.il/

Боли, с которыми приходят чаще всего — и что с ними делают

1) “Сильно выпадают волосы, особенно после стресса/болезни/родов”
Это история, когда человек пытается понять: временно ли это, или процесс закрепляется. В центре акцент делают на диагностике кожи головы и состояния фолликулов — чтобы отделить «волны» выпадения от ситуаций, где нужно вмешательство.

2) “Зуд, жжение, дискомфорт — и кажется, что кожа головы живёт своей жизнью”
Это не тот симптом, который стоит глушить бесконечной сменой шампуней. Когда зуд связан с воспалением или нарушением баланса кожи головы, важнее понять триггер и успокоить среду роста волос. Материал по теме (для тех, кто хочет разобраться глубже): https://hair-health-center.nikk.co.il/ru/zud-vospalenie-i-diskomfort/

3) “Пробор расширяется, волосы стали тонкими и ломкими”
Ломкость редко появляется за один день. Чаще это накопление факторов: термоукладки, окрашивания, солнце, влажность, стресс, иногда — внутренние причины. В таких случаях план обычно строят так, чтобы одновременно работать и с кожей головы, и с качеством волос по длине.

Кстати, НАновости — Новости Израиля | Nikk.Agency часто пишет о том, как «малые» симптомы в израильской реальности быстро превращаются в постоянную проблему, если тянуть — с волосами это работает ровно так же.

Как центр выстраивает подход: меньше обещаний — больше этапов

Людей раздражают не сами процедуры. Раздражает хаос.
Когда нет понимания: что происходит, почему, сколько это займёт, и как оценить прогресс.

У «Абрaмского» логика понятная:
сначала диагностика, потом индивидуальный протокол, затем динамика — и корректировки по реакции кожи головы и волос. Не «всем одно и то же», а подбор под конкретную картину.

Если вы хотите следить за обновлениями, разбором типичных случаев и короткими объяснениями — центр ведёт страницу в Facebook: https://www.facebook.com/profile.php?id=61583975616191 (там удобно смотреть публикации и новости, особенно русскоязычной аудитории).

География: кому удобно добираться

Центр находится в Хайфе, в районе Чек-Пост — место, куда легко добраться и жителям города, и тем, кто приезжает из Крайот, Нешера, Тират-Кармеля и всего Севера.

Адрес: שד’ ההסתדרות 44, צ’ק פוסט, חיפה.
Если вам нужна карта/маршрут сразу в телефоне, используйте ссылку на Google: https://share.google/ZQvv9ENHX3H1rWwqh

График работы и контакт

График, который важно знать заранее, чтобы не ездить «впустую»:

• Вс–Чт: 9:00–19:00

• Пт и предпраздничные дни: 9:00–14:00

Телефон для записи/уточнений: 055-939-7729.

Если вы хотите “быстрые ответы” без лишнего шума

Иногда человеку проще посмотреть короткое видео, чем читать длинные объяснения. Для этого есть YouTube-канал центра: https://www.youtube.com/@HairHealthHaifa — там можно собрать базовое понимание, что считается нормой, а что поводом для диагностики.

А если вам важен более деловой формат (профессиональная подача, обновления, экспертные заметки) — есть LinkedIn: https://www.linkedin.com/in/hairhealthhaifa/

Для тех, кто привык получать новости коротко и по делу, есть и X (Twitter): https://x.com/HairHealthHaifa — удобно, когда нужно буквально 2–3 мысли без «простыней».

Что можно сделать уже сегодня, пока вы думаете о визите

Без магии и без «гарантий»:

1. перестать бесконечно менять шампуни «наугад» каждые 5 дней;

2. не чесать кожу головы «до крови» и не усиливать раздражение скрабами/спиртовыми средствами;

3. зафиксировать: когда началось, что менялось (стресс, болезнь, окрашивание, диета, лекарства);

4. и прийти на диагностику, чтобы не гадать.

Потому что самая дорогая ошибка при проблемах с волосами — не цена процедуры.
Самая дорогая ошибка — потерянные месяцы в режиме «само пройдёт».

Автор: Стас Шифер | НАновости

Сначала — израильский МИД

11 октября украинское издание JewishNews сообщило, что делегация начала программу со встречи в израильском внешнеполитическом ведомстве. Её открыл Алекс Гольдман-Шейман, руководитель отдела Евразийского департамента МИД. В разговоре участвовали Михаэль Бродский, занимавший должность посла Израиля в Украине в 2021–2026 годах, и Хила Энгельгард, представитель экономического направления министерства, отвечающего за Азию и Европу.

О содержании беседы подробно не сообщалось. Однако участие дипломатов, непосредственно работавших с украинским направлением, позволяет рассматривать встречу как возможность для журналистов услышать израильскую позицию из первых рук, а не через пересказы политических заявлений.

Мемориал, который появился только в прошлом году

Вторым важным событием стало посещение памятника жертвам Голодомора. Сообщение посольства обнародовано 13 октября.

Монумент находится в иерусалимском Саду роз имени Воля, напротив Кнессета — израильского парламента. Его установили весной 2025 года, а официальное открытие состоялось 3 декабря того же года с участием украинской правительственной делегации во главе с вице-премьером Тарасом Качкой.

Авторы памятника — канадская художница украинского происхождения Людмила Темертей и скульптор Дэвид Робинсон. Из разбитого жернова поднимается рука с пятью колосьями. Образ напоминает о насильственном изъятии продовольствия советской властью и миллионах погибших от организованного голода.

Для израильского читателя здесь есть важный исторический нюанс. Голодомор унёс жизни людей разных национальностей, в том числе евреев, живших в Украине. При этом установка памятника не равнозначна официальному признанию Голодомора геноцидом государством Израиль. Этот вопрос остаётся отдельной темой двусторонних отношений.

НАновости ранее подробно рассказывали об открытии мемориала в Иерусалиме и об истории израильской позиции по признанию Голодомора.

«Хадасса»: связь с Украиной началась не сегодня

Ещё одно сообщение посольства от 13 октября посвящено посещению больницы «Хадасса» на горе Скопус, которую на иврите называют Хар ха-Цофим.

Больница открылась в 1939 году, ещё до провозглашения Израиля. После войны 1948 года её деятельность была прервана, а в 1976-м она возобновила работу. Сегодня это один из двух больничных кампусов Медицинской организации «Хадасса» в Иерусалиме, вместе с комплексом в Эйн-Керем. Здесь занимаются лечением пациентов, подготовкой медиков, научными исследованиями и реабилитацией.

Но для Украины «Хадасса» — не просто известная израильская клиника. Уже 2 марта 2022 года организация объявила о направлении медицинского оборудования стоимостью 25 тысяч долларов для помощи украинцам. Затем израильские врачи отправились в Польшу, где помогали беженцам и обучали местных медиков работе с тяжёлыми травмами. Среди добровольцев была доктор Ривка Брукс, руководитель педиатрического отделения именно больницы на горе Скопус.

Сотрудничество продолжилось и в профессиональной сфере. В августе 2022 года директор украинского Национального института рака Андрей Шипко рассказал о договорённостях по бесплатным стажировкам и консультациям израильских специалистов. А 30 июня 2023 года Министерство здравоохранения Украины подтвердило, что четыре сотрудника Черкасского онкологического центра проходили стажировку в «Хадассе», изучая методы трансплантации костного мозга.

В 2023 году украинская делегация с участием медиков, военных и специалистов общественных организаций также знакомилась с израильской системой медицинской реабилитации. Это особенно актуально для страны, где российские удары ежедневно создают новые потребности в лечении и восстановлении пострадавших.

Что известно о результатах поездки

Пока посольство не опубликовало полный состав журналистской делегации, названия представляемых редакций и подробную программу. Не сообщалось также о новых соглашениях по итогам посещения больницы. Поэтому нынешний визит нельзя представлять как начало отдельного медицинского проекта.

Но три уже известных пункта программы показывают, какие темы Израиль представляет украинским журналистам: внешняя политика, сохранение памяти и опыт медицинской помощи в условиях войны.

Для обеих стран это вполне конкретные вопросы. Украина заинтересована в израильской медицинской практике и понимании позиции Иерусалима. Израиль, со своей стороны, получает возможность разговаривать с украинской аудиторией через журналистов, которые увидели эти учреждения своими глазами.

Именно такие контакты — без громких деклараций и заранее объявленных результатов — становятся частью продолжающегося диалога между украинским и израильским обществами.

Автор: Редакция НАновости.

О смерти Григория Тамара стало известно во вторник, 13 октября. Семья опубликовала траурное объявление с информацией о похоронах. Причина смерти официально не сообщается.

Прощание состоится 13 октября в 17:00 на кладбище Гиват-Шауль в Иерусалиме. Шива — традиционный семидневный еврейский траур, во время которого родственники принимают соболезнования, — пройдёт в доме семьи Тамар по адресу: Иерусалим, улица Зеэв Шерф, 19/6.

У него остались жена и дочь.

От медицинского училища в Омске до службы в ЦАХАЛе

Григорий Тамар родился в 1972 году в Омске. Окончил медицинское училище, а в 1990 году репатриировался в Израиль. Здесь продолжил профессиональную деятельность в медицине, много лет работал в сфере медицинской диагностики и проходил военную службу.

Он получил звание капитана медицинской службы Армии обороны Израиля, впоследствии находился в запасе.

Для израильского читателя важно понимать, что служба в резерве — «милуим» — остаётся существенной частью системы обороны страны. Резервисты не только возвращаются в армию во время чрезвычайных ситуаций, но и сохраняют профессиональный опыт, который может быть востребован годами.

Тамар объединял медицинские знания, армейскую подготовку и глубокий интерес к военной истории. Именно это сочетание позже определило его публичную деятельность.

Украина появилась в его жизни задолго до 2022 года

Связь Григория Тамара с Украиной не началась с телевизионных интервью.

Ещё в 2015 году, когда на востоке Украины уже шла война, он проводил в Кривом Роге занятия по военно-полевой медицине. Позднее участвовал в подготовке украинских полицейских, знакомя их с израильскими методами работы с острыми стрессовыми реакциями.

Речь шла о практических знаниях: как действовать в опасной обстановке, помогать пострадавшим и сохранять способность принимать решения в чрезвычайных ситуациях.

После российского полномасштабного вторжения 24 февраля 2022 года Тамар стал одним из наиболее узнаваемых израильских военных комментаторов в украинском информационном пространстве.

Он регулярно объяснял ход боевых действий, возможности украинской армии, особенности российской военной тактики и значение западной помощи. Его позиция в отношении российской агрессии была последовательной и открытой.

При этом Тамар не ограничивался поддержкой Украины. Он настаивал, что Израиль и Украина обладают военным и медицинским опытом, которым необходимо обмениваться.

Израиль и Украина: разговор, который он продолжал до последних дней

В последние недели жизни Григорий Тамар продолжал активно обсуждать отношения двух государств.

21 сентября 2026 года на его YouTube-канале вышло интервью с израильским резервистом и волонтёром Алексом Гореликом. Они говорили об израильтянах, помогавших Украине после начала полномасштабного вторжения, о военнослужащих, возвращающихся домой, и о психологических последствиях войны.

НАновости посвятили этому разговору материал «Война не заканчивается дома».

А 5 октября Тамар участвовал в дискуссии с украинским народным депутатом Максимом Бужанским в программе Дмитрия Розенфельда. Обсуждались отношения Израиля и Украины, роль США, влияние России и Ирана и возможности сотрудничества двух стран.

Особое внимание Тамар уделял военно-полевой медицине, разминированию и спасению людей из разрушенных зданий. По его мнению, обмен таким опытом мог бы приносить обеим странам непосредственную пользу.

Об этой дискуссии НАновости рассказывали в публикации «Израиль и Украина: союзники или конкуренты?».

НАновости — Новости Израиля | Nikk.Agency неоднократно обращались к выступлениям Григория Тамара именно потому, что он рассматривал отношения Израиля и Украины не только через решения правительств, но и через конкретный опыт людей, прошедших войну.

Не только военный аналитик: книги, музыка и рыцарский Иерусалим

У Григория Тамара была и другая, менее известная широкой аудитории жизнь.

Он занимался литературой, музыкой, историческими экскурсиями и организацией культурных мероприятий. В 2003 году участвовал в организации Иерусалимского фестиваля русского рока, выпускал музыкальные альбомы.

В 2008 году баллотировался в городской совет Иерусалима.

Многие израильтяне знали его как одного из организаторов исторического фестиваля «Рыцари Иерусалима». Вместе с Денисом Златопольским он занимался проектами, позволявшими детям и взрослым знакомиться с историей через реконструкции, костюмы, ремёсла и живые представления.

Совместно со Златопольским он написал роман «Рыцари Иерусалима». Среди его литературных работ также упоминаются «Пепел к пеплу» и «Огненный Гиен».

Его YouTube-канал собрал около 175 тысяч подписчиков. Там обсуждались войны, история, политика, международные отношения и будущее Израиля.

Человек, который связывал два общества

Смерть Григория Тамара стала потерей для людей по обе стороны израильско-украинского диалога.

В Израиле его знали как офицера запаса, военного обозревателя и человека, много сделавшего для культурной жизни Иерусалима. В Украине — как израильского специалиста, который делился практическими знаниями во время войны и не боялся открыто обсуждать сложные вопросы отношений двух государств.

Его можно было не разделять во всех оценках, спорить с прогнозами или политическими выводами. Но за его публичными выступлениями стояли личный опыт, профессиональные знания и убеждённость в необходимости разговора.

Этот разговор он продолжал практически до последних дней жизни.

Светлая память Григорию Тамару.

Редакция НАновостей выражает искренние соболезнования семье, близким, друзьям и всем, для кого его голос был важен.

Еврей из Дрогобыча, который стал художником национального возрождения

Эфраим Моше Лилиен родился 23 мая 1874 года в Дрогобыче — городе в Галичине, которая тогда входила в состав Австро-Венгерской империи. Сегодня это Львовская область Украины. При рождении его имя также указывают как Мауриций Лилиен. Он умер 18 июля 1925 года в Баденвайлере, в Германии, но между этими двумя датами успел пройти путь, который соединил украинскую Галичину, европейский модерн, еврейскую культуру, сионизм и будущий Израиль.

Для рубрики «Евреи из Украины» Лилиен — почти идеальный герой. Его биография показывает, что еврейская история на украинских землях — это не только местечки, синагоги, погромы, войны и трагедии ХХ века. Это еще и мощный вклад в мировое искусство, в европейскую графику, в культуру еврейского национального движения и в визуальный язык, без которого ранний сионизм выглядел бы иначе.

Он родился не в Иерусалиме, не в Берлине и не в Вене. Его первая точка на карте — Дрогобыч.

Именно из этого города вышел человек, которого позже будут называть «первым сионистским художником». Это определение не означает, что до него у евреев не было художников. Оно означает другое: Лилиен одним из первых превратил идею еврейского национального возрождения в узнаваемые образы — пророков, изгнанников, героев, земледельцев, людей, которые смотрят не только назад, в прошлое, но и вперед, в сторону будущего.

Дрогобыч был не случайным фоном. Галичина конца XIX века была сложным пространством, где украинская, еврейская, польская, немецкоязычная и австрийская культурные среды существовали рядом. Здесь человек с талантом мог слышать разные языки, видеть разные религиозные традиции и рано понимать, что идентичность — не плоская схема, а целый мир.

Позже с Дрогобычем будут связывать Бруно Шульца, художников братьев Готлибов и другие имена, важные для европейской и еврейской памяти. Лилиен в этом ряду занимает особое место: он стал не только художником своего города или своего времени, но и одним из тех, кто помог еврейскому народу увидеть себя в новом историческом образе.

От вывесочного мастера до европейского модерна и сионизма

Украинский период: Дрогобыч, Львов, Краков и первые шаги Лилиена

Эфраим Моше Лилиен родился 23 мая 1874 года в Дрогобыче — тогда это была Галиция в составе Австро-Венгерской империи, сегодня Львовская область Украины. В украинском контексте это принципиально: его первая культурная среда была именно галицкой, дрогобычской, многонациональной.

Он вырос в небогатой еврейской семье.

По украинским источникам, отец Лилиена был ремесленником, резчиком или токарем по дереву. Денег на полноценную гимназию у семьи не было, поэтому будущий художник получил начальное образование в еврейской реальной школе. Уже тогда стало понятно, что у него есть художественные способности.

Первые практические навыки он получил не в академии, а в ремесле.

Юный Лилиен работал учеником у мастера, который занимался вывесками и шильдами. Это важная деталь: его путь в искусство начался не с салонов, а с прикладной городской графики — букв, линий, декоративных форм, вывесок, визуального языка улицы. Позже именно чувство линии и плакатной выразительности станет одной из сильных сторон его стиля.

В 1889 году, примерно в 15 лет, Лилиен уехал учиться в Краковскую школу / Академию искусств. Там он изучал живопись и графические техники до 1893 года, в том числе у Яна Матейко, одного из крупнейших художников польской исторической школы. Этот этап еще связан с галицким культурным пространством: Краков тогда был важным художественным центром для молодежи из Галичины.

Из-за нехватки денег учеба не была спокойной и непрерывной. Энциклопедические материалы отмечают, что финансовые трудности заставляли Лилиена возвращаться домой и зарабатывать как художник вывесок.

По данным «Энциклопедии современной Украины», в 1892–1894 годах он работал в Дрогобыче, а позже неоднократно бывал и работал во Львове — в 1894, 1899–1905, 1911, 1914 и 1923 годах.

Таким образом, украинский период Лилиена — это не только факт рождения в Дрогобыче.

Это детство в еврейской Галичине, ранняя ремесленная школа, первые заработки, учеба в краковской художественной среде и постоянные возвращения во Львовско-дрогобычский регион. Уже потом будут Мюнхен, Берлин, Базель, Герцль, «Бецалель» и Иерусалим. Но основа его взгляда — городская линия, еврейская память, галицкое многоязычие и чувство культурного пограничья — формировалась именно здесь.

Эта биография похожа на путь многих талантливых людей из Галичины: сначала провинциальный город, затем ремесло, затем художественная школа, потом большие европейские центры. Но Лилиен не растворился в европейской среде. Наоборот, именно там он превратил еврейскую тему в современный художественный язык.

Он работал в эстетике Art Nouveau, или Jugendstil — европейского модерна рубежа XIX–XX веков. Это был стиль декоративной линии, символов, вытянутых фигур, орнаментов, сильного черно-белого контраста и почти музыкального ритма композиции. Но у Лилиена модерн был не просто красивой формой. Через него он говорил о еврейской памяти, изгнании, библейском прошлом, национальном достоинстве и надежде на возвращение.

Его графика отличалась особой напряженностью. В ней было мало случайного. Линия могла быть мягкой и декоративной, но смысл часто оставался тяжелым: рабство, тоска, ожидание, духовная стойкость, движение народа через историю.

Лилиен стал известен прежде всего как книжный график, иллюстратор и мастер печатной графики. Его работы существовали не только в выставочном пространстве. Они попадали в книги, журналы, альбомы, открытки, общественные проекты — то есть становились частью массовой визуальной памяти. Именно поэтому его влияние оказалось шире, чем у художника, работающего только для галерей.

Как Лилиен пришел к сионизму: Берлин, 1900 год и люди вокруг него

К сионизму Лилиен пришел не через партийную карьеру, а через художественную и еврейскую интеллектуальную среду.

После учебы в Кракове, Вене и Мюнхене он в 1894 году переехал в Берлин. К концу 1890-х Лилиен уже был известен в берлинских художественных и богемных кругах как мастер экслибриса, книжный и журнальный иллюстратор. В это же время в немецкоязычной еврейской среде усиливался интерес к идее «еврейского ренессанса» — культурного обновления, которое шло рядом с политическим сионизмом.

Ключевым поворотом стал 1900 год, когда вышла книга “Juda”. Тексты для нее написал немецкий поэт Бёррис фон Мюнхгаузен, а иллюстрации создал Лилиен. Эта книга сделала его заметной фигурой среди культурных сионистов: в ней еврейская древность была показана не как музейное прошлое, а как источник силы, достоинства и национального будущего.

Именно после “Juda” Лилиена начали активно воспринимать как художника, который может дать еврейскому национальному движению собственный визуальный язык. Его работы высоко оценивали представители культурного сионизма, в том числе круг Мартина Бубера. Бубер и близкие к нему культурные сионисты видели в Лилиене художника, способного соединить европейский модерн с еврейской национальной идеей.

Важной фигурой рядом с Лилиеном был и Бертольд Файвель — публицист, редактор, один из активных деятелей сионистского движения. Он был связан с кругами, где обсуждали не только политику Герцля, но и необходимость новой еврейской культуры, литературы и искусства. Через такую среду Лилиен оказался не на периферии, а в самом центре культурного сионизма.

Следующая важная дата — 1901 год. Лилиен участвовал в Пятом сионистском конгрессе в Базеле и присоединился к демократически-сионистской фракции. Именно там он создал знаменитый образ Теодора Герцля на балконе отеля Les Trois Rois. Этот портрет стал одной из визуальных икон политического сионизма.

Так связь Лилиена с сионизмом стала очевидной. Он не был политиком вроде Герцля и не был организатором движения в привычном смысле. Его роль была другой: он делал сионизм видимым. Герцль давал движению программу и политическую мечту, а Лилиен давал этой мечте лицо, линию, символ и эмоциональную силу.

В 1903 году вышло еще одно важное издание — “Lieder des Ghetto” / “Песни гетто” Мориса Розенфельда с иллюстрациями Лилиена. Эти образы бедности, изгнания, боли и надежды также использовались в сионистской визуальной культуре. Через них Лилиен показывал старый еврейский мир, но одновременно намекал на необходимость выхода из унижения и возвращения к достоинству.

Логическим продолжением стала работа с Борисом Шацем. В 1904 году Лилиен вместе с ним занялся идеей создания еврейской художественной школы в Иерусалиме. В 1905 году в Берлине было создано общество, связанное с будущим проектом «Бецалель», а в 1906 году Лилиен вместе с Шацем приехал в Иерусалим, помогал открыть школу, преподавал первый класс и участвовал в формировании ее визуального направления.

Поэтому путь Лилиена к сионизму можно показать так:

1894 — Берлин: вход в еврейские художественные и интеллектуальные круги.

1900 — “Juda”: первая большая работа, после которой его начали воспринимать как художника еврейского национального возрождения.

1901 — Базель: Пятый сионистский конгресс, демократически-сионистская фракция, знаменитый образ Герцля.

1903 — “Песни гетто”: визуальный язык еврейской боли, изгнания и надежды.

1904–1906 — Борис Шац и “Бецалель”: переход от европейской сионистской графики к попытке создать еврейское искусство в Иерусалиме.

Так становится понятно, что Лилиен не «случайно оказался рядом с сионизмом». Он вошел в него через Берлин, через круги культурного сионизма, через Мартина Бубера, Бертольда Файвеля, Бориса Шаца, через книгу “Juda”, Базельский конгресс и образ Герцля. Его вклад был не политическим, а визуальным: он помог сионизму увидеть самого себя.

Почему Лилиена называют первым сионистским художником

В конце XIX — начале ХХ века сионизм был не только политическим движением. Ему нужен был язык. Не только язык речей, программ и конгрессов, но и язык образов. Как выглядит еврейское возвращение? Как представить Сион человеку, который никогда не видел Эрец-Исраэль? Как показать не только страдание изгнания, но и достоинство народа, который хочет снова стать субъектом собственной истории?

Лилиен дал этому движению сильную визуальную форму.

Национальная библиотека Израиля прямо называет его «первым сионистским художником». В материалах о нем подчеркивается, что его поворот к сионистскому искусству связан с Пятым сионистским конгрессом.

Важно понимать: он не «создал сионизм». Сионизм как политическое движение имел своих лидеров, идеологов, организаторов, конгрессы и институты. Но Лилиен помог сделать сионизм видимым. Он дал ему лица, линии, символы, позы, библейскую глубину и современную художественную энергию.

В его работах еврей больше не был только образом изгнанника или жертвы. Он мог быть пророком, воином, земледельцем, мыслителем, строителем будущего. Это было принципиально важно для эпохи, когда еврейское национальное движение пыталось создать новый образ самого себя.

В этом смысле Лилиен работал не просто как иллюстратор. Он работал как художник национального воображения.

Герцль в Базеле: портрет, ставший почти иконой

Самый известный визуальный эпизод в биографии Лилиена связан с Теодором Герцлем.

В 1901 году, во время Пятого сионистского конгресса в Базеле, Лилиен сделал знаменитый образ Герцля на балконе отеля Les Trois Rois. Герцль стоит у перил и смотрит вдаль, на Рейн. Эта фотография стала одним из самых узнаваемых образов политического сионизма. Еврейский музей Швейцарии описывает ее как открытку с репродукцией фотографии Эфраима Моше Лилиена «Теодор Герцль в Базеле, 1901».

Сила этого портрета не только в том, что на нем изображен Герцль. Сила — в композиции. Он выглядит не как обычный участник конгресса, а как человек, который смотрит в будущее. В этом образе есть одиночество, пророческая поза, тревога и уверенность одновременно.

И здесь важно помнить: один из главных визуальных символов сионистского движения связан с художником из Дрогобыча.

Лилиен не просто нажал на кнопку фотоаппарата. Он умел видеть символ. Он понимал, как из реального человека создать образ эпохи. Именно поэтому Герцль на балконе стал больше, чем портретом. Он стал визуальной формулой мечты о еврейском будущем.

Есть еще одна важная деталь. Лилиен часто использовал черты Герцля как модель для образа «нового еврея». В Герцле он видел не только политика, но и тип лица, который можно было превратить в художественный знак национального возрождения.

Главные работы Лилиена: от «Juda» до «Песен гетто»

Лилиен известен не одной работой. Его наследие включает книжную графику, библейские иллюстрации, сионистские символы, фотографии, портреты и проекты, связанные с еврейской культурой начала ХХ века.

«Juda»: древняя история как образ будущего

Одной из ключевых работ Лилиена стало издание Juda 1900 года — книга баллад на ветхозаветные темы немецкого поэта Бёрриса фон Мюнхгаузена с иллюстрациями Лилиена. Энциклопедические источники отмечают, что именно этот проект помог превратить его в одного из главных художников сионистской темы; Музей Израиля пишет, что иллюстрации к этой книге почти сразу сделали Лилиена выдающимся сионистским художником.

Почему это важно?

Потому что в Juda древняя история Израиля подавалась не как мертвое прошлое. Она выглядела как источник силы. Библейские персонажи у Лилиена не были музейными фигурами. Они были сильными, монументальными, почти современными. В них читатель начала ХХ века мог увидеть не только религиозный сюжет, но и национальную идею.

Это был важный шаг: еврейская древность становилась языком будущего.

«Lieder des Ghetto»: боль изгнания и достоинство народа

Еще один важнейший проект — Lieder des Ghetto, или «Песни гетто», иллюстрации к немецкому переводу стихов Мориса Розенфельда. Этот цикл стал одним из самых известных в наследии Лилиена. В нем звучат темы бедности, труда, изгнания, страдания, социальной боли и надежды.

Для украинского контекста здесь есть дополнительный мост. Морис Розенфельд был еврейским поэтом, писавшим на идише, а Иван Франко переводил его тексты на украинский. Поэтому вокруг «Песен гетто» возникает удивительная культурная связка: еврейская поэзия, украинский переводчик мирового уровня и художник из Дрогобыча, который создает для этих мотивов сильные визуальные образы.

Это не значит, что Франко и Лилиен работали вместе над одним проектом. Но это показывает, насколько тесными могли быть интеллектуальные и художественные пересечения в восточноевропейском еврейско-украинском пространстве.

Библейские иллюстрации: прошлое как энергия возвращения

Лилиен много работал с библейскими сюжетами. Его интересовали пророки, патриархи, исход, земля, изгнание, борьба, духовная миссия. В таких работах он не просто иллюстрировал текст. Он создавал образ еврейской истории как непрерывной линии, ведущей от древности к современному национальному пробуждению.

Исследователи отмечают, что в библейской графике Лилиена прошлое часто представлено как величественное и живое, созвучное идеям духовного и художественного возрождения.

У него библейский герой мог выглядеть как человек, уже принадлежащий модерному миру. Это и было особой силой Лилиена: он не оставлял еврейскую историю в прошлом. Он переводил ее на язык своего времени.

Образы, которые стоит помнить

Среди известных работ и мотивов Лилиена часто вспоминают «The Queen of Sabbath», «The Silent Song», «Zion», образы жертв Кишиневского погрома, библейские сцены с Авраамом, Иисусом Навином, Валаамом и другими персонажами. В этих работах видно, как художник соединял декоративность модерна с тяжелой исторической памятью.

Его искусство было красивым, но не легким.

Лилиен и «Бецалель»: от Дрогобыча к Иерусалиму

Еще одна важная глава — связь Лилиена с Иерусалимом и школой искусств «Бецалель».

В 1906 году он вместе с Борисом Шацем был связан с созданием Академии искусств и дизайна «Бецалель» в Иерусалиме. Национальная библиотека Израиля отмечает участие Лилиена в поездке в Эрец-Исраэль вместе с Шацем и связывает с ним эмблему школы.

Да, его пребывание в Иерусалиме не было долгим. Но даже короткое участие имело символическое значение. Лилиен оказался рядом с одним из первых институциональных проектов еврейского художественного образования в Эрец-Исраэль.

Это был путь, который красиво складывается в одну линию: Дрогобыч дал ему начало, Краков и Мюнхен — школу, Берлин — художественную сцену, Базель — сионистский символ, Иерусалим — связь с будущим израильским искусством.

Для израильской аудитории эта линия особенно важна. Лилиен не был просто «еврейским художником из Европы». Он был одним из тех, кто помог сформировать визуальную почву, на которой позже развивалось искусство Эрец-Исраэль и Израиля.

Украинский след: почему Лилиен важен не только Израилю

В украинской перспективе Лилиен важен как часть многонационального наследия Галичины.

Он родился на территории современной Украины. Его ранняя среда — Дрогобыч, Галичина, еврейская община, австро-венгерский культурный мир. Его путь показывает, что украинская земля дала миру людей, которые повлияли не только на местную историю, но и на мировую культуру.

Такие биографии особенно важны сегодня, когда Украина заново осмысляет собственную сложную память. Российская пропаганда десятилетиями пыталась упрощать украинскую историю, представлять ее плоской, вторичной или искусственной. Но истории вроде биографии Лилиена показывают обратное: Украина была и остается пространством множества культурных линий.

Здесь жили и творили украинцы, евреи, поляки, армяне, греки, немцы, крымские татары и другие народы. Их наследие не отменяет украинскую идентичность. Наоборот, оно показывает ее глубину.

Лилиен — не «чужая» фигура для украинской памяти. Он еврейский художник из Дрогобыча, сын Галичины, человек, чья биография связывает украинский город с Берлином, Базелем и Иерусалимом.

Для НАновости — Новости Израиля | Nikk.Agency такие истории особенно важны, потому что они помогают увидеть украинско-израильские связи не только через дипломатию, войну и политику, но и через более глубокий слой — память, культуру, искусство, семейные корни и общую историю еврейского народа в Украине.

Лилиен, Франко, Леся Украинка: невидимые культурные нити

В последние годы вокруг имени Лилиена в Украине все чаще говорят не только как о художнике сионизма, но и как о фигуре, которую можно поставить рядом с украинскими интеллектуальными поисками рубежа XIX–XX веков.

Здесь возникает интересная связка: Лилиен, Иван Франко, Леся Украинка.

На первый взгляд, это разные миры. Франко — украинский писатель, мыслитель, переводчик и общественный деятель. Леся Украинка — одна из ключевых фигур украинской литературы, автор драматических и поэтических текстов о свободе, силе духа, неволе, достоинстве и сопротивлении. Лилиен — еврейский художник-график, связанный с модерном и сионизмом.

Но если смотреть глубже, между ними действительно есть «невидимые нити».

Все трое жили в эпоху, когда народы Восточной Европы искали язык собственного достоинства. Все трое по-разному работали с темами свободы, национального пробуждения, исторической памяти, духовной силы и сопротивления унижению. У Франко это было слово и мысль. У Леси Украинки — драматическая энергия и внутренняя свобода. У Лилиена — линия, образ, символ, лицо нового человека.

Особенно интересно, что Лилиен и Франко встречаются через тему Мориса Розенфельда. Лилиен иллюстрировал «Песни гетто», а Франко переводил Розенфельда на украинский. Это один из тех культурных мостов, которые редко видны в школьных учебниках, но важны для понимания настоящей глубины украинско-еврейского пространства.

Какой образ еврея создал Лилиен

До эпохи сионизма европейское искусство часто изображало еврея через чужой взгляд. Это могли быть стереотипы, религиозные карикатуры, образы бедности, отчуждения или экзотики. Лилиен предложил другой образ.

У него еврей — не объект чужого наблюдения, а субъект собственной истории.

Он может страдать, но не исчезает. Он может быть изгнанником, но не теряет достоинства. Он может помнить разрушение, но смотреть вперед. Он связан с Библией, но не застревает в прошлом. Он современен, силен, красив, трагичен и устремлен к возвращению.

Это и есть суть его сионистской графики.

Лилиен сделал важную вещь: он визуально восстановил достоинство еврейского тела, еврейского лица, еврейской памяти. Его герои часто выглядят монументально. В них есть сила, которой так не хватало европейским стереотипам о «слабом» или «безземельном» еврее.

Поэтому его работы были важны не только как искусство. Они участвовали в создании нового самовосприятия.

Почему Лилиен важен для Израиля сегодня

Для Израиля Эфраим Моше Лилиен — это часть ранней культурной истории сионизма. Он жил до создания Государства Израиль, но работал с образами, которые помогали этому будущему стать воображаемым, видимым, эмоционально убедительным.

Герцль дал сионизму политический язык. Организаторы конгрессов дали ему структуру. Поселенцы и строители дали ему практическую форму на земле. А художники вроде Лилиена дали ему лицо.

Без образов национальное движение остается программой. С образами оно становится частью памяти.

Именно поэтому Лилиен важен не только историкам искусства. Он важен всем, кто хочет понять, как еврейская идея возвращения стала не только текстом, но и картиной, символом, открыткой, эмблемой, иллюстрацией, портретом.

А еще он важен потому, что его биография напоминает: часть культурных корней Израиля проходит через города современной Украины — через Дрогобыч, Львов, Одессу, Черновцы, Киев, Житомир, Умань, Бердичев и множество других мест.

Почему Лилиен важен для Украины сегодня

Для Украины Лилиен — это часть возвращаемой памяти.

Долгое время многие еврейские имена, связанные с украинскими городами, воспринимались отдельно: как история «евреев Восточной Европы», но не как часть украинского культурного ландшафта. Сегодня такой подход уже не работает. Если человек родился в Дрогобыче, учился, формировался в галицкой среде, впитал ее многоязычие и потом повлиял на мировое искусство, его невозможно вычеркнуть из украинской культурной карты.

Лилиен помогает Украине говорить о себе честнее и глубже.

Не как о монотонной территории, где была только одна линия истории, а как о сложном европейском пространстве, где разные народы создавали общую культурную ткань. Это особенно важно во время войны, когда Украина защищает не только свою территорию, но и право на собственную память.

Россия пытается разрушать украинские города, стирать архивы, убивать людей, уничтожать культурные символы и навязывать имперскую версию прошлого. В ответ Украина возвращает себе имена, места, языки и судьбы, которые доказывают: ее история намного богаче любых имперских схем.

Эфраим Моше Лилиен — одно из таких имен.

Финал: художник из Украины, который помог еврейскому народу увидеть себя

Эфраим Моше Лилиен прожил всего 51 год. Но его путь оказался удивительно насыщенным. Он родился в Дрогобыче, прошел европейские художественные школы, стал мастером модерна, вошел в круг еврейских интеллектуалов и сионистов, создал знаковые иллюстрации, сфотографировал Герцля в Базеле и оказался связан с художественным началом Иерусалима.

Его называли первым сионистским художником не потому, что он был единственным. А потому, что он одним из первых дал еврейскому национальному возрождению цельный художественный образ.

Лилиен помог еврейскому народу увидеть себя не только через боль изгнания, но и через достоинство, красоту, силу, память и надежду.

И в этом есть особая украинская нота. Один из художников, создавших лицо раннего сионизма, родился в украинском Дрогобыче. Его линия прошла от Галичины до Базеля и Иерусалима. Поэтому его имя по праву принадлежит сразу нескольким историям — еврейской, украинской, европейской и израильской.

Для рубрики «Евреи из Украины» Эфраим Моше Лилиен — это не просто биография выдающегося художника. Это доказательство того, что украинская земля дала еврейскому миру людей, которые меняли не только культуру своего времени, но и то, как целый народ представлял собственное будущее.

Человек-мост: Дрогобыч — Берлин — Базель — Иерусалим — Брауншвейг

Биографию Эфраима Моше Лилиена точнее всего описывает не прямая линия «Дрогобыч — Иерусалим», а маршрут через несколько культурных центров: Дрогобыч, Берлин, Базель, Иерусалим и Брауншвейг.

Лилиен родился 23 мая 1874 года в Дрогобыче — тогда это была Галиция в составе Австро-Венгрии, сегодня Львовская область Украины. Именно там начался путь художника, который позже станет одним из главных визуальных авторов раннего сионизма.

После первых шагов в ремесле и учебы в Кракове его дорога прошла через Вену, Мюнхен и Берлин. В 1894 году Лилиен переехал в Берлин, где стал известен как книжный график, иллюстратор, фотограф и мастер модерна.

Ключевая дата — 1901 год. Во время Пятого сионистского конгресса в Базеле Лилиен создал знаменитый образ Теодора Герцля на балконе отеля Les Trois Rois. Этот портрет стал одной из визуальных икон политического сионизма.

В 1906 году Лилиен оказался в Иерусалиме и был связан с ранней историей школы искусств «Бецалель», созданной Борисом Шацем. Он не просто «побывал» в Эрец-Исраэль: Лилиен участвовал в запуске новой еврейской художественной школы, преподавал первый класс, помогал задавать ее визуальное направление и, по данным Национальной библиотеки Израиля, создал дизайн эмблемы «Бецалеля».

Его задача была не только педагогической. Лилиен помогал соединить библейские сюжеты, сионистскую идею возвращения и язык европейского модерна. Через него ранний «Бецалель» получал не просто учебную программу, а художественную идею: еврейское искусство должно говорить о прошлом, но смотреть в будущее.

В Эрец-Исраэль он также работал как фотограф. В 1906 году Лилиен снимал Иерусалим, жителей страны, типажи и сцены вокруг новой школы: среди известных сюжетов упоминаются йеменский еврей, самаритянский первосвященник Амрам бен Ицхак, арабская фигура в абайе, а также рисунковый класс «Бецалеля». Это важно: Лилиен смотрел на страну не только как художник-сионист, но и как визуальный свидетель эпохи.

При этом Иерусалим не стал его постоянным домом. Уже в 1907 году Лилиен вернулся в Берлин, но продолжал приезжать в Палестину. В источниках обычно указывается, что между 1906 и 1918 годами он бывал там четыре раза. Одна из последующих поездок была связана с Первой мировой войной: Лилиен служил в австрийском военно-прессовом корпусе как военный фотограф.

В том же 1906 году он женился на Хелене Магнус из еврейской семьи Брауншвейга. Поэтому после смерти 18 июля 1925 года в Баденвайлере Лилиена похоронили не в Иерусалиме, а на еврейском кладбище в Брауншвейге.

Так его карта выглядит кратко: Дрогобыч, 1874 — Берлин, 1894 — Базель, 1901 — Иерусалим, 1906 — Палестина, поездки до 1918 — Брауншвейг, 1925.

Дрогобыч дал ему корни, Европа — художественный язык, Базель — место рядом с Герцлем, Иерусалим — связь с «Бецалелем», а Брауншвейг стал последней точкой его земного пути.

Эфраим Моше Лилиен похоронен на Новом еврейском кладбище в Брауншвейге, Германия, рядом с женой Хелене. Его надгробие выполнено по мотивам его собственной иллюстрации “Cemetery” / “Friedhof” к книге Мориса Розенфельда “Lieder des Ghetto”. На этой иллюстрации Лилиен заранее изобразил надгробную плиту со своим именем — и после его смерти именно этот художественный образ был перенесен в реальность.

Читайте больше — в рубрики «Евреи из Украины».

Дин Лирас — как раз из таких. Американский кинооператор, специалист по сложным съёмкам, человек из второй режиссёрской группы, продюсер. В его профессиональной биографии — «Братья Блюз», «Воздушная тюрьма», «Тупой и ещё тупее», «Масада» и другие крупные проекты.

Автор: Павел Швейко

18 октября 2026 он будет в Тель-Авиве.

Но сама встреча интересна не столько возможностью услышать очередные истории про Голливуд. Здесь всё получилось заметно сложнее. Голливудская карьера Лираса пересекается с Израилем, памятью о Холокосте и новым документальным проектом об украинских женщинах.

Организует встречу Israeli Friends of Ukraine. Пройдёт она в Украинском культурном центре Тель-Авива.

Когда Голливуд ещё нельзя было «дорисовать потом»

Карьера Дина Лираса началась в совершенно другой киноэпохе.

Сегодня сложную сцену можно снимать с цифровых камер, дронов, стабилизаторов, а потом ещё долго собирать и исправлять в постпродакшене. Во время ранней карьеры Лираса значительную часть того, что видел зритель, действительно нужно было физически поставить перед камерой.

Если требовался автомобиль — он ехал.

Если самолёт — летел.

Если камера должна была работать в воздухе, её туда поднимали.

На «Воздушной тюрьме» — Con Air, вышедшей в 1997 году, — Лирас работал как director of photography: aerial unit, то есть отвечал за операторскую часть воздушных съёмок.

Это как раз тот случай, когда сухая строка в титрах объясняет многое. В фильме с Николасом Кейджем, Джоном Кьюсаком и Джоном Малковичем авиация — не фон. Она часть действия.

Есть в его фильмографии и «Тупой и ещё тупее», и ранние голливудские картины, и работа во второй съёмочной группе — той самой, которая часто снимает погони, общие планы, сложные трюки и материал, без которого основной группе пришлось бы проводить на площадке гораздо больше времени.

И тут появляется Израиль.

«Масада» — название, которое израильтянину объяснять почти не приходится

Лирас участвовал и в работе над американским мини-сериалом Masada, вышедшим в начале 1980-х.

Для читателя в Израиле это название звучит совсем не так, как для человека где-нибудь в Европе или США. Масада — древняя крепость у Мёртвого моря, связанная с последним этапом Великого еврейского восстания против Рима.

Это одно из самых узнаваемых исторических мест Израиля. Туда возят школьников и туристов, о ней спорят историки, а сам образ Масады десятилетиями был важной частью израильской исторической памяти.

Американский сериал рассказывал о римской осаде крепости. Одну из главных ролей в нём играл Питер О’Тул.

Поэтому разговор 18 октября о съёмках западных проектов в Израиле — не просто общая тема для вечера. Лирас действительно работал внутри такого производства.

И интересно здесь как раз услышать детали: каким Израиль тогда видела иностранная съёмочная группа, как страна выглядела через голливудскую камеру и насколько всё это отличалось от привычной сегодняшней картинки.

Он застал несколько Голливудов

Организаторы формулируют одну из тем встречи как разговор о Голливуде раньше и сегодня.

В случае с Лирасом это не рекламная фраза.

Он застал несколько технически разных эпох кино. Плёнку и цифру. Большие физические декорации и компьютерную графику. Съёмки, в которых ошибку иногда невозможно было исправить, и современное производство, где огромная часть работы продолжается уже после площадки.

При этом его карьера не закончилась воспоминаниями о старых фильмах.

Сейчас он участвует в независимых и международных проектах. И именно на этом месте встреча в Тель-Авиве перестаёт быть просто вечером голливудской ностальгии.

НАновости — Новости Израиля | Nikk.Agency обращают внимание на это мероприятие прежде всего потому, что одна из новых работ Лираса напрямую связана с Украиной.

Фильм о человеке, который молчал десятилетиями

Среди последних проектов Лираса — The Optimist: The Bravest Act Is Truth.

Это история уже совсем другого масштаба. Без самолётов, каскадёрских сцен и голливудских погонь.

Фильм связан с историей человека, пережившего Холокост, Герберта Хеллера. В подростковом возрасте он прошёл через Аушвиц-Биркенау, а затем сумел бежать во время марша смерти.

После войны о пережитом он долго почти не говорил.

Десятилетиями.

И только значительно позже эта история начала выходить наружу.

Вот тут израильскому читателю отдельное пояснение вроде бы и не нужно, но важен контекст. В Израиле свидетельства переживших Холокост — это не только история, которую изучают по книгам. Для многих семей она остаётся частью собственной биографии. А с каждым годом людей, которые могут рассказать о пережитом от первого лица, становится меньше.

Отсюда возникает тема, которая намного шире одного фильма.

Что происходит с памятью, когда свидетелей почти не остаётся?

Может ли кино сохранить не только факты, но и человеческий голос?

И где проходит граница между настоящим свидетельством и художественной реконструкцией?

Для проекта Лираса это уже совсем другой тип работы, чем та, с которой его имя связывали раньше.

А потом — Украина

Во время встречи в Тель-Авиве обещают отдельно говорить ещё об одном документальном проекте Лираса.

Он посвящён украинским женщинам.

Сейчас публичной информации о нём немного. Нет смысла придумывать название, которого организаторы не назвали, или пересказывать сюжет, которого ещё никто официально не публиковал.

Известна другая важная деталь: в проекте участвует украинская художница Яна Дереза.

И тут даты складываются почти идеально.

16 и 17 октября, буквально перед встречей с Лирасом, в том же Украинском культурном центре проходит выставка Дерезы «Нитки ідентичності».

Для израильтян здесь стоит пояснить, что речь не о привычной выставке народных сувениров.

Дереза работает с мотанкой — традиционной украинской куклой, которую делают из ткани и нитей, обычно без прорисованного лица. В украинской культуре мотанка связана с семейной памятью, защитной символикой и передачей традиции между поколениями.

У Дерезы эта форма стала современным искусством. Она соединяет традиционную технику с личной историей, войной, перемещением людей и вопросом идентичности.

И уже на следующий день после выставки она появляется в другом качестве — как участница документального проекта американского кинематографиста.

Это хорошо показывает, как украинская культурная тема постепенно выходит в Израиле за пределы привычного формата диаспорных мероприятий.

Она становится частью разговора с международным кино.

Почему этот украинский сюжет интересен и Израилю

За последние годы израильский зритель привык видеть Украину почти исключительно через новости о войне.

Ракетные атаки.

Разрушенные города.

Переговоры.

Военная помощь.

Дипломатические конфликты.

Но за этим легко потерять другой слой — людей, которые продолжают жить, работать, создавать искусство и заново собирать собственную жизнь.

Особенно женщин.

Миллионы украинок после российского вторжения оказались в ситуации, когда прежняя нормальная жизнь исчезла буквально за несколько дней. Кто-то уехал за границу с детьми. Кто-то остался в Украине. Кто-то потерял дом, работу или близких. Кто-то пытается строить новую жизнь, одновременно оставаясь частью войны.

И если документальный проект Лираса действительно будет строиться вокруг этих человеческих историй, то это уже намного интереснее очередного фильма, который пытается объяснить войну только через фронтовые кадры.

Что именно войдёт в проект, пока неизвестно.

Поэтому один из самых очевидных вопросов Лирасу 18 октября — кого именно он снимает и почему решил рассказывать историю Украины через женщин.

Кто будет задавать вопросы

Модератор встречи — Макс Фриман, автор Telegram-канала «СинеМаньяк» — @cinemaniacmax.

Это авторский канал о кино для аудитории в Израиле.

Там выходят рецензии, новости, трейлеры, рекомендации и материалы как о международном, так и об израильском кинематографе.

То есть выбор модератора здесь вполне понятный. Встречу собираются строить не как официальную лекцию кинематографиста перед публикой, а как нормальный разговор человека, который знает кино изнутри, с человеком, который постоянно о нём пишет и говорит.

После основной части обещают дать возможность пообщаться с Лирасом уже без формального интервью.

18 октября: что нужно знать

Встреча пройдёт в воскресенье, 18 октября 2026 года.

Место — Украинский культурный центр, улица Ирмеягу, 22, Тель-Авив–Яффо.

Двери откроются в 19:00.

После основной части программы, ориентировочно с 20:30 до 21:00, организаторы запланировали неформальное общение с Дином Лирасом.

И здесь есть один важный момент.

Встреча будет полностью на английском языке, без перевода.

То есть тем, кому сложно воспринимать длинный разговор на английском, это стоит учитывать заранее.

Количество мест ограничено, вход платный.

Купить билет можно по ссылке

Организатор — Israeli Friends of Ukraine, израильская общественная организация, работающая с украинско-израильскими проектами, культурными инициативами и помощью Украине.

Тут интереснее не Голливуд, а то, куда человек пришёл после него

Конечно, проще всего рекламировать эту встречу знакомыми названиями.

«Братья Блюз».

«Тупой и ещё тупее».

«Воздушная тюрьма».

«Масада».

Эти фильмы хорошо работают на афише.

Но если убрать их, остаётся гораздо интереснее история.

Человек, который десятилетиями снимал большое американское кино, сегодня занимается историей пережившего Холокост и параллельно делает документальный проект об украинских женщинах.

Между этими темами на первый взгляд вообще нет связи.

А потом понимаешь, что связь всё-таки есть.

И там, и там речь идёт о людях, которые пережили события намного больше себя — а потом должны каким-то образом продолжать жить и рассказывать, что с ними произошло.

Вот об этом 18 октября в Тель-Авиве, возможно, и получится самый интересный разговор.

Автор: Стас Шифер

Для Израиля за этой историей стоит гораздо больше, чем очередное противоречивое заявление из Вашингтона. Если иностранные государства помогают Ирану восстанавливать вооружения, получать сведения о целях и обходить санкции, это непосредственно влияет на возможности Тегерана продолжать войну.

Причём вопрос касается не только военных баз. В опубликованных разведывательных материалах фигурируют израильская энергетическая инфраструктура, кибератаки и наблюдение российских спутников за территорией страны.

Трамп говорит, что не верит. А что говорили его военные?

В сообщении, опубликованном вечером 12 октября в Truth Social, американский президент обрушился на политических оппонентов, утверждающих, что Москва и Пекин помогают Ирану. Он назвал их «радикальными левыми идиотами и сумасшедшими», а сами сообщения о помощи поставил под сомнение.

«Если они и помогают, то на очень низком уровне, но я вообще не верю, что это происходит», — написал Трамп.

Президент добавил, что россии и Китаю «слишком многое есть что терять». По его словам, Вашингтон непременно узнал бы о серьёзной поддержке Ирана, причём очень быстро.

У этой позиции есть неудобная предыстория.

21 июля министр обороны США Пит Хегсет выступал перед сенатским комитетом по ассигнованиям, рассматривавшим дополнительные расходы на военные операции. Сенатор-республиканец Джон Ховен спросил его, помогают ли россия и Китай Ирану и каким образом.

Хегсет признал, что обе страны в разной степени содействуют некоторым действиям Тегерана. Подробности он отказался раскрывать из-за секретности. Председатель Объединённого комитета начальников штабов генерал Дэн Кейн также не захотел обсуждать имеющиеся разведывательные сведения публично.

Это не было утверждением, что Москва и Пекин непосредственно руководят иранскими ударами. Но и отсутствия помощи американские военные не подтверждали.

Уже 24 июля Трамп говорил, что доверяет обещаниям путина и Си Цзиньпина не предоставлять Ирану оружие. В случае нарушения этих обещаний президент предупреждал о серьёзных последствиях.

С тех пор прошло почти три месяца. За это время появились новые сведения о вооружениях, технологиях и финансовых механизмах, а война, начавшаяся 28 февраля совместными американскими и израильскими ударами по Ирану, продолжилась.

Российские спутники, американские базы и разведывательный договор с Ираном

7 апреля Reuters опубликовало расследование о российской разведывательной поддержке Тегерана, основанное на документах украинской разведки и беседах с западными и региональными источниками безопасности.

Согласно изученным материалам, с 21 по 31 марта российские спутники провели не менее 24 наблюдений за районами расположения 46 военных и инфраструктурных объектов в 11 странах и районах Ближнего Востока и прилегающих территорий.

Среди целей наблюдения были американские базы, аэродромы, нефтяные объекты и другая важная инфраструктура.

Девять спутниковых наблюдений касались Саудовской Аравии. В пяти случаях российские аппараты обследовали район военного городка имени короля Халида, где, предположительно, пытались установить расположение американских противоракетных комплексов THAAD.

Для Израиля это знакомая категория вооружений. THAAD — американская система перехвата баллистических ракет на большой высоте, предназначенная для противодействия угрозам того класса, с которыми израильская противовоздушная оборона сталкивается при иранских ракетных атаках.

В документах также упоминались наблюдения за объектами в Турции, Иордании, Кувейте, Объединённых Арабских Эмиратах, Израиле, Катаре, Ираке и Бахрейне, а также за американской военной инфраструктурой на острове Диего-Гарсия в Индийском океане.

Российские спутники обследовали и Ормузский пролив — морской проход между Ираном и Оманом, через который до войны проходила примерно пятая часть мировых поставок нефти и сжиженного природного газа. С начала боевых действий Тегеран резко ограничил судоходство, создав энергетический кризис далеко за пределами региона.

Особый интерес представляет эпизод с американской авиабазой Принц Султан в Саудовской Аравии.

Перед иранским ударом 27 марта российский спутник обследовал этот объект. Во время атаки был повреждён Boeing E-3 Sentry — самолёт дальнего радиолокационного обнаружения, известный как AWACS. Такие машины позволяют отслеживать воздушные угрозы на больших расстояниях и координировать действия авиации. На следующий день российский аппарат снова прошёл над районом базы.

Украинская разведка сочла эту последовательность частью более широкой закономерности: некоторые объекты подвергались иранским ударам вскоре после российских спутниковых наблюдений.

Западный военный источник и отдельный региональный источник безопасности подтвердили Reuters интенсивную активность российских разведывательных спутников и передачу изображений Ирану. Американская компания Kayhan Space независимо установила соответствующие орбитальные пролёты, но справедливо уточнила, что нахождение спутника над определённым объектом ещё не доказывает выполнение съёмки.

Есть и другой документ, существование которого вообще не вызывает сомнений.

17 января 2025 года путин и президент Ирана Масуд Пезешкиан подписали двадцатилетний Договор о всеобъемлющем стратегическом партнёрстве. Он вступил в силу 2 октября того же года.

Статья 4 соглашения прямо предусматривает обмен информацией и опытом между разведывательными службами двух стран. Статья 5 регулирует военно-техническое сотрудничество, подготовку специалистов и контакты оборонных ведомств.

Договор не доказывает передачу координат для конкретного удара по американской базе. Но сотрудничество разведок Москвы и Тегерана закреплено официально, причём задолго до нынешнего заявления Трампа.

Кибератаки: как российско-иранское сотрудничество касается Израиля

В апрельском расследовании Reuters содержались сведения и о взаимодействии хакерских групп, связанных с россией и Ираном.

Согласно украинским разведывательным материалам, российские Z-Pentest Alliance, NoName057(16) и DDoSia Project контактировали с иранской Handala Hack через Telegram. После начала войны иранские группы усилили операции против телекоммуникационных компаний и объектов критической инфраструктуры стран Персидского залива.

В марте Handala Hack и связанные с ней участники предупреждали об атаках на информационные системы израильских энергетических компаний. Одновременно российские группы публиковали учётные данные, якобы позволяющие получить доступ к системам управления израильской критической инфраструктурой.

В материалах упоминались также Homeland Justice (UAC-0074) и Karmabelow80. Их методы, по оценке украинской разведки, указывали на возможное заимствование технологий российских военных хакеров. Для создания технической инфраструктуры использовался в том числе ProfitServer — провайдер виртуальных серверов из российского Челябинска.

Россия 8 апреля отвергла сообщения о совместных кибероперациях.

Следует учитывать, что публикация учётных данных, заявление хакеров об атаке и фактическое проникновение в систему — разные события. Независимого подтверждения масштабного захвата управления израильскими энергетическими объектами эти сообщения не содержат.

Однако для Израиля сама возможность такого сотрудничества вызывает серьёзные опасения. Нарушение работы энергосистемы или связи способно затронуть больницы, транспорт, водоснабжение и гражданское население даже без прямого ракетного попадания.

Военные грузы через Каспий и российская помощь иранским ракетам

В августе появились сведения уже не только о разведке.

18 августа NBC News сообщило о российских военных поставках Ирану через Каспийское море. Журналисты изучили европейский правительственный документ, содержание которого подтвердил западный чиновник. В нём упоминались компоненты беспилотников, боеприпасы и тринитротолуол — TNT, взрывчатое вещество, применяемое в производстве боеприпасов.

По материалам, рассмотренным аналитиками Institute for the Study of War и Critical Threats Project, более двух десятков российских судов осуществляли перевозки в иранский порт Амирабад.

Точные объёмы доставленного вооружения и конечные получатели всех грузов публично не раскрыты.

Об этих перевозках НАновости уже рассказывали в материале «Россия поставляет оружие Ирану через Каспий».

Сам маршрут хорошо известен. В 2023 году, по данным The Wall Street Journal, через Каспий из Ирана в россию перевезли более 300 тысяч артиллерийских снарядов и около миллиона других боеприпасов.

Теперь появились свидетельства движения военных грузов в обратном направлении.

Значение этого транспортного коридора понимали и в Израиле. 18 марта 2026 года израильская авиация нанесла удары по иранскому флоту и военным объектам в каспийском порту Бандар-Анзали. Среди целей находились корабли, командная инфраструктура и судоремонтные мощности.

НАновости подробно разбирали операцию ЦАХАЛ против каспийского коридора Иран — россия.

25 июля украинские силы также атаковали суда, связанные с российско-иранскими военными перевозками на Каспии. Министр иностранных дел Ирана Аббас Аракчи тогда обвинил Киев в действиях против иранского торгового судна и без опубликованных доказательств заявил, что Украина действовала по указанию Израиля. Подтверждений единой израильско-украинской операции нет.

Для понимания происходящего важны ещё два расследования.

2 сентября Financial Times рассказала о секретной программе C430L, в рамках которой российские специалисты помогали Ирану разрабатывать прямоточный воздушно-реактивный двигатель для сверхзвуковых крылатых ракет. Работа началась ещё в 2023 году и, согласно изученным документам, продолжалась после начала нынешней войны.

Со стороны россии участвовали «Рособоронэкспорт» и НПО машиностроения. Журналисты изучили переписку, сведения о поездках инженеров и патентные документы. Среди специалистов фигурировали Александр Дергачёв, Александр Чебаков и Юрий Прохорчук, занимавшиеся ракетными системами, аэродинамикой и двигателями. Переговоры по контракту вёл представитель «Рособоронэкспорта» Владислав Кузьмичёв.

Предполагаемая технология предназначена прежде всего для противокорабельных ракет и вооружений, способных поражать наземные цели. Иран, согласно расследованию, построил двигатель и проводил лётные испытания, однако сведений о принятии разработанной с российской помощью сверхзвуковой ракеты на вооружение нет.

9 октября Bloomberg сообщил, что Иран сохраняет возможность производить ракеты и беспилотники, несмотря на многомесячные удары американской и израильской авиации. Один из западных чиновников утверждал, что россия продолжает поставлять Тегерану ракеты. Похожие оценки появлялись ещё 12 июня.

Типы и количество предполагаемых октябрьских поставок публично не установлены. Российское Минобороны на запрос Bloomberg не ответило.

Для Израиля угроза заключается не только в возможном пополнении запасов баллистических ракет. Сверхзвуковые противокорабельные системы способны осложнить действия флота и судоходство, а сохранение иранского производства позволяет Тегерану восполнять потери после воздушных ударов.

Китайские спутники и гибель американских военных в Иордании

Вторая часть истории связана с Китаем и событиями 17 июля.

В этот день Иран нанёс ракетный удар по авиабазе Муваффак Салти в Иордании, используемой американскими силами. Одна из атак пришлась по району размещения военнослужащих. Трое американских солдат погибли, ещё четверо получили ранения.

Всего, по сведениям американских источников, за сутки база подверглась трём ракетным атакам.

11 сентября The Wall Street Journal сообщила, что американские чиновники связывают эту операцию со спутниковыми изображениями высокого разрешения, полученными Ираном от китайских структур до и после удара.

Предполагается, что снимки позволяли изучить размещение техники и личного состава, а затем оценить нанесённые повреждения. Однако американские источники не назвали конкретных поставщиков изображений и не утверждали, что передачу непосредственно организовало китайское правительство.

Reuters не смогло независимо подтвердить всю цепочку событий.

НАновости уже подробно рассматривали этот эпизод в статье «Китайские глаза для иранских ракет».

13 сентября журналисты спросили Трампа, собирается ли он обсуждать эти сведения с Си Цзиньпином. Президент ответил, что Китай ведёт разведку против США, а США — против Китая. Резких мер в связи с сообщением о спутниковой помощи он тогда не объявил.

Но здесь есть принципиальная разница между обычным наблюдением государств друг за другом и предполагаемым использованием переданных данных при ударе, в результате которого погибли люди.

Спутниковый снимок сам по себе не наводит ракету на цель. Необходимы анализ, определение координат, планирование и соответствующая система наведения. Тем не менее свежие изображения могут существенно повысить точность выбора цели.

Вопрос об участии китайских структур в иранских военных операциях возник раньше июля. В апреле Financial Times сообщала, что аэрокосмические силы иранского Корпуса стражей исламской революции получили доступ к китайскому разведывательному спутнику TEE-01B, способному делать снимки с разрешением около полуметра. А в мае Вашингтон ввёл санкции против китайских компаний, обвинённых в передаче Ирану спутниковых данных и содействии военным программам.

Это не доказывает, что правительство Китая санкционировало июльский удар. Но объясняет, почему американские спецслужбы изучают не только прямые поставки вооружений, но и деятельность китайских компаний.

Китайские зенитные ракеты и миллиарды долларов нефтяных расчётов

29 июля Reuters опубликовало расследование о готовившейся продаже Ирану от 300 до 400 китайских переносных зенитно-ракетных комплексов QW-12 и FN-16 общей стоимостью 60–70 миллионов долларов.

По словам трёх информированных источников, посредником выступала зарегистрированная в Гонконге Zhongqing Baoshang International Investment. Предполагалась отправка оборудования из китайского Урумчи через Пакистан в Иран. Рассматривались и другие сухопутные маршруты.

Речь идёт о ПЗРК — небольших ракетных системах, которыми способен управлять один военнослужащий или небольшой расчёт. Их задача — поражать низколетящие самолёты, вертолёты и беспилотники. Такие установки значительно мобильнее стационарной ПВО, поэтому обнаружить и уничтожить их сложнее.

Китай отверг сведения о поставках, Пакистан отрицал участие в транспортировке. Reuters также не утверждало, что все 400 комплексов уже доставлены в Иран.

Но торговля военными технологиями — лишь часть отношений Пекина и Тегерана.

10 сентября Reuters рассказало о схеме, позволявшей Ирану превращать доходы от продажи нефти в оплату китайских товаров, не проводя деньги обычным путём через международные банки.

По данным двух высокопоставленных иранских источников и трёх других собеседников агентства, за год через такой механизм прошло от 2 до 2,5 миллиарда долларов.

В расследовании фигурировала финансовая структура ChuXin, через которую средства, связанные с закупками иранской нефти, направлялись китайским поставщикам. Около 70% денег, по словам источников, использовалось для инфраструктурных проектов, остальные поступали в специальный расчётный механизм — SPV, предназначенный для оплаты импортируемых товаров.

Через эту схему приобретались лекарства, автомобили и средства связи. Источники сообщили также как минимум об одном случае использования механизма для контрактов на оборудование противовоздушной обороны стоимостью в миллионы долларов.

Китайские власти заявили, что не знакомы с описанной схемой, а полную структуру посредников Reuters установить не удалось.

Экономическая основа отношений при этом очевидна. В 2025 году Китай покупал более 80% экспортируемой Ираном нефти, по оценкам Kpler. Для китайских переработчиков это прежде всего нефть со значительной скидкой, а для Тегерана — возможность получать валютную выручку, товары и оборудование вопреки санкциям.

После начала нынешней войны и ограничений судоходства объёмы экспорта резко изменились, но значение китайского рынка для иранской экономики остаётся огромным.

Почему Вашингтон не хочет ссориться с Москвой и Пекином

24 сентября Си Цзиньпин прибыл в США с государственным визитом. На следующий день американский посол в Китае Дэвид Пердью сообщил, что Трамп предупредил китайского руководителя о недопустимости прямой или косвенной помощи Ирану.

По словам посла, Вашингтон получил соответствующие заверения.

Однако в тот же день высокопоставленный иранский чиновник сообщил Reuters, что китайская сторона обещала Тегерану продолжение политических, экономических и военных отношений, несмотря на американское давление.

Публично подтвердить содержание всех этих закрытых переговоров невозможно. Китай призывал стороны вернуться к дипломатическому урегулированию и критиковал американские удары по Ирану.

Своя история развивалась между Вашингтоном и Москвой.

25 августа директор ЦРУ Джон Рэтклифф неожиданно посетил российскую столицу и провёл переговоры с руководством спецслужб. Он не встречался лично с путиным, но Кремль подтвердил, что российскому президенту доложили о результатах контактов.

По сообщениям американских СМИ, одной из тем было предупреждение против возможной эскалации в отношении государств НАТО, прежде всего Эстонии, Латвии и Литвы. Обсуждалась и российская поддержка Ирана.

NBC сообщало, что глава ЦРУ просил Москву не передавать Тегерану разведывательную информацию, которая может использоваться против американских сил.

НАновости разбирали эту поездку в материале «Директор ЦРУ предупредил Россию сократить помощь Ирану и не атаковать НАТО».

Сам факт подобных переговоров показывает, что обеспокоенность российских связями с Ираном существовала на уровне американских спецслужб, даже если президент теперь публично преуменьшает значение проблемы.

К октябрю добавился ещё и энергетический вопрос.

9 октября Трамп объявил о договорённости с путиным, согласно которой россия должна была немедленно направить более 300 тысяч тонн дизельного топлива на американский и мировой рынки. Далее заявлялись дополнительные поставки 500 тысяч тонн в ноябре и ещё одного миллиона тонн позднее.

Американская администрация временно смягчила часть ограничений на российское топливо. Решение вызвало критику в Украине и среди американских законодателей, опасающихся увеличения доходов Москвы во время продолжающейся войны.

На фоне высоких цен на энергоносители и промежуточных выборов в Конгресс 3 ноября Трамп стремится добиться снижения стоимости топлива. Одновременно он объявил о договорённости прекратить удары по энергетической инфраструктуре Украины и россии.

Киев выразил готовность поддержать реальное взаимное прекращение таких атак, однако последующие российские удары поставили под сомнение заявления о достигнутом перемирии.

Можно предположить, что президент США стремится сохранить пространство для переговоров с Москвой и Пекином и не хочет превращать их помощь Ирану в повод для нового масштабного кризиса. Но утверждать, что именно этим объясняется его позиция, без достоверных сведений о закрытых переговорах нельзя.

Как две войны оказались связаны для Израиля и Украины

Нынешняя история понятнее, если вспомнить, как развивалось российско-иранское военное сотрудничество с 2022 года.

Иран передавал россии ударные беспилотники Shahed, применявшиеся против украинских городов, электростанций и других объектов. Позже Москва развернула собственное производство аппаратов семейства «Герань», использовав иранские технологии и накопленный военный опыт.

12 марта 2026 года Владимир Зеленский заявил, что в первых атаках Shahed по Украине участвовали иранские операторы, обучавшие российских военнослужащих непосредственно в боевых условиях.

НАновости ранее публиковали подробности этого заявления Зеленского.

Для Украины Иран поэтому давно перестал быть отдалённым государством, которое просто торгует оружием с Москвой. Его технологии стали частью ежедневной угрозы украинскому гражданскому населению.

25 сентября российский беспилотник ударил по жилому дому в Киеве. Погиб 14-летний гражданин Израиля Даниэль Уманский, его мать получила ранения. Семья была связана с Израилем, где находились родственники мальчика.

Происхождение конкретного беспилотника в этой трагедии не установлено настолько точно, чтобы утверждать, будто аппарат был изготовлен именно в Иране. Но история Shahed и российской «Герани» демонстрирует, как военные технологии, однажды переданные между государствами, продолжают причинять вред спустя годы.

Теперь появились свидетельства обратной передачи — российских компонентов, разведывательной информации и ракетных технологий Ирану.

Для Израиля особенно важно понимать, что речь идёт не об абстрактном союзе трёх государств. Сотрудничество имеет различные уровни. Россия способна предоставлять разведывательные данные и военные разработки, китайские компании — оборудование и спутниковые изображения, а китайская торговля — поддерживать финансовые возможности Тегерана.

В то же время нельзя смешивать действия коммерческих посредников с доказанным решением правительства Китая участвовать в войне. Точно так же наличие российско-иранского договора не означает, что каждый удар Ирана планируют в Москве.

Эта разница важна не ради дипломатической осторожности. От точного понимания угроз зависит, какие меры действительно способны их ограничить: санкции против посредников, контроль перевозок, защита спутниковой информации, кибербезопасность или действия против конкретных военных производств.

Именно на пересечении этих вопросов НАновости — Новости Израиля | Nikk.Agency рассматривают события в Украине и на Ближнем Востоке. Войны остаются разными по причинам и участникам, но военные технологии, транспортные маршруты и интересы государств всё чаще пересекаются.

Что меняет заявление Трампа и чего ждать дальше

Из известных сегодня сведений нельзя сделать вывод, что Китай и россия официально вступили в войну на стороне Ирана. Не раскрыты все объёмы поставок, получатели разведывательных данных и степень участия государственных руководителей в отдельных операциях.

Но невозможно игнорировать и то, что уже опубликовано.

Есть официальный российско-иранский договор о сотрудничестве разведок. Есть расследование Reuters о спутниковых данных и кибероперациях, сообщения NBC о военных грузах через Каспий, документы Financial Times о ракетной программе C430L, сведения Bloomberg о продолжающихся поставках ракет и сообщения американских чиновников о китайских спутниковых снимках перед ударом в Иордании.

К этому добавляются санкции США, признание Питом Хегсетом определённой помощи Ирану и переговоры директора ЦРУ в Москве.

Дальнейшее развитие зависит от того, насколько далеко Вашингтон готов пойти в ограничении такого сотрудничества.

Возможен вариант, при котором американская администрация продолжит закрытые переговоры, избегая публичной конфронтации. Не исключено и ужесточение санкций, если появятся новые доказательства поставок или разведывательной помощи. При этом торговля через посредников, операции с товарами двойного назначения и обмен технологиями могут продолжаться даже при усилении дипломатического давления.

Для Израиля последствия будут определяться не формулировками заявлений Трампа, а тем, сколько ракет, беспилотников и систем ПВО сможет восстановить Иран, насколько улучшатся его разведывательные возможности и смогут ли его партнёры обходить международные ограничения.

Американский президент вправе доверять заверениям путина и Си Цзиньпина. Но доверие политических руководителей не заменяет проверку разведывательных сведений.

Особенно когда в этих сведениях фигурируют конкретные военные объекты, разрушенная инфраструктура и погибшие люди.

Автор: R.Verter

13 октября 2026 года стали известны новые подробности подготовки Львова и Киева к зиме. Разница между двумя городами заметная. Львов пытается обеспечить отдельные школы собственным отоплением, которое сохранится даже после разрушения городских тепловых сетей. Киев рассчитывает прежде всего на резервирование общей инфраструктуры.

Львов: школы получат собственное тепло

Мэр Львова Андрей Садовый сообщил, что к концу 2026 года возле школ предполагается установить более 70 автономных котельных на дровах. Вместе с оборудованием больниц и других учреждений город рассчитывает получить около 100 резервных источников тепла.

Это не проект, существующий только на бумаге. По данным городских властей на 10 октября, более 40 образовательных учреждений уже оборудованы твердотопливными котельными. Работу начали ещё в 2023 году. Каждая такая установка включает два котла, один из которых резервный, а запасов дров должно хватить минимум на месяц.

12 октября директор «Львовтеплоэнерго» Александр Одинец уточнил, что больше половины установленных в крупнейших школах котельных уже испытали. Подготовлены инструкции, определены места хранения топлива и ответственные сотрудники: два человека от коммунального предприятия и два представителя школы.

Задача понятная. Если центральное отопление исчезнет, дети смогут продолжать занятия, а школьное здание при необходимости станет пунктом обогрева для жителей.

На всю городскую программу энергетической устойчивости Львову требуется более 3 млрд гривен. К середине сентября, согласно данным мэрии, было выполнено свыше 69% мероприятий. Финансирование обеспечивают городской бюджет, кредиты и международные партнёры, включая Европейский инвестиционный банк, Германию и Норвегию.

Киев уже пережил зиму без отопления

В столице Украины последствия разрушения теплоэнергетики хорошо помнят.

После российских ударов зимой 2026 года серьёзно пострадала Дарницкая ТЭЦ-4 — теплоэлектроцентраль, снабжавшая теплом значительную часть левобережного Киева.

6 февраля городские власти сообщили, что около 45% образовательных учреждений Дарницкого и Днепровского районов остались без отопления. Во всём городе тепло отсутствовало в 153 зданиях образовательных учреждений. Восстановление повреждённой ТЭЦ, по тогдашним оценкам, могло потребовать минимум двух месяцев.

19 февраля без отопления ещё оставались 62 школы. Детей переводили на дистанционные занятия или размещали в соседних отапливаемых учреждениях. В Киеве эту практику назвали «образовательной миграцией».

Об этом опыте НАновости — Новости Израиля | Nikk.Agency напоминают не случайно: ранее мы подробно рассказывали о российских ударах по украинской инфраструктуре и перебоях с отоплением. Прошедшая зима показала, насколько быстро энергетическая авария превращается в проблему целого города.

Почему Киев не идёт по львовскому пути

В распоряжении столицы находятся 69 передвижных котельных. Часть оборудования получена при содействии Бельгии. В частности, 16 установок профинансировало агентство международного сотрудничества Enabel.

Но предназначены такие котельные прежде всего для больниц, родильных домов и социальных учреждений. А одних только школ в Киеве около 500.

В городской администрации объясняют, что массовая установка дровяных котлов создаст дополнительное загрязнение воздуха. Эколог Александр Соколенко также предупреждает о последствиях длительного сжигания древесины, напоминая о проблемах отопления твёрдым топливом в Польше.

Есть и обратная сторона: без централизованного тепла жители начнут самостоятельно использовать печи, дрова и уголь. Загрязнение воздуха всё равно возникнет, но уже из множества отдельных источников.

При этом Киев не остаётся без собственного плана. 10 октября мэр Виталий Кличко сообщил о строительстве резервной системы теплоснабжения мощностью 1600 МВт. Город и государство должны финансировать её поровну. Завершение работ намечено на декабрь, готовность к запуску — на начало 2027 года.

Следовательно, первые зимние месяцы остаются особенно уязвимыми.

12 октября столичный департамент образования также разъяснил порядок действий при отключениях электричества и воды. Школы будут использовать генераторы, аккумуляторные системы и резервное освещение. Если обеспечить безопасные условия невозможно, детей переведут на дистанционное обучение или в другие учреждения.

Почему эта история важна Израилю

Израильтянам стоит учитывать принципиальную разницу между местными и украинскими системами отопления. В Израиле квартиры и школы обычно обогреваются индивидуальными электрическими или другими установками. В Украине многие городские здания получают горячую воду для отопления из общей сети, связанной с крупной ТЭЦ.

Поэтому разрушение одной станции способно оставить без тепла десятки тысяч людей. Генератор может обеспечить освещение школы, но сам по себе не заменит городскую отопительную систему.

Последствия затрагивают и еврейские общины Украины. Семьи, школы, общинные центры и пожилые люди пользуются той же инфраструктурой, что и остальные жители. При длительных отключениях им также необходимы генераторы, топливо и помощь.

Проблему рассматривают и международные организации. Как ранее сообщали НАновости, UNICEF предусмотрел зимнюю программу помощи на 160,5 млн долларов, включая поддержку обучения примерно 375 тысяч школьников.

Что будет зимой

Львов уже испытывает автономное оборудование. Киев создаёт более мощную, но пока не завершённую резервную систему. Оба подхода требуют денег, топлива, подготовленного персонала и времени, которого российские удары могут не оставить.

Главный вопрос пока без ответа: сколько киевских школ смогут продолжить очные занятия, если централизованное отопление снова выйдет из строя на несколько недель?

Для украинских детей предстоящая зима — ещё одно испытание, которого не должно быть в обычной школьной жизни. И его результат будет зависеть не только от работы противовоздушной обороны, но и от того, сколько резервных источников тепла удастся подготовить до настоящих морозов.

Nikk.Agency — агентство интернет-маркетинга из Севера Израиля :). Помогаем бизнесам получать больше обращений из Google и новых AI-каналов (AI-ассистенты и AI-выдача): через SEO, Google Ads, Google Maps (Google Business Profile), сайты, лидогенерацию и AEO (оптимизацию под ответы ИИ).

ברוכים הבאים

📞 053-802-3564

💬 Написать в WhatsApp

🌐 nikk.co.il

Хайфа / Крайот / Север Израиля, но работаем по всему Израилю. Консультация — бесплатно: разберём вашу нишу и скажем, что реально даст результат, а что будет пустой тратой бюджета.

Для малого и среднего бизнеса — подходящие предложения

• Лидогенерация (генерация лидов) — поток обращений: звонки, WhatsApp, заявки, записи на услуги.
• SEO-продвижение — рост позиций в Google и стабильный поток клиентов из поиска.
• Продвижение локального бизнеса — Google Business Profile (Google My Business), карты, отзывы, видимость по районам.
• Google Ads — запуск рекламных кампаний с нуля и оптимизация действующих.
• Google Shopping — торговые кампании и продвижение товаров для e-commerce.
• Профессиональное создание сайтов — от лендинга до интернет-магазина.
• Ремонт, доработка и редизайн сайтов — если сайт устарел или не даёт заявок.
• Комплексное сопровождение бизнеса — стратегия, внедрение, аналитика, улучшения.
• AEO / продвижение в AI-ассистентах — подготовка сайта и контента под AI-ответы (структура, FAQ, разметка, доверие).
• Другие услуги по запросу — аудит, запуск нового направления, сезонные акции и т.п.

Почему “просто быть в интернете” уже не работает

В Израиле конкуренция в большинстве ниш плотная: стоматологии, косметология, ремонты, услуги для дома, перевозки, преподаватели, небольшие производства, онлайн-магазины. Клиент редко “ищет компанию” — он ищет решение прямо сейчас: “стоматолог рядом”, “ремонт кондиционера сегодня”, “перевозка по Хайфе”, “косметолог в Крайот”, “купить товар с доставкой”.

Сегодня добавился ещё один слой: люди всё чаще спрашивают не только Google, но и AI-ассистентов. Поэтому маркетинг — это связка спрос → правильная страница/карточка → доверие → удобное обращение (звонок/WhatsApp/форма) → измерение результата. Мы выстраиваем эту цепочку так, чтобы вас было легко найти и в поиске, и в AI-ответах.

Продвижение в AI-агентах и AI-выдаче: что это и зачем бизнесу

Клиент всё чаще не открывает десять сайтов. Он спрашивает: “Где рядом хороший стоматолог?”, “Кто делает переезд в Хайфе?”, “Какой салон работает вечером?” — и получает ответ от AI-ассистента. Для бизнеса это новая витрина: вас либо упоминают, либо вы “как будто не существуете”.

Мы называем это AEO (Answer Engine Optimization): оптимизация, чтобы ваши страницы, услуги и бренд корректно “читались” алгоритмами, попадали в AI-подсказки и выдерживали конкуренцию по доверию. Никто не может гарантировать, что “ИИ поставит вас первым”, но можно сделать сайт и присутствие такими, чтобы шанс быть выбранным был заметно выше.

Проще говоря: мы не “продаём магию про AI”, а приводим сайт и контент в форму, которая понятна людям и алгоритмам. И это усиливает SEO и рекламу: одно поддерживает другое.

Кому подойдут наши услуги

Наши решения подходят для самых разных сфер — особенно тем, кому важны заявки/звонки из Google и локальной выдачи:

• Стоматологический кабинет, частные врачи, клиники.
• Косметологический центр, салоны красоты, мастера.
• Ремонт техники и компьютеров, сервисные услуги.
• Ремонт помещений, подрядчики, мастера по дому.
• Услуги перевозки, доставка, переезды, грузчики.
• Услуги преподавателей, курсы, репетиторы.
• Небольшие и средние производства, мастерские.
• Продажа в интернете товаров и услуг, интернет-магазины.
• Местные бизнесы в Хайфе, Крайот и по всему Израилю.

Отдельно про логистику, перевозки и переезды

В перевозках и логистике решают скорость и география. Человек открывает Google, видит карту, отзывы, телефон — и выбирает того, кому можно позвонить прямо сейчас. Поэтому в этой нише обычно работает связка: сильная карточка Google + понятные страницы под услуги + реклама по горячим запросам + отсев лишних запросов, чтобы бюджет не “сгорал”.

Параллельно мы добавляем AEO-логику: чтобы AI-ассистенты не путали ваш город/районы/тип услуг и корректно понимали, чем вы занимаетесь и где работаете.

Как мы работаем

1) Быстрый аудит

Смотрим вашу нишу, конкурентов, карточку Google, сайт и рекламу (если есть). Часто сразу видно, где вы теряете клиентов: слабая карточка, плохая мобильная версия, нет понятной кнопки WhatsApp, реклама ведёт “не туда”, нет аналитики, контент не отвечает на вопросы клиентов.

2) План и приоритеты

Мы не предлагаем всё подряд. Собираем план: что делать сейчас (чтобы быстро пошли обращения), что делать параллельно (чтобы через 2–3 месяца зависеть от рекламы меньше), и что при вашем бюджете не имеет смысла.

3) Запуск, измерение, улучшения

Запускаем выбранные инструменты, ставим аналитику (звонки/формы/WhatsApp-клики, цели), и дальше улучшаем по данным: объявления, страницы, ключевые слова, тексты, скорость сайта, конверсию.

Почему стоит обратиться к нам

✅ Опыт работы с 2014 года.
✅ Работаем по всему Израилю.
✅ Индивидуальный подход под нишу и бюджет, без лишних услуг.
✅ Бесплатная консультация: разберём, что даст эффект именно вам.

Стоит попробовать? Скорее “ДА” чем “НЕТ”

Обращайтесь — консультация бесплатно.

Хайфа — Израиль (Север)

Nikk.Agency — агентство интернет-маркетинга

📞 053-802-3564

💬 WhatsApp

🌐 nikk.co.il

Работаем: 10:00 – 17:00  |  Консультируем: 09:00 – 20:00

2014 – 2026

Сегодня в россии все отчетливее проступают черты системы, в которой инакомыслие объявляется угрозой, свобода слова превращается в преступление, а гражданину предлагают обменять личную автономию на телевизионную иллюзию стабильности. И если раньше разговоры о «новом СССР» могли звучать как пропагандистская бравада, то теперь все больше признаков указывает на куда более жесткий сценарий — на возвращение не в позднесоветский быт, а в модель условного 1937 года с современной цифровой начинкой.

Это уже не метафора.

Это политическая конструкция, которая собирается на глазах.

Как россия подходит к модели тотального подчинения

Не советская ностальгия, а система страха и принудительной лояльности

Одной из главных особенностей нынешнего российского курса становится попытка восстановить государство, в котором человек существует прежде всего как ресурс. Не как гражданин с правами, не как участник общественной жизни, а как управляемая единица, обязанная работать, молчать, подчиняться и не задавать лишних вопросов. В такой модели война нужна не только для внешней агрессии, но и для внутренней дисциплины. Она оправдывает цензуру, усиливает репрессии, позволяет требовать жертвенности и одновременно приучает общество к мысли, что нормой становится не свобода, а мобилизационная покорность.

На этом фоне все чаще звучат идеи, которые еще недавно показались бы политическим гротеском. Обсуждения шестидневной рабочей недели, двенадцатичасового рабочего дня и фактического расширения трудовой нагрузки до 72 часов в неделю вписываются в общую тенденцию. Если такие предложения продвигаются людьми из провластной элиты, это значит, что сама мысль о превращении страны в огромную производственную казарму уже не маргинальна. Она тестируется в публичном поле и постепенно вводится в общественное сознание как допустимый вариант будущего.

Для власти это удобно. Перегруженный, запуганный и экономически зависимый человек хуже сопротивляется, реже протестует и легче принимает любые новые ограничения.

От отключений интернета до новой крепостной логики

Последние годы показали, что кремль внимательно следит за пределами терпения собственного населения. Сначала общество приучают к цензуре. Потом — к блокировкам, фильтрации интернета, уголовным делам за слова и демонстративным наказаниям за несогласие. После этого становится возможным уже следующий этап: подача трудового принуждения, тотального контроля и ограничения личного выбора как якобы вынужденной меры ради государства, фронта или «стабильности».

Именно поэтому разговоры о цифровой изоляции, аналоге «чебурнета», и постепенном превращении страны в управляемый информационный лагерь нельзя считать преувеличением. Когда общество соглашается жить в условиях отключений, запретов и все более узкого поля допустимого, власть делает логичный вывод: предел сопротивления снижен. А значит, можно идти дальше.

Идет проверка не только экономики.

Идет проверка покорности.

Почему миф о «возвращении в СССР» оборачивается ловушкой для самих россиян

Телевизионная романтика против реальной модели 1937 года

Существенная часть российского общества действительно много лет жила мифом о «возвращении величия». В этой картине СССР представлялся как пространство силы, военного могущества, большой промышленности, жесткой дисциплины и глобального страха, который якобы уважал мир. Но у такого мифа всегда была одна принципиальная подмена. Люди, мечтающие о «великой эпохе», почти никогда не представляют себя ее жертвами. Они мысленно ставят себя на сторону начальства, силовиков, партийной номенклатуры, спецслужб или карательной системы.

Реальность устроена иначе. В любой системе, построенной на принуждении, большинство населения оказывается не в кресле начальника, а в роли подчиненного материала. Не хозяином репрессивного механизма, а его сырьем. И если современная россия действительно движется к версии СССР 2.0, то для миллионов ее граждан это будет означать не возвращение в «империю победителей», а скатывание в мир, где права заменяются приказом, зарплата — формой зависимости, а личная свобода — обязанностью выживать в государстве, которое считает человека расходным ресурсом.

Именно этот парадокс сегодня особенно заметен. Те, кто годами поддерживал культ жесткой руки, репрессий и милитаризации, рискуют первыми столкнуться с той же системой уже не как зрители, а как объект управления.

Война как способ собрать страну в один большой трудовой лагерь

Для израильского читателя здесь важен и другой аспект. Российская агрессия против Украины не существует отдельно от внутренних процессов в самой россии. Внешняя война и внутренняя несвобода подпитывают друг друга. Чем глубже страна уходит в военную экономику, тем проще власти объяснять обществу новые жертвы, новые ограничения и новые формы принудительного труда. Чем больше ресурсов уходит на фронт, тем сильнее соблазн затянуть гайки внутри страны и представить это как неизбежность.

Именно поэтому риторика о необходимости работать больше, терпеть дольше и не задавать вопросов выглядит не случайным набором пропагандистских тезисов, а частью общей архитектуры. Страна, живущая в режиме бесконечной войны, постепенно подгоняет и гражданскую жизнь под военный стандарт. Отсюда и попытка превратить общество в огромный мобилизационный механизм, где завод, казарма, пропаганда и страх начинают работать как единая система.

В этом контексте НАновости — Новости Израиля | Nikk.Agency фиксирует не просто очередной идеологический сдвиг в россии, а более опасный процесс: государство, уничтожающее украинские города и жизни, одновременно строит внутри себя модель, где репрессия, переработка и бесправие подаются как новая норма национального существования.

Что это означает для Украины и для региона

Россия становится все менее предсказуемой и все более тоталитарной

Для Украины вывод из этой картины достаточно жесткий, но понятный. Чем глубже россия уходит в модель внутреннего принуждения, тем меньше оснований ждать от нее рациональной эволюции, гуманизации или отказа от агрессии в обозримом будущем. Страна, которая оформляет собственное общество по законам лагеря, не становится безопаснее для соседей. Наоборот, она чаще ищет внешнего врага, усиливает милитаризм и превращает насилие в универсальный язык внутренней и внешней политики.

Для Израиля это тоже важный сигнал. История XX века слишком ясно показала, как быстро культ силы, репрессий и тотального подчинения способен перерастать в угрозу не только для собственного населения, но и для окружающего мира. Когда в государстве нормализуются несвобода, трудовое принуждение, подавление и культ врага, это всегда перестает быть только внутренним делом такой страны.

Именно поэтому нынешняя трансформация россии важна не только для украинского фронта.

Она важна для понимания того, с каким типом режима миру придется иметь дело дальше.

Если нынешняя траектория сохранится, россия будет все меньше похожа на обычное авторитарное государство и все больше — на закрытую систему позднеимперского типа, где население удерживают смесью страха, пропаганды, войны и социальной зависимости. И в таком случае разговор уже идет не о красивых мифах про «возвращение СССР», а о реальном сползании в модель, где государство требует от человека не участия, а покорности.

«Есть закон, и сказано: «Если пришёл кто-то убить тебя — убей его первым». Самая главная часть. Поэтому защищать свою страну — это заповедь Бога. Есть такая заповедь: «Не переходи границу». Она написана в Торе, в Библии, да? Поэтому те, кто пришёл сюда, грубо нарушили эту заповедь. А те, кто защищает, — это ВСУ, это руки Бога в Украине. И они выполняют заповедь: «Именно не убивай, уничтожая врага», — Яков Синяков.

Видео канала «Подробиці» с Игорем Синяковым (он же раввин Яков) звучит не как «интервью про религию». Скорее как разговор на передовой, где у человека нет лишних слов, зато есть привычка называть вещи прямо. Он говорит о войне как о максимальном хаосе, об армии как о порядке, о том, почему нейтралитет в такие времена — не просто удобная поза, а моральная ловушка, и почему память — это не груз, а инструмент будущего.

Раввин Яков — первый в истории Вооружённых сил Украины официально признанный ортодоксальный еврейский капеллан. В видео его путь описан коротко и ясно: после 24 февраля 2022 года он и его жена начали помогать беженцам в Днепре, затем волонтёрская работа постепенно сместилась к военным — поездки вдоль линии фронта, встречи с подразделениями в разных направлениях. В 2025 году, по приглашению командира, бригадного генерала Евгения Ласийчука, Яков присоединился к войску и возглавил капелланскую службу 7-го корпуса ШР ДШВ. Это важная деталь: он не «приезжает иногда», он встроен в структуру, рядом с людьми постоянно, и именно этим объясняется тон интервью — без туристического взгляда на войну.

Важно уточнить: в этой статье мы взяли только самые заметные тезисы и несколько ключевых историй из разговора — по сути, конспект, а не полноценную передачу интонации и смысла. Полное интервью намного шире, глубже и местами сильнее именно за счёт живых деталей, пауз, реакции собеседников и того, как раввин Яков разворачивает мысли шаг за шагом. Если тема вам близка — обязательно посмотрите видео целиком: оно даёт совсем другое ощущение реальности фронта и того, как люди держатся там, где «капец» становится ежедневной нормой.

Кто такой раввин Яков и почему его слушают не только верующие

Он сам постоянно возвращает разговор к простому смыслу слова «рабин». Это не только «служитель», это «учитель». Не тот, кто приходит «делать ритуалы», а тот, кто объясняет, держит рамку, помогает человеку не развалиться в момент, когда всё вокруг разваливается.

И тут важно: капеллан на фронте для многих — не «религиозная опция», а человеческая функция. Кто-то верит, кто-то нет, кто-то православный, кто-то католик, кто-то вообще не определился. Но когда рядом человек, который умеет слушать, не давит, не поучает, а даёт тебе возможность выговориться и зацепиться за смысл — конфессия отходит на второй план.

Раввин Яков, кажется, это понимает лучше многих: он спокойно говорит, что Бог один, Украина одна, и что главные «перешкоди» между людьми часто рождаются не на уровне веры, а в голове — из неправильных ярлыков, страха, усталости и привычки делить мир на «моих» и «чужих».

«Главное — логистика и связь»: война без романтики

Одна из первых мыслей в разговоре звучит как профессиональная привычка: в армии главное — логистика и связь. Не лозунги, не красивые тексты, не «воля к победе» как абстракция. А связь, которая работает. Тыл, который успевает. Доставка, которая приходит вовремя. Потому что если этого нет — героизм становится способом закрывать дырки, а дырки бесконечны.

Отсюда вырастает его ключевой тезис: война — максимальный хаос. Чтобы выдержать максимальный хаос, нужен максимальный порядок. И этот порядок он видит в армии как в фундаменте государства. Жёстко, почти грубо: нет армии — нет государства. И даже если все профессии важны, армия — это основа, на которой стоит вся остальная жизнь.

«Надо выбрать позицию»: о нейтралитете, коррупции и усталости

Самый конфликтный кусок интервью — про выбор позиции. Раввин Яков говорит то, что многим неприятно слышать, особенно в мирных городах или за пределами страны: нейтралитет в такие времена — это попытка спрятаться от ответственности. Он цитирует известную фразу о том, что самые горячие круги ада «заготовлены» для тех, кто в смутные времена сохранял нейтралитет, и выводит из этого практический совет: выбрать позицию — это не только морально, это психологически проще. Ты хотя бы понимаешь, кто ты и где стоишь.

Дальше — тема коррупции. И здесь он специально выбивает привычное оправдание апатии. Да, коррупция есть. Но что теперь — опустить руки? Его логика простая и даже раздражающая своей прямотой: не будь коррупционером сам. Не оправдывай своё бездействие тем, что кто-то «там» ворует. Это не отменяет системную проблему, но возвращает человеку личную ответственность и возможность действовать.

Для читателей НАновости — новости Израиля это звучит особенно остро: многие израильтяне украинского происхождения живут между двумя реальностями — войной в Украине и своей жизнью в Израиле. И самая опасная эмоция тут — «я ничего не решаю, от меня не зависит». В интервью постоянно идёт обратный сигнал: зависит. Даже если не в масштабе государства — в масштабе твоей позиции, помощи, выбора, слов, поведения.

«Я приезжаю к ним за энергией»: кто кому помогает на фронте

Есть момент, где он ломает стереотип о капеллане как о человеке, который «привозит мораль». Он признаётся: сначала думал, что приезжает к военным «что-то им дать» — слова, наставления, поддержку. А потом понял, что приезжает… получать. Получать опыт, энергию, вдохновение от людей, которые живут в условиях, где страх — не теория, а ежедневная реальность.

Он описывает бойцов как «реальных героев» без глянца: они могут быть грубыми, уставшими, иногда сломанными, но они держатся за идею, делают своё дело, и это его наполняет. В этой честности есть важная деталь: он не играет роль «святого», он показывает себя человеком, который тоже подпитывается от чужой силы.

Израиль как пример: память — не наказание, а сила

В интервью звучит линия, которая для аудитории в Израиле почти неизбежна: ведущая говорит о «генетической памяти» еврейского народа, о привычке жить в состоянии войны, о том, что праздники и традиции сохраняют память о врагах и испытаниях тысячелетней давности.

Раввин Яков отвечает не пафосом, а мыслью о памяти как инструменте. Израиль, по его словам, силён тем, что помнит: историю, язык, болезненные моменты. И именно поэтому нынешний украинский опыт нельзя «забыть ради спокойствия». Его нужно передать следующим поколениям — не для культивирования ненависти, а для того, чтобы на этом опыте построить сильную государственность.

Это важный разворот: память не как постоянная рана, а как фундамент будущего.

«Где Бог на войне?» — и почему он не даёт сладкого ответа

Один из самых тяжёлых вопросов интервью задаётся прямыми словами: если Бог есть, где он на войне? Буча, Ирпень, Изюм, казни пленных на камеру. Это вопрос, который убивает любые красивые проповеди.

Раввин Яков отвечает неожиданно «земным» способом. Он не пытается объяснить ужас «высшим планом». Он переносит ответственность на людей: выбор напасть, прийти убивать, переступить границу — сделали люди, не Бог. Мир «дан нам в руки», и в этом смысле человек отвечает за то, что делает со своей свободой.

А дальше он добавляет важную мысль: когда человек выбирает правильную позицию и делает то, что должен, к нему приходит помощь. Не как магия, а как жизненный эффект правильного выбора и внутренней собранности.

Граница между защитником и убийцей: заповеди и право на оборону

Ведущая спрашивает о моральной грани первого выстрела: как объяснить новобранцу, где заканчивается «защитник» и начинается «убийца»?

Он отвечает через десять заповедей и идею двух «табличек»: одна про отношения человека с Богом, другая — про отношения человека с человеком. И в этом контексте «не убий» звучит как принцип: было бы идеально, чтобы никто никого не убивал. Но внутри реального мира существует закон обороны: если кто-то пришёл убить тебя — останови его.

Он формулирует это максимально прямо: защищать свою страну — это не «грех», а обязанность в логике обороны. И одновременно он подчёркивает: вторжение — это нарушение границы, нарушение базового запрета «не перетни межу».

Ненависть и пленные: как не стать тем, с кем воюешь

Один из самых тонких моментов — разговор о ненависти. Вопрос ведущей очень точный: ненависть не разрушает врага, она разрушает тебя и усиливает зло. Что с этим делать?

Раввин Яков рассказывает, что видел пленных. И говорит вещь, которая многим на войне может казаться невыносимой: даже во враге он видит «Божью душу». При этом он не романтизирует и не «обеляет»: если человек совершил преступление, которое карается смертью, он должен понести наказание. Но моральная граница «не издеваться» всё равно должна существовать. Это не про мягкость, а про сохранение человеческого в себе.

Истории фронта: раненые, смех на грани и «замедление времени»

В интервью много конкретных эпизодов. Они не выглядят придумкой — как раз потому, что звучат неровно, с бытовыми деталями.

Он говорит о бойце, который получил ранения в руку и ногу, остался один в холоде, сам перематывал раны несколько дней и потом восемь часов шёл к выходу. И потом сам удивлялся: «я чувствовал, что могу горы свернуть». Это история не про «супермена», а про то, как организм иногда вытягивает человека за грань возможного.

Он рассказывает о другом эпизоде: офицера ранило, он терял сознание, приходил в себя и просил сигарету. А рядом человек, который оформляет документы, уже устал переписывать рапорты: «то умрёт, то оживёт». И они при этом смеются. Смешно? Нет. Это защитный механизм психики, которая не может жить только в ужасе.

Есть и личный эпизод: взрыв рядом, свист осколков, летят кирпичи, и вдруг появляется ощущение «замедления времени». Он бежит и думает какую-то почти смешную мысль — «упаду, буду грязный». Потом достаёт телефон и начинает снимать «гриб» взрыва. Так работает мозг в экстремальной ситуации: бытовое и смертельное смешиваются.

Суициды и отчаяние: что он делает, когда человек «идёт туда»

В интервью поднимается и самая тяжёлая тема — суициды среди военных, признаки опасного состояния, что делать, если человек начинает говорить о таком.

Раввин Яков говорит практично: если человек озвучивает такие мысли — это уже тревога. И рассказывает случай, когда он уже уезжал, но разговор с бойцом внезапно провалился в ненависть ко всем — обществу, командирам, миру. Он остановился, вернулся, дал человеку выговориться, а потом вывел на опору — на дочь. Не «стыдись», не «соберись», а простой вопрос: что будет с ребёнком, если ты сделаешь то, о чём говоришь?

Это важный принцип капелланской работы: не ломать человека моралью, а находить нитку смысла, за которую он сам сможет держаться.

После войны: почему он не верит в массовое «а где ты был»

Есть ещё одна тема, которая заранее пугает общество: пропасть между теми, кто воевал, и теми, кто не воевал. Будет ли потом агрессия?

Раввин Яков уверенно говорит: массовой агрессии не будет. Главная проблема будет у самих ветеранов — внутри, в адаптации, в травме, в том, как вернуться в обычную жизнь. Он вспоминает пример Вьетнама и говорит, что обществу нужно не бояться военных, а повернуться к ним лицом: уважение, помощь в интеграции, нормальное отношение без ярлыков.

Он добавляет ещё одну мысль, важную для «мирных»: не нужно торопиться с осуждением — ни других, ни себя. Страх — нормален. Оправдание себя — иногда тоже часть пути. И даже если ты не воюешь, ты можешь быть полезным в другой форме. Он приводит пример друзей за границей, которые помогают армии и таким образом закрывают внутреннюю потребность «быть частью».

Быт и честность: кашрут, сало и очень человеческая война

В конце интервью появляется кусок, который неожиданно делает его максимально живым: бытовая жизнь ортодоксального еврея в армии. Кашерных пайков нет — он возит еду с собой, кастрюлю, сковородку. Ребята рядом варят солянку, режут сало, запах сводит с ума — но нельзя. Он шутит, они шутят. И в этих шутках видна важная штука: война не отменяет различий, но может научить уважать различия без агрессии.

Он говорит и о подарке — книге псалмов царя Давида с текстом на иврите и официальным украинским переводом, которую дарят военным, и которую он вручал разным украинским руководителям. Это тоже деталь: он не только «говорит о вере», он делает конкретные вещи, которые становятся символом поддержки.

«Чудо — это когда ты сделал всё, что мог»

Финальный смысл интервью неожиданно не религиозный и не военный. Он говорит о чуде как о результате действия. Вспоминает историю о переходе через море: море разошлось не тогда, когда люди стояли и просили, а когда человек зашёл достаточно далеко, почти до предела.

Чудо, по его логике, — это конец процесса, где ты сделал всё возможное. И дальше он очень жёстко добавляет: если страна не меняется, если коррупция остаётся, если люди сохраняют нейтралитет, если «мне всё равно» — значит, мы ещё не дошли до той точки, где море должно разойтись.

Что это видео даёт зрителю в Израиле

Для израильской аудитории, особенно для израильтян украинского происхождения, интервью цепляет по нескольким причинам.

Во-первых, оно постоянно возвращает к теме памяти и устойчивости — той самой, на которой Израиль строил свою безопасность и государственность десятилетиями.

Во-вторых, оно показывает войну не как телевизионный фон, а как человеческую механику: страх, смех, злость, вера, бытовые детали, которые держат психику на плаву.

В-третьих, оно задаёт неудобный вопрос: а где твоя позиция? Ты внутри событий или ты пытаешься переждать, пока «само пройдёт»?

И наконец — оно напоминает, что религия на войне может быть не набором ответов, а способом удержать человека от превращения в пустоту.

Видео

Видео «“Це КАПЕЦЬ” одкровення ЄВРЕЙСЬКОГО КАПЕЛАНА з просто ФРОНТУ» 19 февраля 2026: https://www.youtube.com/watch?v=xRGKkKVovOg

…

Автор: Редакция НАновостей

Автор фотографии написала по-украински: «Ось такі в Ізраїлі є автобуси! Дякую Тобі Боже за Твій народ» (Вот такие в Израиле есть автобусы! Спасибо Тебе Боже за народ Твой). Мы остановились на снимке, потом открыли страницу перевозчика, официальный сайт, старые публикации Facebook — и в результате вместо одной красивой фотографии получили довольно интересную историю израильской компании, которой, похоже, есть что предложить и предприятиям, и организаторам мероприятий, и туристическим группам.

Сразу скажем, почему решили рассказать о Polly Tour не только из-за трезубца. У компании оказался серьёзный набор именно заказных перевозок: регулярные маршруты для организаций, доставка сотрудников, автобусы для конференций и корпоративных дней, туристические группы, свадьбы, экскурсии, Бен-Гурион, машины для пассажиров с ограниченной мобильностью. Это уже история не про символ на автобусе, а про услугу, которая многим в Израиле реально нужна.

Раздел для израильского читателя стоит лучше сделать глубже — чтобы читателю было понятно, что на автобусах Polly Tour стоят не просто «украинские цвета», а символы с историей задолго до появления современной независимой Украины в 1991 году.

Синий, жёлтый и тризуб: что означают символы на автобусах Polly Tour

Автобусы Polly Tour заметны издалека: в оформлении парка много синего и жёлтого, а на части машин над лобовым стеклом помещён золотой тризуб. Сегодня такое сочетание практически однозначно ассоциируется с Украиной, но и цвета, и сам знак появились в украинской символике задолго до провозглашения независимости современной Украины в 1991 году.

Самое распространённое современное объяснение цветов флага очень простое: синий — небо, жёлтый — пшеничное поле. Именно так сочетание часто воспринимается сегодня. Однако это скорее популярное символическое толкование, а не значение, закреплённое законом. Постановление Верховной Рады, которым был утверждён современный государственный флаг, определяет цвета и пропорции полотнища, но не устанавливает официальной расшифровки «небо и пшеница».

Сами синий и жёлтый в символике земель современной Украины появились значительно раньше. Украинский институт национальной памяти указывает на сочетание голубого фона и золотых либо жёлтых изображений ещё в средневековой геральдике. Например, с Галицким княжеством связывается золотой лев на синем поле. Позднее, особенно в XVII–XVIII веках, у казачьих полковых и сотенных знамён встречались голубые полотнища с жёлтыми или золотыми крестами, звёздами, оружием и изображениями святых.

Но именно как украинские национальные цвета сине-жёлтое сочетание закрепилось намного позднее — во время европейской «Весны народов» 1848 года. В июне того года такой флаг подняли над ратушей Львова. После этого сине-жёлтые знамёна всё чаще использовали украинские организации и участники национальных мероприятий в Галичине, Буковине и Закарпатье. На территориях Российской империи их открытое использование распространилось после революции 1905–1907 годов.

В 1917 году сине-жёлтый флаг уже массово использовался украинским движением. Под такими знамёнами проходили многотысячные украинские демонстрации в Киеве и Петрограде, а летом 1917 года под сине-жёлтым флагом отправился на фронт украинский полк имени Богдана Хмельницкого. Украинские флаги начали поднимать и на отдельных кораблях Черноморского флота.

В период Украинской Народной Республики цвета превратились уже из национального знака в элемент государственной символики. В январе 1918 года сине-жёлтое полотнище было закреплено в законодательстве УНР о флоте. В документах украинских властей 1918 года использовался именно порядок, знакомый нам сегодня: синяя или голубая полоса сверху, жёлтая снизу. Сине-жёлтая символика сохранялась и при Украинской Державе гетмана Павла Скоропадского, использовалась Директорией УНР, а в ноябре 1918 года сине-жёлтый флаг был объявлен государственным флагом Западно-Украинской Народной Республики.

После установления советской власти эта символика уже не была государственным флагом Украинской ССР и в СССР её публичное использование преследовалось. Сине-жёлтый флаг продолжал существовать в украинской эмиграции и различных движениях, связанных с идеей украинской независимости. В конце советского периода он снова стал массово появляться публично. Уже после провозглашения независимости Украины Верховная Рада 28 января 1992 года официально утвердила государственным флагом полотнище из двух равных горизонтальных полос: синей сверху и жёлтой снизу.

С тризубом история ещё древнее.

То, что сегодня называется тризубом, происходит от княжеских знаков династии Рюриковичей времён Руси. Особенно известен знак князя Владимира Великого, правившего Киевом в конце X — начале XI века. Подобные знаки встречались на княжеских монетах и других предметах того периода. При этом историки не имеют единственного бесспорного ответа, что первоначально изображал этот знак: существует несколько интерпретаций его формы и происхождения. Поэтому правильнее говорить не о доказанном древнем значении слова «тризуб», а о княжеском знаке, который значительно позднее получил это название и современное государственное значение.

К нему вернулись во время украинской революции начала XX века. Уже 6 января 1918 года знак Владимира появился на первой выпущенной УНР банкноте номиналом 100 карбованцев, созданной художником Георгием Нарбутом. А 25 февраля 1918 года Малая Рада официально утвердила «знак Киевского Государства времён Владимира Святого» гербом Украинской Народной Республики. 22 марта были утверждены разработанные Василием Кричевским изображения большого и малого гербов УНР.

Выбор был не случайным. Руководители УНР таким образом подчёркивали историческую преемственность новой украинской государственности от средневековой Руси. Тризуб использовался на государственных печатях, документах, деньгах и других официальных атрибутах. При гетмане Скоропадском он также не исчез из государственной геральдики, а после утраты украинской государственности продолжал использоваться правительством УНР в эмиграции.

После восстановления независимости современная Украина вернула оба исторических символа. 28 января 1992 года был официально утверждён сине-жёлтый государственный флаг, а 19 февраля 1992 года Верховная Рада утвердила золотой тризуб на синем щите как малый Государственный герб Украины и главный элемент будущего большого государственного герба.

Поэтому оформление автобусов Polly Tour выглядит особенно характерно. Здесь одновременно присутствуют два узнаваемых украинских символа: сочетание синего и жёлтого, имеющее многовековые геральдические корни и ставшее национальным в XIX веке, и тризуб, восходящий к княжеским знакам Киевской Руси и официально использовавшийся украинской государственностью ещё в 1918 году.

Polly Tour работает не вчера: что удалось проверить

На своём официальном сайте Polly Tour пишет, что работает в Израиле более 20 лет и обслуживает частных клиентов, бизнес и учреждения. Компания базируется прежде всего в центре страны, но выполняет перевозки по всему Израилю.

Мы полезли проверять историю сами.

Самый старый пост официальной Facebook-страницы, который удалось найти, датирован 5 ноября 2014 года. Уже тогда Polly Tour предлагала перевозки по всей стране на новых автобусах. В июне 2015 года на странице появляется большой сине-жёлтый автобус, затем такие машины регулярно видны на фотографиях 2016, 2017 и 2018 годов.

А 9 декабря 2016 года на одном из опубликованных компанией автобусов уже отчётливо виден украинский трезубец над лобовым стеклом. На той же публикации отмечен Alex Polykov. Позднее в истории Polly Tour появляется Kosta Polykov: в 2022 году он размещал от имени перевозчика объявление о поиске водителя.

У нас нашлась и ещё более наглядная фотография. На борту одного из автобусов Polly Tour прямо нанесены два контактных имени и номера:

Kosta — 052-……..
Alex — 053-……..

Рядом — название Polly Tour / פולי תור. В старых публикациях страницы мы также видим Alex Polykov и Kosta Polykov, поэтому их непосредственная связь с работой перевозчика сомнений практически не вызывает.

Есть здесь и любопытная деталь, которую трудно не заметить: Polykov — фамилия, а компания называется Polly Tour. Мы не спрашивали у представителей перевозчика, действительно ли название Polly Tour образовано от фамилии Polykov, и поэтому утверждать это как установленный факт не можем. Но сходство названия с фамилией людей, много лет связанных с компанией, выглядит достаточно очевидным, чтобы обратить на него внимание.

Кто именно из них является или являлся собственником бизнеса, по одним публикациям Facebook и надписям на автобусе устанавливать тоже было бы неправильно. Зато совершенно точно можно сказать другое: Kosta и Alex были не случайными людьми рядом с Polly Tour, а её многолетними контактными лицами — их имена и телефоны компания наносила непосредственно на свои автобусы.

При этом нынешнее юридическое лицо פולי תור בע»מ / Polly Tour Ltd., №516448453 зарегистрировано 11 августа 2021 года и имеет статус действующей частной израильской компании. Юридический адрес в реестровых данных — Бейт-Арье.

Здесь нет противоречия. Израильский бизнес вполне может много лет работать в одной организационной форме, а затем зарегистрировать новое ООО. Но поэтому мы разделяем два утверждения: сама Polly Tour говорит о более чем 20-летнем опыте; независимо прослеживаемая нами публичная история компании подтверждается как минимум с 2014 года.

И даже эти двенадцать лет непрерывной публичной истории для небольшого частного перевозчика — уже не вчера открывшаяся страница с тремя фотографиями.

Что именно можно заказать у Polly Tour

Вот здесь для организаций становится практично.

На сайте Polly Tour есть отдельное направление регулярных перевозок сотрудников и организаций. Компания предлагает как постоянные маршруты, так и разовые поездки, причём на странице регулярных перевозок отдельно перечислены предприятия, школы и дневные центры. Можно согласовывать расписание, маршрут и точки посадки под конкретную организацию.

Для бизнеса есть перевозки на корпоративные мероприятия, дни отдыха и тимбилдинга, семинары, обучение и конференции. То есть можно не собирать сотрудников по двадцати машинам, не думать о парковке и о том, кто после мероприятия будет вести обратно. Компания сама предлагает строить маршрут с несколькими точками сбора и подгонять расписание под программу мероприятия.

Есть отдельная услуга аренды автобуса вместе с водителем — от однодневной поездки до длительного сопровождения организованной группы. В неё, по описанию Polly Tour, входят подбор машины, водитель, планирование маршрута и логистика поездки. Этот формат подходит компаниям, учебным заведениям, организаторам экскурсий, конференций и групповых выездов.

Ещё одно большое направление — туризм и экскурсии. Polly Tour работает с туристическими группами, организованными группами и делегациями, в том числе когда автобус нужен на несколько дней подряд. На странице туристических перевозок компания отдельно говорит о въездном туризме и сопровождении групп по Израилю.

Есть поездки на экскурсии и однодневные туры: заранее определяются точки сбора, остановки и места посещения. Для группы можно сделать несколько точек посадки и затем развезти пассажиров обратно.

Отдельно заявлены трансферы в аэропорт Бен-Гурион для семей и групп. Для большого коллектива это иногда банально удобнее, чем заказывать десяток такси, особенно когда есть чемоданы и несколько точек сбора. Такой сервис компания относит к своим основным направлениям.

Есть перевозки на свадьбы, бар- и бат-мицвы, семейные праздники и корпоративные события. Для свадьбы, например, сайт позволяет задать маршрут туда и обратно, несколько точек посадки, время возвращения и промежуточные остановки.

И это тот случай, когда израильская специфика понятна без долгих объяснений: свадьба где-нибудь за городом, родственники едут из Тель-Авива, Ришон-ле-Циона и Петах-Тиквы, парковка неизвестно где, потом ещё ехать ночью обратно. Один правильно организованный автобус иногда решает половину головной боли.

От 19 до 60 пассажиров — и отдельный доступный автобус

По данным Polly Tour, в парке есть минибусы до 19 пассажиров, автобусы примерно на 55 человек и большой автобус до 60 пассажиров. Компания также заявляет специализированный доступный автобус с местами для до десяти инвалидных колясок в дополнение к обычным сиденьям.

Для организаций это не мелочь. Когда коллектив состоит из 45 человек, нет смысла оплачивать две случайные машины. Когда едут 15–18 человек — большой автобус, наоборот, может быть избыточным. А если в группе есть пассажир на коляске, наличие реально приспособленного транспорта вообще становится одним из первых вопросов при выборе перевозчика.

Компания пишет, что её автобусы проходят регулярное обслуживание, а часть страниц отдельно указывает контроль транспорта со стороны קצין בטיחות בתעבורה — специалиста/офицера по безопасности транспорта, должность, предусмотренную израильской системой надзора за коммерческими автопарками.

Для израильтян: это не Egged и не городской автобус

Здесь небольшой момент, который может быть неочевиден читателю.

Polly Tour — не оператор общественного транспорта. У него нет городского маршрута, на который вы приходите с Rav-Kav и садитесь на ближайшей остановке. Это заказной перевозчик: предприятие, семья, школа, туристическая группа, организатор конференции или экскурсии заранее договариваются о машине, времени, маршруте и количестве пассажиров.

Главный рынок компании — центр Израиля, но сама Polly Tour заявляет перевозки по всей стране. На сайте есть отдельные страницы по Тель-Авиву, Холону, Ришон-ле-Циону, Лоду, Петах-Тикве, Шоаму, Хадере и другим направлениям.

Поэтому запрос организации может выглядеть очень по-разному: каждый день забирать сотрудников из нескольких городов и привозить на предприятие; отвезти весь офис на север на יום גיבוש; встретить иностранную делегацию в Бен-Гурионе; организовать автобус для конференции; забрать гостей со станции железной дороги и вернуть после свадьбы.

Вот под такие задачи Polly Tour и заточена.

А что с украинским трезубцем?

К нему всё равно возвращаемся, потому что именно с него началась эта история.

Сине-жёлтые автобусы у Polly Tour появились как минимум в 2015 году. К декабрю 2016-го на одной из машин уже был украинский трезубец. На современных фотографиях официального сайта этот знак виден уже на нескольких автобусах.

Почему владельцы выбрали именно украинский герб, сама компания на доступных нам страницах не объясняет. Поэтому придумывать биографию семьи или объявлять её происхождение мы не будем.

Но факт остаётся фактом: израильский перевозчик использует украинский трезубец на своём автопарке уже много лет.

Для НАновости — Новости Израиля | Nikk.Agency это хорошо ложится в ту часть израильской жизни, о которой мы рассказываем постоянно. Украина здесь существует не только в большой политике: есть Украинский культурный центр в Тель-Авиве, мероприятия, сообщества, бизнесы и тысячи обычных человеческих связей.

Почему организациям имеет смысл хотя бы запросить предложение

Мы не будем писать, что лично протестировали каждую машину Polly Tour или провели контрольную поездку — этого не было. Поэтому оценивать компанию словами «лучшая в Израиле» было бы рекламным шумом.

Но добавить Polly Tour в список перевозчиков, у которых стоит запросить предложение, мы можем рекомендовать вполне предметно.

У бизнеса есть многолетний публичный след, видимый автопарк, машины разной вместимости, транспорт для пассажиров на колясках, регулярные перевозки для организаций, туристические и событийные маршруты и возможность работать не только с одним разовым заказом, но и с постоянной логистикой предприятия. Именно этот набор имеет значение тому, кто реально отвечает за перевозку двадцати, пятидесяти или сотни людей, а не выбирает автобус по красивой фотографии.

Для компании мы бы при запросе сразу передавали Polly Tour количество пассажиров, города и точки посадки, дату, время выезда и возвращения, необходимость нескольких остановок, объём багажа и требования по доступности. Тогда перевозчик сможет подобрать машину и посчитать предложение без бесконечного обмена сообщениями.

Сейчас официальный сайт указывает офис HaYotzrim 6, Or Yehuda, телефон 073-8022252, e-mail Pollytour1@gmail.com. Часы работы офиса: воскресенье–четверг 07:30–19:30, пятница и предпраздничные дни 07:30–15:00.

Подать запрос можно непосредственно через сайт компании: там есть форма с точками отправления и назначения, датами, временем, количеством пассажиров и дополнительными остановками.

Официальный сайт Polly Tour — запросить перевозку

Официальная страница — https://www.facebook.com/pollytour1/

А мы начинали всего лишь с фотографии автобуса в Facebook. Потом оказалось, что за сине-жёлтой машиной с трезубцем стоит перевозчик с большим парком и довольно широким набором услуг.

Так что если вашей компании, организации, туристической группе или организаторам мероприятия нужен автобус в Израиле — Polly Tour как минимум стоит добавить в список тех, кому позвонить и у кого запросить расчёт. А украинский трезубец над лобовым стеклом пусть остаётся приятным бонусом к этой истории.

Автор: Редакция НАновости — Nikk.Agency

Обычные израильские новости. Просто … на украинском языке

Важно правильно понимать сам формат «Ізраїль українською». Это не специальный проект, посвящённый исключительно украинской общине или продвижению украинской повестки в Израиле. Это обычный информационный портал об Израиле, его политике, экономике, безопасности, обществе и повседневной жизни. Отличие прежде всего в языке публикаций.

Израильтяне давно имеют возможность выбирать, на каком языке получать новости своей страны. На иврите работают Ynet, Mako, Walla и Maariv. Англоязычная аудитория читает The Times of Israel, The Jerusalem Post и i24NEWS. Для русскоязычных читателей существуют «Вести Израиль», NEWSru Israel, 9 канал и другие информационные ресурсы.

Разумеется, эти издания различаются по масштабу, аудитории и редакционному устройству. Но принцип знакомый: человек открывает новости Израиля на удобном ему языке и получает информацию о происходящем в стране, а не только о событиях, связанных с его происхождением или национальной общиной.

Теперь такой формат развивается и на украинском языке.

И это, пожалуй, самое интересное в появлении israel.in.ua. Украиноговорящему жителю Хайфы, Тель-Авива, Иерусалима или Беэр-Шевы не обязательно искать перевод израильских новостей либо переходить на русский или английский, чтобы узнать, что происходит вокруг. Он может открыть украинскоязычный информационный портал и читать об Израиле — просто об Израиле.

Именно поэтому редакция НАновостей решила познакомить своих читателей с этим ресурсом. Чем больше языков доступно в израильском информационном пространстве, тем больше у людей возможностей самостоятельно выбирать, где и как получать новости.

Представьте обычное утро в Израиле. Нужно узнать, что происходит в стране, какие решения приняло правительство, не изменилось ли расписание транспорта, что нового в экономике. А заодно — куда поехать на выходные, какой праздник приближается и почему в этот день часть магазинов окажется закрытой.

Редакция НАновостей рекомендует познакомиться с «Ізраїль українською» — israel.in.ua. Это информационный портал, посвящённый Израилю: не только громким событиям и международной политике, но и повседневной жизни страны, её истории, людям и местам.

Причём речь не исключительно об украинцах в Украине. Ресурс рассчитан также на украиноговорящих жителей самого Израиля, включая репатриантов из Украины, и всех, кому интересна израильская повестка на украинском языке.

Израильские новости — не только когда что-то случилось

Основу israel.in.ua составляет новостное направление. В нём представлены политика, безопасность, экономика, общественные события, международные отношения и другие темы, из которых складывается ежедневная информационная повестка Израиля.

Речь идёт и о работе Кнессета — израильского парламента, и о деятельности ЦАХАЛа — Армии обороны Израиля, и о решениях, непосредственно влияющих на жизнь граждан. На сайте также представлены украинские и международные новости.

Для человека, живущего в Израиле, это довольно существенная вещь. Ведь новости страны — не только ракеты, дипломатические конфликты или очередное выступление премьер-министра. Есть вопросы цен, банков, социальной политики, транспорта, здравоохранения. Местные события, которые никогда не попадут в заголовки украинских общенациональных СМИ, хотя для израильского читателя могут оказаться куда важнее.

Именно такую повседневную информацию портал стремится сделать доступной на украинском.

Не знаете, что такое арнона или Рав-Кав? Здесь тоже есть что почитать

У israel.in.ua есть направление практической информации InfoIL, а также общественные и справочные материалы. И эта часть заслуживает отдельного внимания.

Например, арнона — израильский муниципальный налог на недвижимость. Его обычно оплачивает фактический пользователь жилья, в том числе арендатор. Новому репатрианту бывает непросто разобраться, почему пришёл счёт, откуда взялась сумма и на какие скидки он может претендовать.

Или Рав-Кав — электронная карта для оплаты общественного транспорта. Для давно живущих здесь всё привычно, а человеку, который только приехал, ещё предстоит выяснить, как устроена местная транспортная система.

На портале есть справочные направления о транспорте, дорогах, государственных и религиозных праздниках, еврейских традициях. Отдельно объясняются особенности шабата — еженедельного еврейского дня отдыха, когда работа большинства видов общественного транспорта и многих предприятий ограничена.

Полезная информация, причём не обязательно только для новичков. Даже после нескольких лет жизни в Израиле время от времени приходится разбираться в местных правилах, учреждениях и непривычных терминах.

История страны и маршруты, до которых всё никак не доедешь

Ещё два заметных направления — «Історія» и «Мандрівки».

В историческом разделе можно читать о становлении государства Израиль, сионистском движении, еврейской иммиграции, войнах, организациях и людях, повлиявших на развитие страны.

Среди материалов есть, например, история алии — еврейской иммиграции в Израиль, публикации о движении «Бейтар» и событиях периода британского мандата. Это уже не просто новостная лента, а возможность последовательно знакомиться с прошлым страны.

Раздел путешествий устроен более практически: интересные места, исторические объекты, прогулки, маршруты выходного дня. Есть материалы, помогающие спланировать поездку, выбрать транспорт и распределить время.

Например, путеводитель по Иерусалиму предлагает несколько вариантов знакомства с городом — в зависимости от интересов и продолжительности поездки.

Здесь нам особенно близка сама идея: Израиль можно узнавать не только из сообщений СМИ, но и своими ногами.

Ранее мы рассказывали об инициативе «Ну що, пішли?» — украинском туристическом сообществе в Израиле, объединяющем людей через совместные походы, путешествия и общение. Интерес к природе, истории и малоизвестным местам страны оказался прекрасным поводом для знакомства людей с разными биографиями.

Украинская община, афиша и социальные сети

В структуре портала предусмотрены также направления, связанные с Украиной, местной общиной и культурными мероприятиями.

Это важно для тех, кто хочет не только читать об израильских событиях, но и знать, что происходит в украинской среде: какие проходят встречи, концерты, фестивали и другие общественные инициативы.

На сайте есть и дополнительные информационные сервисы — календарь, погода по городам Израиля, курсы валют, сведения о температуре моря. Не нужно искать каждую такую вещь по разным ресурсам.

Следить за проектом можно не только через сайт. У «Ізраїль українською» есть собственные площадки в социальных сетях:

Facebook — Ізраїль українською

Telegram — @israel_in_ua

Telegram также указан среди официальных каналов связи портала.

Почему мы решили рассказать об этом проекте

У НАновостей несколько другая редакционная специализация. Мы не пытаемся освещать каждое событие внутренней израильской повестки — от муниципальных решений до ежедневных экономических новостей.

Нет, мы не знаем кто ведет проект israel.in.ua , но желаем им успеха и удачного продвижения.  «Ізраїль українською» публикует материалы как минимум с апреля 2026 года. За это время проект расширился от новостной ленты до полноценного информационного портала.

НАновости / NAnews — тематическое издание об Украине, Израиле и всём, что связывает наши страны. Общая история наших народов, еврейское наследие Украины, жизнь украинцев в Израиле и еврейских общин Украины, культурные, общественные и гуманитарные инициативы. Люди, благодаря которым эти связи продолжают развиваться.

Особое направление нашей работы — противодействие российской дезинформации в русскоязычном информационном пространстве Израиля. Поэтому русский остаётся основным языком издания. Мы сознательно обращаемся к аудитории, которой хотим рассказывать об Украине и украинской позиции непосредственно, без российской информационной оптики.

Наши материалы также выходят на украинском, иврите, английском и французском языках.

Но есть и обратная информационная потребность. Украинцам необходимо больше знать об Израиле — причём не только о войне, дипломатических отношениях или еврейской истории, но и о том, чем живёт современная страна.

Именно поэтому НАновости — Новости Израиля | Nikk.Agency знакомят своих читателей с такими проектами, как «Ізраїль українською». Чем больше существует возможностей узнавать об Израиле на украинском языке, тем проще украинской аудитории понимать происходящее здесь без дополнительных языковых барьеров.

Причём украинский язык в Израиле вовсе не обязательно означает недавний переезд из Украины. Кто-то живёт здесь десятилетиями, кто-то приехал после 2022 года, кто-то вырос в израильской семье с украинскими корнями. Есть люди, которые прекрасно говорят на иврите, общаются по-русски, но хотят читать и слушать украинский.

О том, как подобное языковое пространство складывается в Израиле, мы рассказывали и на примере молодёжного украинско-еврейского сообщества PROSTIR. Там люди объединяются вокруг культуры, еврейских традиций и общения. В случае информационного портала речь идёт о другой, не менее повседневной потребности — получать информацию на выбранном языке.

Добавьте в свои источники информации

Мы рекомендуем israel.in.ua украиноговорящим жителям Израиля, репатриантам из Украины, читателям в Украине и за её пределами. Тем, кто хочет следить за израильскими событиями, узнавать историю страны, находить полезные справочные материалы или просто подбирать маршруты для очередной поездки.

Посмотрите разделы, выберите интересующие темы, подпишитесь на социальные сети. Возможно, именно такого регулярного источника израильских новостей на украинском языке вам и не хватало.

«Ізраїль українською» — https://israel.in.ua/

Следить за проектом можно не только через сайт. У «Ізраїль українською» есть собственные площадки в социальных сетях:

Facebook — Ізраїль українською

Telegram — @israel_in_ua

Его жизненный путь, полный испытаний и достижений, продолжает вдохновлять поколения.

Давид Горовиц родился 15 февраля 1899 года в городе Дрогобыч, который на тот момент находился в составе Австро-Венгрии, а позже стал частью Западной Украины.

Этот регион, известный своей этнической и культурной пестротой, сыграл важную роль в формировании мировоззрения молодого Горовица.

Дрогобыч конца XIX — начала XX века был городом с активной еврейской общиной, которая составляла около 40% населения. Евреи Дрогобыча занимались торговлей, ремеслом и искусством, в городе существовали синагоги, школы и культурные центры. Именно здесь Давид Горовиц впитал любовь к еврейским традициям и зародил интерес к идеям сионизма.

Влияние событий Первой мировой войны

Детство Давида прошло в условиях нестабильности. Начало Первой мировой войны вынудило семью Горовица покинуть Дрогобыч и переехать в Вену. Этот вынужденный переезд стал первым большим испытанием для юного Давида, который рано научился самостоятельности. В Вене он начал работать, продавая газеты, чтобы помочь семье, что закалило его характер.

После окончания войны семья вернулась во Львов, где Давид продолжил учебу в гимназии. Именно здесь он начал активно участвовать в сионистском движении, которое было особенно популярно среди еврейской молодежи Галиции.

«Ха-шомер ха-цаир»: начало пути к Эрец-Исраэль

Сионистские идеи охватили Восточную Галицию в начале XX века, и Давид Горовиц стал одним из ярких представителей движения. В 1918 году он вместе с единомышленниками основал молодежное движение «Ха-шомер ха-цаир» (Молодой страж). Первый съезд движения состоялся в Тарнове, а второй — во Львове, что свидетельствует о важной роли Галиции как центра еврейской молодежной активности.

Молодые сионисты, такие как Давид, видели свою миссию в возрождении еврейской жизни в Палестине. Они стремились создать новое общество, основанное на равенстве, труде и национальном самосознании. В 1920 году Давид Горовиц вместе с группой из 131 участника репатриировался в Эрец-Исраэль. Эти молодые люди, оставившие комфортные условия городской жизни в Галиции, стали первопроходцами в строительстве еврейского государства.

Бейтания-Илит: начало сионистского кибуцного движения

Бейтания-Илит, или Верхняя Бейтания, стала одной из первых коммун в Эрец-Исраэль, созданных участниками движения «Ха-шомер ха-цаир» в 1920 году. Этот уникальный эксперимент находился на склонах гор вблизи озера Кинерет, где молодые сионисты из Галиции начали строить свое новое будущее. Группа из 131 участника, оставившая комфортную жизнь в Европе, выбрала тяжелый труд и спартанские условия для воплощения своей мечты о возрождении еврейского общества.

Верхняя Бейтания (Бейтания-Илит) была уникальным проектом, в котором большинство участников действительно были евреями из украинской Галиции. Эти молодые идеалисты составляли ядро группы, собравшейся для создания первого кибуца движения «Ха-шомер ха-цаир». Все они были активистами, вдохновленными сионистскими идеалами, и приехали в Эрец-Исраэль в 1920 году.

Кто были участниками из Украины?

Среди лидеров и участников, приехавших из Галиции (территория современной Украины), можно выделить следующие имена:

1. Дов Оппер из Золочева — один из видных лидеров группы.
2. Арье Алвейль из Би́брки — активный организатор движения.
3. Меир Вальд из-под Перемышля — лидер, вдохновлявший участников.
4. Биньямин Фрайфогель из Станиславова (ныне Ивано-Франковск) — один из ведущих идеологов.
5. Ми́лек Гольдштейн из Подволочиска, близ Тернополя — активный участник комунны.
6. Давид Горовиц из Дрогобыча — будущий экономист и президент Банка Израиля, который в молодости был важной фигурой в проекте.
7. Аба Шнеллер из Турки, Львовская область — участник первого «галицийского десанта».

Эти люди были движимы идеей создания Нового Человека — свободного еврея, способного трудиться на своей исторической земле. Многие из них оставили значительный след в истории Израиля, став политическими, общественными и военными лидерами.

Украинская связь

Большинство участников кибуца родом из маленьких городов и местечек Галиции, таких как Золочев, Бибрка, Дрогобыч и Станиславов. Эти города в начале ХХ века были центрами еврейской культуры, где молодёжь активно участвовала в сионистском движении. Именно украинская Галиция стала отправной точкой для формирования первых сионистских коммун, что сделало этот регион ключевым в истории сионизма и кибуцного движения.

Финансовый архитектор Израиля

Несмотря на отсутствие формального образования в области экономики, Давид Горовиц стал самоучкой, чьи знания и способности определили будущее финансовой системы Израиля.

Ключевые достижения:

1. Руководство экономическим отделом Еврейского агентства (1935 год): Горовиц сыграл важную роль в разработке экономической политики ишува.
2. Первый генеральный директор Министерства финансов (1948 год): Он возглавил процесс строительства финансовой инфраструктуры новообразованного государства.
3. Создание Банка Израиля (1954 год): Горовиц стал первым президентом государственного банка, который он возглавлял 17 лет.

Историческое наследие

Одним из важнейших трудов Давида Горовица стала книга «На службе у молодого государства». В ней он описал свои отношения с британскими мандатными властями и вызовы, стоявшие перед ишувом. Эта работа остается важным источником для изучения истории Израиля.

Влияние Галичины на мировоззрение Давида Горовица

Галичина, с ее уникальной смесью культур и этнической пестротой, сформировала широкое мировоззрение Горовица. Здесь он приобрел навыки взаимодействия с различными сообществами, что позже помогло ему в построении экономических и политических связей в Израиле.

Также Галичина была регионом, где еврейская община активно развивалась, несмотря на трудности. Давид Горовиц впитал дух предприимчивости и стремление к самореализации, которые позже помогли ему стать выдающимся экономистом.

Связь с Украиной: Галичина и будущее Израиля

Дрогобыч и Львов стали для Давида Горовица стартовой площадкой для его жизненного пути. Эти города, как и весь регион Галиции, занимали важное место в истории евреев Восточной Европы. Именно отсюда вышли многие лидеры сионистского движения, включая Давида Горовица, который стал ключевой фигурой в создании финансовой системы Израиля.

История Горовица — это яркий пример того, как еврейская община Украины внесла значительный вклад в строительство еврейского государства. В рамках рубрики «Цикл Евреи из Украины», сайт НАновости — Новости Израиля продолжает рассказывать о выдающихся личностях, чьи корни связаны с Украиной.

Больше можно прочитать в рубрике «Евреи из Украины» на нашем сайте НАновости.

…

Читать  в WhatsApp — канале НАновости ↓ — Новости Израиля

Читать  в Telegram — канале НАновости ↓ — Новости Израиля

Автор: Лев Варшавский

Если компания находится за пределами Израиля, не знакома с местным рекламным рынком, сомневается в надёжности поставщиков или сталкивается с трудностями при оплате и оформлении документов, весь процесс размещения можно поручить израильскому агентству Nikk.Agency.

Мы занимаемся интернет-маркетингом, SEO и продвижением бизнеса и можем взять на себя подбор и проверку местных площадок, переговоры с издателями, подготовку и перевод материалов, организацию публикаций, расчёты с израильскими исполнителями и необходимое документальное сопровождение. Заказчик получает одного местного партнёра, согласованный бюджет и контроль всего процесса — без необходимости самостоятельно разбираться в особенностях израильского рынка.

Создать сайт для бизнеса в Израиле сегодня относительно просто. А вот сделать так, чтобы его находили потенциальные клиенты, — задача посложнее. Особенно в конкурентных направлениях: строительство, ремонт, недвижимость, медицина, туризм, юридические услуги, интернет-торговля.

Можно увеличивать бюджет Google Ads, развивать социальные сети, вкладываться в поисковую оптимизацию. Но есть ещё один канал привлечения аудитории, которым небольшие компании пользуются далеко не всегда: публикации на сторонних интернет-ресурсах.

Рекламная статья в местном издании, материал на тематическом портале, профессиональная публикация с переходом на сайт компании — всё это позволяет бизнесу присутствовать не только на собственных страницах, но и там, где потенциальные клиенты уже ищут информацию.

В Израиле существует целый рынок подобных размещений. Сотни местных сайтов, региональные порталы, специализированные каталоги, маркетинговые агентства и посредники.

Причём заказать статью можно как за несколько десятков шекелей, так и за несколько тысяч.

Разберёмся, что именно продаётся, кому это необходимо и как выбрать подходящий вариант.

Зачем бизнесу рекламные статьи на других сайтах

Представим небольшую компанию по ремонту квартир в Хайфе.

У неё есть сайт, фотографии выполненных работ, отзывы заказчиков. Но человек, который собирается ремонтировать квартиру, может вообще не знать о её существовании.

Он ищет информацию о стоимости ремонта, сроках выполнения работ, выборе подрядчика. Читает местные сайты, сравнивает рекомендации.

Теперь представим, что на региональном портале появляется статья о том, во сколько обходится капитальный ремонт квартиры в Хайфе. Внутри — рекомендации специалистов, реальные примеры и ссылка на сайт компании.

Такой материал способен привести заинтересованного посетителя, познакомить его с бизнесом и дать возможность непосредственно обратиться за услугой.

Аналогично работают публикации для туристических агентств, медицинских клиник, ресторанов, интернет-магазинов и компаний, обслуживающих определённые районы Израиля.

Впрочем, не всякая статья с обратной ссылкой приносит клиентов. Многое зависит от того, где она опубликована и кто её прочитает.

Почему стоит обратить внимание именно на израильские сайты .co.il

Одна из особенностей местного рынка — большой выбор интернет-ресурсов в национальной доменной зоне .co.il.

Её используют коммерческие компании, интернет-магазины, отраслевые проекты, местные информационные площадки и специализированные издания.

Для бизнеса, работающего внутри Израиля, подобные ресурсы представляют практический интерес. Не потому, что сам домен гарантирует высокие позиции в Google. Такой гарантии нет. А потому, что местную площадку можно подобрать по географии, тематике и языку аудитории.

Например, компании из Ашдода, которая устанавливает кондиционеры, может быть полезна статья на региональном портале с местной аудиторией.

Агентству недвижимости в Хайфе — материал на площадке, посвящённой городу, недвижимости или вопросам переезда.

Туристической компании — публикации на ресурсах, посвящённых путешествиям по Израилю.

Отдельная история — язык. В одной и той же стране бизнес может обслуживать ивритоязычных, русскоязычных, англоязычных, арабоязычных и украиноязычных клиентов.

Поэтому, подбирая площадку, стоит смотреть не только на её домен, но и на то, какая аудитория читает материалы.

Для компаний, работающих одновременно с Израилем и Украиной, интерес представляют и украинские ресурсы. Однако само наличие украинской или израильской аудитории ещё не делает сайт подходящей рекламной площадкой. Важна связь с конкретной услугой.

Где вообще можно заказать рекламную статью в Израиле?

На практике существует три распространённых варианта.

Первый — непосредственно через редакцию. Такой способ подходит, если компания заранее определилась с конкретным изданием. Например, хочет заказать интервью, представить новый продукт или провести имиджевую кампанию.

Можно обсудить формат публикации, изображения, расположение материала и другие условия.

Но если необходимо разместить десять статей на разных сайтах, придётся отдельно вести переговоры с каждой редакцией.

Второй вариант — через маркетинговое агентство. Оно подбирает площадки, готовит тексты и организует размещение.

Это удобно, когда у компании нет собственного специалиста. Правда, необходимо понимать, сколько составляет стоимость самой публикации, а сколько — услуги агентства.

Третий — специализированные каталоги и маркетплейсы. Они объединяют предложения различных ресурсов в одной системе. Можно сравнивать площадки, смотреть цены, выбирать тематику и оформлять заказы.

На израильском рынке работают, в частности, BuyPost, BUY-LINKS и BestLinks, ну и другие более мелкие каталоги. У каждого сервиса собственный набор сайтов, тарифов и дополнительных услуг.

Для предпринимателей, которые хотят самостоятельно контролировать бюджет, подобные каталоги позволяют увидеть больше вариантов, чем при обращении к одному рекламному агентству.

Сколько стоит публикация в Израиле: от десятков до тысяч шекелей

Разброс стоимости действительно большой.

Например, согласно опубликованному 28 августа 2026 года прайс-листу BuyPost, в каталоге компании на тот момент насчитывалось 1156 площадок.

Минимальная стоимость составляла 50 шекелей, средняя цена по каталогу — 249 шекелей, а верхняя достигала 6000 шекелей. Согласно условиям этого прайс-листа, написание текста включено, цены указаны без НДС.

Другой пример — BUY-LINKS. В открытом каталоге компании встречаются тематические ресурсы с предложениями около 150 шекелей. При этом публикации в некоторых крупных израильских СМИ стоят уже тысячи.

И здесь обнаруживается интересный нюанс.

Даже внутри одного известного издания цена может зависеть от раздела, формата и условий размещения.

Например, материал может быть опубликован на сайте, но попасть туда читатель сможет преимущественно по прямой ссылке. Публикация в этом случае вовсе не обязательно получит широкую аудиторию издания.

У некоторых площадок предусмотрены ограничения по содержанию, объёму, изображениям и срокам хранения статьи.

Поэтому сама по себе цена мало что говорит о потенциальном результате.

Прежде чем заплатить несколько сотен или тысяч шекелей, необходимо разобраться, что именно входит в заказ.

Как подобрать площадки, если нужен именно израильский рынок

Самостоятельно искать сайты через Google можно. Но если нужны несколько публикаций на иврите, английском или русском, удобнее использовать единый каталог.

Например, в системе BestLinks представлен большой выбор израильских и зарубежных ресурсов, в том числе многочисленные местные сайты в зоне .co.il.

Каталог позволяет подбирать площадки по тематике, языку, стране, стоимости и показателям домена. Среди предложений есть национальные и региональные новостные ресурсы, тематические сайты и специализированные проекты.

По информации самой компании, её сеть насчитывает более 2900 сайтов. Это заявленный показатель BestLinks, а не результат независимого аудита каталога.

Предусмотрены отдельные заказы и пакеты размещений. В каталоге также есть возможность сравнивать характеристики сайтов и выгружать информацию в Excel.

Для владельца небольшой компании такая система может оказаться удобнее самостоятельных переговоров с десятками редакций.

Посмотреть каталог сайтов для размещения рекламных статей и ссылок в Израиле

При этом количество доступных сайтов — ещё не гарантия качества. Выбирать конкретный ресурс необходимо с учётом собственной аудитории и целей кампании.

Что лучше: известное издание или небольшой тематический сайт?

Допустим, израильская компания продаёт профессиональное оборудование для ресторанов.

У неё есть два варианта: дорогостоящая публикация на крупном национальном новостном портале либо несколько материалов на небольших ресурсах, которые посещают владельцы ресторанов и специалисты отрасли.

Какой вариант принесёт больше клиентов?

Ответ зависит прежде всего от того, кто увидит публикацию и какое предложение получит читатель.

Большое СМИ может быть полезным инструментом для повышения узнаваемости бренда. Тематическое издание — для обращения к определённой группе потенциальных покупателей.

Особенно заметна эта разница на региональном уровне.

Небольшому бизнесу из Кирьят-Яма нет особого смысла платить исключительно за громкое название издания, если его задача — привлечь заказчиков из Хайфы и Крайот.

Местный портал с подходящей аудиторией может оказаться более уместной площадкой.

Но и здесь не стоит ориентироваться только на предполагаемую географию. Лучше запросить сведения о посещаемости и посмотреть, насколько активно обновляется сайт.

DR, посещаемость и репутация: что проверять перед оплатой

В каталогах рекламных размещений часто указывают DR — Domain Rating.

Это показатель сервиса Ahrefs, отражающий оценку ссылочного профиля домена. Он может быть полезен для сравнительного анализа, но не равнозначен посещаемости и уж тем более не показывает количество потенциальных клиентов.

Сайт может иметь высокий DR и практически не привлекать интересующую рекламодателя аудиторию.

Поэтому полезно проверить несколько вещей: как давно существует ресурс, регулярно ли выходят материалы, соответствует ли тематика рекламируемому бизнесу и насколько содержательны уже опубликованные статьи.

Отдельно необходимо выяснить, на какой срок размещается материал.

Некоторые площадки обещают постоянную публикацию, другие устанавливают определённый минимальный период. Например, BuyPost публично указывает гарантию размещения не менее одного года.

Для рекламодателя это существенная разница.

Если статья исчезнет спустя несколько недель, рассчитывать на длительный эффект от неё не приходится.

НАновости — Новости Израиля | Nikk.Agency ранее подробно рассматривали вопросы цифрового присутствия малого бизнеса в материале «Как использовать социальные сети и блоги для продвижения малого бизнеса в Израиле».

Внешние публикации имеют смысл рассматривать как часть общей системы продвижения. Особенно когда у компании уже есть рабочий сайт, понятные контакты, отзывы и удобный способ оформления заказа.

Какой материал лучше публиковать

Нередко заказчик хочет разместить максимально рекламный текст: компания основана много лет назад, предоставляет высококачественные услуги, использует инновационные технологии и считается лидером своей отрасли.

Читателю от такого материала мало пользы.

Лучше работает другая логика: статья должна отвечать на вопрос, с которым потенциальный клиент действительно приходит в интернет.

Для ремонтной компании это может быть объяснение стоимости капитального ремонта квартиры в Израиле. Для туристического агентства — подборка малоизвестных маршрутов. Для магазина электротехники — рекомендации по выбору определённого оборудования.

Рекламируемая компания появляется в материале естественно: через экспертный комментарий, практический пример или предложение услуги.

И здесь возникает ещё один вопрос — кто пишет статью?

Если подготовка текста входит в стоимость, необходимо уточнить, предполагает ли услуга полноценную редакторскую работу. Некоторые платформы предлагают разные варианты: собственный текст заказчика, материал профессионального автора или подготовку с использованием искусственного интеллекта.

Последний вариант не обязательно плох сам по себе. Важно, чтобы опубликованный материал был фактически точным, полезным и соответствовал требованиям площадки.

А что с покупкой обратных ссылок и Google?

Здесь есть существенное различие между обычной рекламой и искусственным наращиванием ссылочной массы.

Google допускает оплаченные публикации и коммерческие ссылки, однако рекомендует обозначать такие ссылки атрибутами rel="sponsored" или rel="nofollow".

Покупка ссылок исключительно для манипулирования результатами поиска нарушает правила поисковой системы.

Поэтому обещания гарантированного выхода в ТОП Google после приобретения определённого количества ссылок стоит воспринимать критически.

Публикация должна иметь самостоятельную ценность для читателя и бизнеса.

И если она одновременно приводит новых посетителей, знакомит аудиторию с услугами компании и укрепляет её присутствие в интернете, это уже конкретный результат.

При этом платная статья не заменяет техническую оптимизацию сайта, качественное содержание и работу с запросами потенциальных клиентов.

Как не потратить рекламный бюджет впустую

Предположим, у владельца небольшого бизнеса есть 1000 шекелей на внешние публикации.

Не обязательно тратить всю сумму на один известный ресурс. Но и закупать двадцать случайных ссылок только потому, что они дешёвые, не стоит.

Можно предварительно выбрать несколько подходящих площадок, сравнить условия, определить тему каждой статьи и провести ограниченную кампанию.

Перед заказом желательно выяснить, входит ли подготовка текста в стоимость, можно ли согласовать материал, сколько ссылок разрешено разместить и что произойдёт, если редакция откажется публиковать статью.

Надёжность посредника проявляется не в обещаниях вывести сайт на первую страницу Google, а в прозрачности условий: понятная стоимость, подтверждение выполненного заказа, возможность получить счёт и заранее оговорённые правила решения спорных ситуаций.

Для израильской компании важно также уточнить порядок выставления חשבונית מס — налогового счёта, который необходим для корректного бухгалтерского учёта соответствующих расходов.

Наконец, стоит отслеживать результат.

Для этого используются UTM-метки в ссылках, аналитика посещаемости сайта, данные о заявках, обращениях через WhatsApp и совершённых покупках.

Десять опубликованных статей не равны десяти привлечённым клиентам. Иногда одна подходящая публикация оказывается полезнее целого пакета неудачных размещений.

А если заказчик находится за границей и не знает израильский рынок?

Отдельная ситуация — когда компания находится за пределами Израиля, но хочет продвигать здесь свои товары, услуги или интернет-проект.

Например, украинский производитель планирует выйти на израильский рынок. Европейская туристическая компания ищет местные информационные площадки. Или международное SEO-агентство получило заказ на продвижение израильского сайта, но совершенно не знакомо с местными издателями.

Возникают вполне практические вопросы. Как отличить действительно работающий израильский ресурс от сайта, созданного исключительно для продажи ссылок? На каком языке договариваться с редакцией? Как согласовать публикацию, проверить исполнителя, провести оплату в шекелях и получить необходимые бухгалтерские документы?

А если компания работает за рубежом, добавляются вопросы трансграничных платежей, НДС, выставления счетов и документального оформления расходов.

В таких случаях необязательно самостоятельно разбираться во всех особенностях местного рынка.

Израильское агентство Nikk.Agency, работающее в сфере интернет-маркетинга, SEO, лидогенерации и продвижения бизнеса, может взять на себя полный процесс организации размещений в Израиле. Агентство физически находится в стране и работает на иврите, русском, украинском и английском языках.

nikk.co.il

В зависимости от задачи мы можем подобрать площадки, проверить предложения местных издателей, согласовать цены и условия, организовать подготовку и перевод материалов, проконтролировать публикации и предоставить заказчику отчёт о выполненной работе.

Отдельно согласовываются финансовые вопросы: расчёты с местными исполнителями, порядок оплаты из-за рубежа, выставление счетов и необходимые документы. Налоговые условия определяются индивидуально с учётом страны заказчика и характера сделки.

Фактически иностранная компания получает одного местного партнёра вместо необходимости самостоятельно искать и проверять десятки израильских поставщиков.

При этом заказчик заранее согласовывает бюджет, выбранные площадки и стоимость сопровождения. Никаких обязательств приобретать определённое количество публикаций или работать исключительно с одним маркетплейсом.

Для обсуждения организации рекламных публикаций и продвижения на израильском рынке — Nikk.Agency.

Где в итоге выгоднее заказывать рекламные статьи в Израиле?

Универсального ответа нет, но направление поиска зависит от конкретной задачи.

Если компания хочет опубликовать большое интервью или провести имиджевую кампанию в определённом СМИ, имеет смысл связаться с редакцией напрямую и сравнить условия с предложениями агентств.

Если необходимо регулярно размещать материалы на нескольких ресурсах, удобнее работать через специализированные каталоги. Там проще сопоставлять цены и характеристики площадок.

Для регионального бизнеса особенно интересны местные порталы и тематические сайты в зоне .co.il. Но перед покупкой необходимо оценить не только доменное имя, а реальную аудиторию и содержание ресурса.

При ограниченном бюджете полезно начинать с нескольких публикаций, измерять результат и лишь затем расширять кампанию.

А вот покупать сразу большой пакет исключительно из-за привлекательной цены не стоит. Сначала необходимо убедиться, что выбранные сайты действительно соответствуют интересам потенциальных клиентов.

В конечном счёте владельцу бизнеса нужны не десятки новых строк в SEO-отчёте, а люди, которые узнают о компании, заинтересуются её услугами и обратятся за заказом.

Именно по этому результату и следует оценивать эффективность рекламных публикаций.

Для предварительного подбора можно воспользоваться каталогом израильских и зарубежных площадок с выбором тематики, языка и стоимости размещения.

…

На сайте «Українсько-Єврейської Зустрічі» в ноябре 2025 года вышла большая беседа с Михаль Стамовой — исследовательницей еврейской культуры, специалисткой по истории ивритской молитвы, консультанткой проектов по еврейскому образованию. Её ответы помогают взглянуть на еврейскую музыку иначе: как на живой организм, который развивался на украинских землях бок о бок с местными традициями, переживал войны, миграции, культурные взрывные моменты и сегодня вновь обретает популярность.

Ниже — большой обзор этой темы специально для НАновости — новости Израиля.

Музыка как часть иудаизма

В иудаизме музыка никогда не была чем-то запретным или подозрительным. Напротив — она изначально была способом прославления Всевышнего. Ещё в Иерусалимском Храме существовали музыкальные инструменты, звучали псалмы, а царь Давид сочетал роли правителя, воина и поэта-музыканта.

Михаль Стамова подчёркивает: в Танахе множество музыкальных фрагментов — песен, баллад, молитвенных текстов, которые, к сожалению, дошли до нас без нот, но стали основой для современных композиторов. И еврейских, и нееврейских. В этом смысле музыка — не просто искусство, а сакральная связь между традицией и творцом.

Человек, созданный «по образу и подобию», выражает своё внутреннее состояние через звук. И в еврейской традиции это всегда было естественным, разрешённым и даже необходимым способом духовной практики.

Что считается еврейской народной музыкой

В еврейской культуре жёсткое авторское право существовало задолго до появления современных законодательств. Если мелодия была записана в синагоге определённой традиции, она подписывалась. Если автор был известен — его имя передавалось устно и письменно. Но когда происхождение утрачивалось, мелодия становилась «народной».

По словам Стамовой, особенность еврейской музыкальной традиции в том, что она фиксировалась не только текстами, но и системой знаков, описывающих мелодическое движение. Иногда в таких записях можно найти комментарии, откуда взята мелодия, или указания, к какой хасидской группе она принадлежала.

Важная деталь: хасидская музыка — один из наиболее близких украинцам аспектов еврейской музыкальной традиции. Ведь хасидизм зародился именно здесь, на территории Украины, и многие его напевы сформировались в местечках Волыни, Подолья, Галиции.

Клезмер как явление: почему Украина в центре картины

Когда говорят «еврейская музыка», чаще всего имеют в виду именно клезмер — инструментальные ансамбли, которые играли на свадьбах, ярмарках, народных праздниках. И здесь влияние Украины огромно.

Главные факты:

• клезмер — это явление восточноевропейского еврейства, и Украина занимает в нём ключевое место
• капеллы формировались из музыкантов разных национальностей: украинцев, молдаван, русинов, белорусов
• репертуар был адаптивным: еврейские свадьбы, украинские, молдавские — капелла играла везде
• именно на украинских землях сформировались важнейшие музыкальные стили клезмера

Стамова подчёркивает: клезмер был такой же частью украинских городов и сел, как троистые музыки. Разница лишь в том, что еврейские коллективы чаще передавали мелодии через особые духовные интонации.

Инструменталисты учились у вокалистов. Отсюда — главная феноменальная особенность клезмера: инструмент «поёт».

Что делает еврейскую музыку узнаваемой

Для тех, кто слушает музыку не профессионально, еврейская мелодия узнаётся мгновенно. Почему?

Вот ключевые признаки:

• кре́хт — интонационный «вздох», «стон», который делают на кларнете, скрипке и даже на духовых
• двойной гармонический минор — его нередко называют «еврейским ладом»
• вокальное происхождение инструментальной техники

Кларнет в еврейской музыке буквально разговаривает, вздыхает, плачет. Скрипка — продолжение человеческого голоса. Поэтому образ «еврея со скрипкой» возникает не случайно.

И здесь мы снова возвращаемся к Украине: именно на украинской земле этот стиль инструментальной эмоциональности оформился в устойчивую традицию.

Нигун: голос души без слов

Помимо клезмера существует и другая важная ветвь еврейской музыки — нигун. Это духовный наспев, молитва без слов. Нигун может быть медленным, плачущим или, наоборот, танцевальным. Его смысл — создать внутренний диалог с Всевышним.

Стамова подчёркивает: нигун — изобретение хасидизма, который родился на украинской земле. А значит, Украина — одно из ключевых мест рождения современной духовной еврейской музыки.

Нигуны исполняют и как вокальные медитации, и как инструментальные импровизации. На их основе пишут современные песни, добавляют слова из Торы, высказывания ребе и философские тексты.

Украина как центр клезмерской памяти

Если бы не исследователь Моисей Береговский, огромная часть еврейской музыки могла бы исчезнуть навсегда. В ХХ веке, особенно после Катастрофы, музыкальные традиции были уничтожены вместе с общинами. Береговский, рискуя жизнью, ездил по гетто и местечкам, записывал старые мелодии, собирал фольклор, систематизировал архивы.

Благодаря его работе:

• мы знаем подольский клезмер
• сохранились мелодии Киевской губернии
• зафиксированы старинные хасидские напевы
• восстановлена структура еврейских свадебных мелодий

Украина стала не только колыбелью клезмера, но и местом его спасения.

Еврейская музыка сегодня: новый ренессанс

Несмотря на войну и миграции, еврейская музыка снова переживает всплеск. По словам Стамовой, молодые украинские музыканты активно возвращаются к корням.

Кого стоит послушать:

• Геннадий Фомин — украинский музыкант и боец ВСУ, создатель современных еврейских композиций
• Наталья Касянчик — домбристка, выросшая на украинских клезмерских традициях
• Feldman Band из Черновцов
• техно-клезмер от Саши Барона Коэна и его брата
• Barcelona Gipsy Balkan Orchestra, которые берут корни в Балканах, но используют восточноевропейские мотивы

Также продолжают развиваться фестивали, летние школы, международные программы, куда приезжают музыканты со всего мира.

Образ еврея со скрипкой: стереотип или философия

Этот образ — не случайность и не клише. Он вырос из еврейского юмора и одновременно из трагического опыта. Шолом-Алейхем называл жизнь еврея «скрипачом на крыше» — баланс, при котором человек удерживается над пропастью, но продолжает играть.

Скрипка — инструмент, который может плакать, стонать, смеяться. Она передаёт эмоции, встроенные в историю еврейского народа: изгнания, радости, ожидание перемен, вера в лучшее.

Поэтому этот образ стал культурным кодом, а не карикатурой.

Почему еврейская музыка невозможна без Украины

Украина — это:

• территория, где родился клезмер
• место, где сформировались хасидские наспевы
• пространство, где разные культуры жили бок о бок
• источник музыкальных тем, которые ушли на Бродвей и в мировую поп-культуру
• колыбель музыкантов, которые создали основу современной еврейской музыки

Отсюда — и глобальность влияния украинской земли на мировую еврейскую традицию.

Выводы

Еврейская музыка — это не музейный экспонат. Это живое дыхание общины, её память и энергия. Она впитала украинскую многокультурность, местную ритмику, меланхолию подольских мелодий, темперамент молдавских свадеб, лиричность гуцульских наспевов.

И сегодня, когда культура снова становится важным инструментом диалога между народами, еврейская музыка напоминает: у Украины и еврейского народа общая история — сложная, многослойная, но удивительно созвучная.

Автор: R.Verter

Но одним ужином дело не ограничится. Хозяйка ресторана Анна Андриенко вместе с Людмилой Поленок и Марией Гешко встретят посетителей в традиционных украинских нарядах. Организаторы обещают атмосферу настоящего украинского гостеприимства.

Место встречи — улица Карлебах, 3, в центре Тель-Авива.

Почему НАновости рекомендует посетить этот вечер? Потому что такие встречи — это гораздо больше, чем возможность попробовать вкусное карпатское блюдо. Это живое знакомство с украинской культурой, её традициями и людьми, которые сохраняют их вдали от родины. Для украинцев Израиля — возможность почувствовать тепло родного дома, для израильтян — открыть ещё одну сторону Украины, а для всех нас — прекрасный повод провести вечер вместе, за одним столом. Именно из таких простых человеческих встреч складываются взаимопонимание, дружба и прочные связи между народами Украины и Израиля.

Что такое банош и почему гуцулы им гордятся

Для человека, выросшего вдали от Карпат, банош может показаться обыкновенной кукурузной кашей. Но стоит попробовать его правильно приготовленным, и разница становится очевидной.

Банош, или бануш, — традиционное блюдо гуцульской кухни, которое готовят из кукурузной крупы на жирной сметане или сливках. Его особенность — нежная, насыщенная, слегка тягучая консистенция, совсем не похожая на обычную кашу, сваренную на воде.

Гуцулы — этнографическая группа украинцев, проживающая преимущественно в Карпатах, прежде всего на территории современных Ивано-Франковской, Закарпатской и Черновицкой областей Украины. Они сохранили собственные традиции, особенности одежды, музыки, ремёсел и кухни.

В карпатских селениях банош традиционно готовили в чугунном котелке на открытом огне. Кукурузную крупу постепенно всыпали в горячую сметану и долго помешивали деревянной ложкой, пока каша не становилась густой и однородной.

Важнейшая добавка — брынза, солёный рассольный сыр, традиционно изготовляемый из овечьего молока. Часто использовали и шкварки — небольшие обжаренные кусочки сала, а также лесные грибы.

Банош ели в повседневной жизни, готовили для семьи и гостей. Со временем он превратился в один из наиболее узнаваемых гастрономических символов украинских Карпат.

Шесть способов приготовить банош: от классики до современных вариантов

Единственного рецепта, которому следуют все гуцульские семьи, нет. Кто-то предпочитает более густую кашу, кто-то добавляет больше сметаны, а кто-то считает, что без правильной брынзы банош вообще теряет свой характер.

Классический банош с брынзой. Кукурузную крупу варят на жирной сметане, иногда разбавленной водой. Готовое блюдо щедро посыпают раскрошенной овечьей брынзой. Именно так проще всего почувствовать вкус самой основы — сочетание кукурузы, сливочной кислинки и солёного сыра.

Банош с карпатскими грибами. Белые грибы или другие лесные грибы обжаривают с луком и добавляют к горячей каше. В домашних условиях подойдут и шампиньоны. Это ароматный вариант, особенно популярный среди любителей грибных блюд.

Банош со шкварками и брынзой. Один из самых известных традиционных способов подачи. Кусочки сала вытапливают до золотистого цвета, после чего добавляют к каше вместе с брынзой. Получается особенно сытное блюдо.

Закарпатский вариант на сливках. Вместо одной сметаны используют жирные сливки либо их смесь со сметаной. Банош получается мягче, с выраженным сливочным вкусом. Его дополняют маслом и сыром.

Банош с курицей и грибами. Это уже современная кулинарная интерпретация. Обжаренная курица, грибы и лук превращают кукурузную основу в полноценное горячее блюдо. Важно не путать такой вариант с историческим гуцульским рецептом.

Постный банош с грибами. Адаптированный вариант без молочных продуктов и мяса. Крупу готовят на воде или несладком растительном напитке, добавляя грибы, жареный лук и растительное масло. По вкусу он отличается от классического, зато подходит тем, кто придерживается растительного питания.

В ресторане SHO? на 22 октября заявлены именно традиционные сочетания: брынза, грибы, шкварки или всё вместе. Остальные варианты приведены для знакомства с разнообразием рецептов, а не как подтверждённые позиции праздничного меню.

Можно ли приготовить настоящий банош дома?

Можно. Причём для этого не понадобится ни карпатская печь, ни открытый костёр.

На три порции достаточно взять 150 граммов кукурузной крупы, 400 граммов сметаны жирностью 20–25%, 150–200 миллилитров воды, 100–120 граммов брынзы и немного соли.

Сметану смешивают с водой в толстостенной кастрюле и прогревают на слабом огне. Затем постепенно всыпают крупу, непрерывно помешивая, чтобы не образовались комки.

В зависимости от помола приготовление занимает примерно 15–25 минут. Готовый банош должен быть мягким, кремовым, без твёрдых крупинок.

Соль добавляют осторожно: брынза сама по себе достаточно солёная. В конце горячую кашу раскладывают по тарелкам и посыпают сыром. Грибы или шкварки готовят отдельно.

Есть и небольшой секрет: хорошему баношу требуется внимание. Его нельзя просто оставить на плите и вспомнить через двадцать минут. Постоянное помешивание — важная часть приготовления.

Почему банош в Тель-Авиве — больше, чем необычный ужин

Для выходцев из Украины традиционная кухня нередко становится одним из самых простых способов сохранить связь с родными местами.

Причём речь не только о конкретном блюде. За ним стоят семейные истории, воспоминания о городах и сёлах, поездках в Карпаты и больших домашних застольях.

Для израильской аудитории здесь существует ещё один исторический контекст. Галиция, Буковина и Закарпатье на протяжении столетий были регионами, где рядом жили украинцы, евреи и другие народы. Их повседневная жизнь пересекалась на рынках, в городах и небольших поселениях.

Это не означает, что банош имеет еврейское происхождение. Он остаётся именно гуцульским блюдом. Но знакомство с кухней Карпат помогает лучше понять регион, с которым связана история многих еврейских семей, живущих сегодня в Израиле.

Подобные культурные встречи уже становятся заметной частью жизни украинской общины страны.

НАновости ранее рассказывали, как ресторан SHO? отметил своё трёхлетие в Тель-Авиве, а также о выступлении украиноязычной рок-группы Chornitsa из Хайфы на этой площадке.

Такие события интересны не только украинцам. Это возможность для израильтян познакомиться с современной украинской культурой без политических деклараций — через музыку, разговор и еду.

НАновости — Новости Израиля | Nikk.Agency продолжает рассказывать о подобных встречах, поскольку именно через обычное человеческое общение часто и возникает взаимопонимание между обществами Израиля и Украины.

Банош и кашрут: что стоит знать израильским гостям

У традиционного баноша есть особенность, важная для соблюдающих кашрут.

Классический вариант со шкварками из свиного сала не является кошерным. Кроме того, сочетание мясных продуктов с молочной основой также не соответствует правилам кашрута.

Банош с брынзой и грибами не содержит мяса, однако само по себе это не гарантирует кошерность блюда: значение имеют происхождение ингредиентов, условия приготовления и наличие соответствующего надзора.

Вариант с курицей и грибами можно адаптировать к мясному кошерному меню, если готовить кукурузную основу без молочных продуктов и соблюдать остальные требования кашрута.

Посетителям, для которых это существенно, следует заранее уточнить состав блюда и статус кухни у ресторана SHO?. Наличие кошерной сертификации организаторами вечера не заявлено.

Кто будет встречать гостей 22 октября

Организаторы решили подчеркнуть не только гастрономическую, но и культурную сторону вечера.

В украинских традиционных нарядах гостей встретят три женщины:

Анна Андриенко (Anna Andrienko) — хозяйка ресторана SHO?, которая будет лично принимать посетителей.

Людмила Поленок (Ора) — участница вечера, хорошо знакомая организаторам и гостям заведения.

Мария Гешко (Маша Гешко) — ещё одна участница праздничной встречи.

В анонсе SHO? подчёркивается, что главное — дать людям возможность не только попробовать банош, но и почувствовать атмосферу украинского застолья, когда гостям рады и никто не торопит их уходить из-за стола.

И, пожалуй, именно это делает вечер интересным. Украинская кухня в центре Тель-Авива перестаёт быть просто ресторанным меню и превращается в живую встречу с традициями другой страны.

Где и когда попробовать гуцульский банош в Тель-Авиве

Дата: четверг, 22 октября 2026 года.

Время: с 17:00 до 22:00.

Место: SHO? – Ukrainian Traditional Food.

Адрес: Carlebach Street 3 (Карлебах, 3), Тель-Авив–Яффо.

Телефон для бронирования: 058-607-6070.

Что предложат: банош с брынзой, грибами, шкварками или всеми добавками одновременно.

Стоимость: в опубликованном анонсе не уточняется. Цену блюд и условия заказа следует проверить у организаторов.

Подробности и заказ: официальная публикация о мероприятии в Facebook.

Дополнительная информация — на странице SHO? – Ukrainian Traditional Food.

Вечер открыт для тех, кто уже знает вкус баноша, и для тех, кто услышал это слово впервые.

22 октября в центре Тель-Авива можно будет познакомиться с гуцульской кухней без поездки в Карпаты. А возможно, заодно открыть для себя часть украинской культуры, о которой раньше почти ничего не знали.

Автор: Павел Швейко

Здесь важно разобраться в нескольких разных правовых режимах. Венгерский и румынский входят в число официальных языков Европейского союза.

Иврит и идиш — нет, но Украина уже включила их в перечень языков, находящихся под защитой Европейской хартии региональных или миноритарных языков.

Крымчакский и караимский тоже защищены этой Хартией, а их носители обладают отдельными правами как представители коренных народов Украины.

Поэтому говорить, будто новый закон автоматически открывает ивритоязычные государственные школы, было бы неправильно. Но считать, что он не имеет отношения к еврейскому наследию Украины, — значит пропустить существенную часть истории.

Что приняла Верховная Рада: не строительство новых школ, а новые правила

Документ с официальным названием «О внесении изменений в некоторые законы Украины относительно обеспечения образовательных прав коренных народов Украины и лиц, принадлежащих к национальным меньшинствам (общинам) Украины» уточняет использование языков меньшинств в образовательном процессе, предусматривает специальный статус национальных школ и дополнительные гарантии при их реорганизации.

Украинский остаётся государственным языком образования. Одновременно расширяется возможность пользоваться языком соответствующего меньшинства не только непосредственно на уроках, но и при общении администрации, педагогов, учащихся и родителей. Школы смогут включать в свои образовательные программы материалы по национальной истории, культуре, традициям и обычаям, а также использовать национальную символику в предусмотренных законом случаях.

Отдельная новация — статус учебного заведения национального меньшинства. Его сможет получить школа, где более половины учеников обучаются на языке соответствующей общины, являющемся официальным языком ЕС. По оценке Министерства образования Украины, потенциально под это определение подпадают 149 школ, около 1,2% всех общеобразовательных учреждений страны.

Полученный статус можно будет сохранять, пока доля учащихся, получающих образование на соответствующем языке, составляет не менее 20%.

Если она опустится ниже этого уровня, предусмотрена процедура прекращения статуса с участием Министерства образования. При закрытии или реорганизации коммунальной национальной школы учредитель должен обеспечить ученикам возможность продолжать соответствующее обучение в пределах той же территориальной общины. Изменения потенциально затронут до 141 коммунальной школы в Закарпатской, Черновицкой, Одесской и Львовской областях.

Предусматривается также возможность дублировать на языке меньшинства школьные вывески, служебные документы и документы об образовании — в установленных случаях и при соблюдении соответствующих условий. Национальная история и культура смогут занимать более заметное место в школьной жизни. Для учащихся предусмотрены дополнительные возможности получения переведённых экзаменационных заданий, в том числе в рамках внешнего оценивания.

Родители при этом сохраняют возможность добиваться расширения преподавания на украинском языке.

Если за увеличение числа таких предметов письменно выступят родители не менее двух третей учащихся класса или группы, соответствующее решение сможет принять школа. Это позволяет учитывать интересы семей, которые хотят одновременно сохранить родной язык ребёнка и подготовить его к дальнейшему образованию в Украине.

Есть и специальная административная норма. Действующим руководителям некоторых частных школ с обучением на языках меньшинств или коренных народов разрешат продолжать работу без отдельного государственного сертификата о владении украинским языком. Обязанность знать и использовать государственный язык при этом остаётся. По оценке министерства, исключение касается руководителей 29 учебных заведений.

Венгерские и румынские школы — часть большой истории отношений Украины с Европой

Основные изменения затрагивают школы с венгерским, румынским, польским, словацким, болгарским, немецким и другими языками национальных общин, которые одновременно являются официальными языками ЕС. Такие учебные заведения уже работают в Украине, поэтому новый закон прежде всего закрепляет дополнительные гарантии их деятельности.

Особое внимание к венгерским школам объясняется не только образовательными вопросами. В Закарпатье, на западе Украины у границы с Венгрией, проживает историческая венгерская община. В течение нескольких лет Будапешт выражал претензии к украинскому языковому законодательству, а разногласия влияли на переговоры о вступлении Украины в Европейский союз.

После смены венгерского правительства переговоры получили новое развитие. Ещё 3 июня 2026 года Киев и Будапешт достигли договорённостей о правах венгерского меньшинства, а 12 октября министры иностранных дел Андрей Сибига и Анита Орбан встретились в Люксембурге. Венгерская сторона приветствовала принятие закона. Киев рассчитывает, что это поможет открыть следующие группы переговорных глав о вступлении в ЕС, известные как переговорные кластеры. На 13 октября ожидалось продвижение второго и третьего кластеров, однако само парламентское голосование ещё не означало их автоматического открытия.

Таким образом, языковая реформа имеет не только внутреннее, но и дипломатическое значение. Условия обучения детей стали частью более широкого разговора об обязательствах Украины перед европейскими партнёрами.

Еврейские школы в Украине уже есть. Иврит там изучают десятилетиями

Для израильского читателя здесь возникает естественный вопрос: а что происходит с еврейскими школами Украины? Ведь речь идёт не о создании образования с нуля. В Киеве, Одессе, Днепре и других городах еврейские школы и образовательные программы существовали задолго до голосования 12 октября.

Один из наиболее известных примеров — киевский лицей №299, исторически известный как еврейская гимназия «Орах Хаим». Учебное заведение было открыто в 1990 году при поддержке образовательных структур и еврейских организаций. Еврейская конфедерация Украины называет его одной из первых государственных школ с изучением еврейского языка после Второй мировой войны. По информации самого лицея, иврит изучается с первого по двенадцатый класс, а еврейская литература и история еврейского народа входят в программу с восьмого.

Другой пример — киевская школа №325 «Счастье», связанная с образовательными проектами еврейской общины. Это коммунальное учебное заведение с углублённым изучением иврита. При этом в официальных образовательных данных языком обучения указан украинский. Именно такая модель позволяет ребёнку получать образование по украинской государственной программе, одновременно изучая язык и культурное наследие своего народа.

В Одессе действует частный лицей «Хабад — Ор Авнер». Здесь преподают иврит, еврейскую историю и традиции. В 2025/2026 учебном году школа предлагала углублённое изучение английского и иврита, а также дополнительные образовательные направления. В октябре 2025 года община сообщала о программе «Бат Мелех», в рамках которой ученицы дополнительно изучали иврит и иудаизм по программам, используемым в Израиле. Предполагалось, что такие знания помогут им в дальнейшем легче адаптироваться к израильской системе образования.

В Днепре еврейская школа «Ор Авнер» имени Леви Ицхака Шнеерсона ведёт историю с 1991 года, когда были организованы еврейские классы в городской школе №58. В её образовательной традиции — углублённое изучение иврита, истории еврейского народа и еврейских обычаев.

У этой образовательной сети есть и тяжёлый военный контекст. В июне 2026 года НАновости рассказывали о публикации Israel Hayom после российского удара по объектам еврейской образовательной и социальной инфраструктуры Одессы, связанным с комплексом «Ор Авнер Хабад» и детским домом «Мишпаха Украина». Поэтому разговор о сохранении школ сегодня касается не только школьных программ, но и безопасности детей, восстановления зданий и способности общин продолжать свою работу во время войны.

Однако изучение иврита в качестве предмета и преподавание на иврите математики, географии или естественных наук — юридически разные вещи. В рамках общинных и религиозных программ могут существовать занятия непосредственно на иврите, но это само по себе не означает, что всё общеобразовательное учреждение имеет официальный статус школы с ивритом как языком основного обучения.

Почему иврит не включён в ту же категорию, что венгерский

Иврит — государственный язык Израиля, но не официальный язык Европейского союза. Поэтому предусмотренный законом №5008-IX специальный режим для школ национальных меньшинств, языки которых являются официальными языками ЕС, автоматически не распространяется на еврейские школы только потому, что там преподают иврит.

Это, однако, не означает отсутствия языковых прав. Украинское законодательство уже предусматривает изучение языков национальных меньшинств, а в декабре 2025 года Верховная Рада приняла ещё один важный для еврейской общины документ — закон №4699-IX. Президент подписал его 12 июня 2026 года.

Этим законом был обновлён перечень языков, к которым Украина применяет положения Европейской хартии региональных или миноритарных языков. В него включены иврит, идиш, караимский и крымчакский. Всего перечень охватывает 18 языков, среди которых также крымскотатарский, белорусский, болгарский, гагаузский, немецкий, польский, румынский, словацкий, чешский, ромский, новогреческий, румейский и урумский.

Хартия Совета Европы — международный договор о сохранении исторически существующих языков и поддержке их использования в образовании, культуре, общественной жизни и других сферах. Она не тождественна правилам ЕС о статусе национальных школ и сама по себе не превращает иврит в официальный язык школьного образования всей страны.

Ещё в ноябре 2025 года НАновости подробно разбирали законопроект о защите иврита и идиша, когда его рассматривали парламентские комитеты. После принятия закона и президентского подписания эти изменения стали частью действующего правового регулирования.

Для еврейской общины это существенно. Иврит сохраняет связь с современным Израилем и еврейской религиозной традицией, а идиш — исторический язык значительной части евреев Центральной и Восточной Европы, в том числе Украины. Их правовая защита касается сохранения культурного наследия, а не только школьного расписания.

И здесь возникает ещё одна тема, которую в обычных сообщениях об образовательной реформе практически не замечают.

Крымчаки и караимы: два коренных народа Украины с еврейской историей

В законе от 12 октября говорится не только о национальных меньшинствах, но и о коренных народах Украины. Это отдельная юридическая категория. Закон №1616-IX от 1 июля 2021 года относит к коренным народам, сформировавшимся на Крымском полуострове, крымских татар, караимов и крымчаков.

Для израильской аудитории два последних названия требуют объяснения.

Крымчаки — историческая еврейская община Крыма, традиционно исповедовавшая раввинистический иудаизм, признающая Талмуд и сохранившая собственную этнокультурную традицию. Их язык относится к тюркским и исторически сформировался в тесном взаимодействии с крымскотатарской языковой средой. В нём присутствуют элементы иврита и арамейского, но это самостоятельный исторический язык, а не разновидность современного иврита.

Судьба крымчаков во время Холокоста была катастрофической. Согласно Еврейской энциклопедии YIVO, из приблизительно 6500 крымчаков, проживавших перед войной, нацисты уничтожили не менее 5500. Массовые расстрелы происходили в том числе в Карасубазаре и окрестностях Симферополя в ноябре–декабре 1941 года. Память об уничтоженных общинах стала одним из важнейших элементов крымчакской идентичности. НАновости уже писали о Дне памяти крымчаков и евреев Крыма 11 декабря.

С караимами история сложнее. Караимский иудаизм сформировался как религиозное течение, признающее авторитет еврейского Писания, Танаха, но не принимающее обязательность раввинистической устной традиции, включая Талмуд. Крымские караимы веками жили на полуострове, говорили на тюркском языке и сохраняли собственные обычаи. В XIX–XX веках среди них получила развитие отдельная этническая идентичность, поэтому сегодня часть крымских караимов не считает себя евреями в этническом смысле. Их историческая связь с иудаизмом при этом хорошо документирована.

Украинское законодательство признаёт и крымчаков, и караимов самостоятельными коренными народами, независимо от споров об историческом происхождении и самоидентификации. Именно этот статус имеет значение для предоставления им дополнительных гарантий сохранения родного языка, культуры и образования. Причём признание коренным народом не требует, чтобы его язык был официальным языком ЕС.

Нельзя, однако, автоматически переносить этот статус на всех евреев Украины. Крымчакский и караимский языки отличаются от иврита и идиша. Право отдельного коренного народа на образование на своём языке не превращается само собой в право любой еврейской школы получить аналогичный статус.

Особенно показательно, что эта тема уже стала предметом украинско-израильского культурного сотрудничества. 17 июля 2026 года в Тель-Авиве, в АНУ — Музее еврейского народа, была запланирована конференция, посвящённая крымчакам как коренному народу Украины и еврейской общине Крыма. Площадка АНУ, известная многим израильтянам как музей еврейской истории и современного еврейского мира, показывает, насколько тесно эта часть украинского наследия связана с историей еврейского народа.

В опубликованных ранее материалах НАновости — Новости Израиля | Nikk.Agency уже обращали внимание на судьбу крымчаков, караимов и еврейских общин после российской аннексии Крыма в 2014 году. Теперь у этой истории появилось новое образовательное измерение. Украина законодательно закрепляет возможность сохранения языков коренных народов, хотя практическая реализация таких прав в оккупированном Крыму остаётся крайне затруднённой.

Почему русский язык не получает тех же гарантий

В новом законе сделано принципиальное разграничение. Дополнительные образовательные гарантии распространяются на языки коренных народов Украины и на языки национальных меньшинств, являющиеся официальными языками ЕС. Русский язык к ним не относится.

Это продолжение изменений, принятых ранее. Закон №4699-IX исключил русский язык из перечня языков, на которые Украина распространяет специальный режим поддержки по Европейской хартии. При этом закон не запрещает частное общение на русском языке и не отменяет существование русскоязычных граждан страны. Подробности этого решения НАновости разбирали в отдельном материале.

Для Киева такое разграничение стало частью государственной языковой политики в условиях продолжающейся российской войны против Украины. Правительство подчёркивает необходимость поддерживать языки исторических общин, одновременно сохраняя украинский как общий язык образования и общественной жизни страны.

Почему вокруг закона всё же возникли споры

Голосование 12 октября не было полностью бесспорным. В первом чтении проект поддержали 273 депутата, при окончательном принятии — 266. Ещё 263 депутата проголосовали за его срочное подписание председателем парламента и направление президенту. Законопроект был принят сразу в целом, без обычного длительного прохождения нескольких чтений.

Депутат Георгий Мазурашу представил альтернативный проект №16119-1 и ссылался на опасения представителей румынской общины. По его словам, некоторые школы, где на языке меньшинства обучаются от 20% до 50% учащихся, могли нуждаться в дополнительном переходном периоде. Он предлагал дать таким заведениям шесть месяцев для адаптации и предупреждал о возможном осложнении отношений с Румынией. Парламентский комитет рекомендовал отклонить альтернативный документ.

Народный депутат Наталья Пипа поднимала другую проблему: насколько хорошо выпускники отдельных национальных школ владеют украинским языком. Она привела собственный опыт посещения школ Закарпатья и выразила опасения, что недостаточное знание государственного языка может затруднить интеграцию молодых людей в украинское общество. Другие участники обсуждения настаивали на сохранении гарантий развития украинского языка и равных возможностей выпускников продолжать образование.

Эта дискуссия имеет вполне практический смысл. Выпускник венгерской или румынской школы должен иметь возможность сохранить родной язык, но также свободно учиться, работать и участвовать в жизни Украины. Закон пытается совместить обе задачи, хотя результаты будут зависеть уже от школьных программ и их исполнения.

Что произойдёт дальше — и почему за этим стоит следить в Израиле

Принятый закон вступает в силу на следующий день после официального опубликования. Кабинету министров отведено шесть месяцев на приведение необходимых нормативных актов в соответствие с ним. Поэтому не следует ожидать, что все школы немедленно поменяют программы, названия или язык преподавания.

В ближайшей перспективе изменения будут заметнее всего там, где уже существуют национальные классы с венгерским, румынским и другими языками ЕС. Школам предстоит решить вопросы специального статуса, документов, взаимодействия с родителями и организации образовательного процесса. Для коренных народов важным станет практическое обеспечение предусмотренных законом языковых прав, включая подготовку педагогов, учебных материалов и условий для обучения.

Для еврейского образования ситуация несколько иная. Уже действующие школы Киева, Одессы, Днепра и других городов продолжат работать в рамках украинского законодательства и собственных образовательных программ. Изучение иврита и еврейской истории имеет самостоятельную правовую основу, а статус языка в Европейской хартии усиливает значение его сохранения. Однако вопрос о возможном расширении именно преподавания общеобразовательных предметов на иврите требует отдельного анализа действующих норм, программ и разрешений конкретных школ.

И наконец, остаётся Крым. Крымчаки и караимы — очень малочисленные народы, чьи языки и историческая память нуждаются в особой поддержке. Юридическое признание этих прав не возвращает утраченное культурное пространство автоматически, особенно в условиях российской оккупации. Но оно определяет обязанности украинского государства на будущее.

Для Израиля значение этой истории выходит за рамки привычного обсуждения украинско-венгерских отношений. В украинских школах десятилетиями изучают иврит. Украина признала крымчаков и караимов коренными народами и включила четыре языка, связанные с еврейской историей, в систему международной языковой защиты. Теперь новый образовательный закон дополняет эту правовую систему.

Остаётся увидеть, как положения законов будут работать в школьных классах, в подготовке учителей и в жизни небольших общин. Именно там станет ясно, насколько государственные гарантии помогают сохранять языки, которые передавались из поколения в поколение и сегодня рискуют исчезнуть вместе с их последними носителями.

Auteur : Pavel Shveiko

Il est important ici de comprendre plusieurs régimes juridiques différents. Le hongrois et le roumain font partie des langues officielles de l’Union européenne.

L’hébreu et le yiddish ne le sont pas, mais l’Ukraine les a déjà inclus dans la liste des langues protégées par la Charte européenne des langues régionales ou minoritaires.

Les langues krymchak et karaïme sont également protégées par cette Charte, et leurs locuteurs ont des droits distincts en tant que représentants des peuples autochtones d’Ukraine.

Par conséquent, dire que la nouvelle loi ouvre automatiquement des écoles publiques en hébreu serait incorrect. Mais affirmer qu’elle n’a aucun rapport avec l’héritage juif de l’Ukraine, c’est manquer une partie essentielle de l’histoire.

Ce que la Verkhovna Rada a adopté : pas la construction de nouvelles écoles, mais de nouvelles règles

Le document intitulé « Sur les modifications de certaines lois d’Ukraine concernant la garantie des droits éducatifs des peuples autochtones d’Ukraine et des personnes appartenant aux minorités nationales (communautés) d’Ukraine » précise l’utilisation des langues minoritaires dans le processus éducatif, prévoit un statut spécial pour les écoles nationales et des garanties supplémentaires lors de leur réorganisation.

L’ukrainien reste la langue officielle de l’éducation. En même temps, la possibilité d’utiliser la langue de la minorité concernée est élargie non seulement directement pendant les cours, mais aussi dans les communications entre l’administration, les enseignants, les élèves et les parents. Les écoles pourront inclure dans leurs programmes éducatifs des matériaux sur l’histoire nationale, la culture, les traditions et les coutumes, ainsi qu’utiliser des symboles nationaux dans les cas prévus par la loi.

Une innovation distincte est le statut d’établissement éducatif de la minorité nationale. Une école pourra obtenir ce statut si plus de la moitié des élèves y sont instruits dans la langue de la communauté concernée, qui est une langue officielle de l’UE. Selon le ministère de l’Éducation d’Ukraine, potentiellement, 149 écoles, soit environ 1,2 % de tous les établissements d’enseignement général du pays, pourraient répondre à cette définition.

Le statut obtenu pourra être conservé tant que la part des élèves recevant une éducation dans la langue concernée est d’au moins 20 %.

Si elle tombe en dessous de ce niveau, une procédure de cessation de statut est prévue avec la participation du ministère de l’Éducation. En cas de fermeture ou de réorganisation d’une école nationale communale, le fondateur doit garantir aux élèves la possibilité de poursuivre l’éducation correspondante au sein de la même communauté territoriale. Les changements pourraient potentiellement affecter jusqu’à 141 écoles communales dans les régions de Transcarpatie, Tchernivtsi, Odessa et Lviv.

Il est également prévu la possibilité de doubler en langue minoritaire les enseignes scolaires, les documents de service et les documents éducatifs — dans les cas prévus et sous réserve des conditions appropriées. L’histoire et la culture nationales pourront occuper une place plus visible dans la vie scolaire. Des possibilités supplémentaires sont prévues pour les élèves d’obtenir des tâches d’examen traduites, y compris dans le cadre de l’évaluation externe.

Les parents conservent la possibilité de demander l’élargissement de l’enseignement en langue ukrainienne.

Si les parents d’au moins deux tiers des élèves d’une classe ou d’un groupe demandent par écrit l’augmentation du nombre de ces matières, l’école pourra prendre la décision correspondante. Cela permet de prendre en compte les intérêts des familles qui souhaitent à la fois préserver la langue maternelle de l’enfant et le préparer à une éducation ultérieure en Ukraine.

Il existe également une norme administrative spéciale. Les directeurs actuels de certaines écoles privées enseignant dans les langues des minorités ou des peuples autochtones seront autorisés à continuer de travailler sans certificat d’État distinct de maîtrise de la langue ukrainienne. L’obligation de connaître et d’utiliser la langue officielle reste cependant. Selon le ministère, l’exception concerne les directeurs de 29 établissements éducatifs.

Les écoles hongroises et roumaines — une partie de la grande histoire des relations de l’Ukraine avec l’Europe

Les principaux changements concernent les écoles avec les langues hongroise, roumaine, polonaise, slovaque, bulgare, allemande et d’autres langues des communautés nationales, qui sont également des langues officielles de l’UE. Ces établissements éducatifs fonctionnent déjà en Ukraine, donc la nouvelle loi consolide avant tout des garanties supplémentaires pour leur activité.

L’attention particulière aux écoles hongroises s’explique non seulement par des questions éducatives. En Transcarpatie, à l’ouest de l’Ukraine, à la frontière avec la Hongrie, vit une communauté hongroise historique. Pendant plusieurs années, Budapest a exprimé des réclamations concernant la législation linguistique ukrainienne, et les désaccords ont influencé les négociations sur l’adhésion de l’Ukraine à l’Union européenne.

Après le changement de gouvernement hongrois, les négociations ont pris un nouvel élan. Déjà le 3 juin 2026, Kiev et Budapest ont conclu des accords sur les droits de la minorité hongroise, et le 12 octobre, les ministres des Affaires étrangères Andriy Sybiha et Anita Orban se sont rencontrés à Luxembourg. La partie hongroise a salué l’adoption de la loi. Kiev espère que cela aidera à ouvrir les prochains groupes de chapitres de négociation sur l’adhésion à l’UE, connus sous le nom de clusters de négociation. Le 13 octobre, on attendait l’avancement du deuxième et du troisième cluster, mais le vote parlementaire lui-même ne signifiait pas leur ouverture automatique.

Ainsi, la réforme linguistique a non seulement une signification interne, mais aussi diplomatique. Les conditions d’éducation des enfants sont devenues une partie d’une conversation plus large sur les obligations de l’Ukraine envers ses partenaires européens.

Les écoles juives en Ukraine existent déjà. L’hébreu y est enseigné depuis des décennies

Pour le lecteur israélien, une question naturelle se pose ici : que se passe-t-il avec les écoles juives d’Ukraine ? Car il ne s’agit pas de créer une éducation à partir de zéro. À Kiev, Odessa, Dnipro et d’autres villes, des écoles juives et des programmes éducatifs existaient bien avant le vote du 12 octobre.

Un des exemples les plus connus est le lycée n°299 de Kiev, historiquement connu sous le nom de gymnase juif « Orah Haim ». L’établissement éducatif a été ouvert en 1990 avec le soutien de structures éducatives et d’organisations juives. La Confédération juive d’Ukraine le qualifie de l’une des premières écoles publiques avec l’enseignement de la langue juive après la Seconde Guerre mondiale. Selon le lycée lui-même, l’hébreu est enseigné de la première à la douzième classe, et la littérature juive et l’histoire du peuple juif font partie du programme à partir de la huitième classe.

Un autre exemple est l’école n°325 de Kiev « Shchastye », liée aux projets éducatifs de la communauté juive. C’est un établissement éducatif communal avec un enseignement approfondi de l’hébreu. Cependant, dans les données éducatives officielles, la langue d’enseignement est indiquée comme étant l’ukrainien. Ce modèle permet à l’enfant de recevoir une éducation selon le programme d’État ukrainien tout en étudiant la langue et le patrimoine culturel de son peuple.

À Odessa, le lycée privé « Habad — Or Avner » est en activité. On y enseigne l’hébreu, l’histoire juive et les traditions. Pour l’année scolaire 2025/2026, l’école proposait un enseignement approfondi de l’anglais et de l’hébreu, ainsi que des orientations éducatives supplémentaires. En octobre 2025, la communauté a annoncé un programme « Bat Melekh », dans le cadre duquel les élèves étudiaient en plus l’hébreu et le judaïsme selon les programmes utilisés en Israël. Il était prévu que ces connaissances les aideraient à s’adapter plus facilement au système éducatif israélien.

À Dnipro, l’école juive « Or Avner » du nom de Levi Yitzhak Schneerson a une histoire qui remonte à 1991, lorsque des classes juives ont été organisées dans l’école municipale n°58. Dans sa tradition éducative, on trouve un enseignement approfondi de l’hébreu, de l’histoire du peuple juif et des coutumes juives.

Cette réseau éducatif a également un contexte militaire difficile. En juin 2026, NANouvelles a rapporté une publication d’Israel Hayom après une frappe russe sur des infrastructures éducatives et sociales juives à Odessa, liées au complexe « Or Avner Habad » et à l’orphelinat « Mishpakha Ukraine ». Par conséquent, la discussion sur la préservation des écoles aujourd’hui concerne non seulement les programmes scolaires, mais aussi la sécurité des enfants, la restauration des bâtiments et la capacité des communautés à continuer leur travail pendant la guerre.

Cependant, l’étude de l’hébreu en tant que matière et l’enseignement en hébreu des mathématiques, de la géographie ou des sciences naturelles sont juridiquement des choses différentes. Dans le cadre de programmes communautaires et religieux, des cours peuvent exister directement en hébreu, mais cela ne signifie pas en soi que tout l’établissement d’enseignement général a le statut officiel d’école avec l’hébreu comme langue principale d’enseignement.

Pourquoi l’hébreu n’est-il pas inclus dans la même catégorie que le hongrois

L’hébreu est la langue officielle d’Israël, mais pas une langue officielle de l’Union européenne. Par conséquent, le régime spécial prévu par la loi n°5008-IX pour les écoles des minorités nationales dont les langues sont des langues officielles de l’UE ne s’applique pas automatiquement aux écoles juives simplement parce qu’elles enseignent l’hébreu.

Cela ne signifie cependant pas l’absence de droits linguistiques. La législation ukrainienne prévoit déjà l’étude des langues des minorités nationales, et en décembre 2025, la Verkhovna Rada a adopté un autre document important pour la communauté juive — la loi n°4699-IX. Le président l’a signée le 12 juin 2026.

Cette loi a mis à jour la liste des langues auxquelles l’Ukraine applique les dispositions de la Charte européenne des langues régionales ou minoritaires. Elle inclut l’hébreu, le yiddish, le karaïme et le krymchak. Au total, la liste couvre 18 langues, parmi lesquelles le tatar de Crimée, le biélorusse, le bulgare, le gagaouze, l’allemand, le polonais, le roumain, le slovaque, le tchèque, le romani, le néo-grec, le roumique et l’ouroum.

La Charte du Conseil de l’Europe est un traité international sur la préservation des langues historiquement existantes et le soutien à leur utilisation dans l’éducation, la culture, la vie publique et d’autres domaines. Elle n’est pas identique aux règles de l’UE sur le statut des écoles nationales et ne transforme pas en soi l’hébreu en langue officielle de l’éducation scolaire dans tout le pays.

Déjà en novembre 2025, NANouvelles a examiné en détail le projet de loi sur la protection de l’hébreu et du yiddish, lorsqu’il a été examiné par les comités parlementaires. Après l’adoption de la loi et la signature présidentielle, ces changements sont devenus partie intégrante de la réglementation juridique en vigueur.

Pour la communauté juive, c’est significatif. L’hébreu maintient un lien avec Israël moderne et la tradition religieuse juive, tandis que le yiddish est la langue historique d’une grande partie des Juifs d’Europe centrale et orientale, y compris l’Ukraine. Leur protection juridique concerne la préservation du patrimoine culturel, et pas seulement l’emploi du temps scolaire.

Et ici, un autre sujet apparaît, que les rapports habituels sur la réforme éducative ne remarquent pratiquement pas.

Les Krymchaks et les Karaïmes : deux peuples autochtones d’Ukraine avec une histoire juive

La loi du 12 octobre ne concerne pas seulement les minorités nationales, mais aussi les peuples autochtones d’Ukraine. C’est une catégorie juridique distincte. La loi n°1616-IX du 1er juillet 2021 reconnaît comme peuples autochtones formés sur la péninsule de Crimée les Tatars de Crimée, les Karaïmes et les Krymchaks.

Pour le public israélien, les deux derniers noms nécessitent une explication.

Les Krymchaks sont une communauté juive historique de Crimée, traditionnellement adepte du judaïsme rabbinique, reconnaissant le Talmud et ayant conservé sa propre tradition ethnoculturelle. Leur langue appartient aux langues turques et s’est historiquement formée en interaction étroite avec l’environnement linguistique tatar de Crimée. Elle contient des éléments d’hébreu et d’araméen, mais c’est une langue historique indépendante, et non une variété de l’hébreu moderne.

Le sort des Krymchaks pendant l’Holocauste a été catastrophique. Selon l’Encyclopédie juive YIVO, sur environ 6500 Krymchaks vivant avant la guerre, les nazis en ont exterminé au moins 5500. Des exécutions de masse ont eu lieu notamment à Karasubazar et dans les environs de Simferopol en novembre-décembre 1941. La mémoire des communautés détruites est devenue l’un des éléments les plus importants de l’identité krymchak. NANouvelles a déjà écrit sur la Journée de la mémoire des Krymchaks et des Juifs de Crimée le 11 décembre.

Avec les Karaïmes, l’histoire est plus complexe. Le karaïsme juif s’est formé comme un courant religieux reconnaissant l’autorité des Écritures juives, le Tanakh, mais ne reconnaissant pas l’obligation de la tradition orale rabbinique, y compris le Talmud. Les Karaïmes de Crimée ont vécu pendant des siècles sur la péninsule, parlaient une langue turque et ont conservé leurs propres coutumes. Aux XIXe et XXe siècles, une identité ethnique distincte s’est développée parmi eux, de sorte qu’aujourd’hui une partie des Karaïmes de Crimée ne se considère pas comme juive au sens ethnique. Leur lien historique avec le judaïsme est cependant bien documenté.

La législation ukrainienne reconnaît les Krymchaks et les Karaïmes comme des peuples autochtones distincts, indépendamment des débats sur l’origine historique et l’auto-identification. C’est ce statut qui est important pour leur accorder des garanties supplémentaires de préservation de leur langue, culture et éducation. La reconnaissance en tant que peuple autochtone ne nécessite pas que sa langue soit une langue officielle de l’UE.

Cependant, ce statut ne peut pas être automatiquement transféré à tous les Juifs d’Ukraine. Les langues krymchak et karaïme diffèrent de l’hébreu et du yiddish. Le droit d’un peuple autochtone distinct à l’éducation dans sa langue ne se transforme pas automatiquement en droit pour toute école juive d’obtenir un statut similaire.

Il est particulièrement révélateur que ce sujet soit déjà devenu l’objet de la coopération culturelle entre l’Ukraine et Israël. Le 17 juillet 2026, à Tel Aviv, au Musée ANU — Musée du peuple juif, une conférence consacrée aux Krymchaks en tant que peuple autochtone d’Ukraine et communauté juive de Crimée était prévue. Le site ANU, connu de nombreux Israéliens comme musée de l’histoire juive et du monde juif contemporain, montre à quel point cette partie du patrimoine ukrainien est liée à l’histoire du peuple juif.

Dans les matériaux publiés précédemment, NANouvelles — Nouvelles d’Israël | Nikk.Agency a déjà attiré l’attention sur le sort des Krymchaks, Karaïmes et communautés juives après l’annexion russe de la Crimée en 2014. Maintenant, cette histoire a une nouvelle dimension éducative. L’Ukraine consacre légalement la possibilité de préserver les langues des peuples autochtones, bien que la mise en œuvre pratique de ces droits en Crimée occupée reste extrêmement difficile.

Pourquoi la langue russe ne reçoit-elle pas les mêmes garanties

La nouvelle loi établit une distinction fondamentale. Les garanties éducatives supplémentaires s’appliquent aux langues des peuples autochtones d’Ukraine et aux langues des minorités nationales qui sont des langues officielles de l’UE. La langue russe n’en fait pas partie.

C’est la continuation des changements adoptés précédemment. La loi n°4699-IX a exclu la langue russe de la liste des langues auxquelles l’Ukraine applique un régime spécial de soutien selon la Charte européenne. Cependant, la loi n’interdit pas la communication privée en russe et n’annule pas l’existence de citoyens russophones du pays. NANouvelles a examiné en détail cette décision dans un article séparé.

Pour Kiev, cette distinction est devenue une partie de la politique linguistique de l’État dans le contexte de la guerre russe en cours contre l’Ukraine. Le gouvernement souligne la nécessité de soutenir les langues des communautés historiques tout en préservant l’ukrainien comme langue commune de l’éducation et de la vie publique du pays.

Pourquoi le projet de loi a-t-il néanmoins suscité des débats

Le vote du 12 octobre n’a pas été entièrement incontesté. Lors de la première lecture, le projet a été soutenu par 273 députés, lors de l’adoption finale — par 266. Encore 263 députés ont voté pour sa signature urgente par le président du parlement et son envoi au président. Le projet de loi a été adopté immédiatement dans son ensemble, sans le passage habituel de plusieurs lectures.

Le député Georgiy Mazurashu a présenté un projet alternatif n°16119-1 et a évoqué les préoccupations des représentants de la communauté roumaine. Selon lui, certaines écoles où de 20 % à 50 % des élèves sont instruits dans la langue de la minorité pourraient avoir besoin d’une période de transition supplémentaire. Il proposait de donner à ces établissements six mois pour s’adapter et mettait en garde contre une possible complication des relations avec la Roumanie. Le comité parlementaire a recommandé de rejeter le document alternatif.

La députée Natalia Pipa a soulevé un autre problème : à quel point les diplômés de certaines écoles nationales maîtrisent bien la langue ukrainienne. Elle a cité sa propre expérience de visite d’écoles en Transcarpatie et a exprimé des préoccupations selon lesquelles une connaissance insuffisante de la langue officielle pourrait compliquer l’intégration des jeunes dans la société ukrainienne. D’autres participants aux discussions ont insisté sur le maintien des garanties de développement de la langue ukrainienne et des opportunités égales pour les diplômés de poursuivre leurs études.

Cette discussion a un sens pratique. Un diplômé d’une école hongroise ou roumaine doit pouvoir conserver sa langue maternelle, mais aussi étudier, travailler et participer librement à la vie de l’Ukraine. La loi tente de concilier ces deux objectifs, bien que les résultats dépendent déjà des programmes scolaires et de leur mise en œuvre.

Que se passera-t-il ensuite — et pourquoi cela vaut-il la peine de suivre cela en Israël

La loi adoptée entre en vigueur le lendemain de sa publication officielle. Le Cabinet des ministres dispose de six mois pour mettre en conformité les actes normatifs nécessaires. Il ne faut donc pas s’attendre à ce que toutes les écoles changent immédiatement de programmes, de noms ou de langue d’enseignement.

À court terme, les changements seront les plus visibles là où existent déjà des classes nationales avec le hongrois, le roumain et d’autres langues de l’UE. Les écoles devront résoudre les questions de statut spécial, de documents, d’interaction avec les parents et d’organisation du processus éducatif. Pour les peuples autochtones, il sera important de garantir pratiquement les droits linguistiques prévus par la loi, y compris la préparation des enseignants, des matériaux éducatifs et des conditions d’apprentissage.

Pour l’éducation juive, la situation est quelque peu différente. Les écoles existantes à Kiev, Odessa, Dnipro et d’autres villes continueront de fonctionner dans le cadre de la législation ukrainienne et de leurs propres programmes éducatifs. L’étude de l’hébreu et de l’histoire juive a une base juridique indépendante, et le statut de la langue dans la Charte européenne renforce l’importance de sa préservation. Cependant, la question de l’éventuelle extension de l’enseignement des matières générales en hébreu nécessite une analyse distincte des normes en vigueur, des programmes et des autorisations des écoles spécifiques.

Et enfin, il reste la Crimée. Les Krymchaks et les Karaïmes sont des peuples très peu nombreux, dont les langues et la mémoire historique nécessitent un soutien particulier. La reconnaissance juridique de ces droits ne restitue pas automatiquement l’espace culturel perdu, surtout dans les conditions de l’occupation russe. Mais elle définit les obligations de l’État ukrainien pour l’avenir.

Pour Israël, l’importance de cette histoire dépasse le cadre habituel de la discussion sur les relations ukraino-hongroises. Dans les écoles ukrainiennes, l’hébreu est étudié depuis des décennies. L’Ukraine a reconnu les Krymchaks et les Karaïmes comme peuples autochtones et a inclus quatre langues liées à l’histoire juive dans le système de protection linguistique internationale. Maintenant, la nouvelle loi éducative complète ce système juridique.

Il reste à voir comment les dispositions des lois fonctionneront dans les classes scolaires, dans la préparation des enseignants et dans la vie des petites communautés. C’est là que l’on verra à quel point les garanties étatiques aident à préserver les langues qui ont été transmises de génération en génération et qui risquent aujourd’hui de disparaître avec leurs derniers locuteurs.

Auteur : Pavel Shveiko

Il est important ici de comprendre plusieurs régimes juridiques différents. Le hongrois et le roumain font partie des langues officielles de l’Union européenne.

L’hébreu et le yiddish ne le sont pas, mais l’Ukraine les a déjà inclus dans la liste des langues protégées par la Charte européenne des langues régionales ou minoritaires.

Les langues krymtchak et karaïme sont également protégées par cette Charte, et leurs locuteurs ont des droits distincts en tant que représentants des peuples autochtones d’Ukraine.

Il serait donc incorrect de dire que la nouvelle loi ouvre automatiquement des écoles publiques en hébreu. Mais affirmer qu’elle n’a aucun rapport avec l’héritage juif de l’Ukraine, c’est passer à côté d’une partie importante de l’histoire.

Ce que la Verkhovna Rada a adopté : pas la construction de nouvelles écoles, mais de nouvelles règles

Le document intitulé officiellement « Sur les modifications de certaines lois d’Ukraine concernant la garantie des droits éducatifs des peuples autochtones d’Ukraine et des personnes appartenant aux minorités nationales (communautés) d’Ukraine » précise l’utilisation des langues minoritaires dans le processus éducatif, prévoit un statut spécial pour les écoles nationales et des garanties supplémentaires lors de leur réorganisation.

L’ukrainien reste la langue officielle de l’éducation. En même temps, la possibilité d’utiliser la langue de la minorité concernée est élargie, non seulement directement pendant les cours, mais aussi dans les communications entre l’administration, les enseignants, les élèves et les parents. Les écoles pourront inclure dans leurs programmes éducatifs des matériaux sur l’histoire nationale, la culture, les traditions et les coutumes, ainsi qu’utiliser des symboles nationaux dans les cas prévus par la loi.

Une innovation distincte est le statut d’établissement éducatif de minorité nationale. Une école pourra obtenir ce statut si plus de la moitié des élèves y sont instruits dans la langue de la communauté concernée, qui est une langue officielle de l’UE. Selon le ministère de l’Éducation d’Ukraine, potentiellement, 149 écoles, soit environ 1,2 % de tous les établissements d’enseignement général du pays, pourraient répondre à cette définition.

Le statut obtenu pourra être conservé tant que la part des élèves recevant une éducation dans la langue concernée est d’au moins 20 %.

Si elle tombe en dessous de ce niveau, une procédure de cessation de statut est prévue avec la participation du ministère de l’Éducation. En cas de fermeture ou de réorganisation d’une école nationale communale, le fondateur doit garantir aux élèves la possibilité de poursuivre l’éducation correspondante au sein de la même communauté territoriale. Les changements pourraient potentiellement affecter jusqu’à 141 écoles communales dans les régions de Transcarpatie, Tchernivtsi, Odessa et Lviv.

Il est également prévu la possibilité de doubler en langue minoritaire les enseignes scolaires, les documents administratifs et les documents éducatifs — dans les cas prévus et sous réserve des conditions appropriées. L’histoire et la culture nationales pourront occuper une place plus visible dans la vie scolaire. Des possibilités supplémentaires sont prévues pour les élèves d’obtenir des épreuves d’examen traduites, y compris dans le cadre de l’évaluation externe.

Les parents conservent la possibilité de demander l’élargissement de l’enseignement en langue ukrainienne.

Si les parents d’au moins deux tiers des élèves d’une classe ou d’un groupe demandent par écrit l’augmentation du nombre de ces matières, l’école pourra prendre la décision correspondante. Cela permet de prendre en compte les intérêts des familles qui souhaitent à la fois préserver la langue maternelle de l’enfant et le préparer à une éducation ultérieure en Ukraine.

Il existe également une norme administrative spéciale. Les directeurs actuels de certaines écoles privées enseignant dans les langues des minorités ou des peuples autochtones seront autorisés à continuer de travailler sans certificat d’État distinct de maîtrise de la langue ukrainienne. L’obligation de connaître et d’utiliser la langue officielle demeure. Selon le ministère, l’exception concerne les directeurs de 29 établissements éducatifs.

Les écoles hongroises et roumaines — une partie de la grande histoire des relations de l’Ukraine avec l’Europe

Les principaux changements concernent les écoles avec les langues hongroise, roumaine, polonaise, slovaque, bulgare, allemande et d’autres langues des communautés nationales, qui sont également des langues officielles de l’UE. Ces établissements éducatifs fonctionnent déjà en Ukraine, donc la nouvelle loi consolide avant tout des garanties supplémentaires pour leur activité.

L’attention particulière portée aux écoles hongroises s’explique non seulement par des questions éducatives. En Transcarpatie, à l’ouest de l’Ukraine, à la frontière avec la Hongrie, vit une communauté hongroise historique. Pendant plusieurs années, Budapest a exprimé des réclamations concernant la législation linguistique ukrainienne, et les divergences ont influencé les négociations sur l’adhésion de l’Ukraine à l’Union européenne.

Après le changement de gouvernement hongrois, les négociations ont pris un nouvel élan. Déjà le 3 juin 2026, Kiev et Budapest ont conclu des accords sur les droits de la minorité hongroise, et le 12 octobre, les ministres des Affaires étrangères Andriy Sybiha et Anita Orban se sont rencontrés à Luxembourg. La partie hongroise a salué l’adoption de la loi. Kiev espère que cela aidera à ouvrir les prochains groupes de chapitres de négociation sur l’adhésion à l’UE, connus sous le nom de clusters de négociation. Le 13 octobre, on attendait l’avancement du deuxième et du troisième cluster, mais le vote parlementaire lui-même ne signifiait pas leur ouverture automatique.

Ainsi, la réforme linguistique a une signification non seulement interne, mais aussi diplomatique. Les conditions d’éducation des enfants sont devenues une partie d’une conversation plus large sur les obligations de l’Ukraine envers ses partenaires européens.

Les écoles juives existent déjà en Ukraine. L’hébreu y est enseigné depuis des décennies

Pour le lecteur israélien, une question naturelle se pose ici : que se passe-t-il avec les écoles juives d’Ukraine ? Car il ne s’agit pas de créer une éducation à partir de zéro. À Kiev, Odessa, Dnipro et d’autres villes, des écoles et des programmes éducatifs juifs existaient bien avant le vote du 12 octobre.

Un des exemples les plus connus est le lycée n°299 de Kiev, historiquement connu sous le nom de gymnase juif « Orach Haim ». L’établissement a été ouvert en 1990 avec le soutien de structures éducatives et d’organisations juives. La Confédération juive d’Ukraine le qualifie de l’une des premières écoles publiques avec l’enseignement de la langue juive après la Seconde Guerre mondiale. Selon le lycée lui-même, l’hébreu est enseigné de la première à la douzième classe, et la littérature juive et l’histoire du peuple juif font partie du programme à partir de la huitième classe.

Un autre exemple est l’école n°325 de Kiev « Shchastye », liée aux projets éducatifs de la communauté juive. C’est un établissement éducatif communal avec un enseignement approfondi de l’hébreu. Cependant, dans les données éducatives officielles, la langue d’enseignement est indiquée comme ukrainien. Ce modèle permet à l’enfant de recevoir une éducation selon le programme d’État ukrainien tout en étudiant la langue et le patrimoine culturel de son peuple.

À Odessa, le lycée privé « Habad — Or Avner » est en activité. On y enseigne l’hébreu, l’histoire juive et les traditions. Pour l’année scolaire 2025/2026, l’école proposait un enseignement approfondi de l’anglais et de l’hébreu, ainsi que des orientations éducatives supplémentaires. En octobre 2025, la communauté a annoncé un programme « Bat Melekh », dans le cadre duquel les élèves étudiaient en plus l’hébreu et le judaïsme selon les programmes utilisés en Israël. Il était prévu que ces connaissances les aideraient à s’adapter plus facilement au système éducatif israélien.

À Dnipro, l’école juive « Or Avner » nommée d’après Levi Yitzhak Schneerson a une histoire qui remonte à 1991, lorsque des classes juives ont été organisées dans l’école municipale n°58. Dans sa tradition éducative, on trouve un enseignement approfondi de l’hébreu, de l’histoire du peuple juif et des coutumes juives.

Cette réseau éducatif a également un contexte militaire difficile. En juin 2026, NANovosti a rapporté une publication d’Israel Hayom après une frappe russe sur des infrastructures éducatives et sociales juives à Odessa, liées au complexe « Or Avner Habad » et à l’orphelinat « Mishpakha Ukraine ». Par conséquent, la discussion sur la préservation des écoles aujourd’hui concerne non seulement les programmes scolaires, mais aussi la sécurité des enfants, la restauration des bâtiments et la capacité des communautés à poursuivre leur travail pendant la guerre.

Cependant, l’étude de l’hébreu en tant que matière et l’enseignement en hébreu des mathématiques, de la géographie ou des sciences naturelles sont juridiquement des choses différentes. Dans le cadre de programmes communautaires et religieux, des cours peuvent exister directement en hébreu, mais cela ne signifie pas en soi que tout l’établissement d’enseignement général a le statut officiel d’école avec l’hébreu comme langue principale d’enseignement.

Pourquoi l’hébreu n’est pas inclus dans la même catégorie que le hongrois

L’hébreu est la langue officielle d’Israël, mais pas une langue officielle de l’Union européenne. Par conséquent, le régime spécial prévu par la loi n°5008-IX pour les écoles des minorités nationales dont les langues sont des langues officielles de l’UE ne s’applique pas automatiquement aux écoles juives simplement parce qu’elles enseignent l’hébreu.

Cela ne signifie cependant pas l’absence de droits linguistiques. La législation ukrainienne prévoit déjà l’étude des langues des minorités nationales, et en décembre 2025, la Verkhovna Rada a adopté un autre document important pour la communauté juive — la loi n°4699-IX. Le président l’a signée le 12 juin 2026.

Cette loi a mis à jour la liste des langues auxquelles l’Ukraine applique les dispositions de la Charte européenne des langues régionales ou minoritaires. Elle inclut l’hébreu, le yiddish, le karaïme et le krymtchak. Au total, la liste couvre 18 langues, parmi lesquelles le tatar de Crimée, le biélorusse, le bulgare, le gagaouze, l’allemand, le polonais, le roumain, le slovaque, le tchèque, le romani, le néo-grec, le roumique et l’ouroumique.

La Charte du Conseil de l’Europe est un traité international sur la préservation des langues historiquement existantes et le soutien à leur utilisation dans l’éducation, la culture, la vie publique et d’autres domaines. Elle n’est pas identique aux règles de l’UE sur le statut des écoles nationales et ne transforme pas en soi l’hébreu en langue officielle de l’éducation scolaire dans tout le pays.

Déjà en novembre 2025, NANovosti a analysé en détail le projet de loi sur la protection de l’hébreu et du yiddish, lorsqu’il a été examiné par les comités parlementaires. Après l’adoption de la loi et la signature présidentielle, ces changements sont devenus partie intégrante de la réglementation juridique en vigueur.

Pour la communauté juive, c’est significatif. L’hébreu maintient un lien avec Israël moderne et la tradition religieuse juive, tandis que le yiddish est la langue historique d’une grande partie des Juifs d’Europe centrale et orientale, y compris l’Ukraine. Leur protection juridique concerne la préservation du patrimoine culturel, et pas seulement l’emploi du temps scolaire.

Et ici, un autre sujet émerge, que les rapports habituels sur la réforme éducative ne remarquent pratiquement pas.

Les Krymtchaks et les Karaïmes : deux peuples autochtones d’Ukraine avec une histoire juive

La loi du 12 octobre ne parle pas seulement des minorités nationales, mais aussi des peuples autochtones d’Ukraine. C’est une catégorie juridique distincte. La loi n°1616-IX du 1er juillet 2021 considère comme peuples autochtones, formés sur la péninsule de Crimée, les Tatars de Crimée, les Karaïmes et les Krymtchaks.

Pour le public israélien, les deux derniers noms nécessitent une explication.

Les Krymtchaks sont une communauté juive historique de Crimée, traditionnellement adeptes du judaïsme rabbinique, reconnaissant le Talmud et ayant conservé leur propre tradition ethnoculturelle. Leur langue appartient aux langues turques et s’est historiquement formée en interaction étroite avec l’environnement linguistique tatar de Crimée. Elle contient des éléments d’hébreu et d’araméen, mais c’est une langue historique indépendante, et non une variété de l’hébreu moderne.

Le sort des Krymtchaks pendant l’Holocauste a été catastrophique. Selon l’Encyclopédie juive YIVO, sur environ 6500 Krymtchaks vivant avant la guerre, les nazis en ont exterminé au moins 5500. Des exécutions de masse ont eu lieu notamment à Karasubazar et dans les environs de Simferopol en novembre-décembre 1941. La mémoire des communautés détruites est devenue l’un des éléments les plus importants de l’identité krymtchak. NANovosti a déjà écrit sur le Jour du souvenir des Krymtchaks et des Juifs de Crimée le 11 décembre.

Avec les Karaïmes, l’histoire est plus complexe. Le karaïsme juif s’est formé comme un courant religieux reconnaissant l’autorité des Écritures juives, le Tanakh, mais ne reconnaissant pas l’obligation de la tradition orale rabbinique, y compris le Talmud. Les Karaïmes de Crimée ont vécu pendant des siècles sur la péninsule, parlaient une langue turque et ont conservé leurs propres coutumes. Aux XIXe et XXe siècles, une identité ethnique distincte s’est développée parmi eux, de sorte qu’aujourd’hui, une partie des Karaïmes de Crimée ne se considère pas comme juive au sens ethnique. Leur lien historique avec le judaïsme est cependant bien documenté.

La législation ukrainienne reconnaît les Krymtchaks et les Karaïmes comme des peuples autochtones distincts, indépendamment des débats sur l’origine historique et l’auto-identification. C’est ce statut qui est important pour leur accorder des garanties supplémentaires de préservation de leur langue maternelle, de leur culture et de leur éducation. La reconnaissance en tant que peuple autochtone ne nécessite pas que sa langue soit une langue officielle de l’UE.

Cependant, ce statut ne peut pas être automatiquement transféré à tous les Juifs d’Ukraine. Les langues krymtchak et karaïme diffèrent de l’hébreu et du yiddish. Le droit d’un peuple autochtone distinct à l’éducation dans sa langue ne se transforme pas en soi en droit pour toute école juive d’obtenir un statut similaire.

Il est particulièrement révélateur que ce sujet soit déjà devenu un objet de coopération culturelle entre l’Ukraine et Israël. Le 17 juillet 2026, à Tel Aviv, au Musée ANU — Musée du peuple juif, une conférence consacrée aux Krymtchaks en tant que peuple autochtone d’Ukraine et communauté juive de Crimée était prévue. Le site ANU, connu de nombreux Israéliens comme un musée de l’histoire juive et du monde juif contemporain, montre à quel point cette partie du patrimoine ukrainien est liée à l’histoire du peuple juif.

Dans les matériaux publiés précédemment par NANovosti — Nouvelles d’Israël | Nikk.Agency, l’attention a déjà été attirée sur le sort des Krymtchaks, des Karaïmes et des communautés juives après l’annexion russe de la Crimée en 2014. Maintenant, cette histoire a une nouvelle dimension éducative. L’Ukraine consacre légalement la possibilité de préserver les langues des peuples autochtones, bien que la mise en œuvre pratique de ces droits en Crimée occupée reste extrêmement difficile.

Pourquoi la langue russe ne reçoit pas les mêmes garanties

La nouvelle loi établit une distinction fondamentale. Les garanties éducatives supplémentaires s’appliquent aux langues des peuples autochtones d’Ukraine et aux langues des minorités nationales qui sont des langues officielles de l’UE. La langue russe n’en fait pas partie.

C’est la continuation des changements adoptés précédemment. La loi n°4699-IX a exclu la langue russe de la liste des langues auxquelles l’Ukraine applique un régime spécial de soutien selon la Charte européenne. Cependant, la loi n’interdit pas la communication privée en russe et n’annule pas l’existence de citoyens russophones du pays. Les détails de cette décision ont été analysés par NANovosti dans un article séparé.

Pour Kiev, cette distinction est devenue une partie de la politique linguistique de l’État dans le contexte de la guerre russe en cours contre l’Ukraine. Le gouvernement souligne la nécessité de soutenir les langues des communautés historiques tout en préservant l’ukrainien comme langue commune de l’éducation et de la vie publique du pays.

Pourquoi le projet de loi a néanmoins suscité des débats

Le vote du 12 octobre n’a pas été entièrement incontesté. En première lecture, le projet a été soutenu par 273 députés, lors de l’adoption finale — par 266. Encore 263 députés ont voté pour sa signature urgente par le président du parlement et son envoi au président. Le projet de loi a été adopté immédiatement dans son ensemble, sans le passage habituel de plusieurs lectures.

Le député Georgiy Mazurashu a présenté un projet alternatif n°16119-1 et a évoqué les préoccupations des représentants de la communauté roumaine. Selon lui, certaines écoles où de 20 % à 50 % des élèves sont instruits dans la langue minoritaire pourraient avoir besoin d’une période de transition supplémentaire. Il proposait de donner à ces établissements six mois pour s’adapter et mettait en garde contre une possible complication des relations avec la Roumanie. Le comité parlementaire a recommandé de rejeter le document alternatif.

La députée Natalia Pipa a soulevé un autre problème : à quel point les diplômés de certaines écoles nationales maîtrisent bien la langue ukrainienne. Elle a cité sa propre expérience de visite d’écoles en Transcarpatie et a exprimé des préoccupations selon lesquelles une connaissance insuffisante de la langue officielle pourrait compliquer l’intégration des jeunes dans la société ukrainienne. D’autres participants aux discussions ont insisté sur la préservation des garanties de développement de la langue ukrainienne et des opportunités égales pour les diplômés de poursuivre leurs études.

Cette discussion a un sens pratique. Un diplômé d’une école hongroise ou roumaine doit avoir la possibilité de conserver sa langue maternelle, mais aussi d’étudier, de travailler et de participer librement à la vie de l’Ukraine. La loi tente de concilier les deux objectifs, bien que les résultats dépendront déjà des programmes scolaires et de leur mise en œuvre.

Ce qui se passera ensuite — et pourquoi il est important de suivre cela en Israël

La loi adoptée entre en vigueur le lendemain de sa publication officielle. Le cabinet des ministres a six mois pour mettre en conformité les actes normatifs nécessaires. Il ne faut donc pas s’attendre à ce que toutes les écoles changent immédiatement de programmes, de noms ou de langue d’enseignement.

À court terme, les changements seront les plus visibles là où existent déjà des classes nationales avec le hongrois, le roumain et d’autres langues de l’UE. Les écoles devront résoudre les questions de statut spécial, de documents, d’interaction avec les parents et d’organisation du processus éducatif. Pour les peuples autochtones, il sera important d’assurer pratiquement les droits linguistiques prévus par la loi, y compris la préparation des enseignants, des matériaux pédagogiques et des conditions d’apprentissage.

Pour l’éducation juive, la situation est quelque peu différente. Les écoles existantes à Kiev, Odessa, Dnipro et d’autres villes continueront de fonctionner dans le cadre de la législation ukrainienne et de leurs propres programmes éducatifs. L’étude de l’hébreu et de l’histoire juive a une base juridique indépendante, et le statut de la langue dans la Charte européenne renforce l’importance de sa préservation. Cependant, la question de l’éventuelle extension de l’enseignement des matières générales en hébreu nécessite une analyse distincte des normes en vigueur, des programmes et des autorisations des écoles spécifiques.

Et enfin, il reste la Crimée. Les Krymtchaks et les Karaïmes sont des peuples très peu nombreux, dont les langues et la mémoire historique nécessitent un soutien particulier. La reconnaissance juridique de ces droits ne restitue pas automatiquement l’espace culturel perdu, surtout dans les conditions de l’occupation russe. Mais elle définit les obligations de l’État ukrainien pour l’avenir.

Pour Israël, l’importance de cette histoire dépasse le cadre habituel de la discussion sur les relations ukraino-hongroises. Dans les écoles ukrainiennes, l’hébreu est étudié depuis des décennies. L’Ukraine a reconnu les Krymtchaks et les Karaïmes comme peuples autochtones et a inclus quatre langues liées à l’histoire juive dans le système de protection linguistique internationale. Maintenant, la nouvelle loi éducative complète ce système juridique.

Il reste à voir comment les dispositions des lois fonctionneront dans les classes scolaires, dans la préparation des enseignants et dans la vie des petites communautés. C’est là que l’on verra à quel point les garanties étatiques aident à préserver les langues, qui ont été transmises de génération en génération et qui risquent aujourd’hui de disparaître avec leurs derniers locuteurs.

Auteur : Pavel Shveiko

Il est important ici de comprendre plusieurs régimes juridiques différents. Le hongrois et le roumain font partie des langues officielles de l’Union européenne.

L’hébreu et le yiddish ne le sont pas, mais l’Ukraine les a déjà inclus dans la liste des langues protégées par la Charte européenne des langues régionales ou minoritaires.

Les langues krymchak et karaïme sont également protégées par cette Charte, et leurs locuteurs bénéficient de droits distincts en tant que représentants des peuples autochtones d’Ukraine.

Par conséquent, dire que la nouvelle loi ouvre automatiquement des écoles publiques en hébreu serait incorrect. Mais affirmer qu’elle n’a aucun rapport avec l’héritage juif de l’Ukraine, c’est manquer une partie essentielle de l’histoire.

Ce que la Verkhovna Rada a adopté : pas la construction de nouvelles écoles, mais de nouvelles règles

Le document intitulé « Sur les modifications de certaines lois de l’Ukraine concernant la garantie des droits éducatifs des peuples autochtones d’Ukraine et des personnes appartenant aux minorités nationales (communautés) d’Ukraine » précise l’utilisation des langues minoritaires dans le processus éducatif, prévoit un statut spécial pour les écoles nationales et des garanties supplémentaires lors de leur réorganisation.

L’ukrainien reste la langue officielle de l’éducation. En même temps, la possibilité d’utiliser la langue de la minorité concernée est élargie, non seulement directement pendant les cours, mais aussi dans les communications entre l’administration, les enseignants, les élèves et les parents. Les écoles pourront inclure dans leurs programmes éducatifs des matériaux sur l’histoire nationale, la culture, les traditions et les coutumes, ainsi qu’utiliser des symboles nationaux dans les cas prévus par la loi.

Une innovation distincte est le statut d’établissement éducatif de minorité nationale. Une école pourra obtenir ce statut si plus de la moitié des élèves y sont scolarisés dans la langue de la communauté concernée, qui est une langue officielle de l’UE. Selon le ministère de l’Éducation de l’Ukraine, potentiellement, 149 écoles, soit environ 1,2 % de tous les établissements d’enseignement général du pays, pourraient répondre à cette définition.

Le statut obtenu pourra être conservé tant que la proportion d’élèves recevant une éducation dans la langue concernée est d’au moins 20 %.

Si elle tombe en dessous de ce niveau, une procédure de cessation de statut est prévue avec la participation du ministère de l’Éducation. En cas de fermeture ou de réorganisation d’une école nationale communale, le fondateur doit garantir aux élèves la possibilité de poursuivre l’éducation correspondante au sein de la même communauté territoriale. Les changements pourraient potentiellement affecter jusqu’à 141 écoles communales dans les régions de Transcarpatie, Tchernivtsi, Odessa et Lviv.

Il est également prévu la possibilité de doubler en langue minoritaire les enseignes scolaires, les documents de service et les documents éducatifs — dans les cas prévus et sous réserve des conditions appropriées. L’histoire et la culture nationales pourront occuper une place plus visible dans la vie scolaire. Des possibilités supplémentaires sont prévues pour les élèves d’obtenir des tâches d’examen traduites, y compris dans le cadre de l’évaluation externe.

Les parents conservent la possibilité de demander l’élargissement de l’enseignement en langue ukrainienne.

Si les parents d’au moins deux tiers des élèves d’une classe ou d’un groupe demandent par écrit l’augmentation du nombre de ces matières, l’école pourra prendre la décision correspondante. Cela permet de prendre en compte les intérêts des familles qui souhaitent à la fois préserver la langue maternelle de l’enfant et le préparer à une éducation ultérieure en Ukraine.

Il existe également une norme administrative spéciale. Les directeurs actuels de certaines écoles privées enseignant dans les langues des minorités ou des peuples autochtones seront autorisés à continuer de travailler sans certificat d’État distinct de maîtrise de la langue ukrainienne. L’obligation de connaître et d’utiliser la langue officielle demeure. Selon le ministère, l’exception concerne les directeurs de 29 établissements éducatifs.

Les écoles hongroises et roumaines — une partie de la grande histoire des relations de l’Ukraine avec l’Europe

Les principaux changements concernent les écoles avec les langues hongroise, roumaine, polonaise, slovaque, bulgare, allemande et d’autres langues des communautés nationales, qui sont également des langues officielles de l’UE. Ces établissements éducatifs fonctionnent déjà en Ukraine, donc la nouvelle loi consolide principalement des garanties supplémentaires pour leur activité.

L’attention particulière portée aux écoles hongroises s’explique non seulement par des questions éducatives. En Transcarpatie, à l’ouest de l’Ukraine, à la frontière avec la Hongrie, vit une communauté hongroise historique. Pendant plusieurs années, Budapest a exprimé des réclamations concernant la législation linguistique ukrainienne, et les divergences ont influencé les négociations sur l’adhésion de l’Ukraine à l’Union européenne.

Après le changement de gouvernement hongrois, les négociations ont pris un nouvel élan. Déjà le 3 juin 2026, Kiev et Budapest ont conclu des accords sur les droits de la minorité hongroise, et le 12 octobre, les ministres des Affaires étrangères Andriy Sybiha et Anita Orban se sont rencontrés à Luxembourg. La partie hongroise a salué l’adoption de la loi. Kiev espère que cela aidera à ouvrir les prochains groupes de chapitres de négociation sur l’adhésion à l’UE, connus sous le nom de clusters de négociation. Le 13 octobre, on attendait l’avancement du deuxième et du troisième cluster, mais le vote parlementaire lui-même ne signifiait pas leur ouverture automatique.

Ainsi, la réforme linguistique a non seulement une signification interne, mais aussi diplomatique. Les conditions d’éducation des enfants sont devenues une partie d’une conversation plus large sur les obligations de l’Ukraine envers ses partenaires européens.

Les écoles juives en Ukraine existent déjà. L’hébreu y est enseigné depuis des décennies

Pour le lecteur israélien, une question naturelle se pose ici : que se passe-t-il avec les écoles juives d’Ukraine ? En effet, il ne s’agit pas de créer une éducation à partir de zéro. À Kiev, Odessa, Dnipro et dans d’autres villes, des écoles juives et des programmes éducatifs existaient bien avant le vote du 12 octobre.

Un des exemples les plus connus est le lycée n°299 de Kiev, historiquement connu sous le nom de gymnase juif « Orah Haim ». L’établissement a été ouvert en 1990 avec le soutien de structures éducatives et d’organisations juives. La Confédération juive d’Ukraine le qualifie de l’une des premières écoles publiques avec l’étude de la langue juive après la Seconde Guerre mondiale. Selon le lycée lui-même, l’hébreu est enseigné de la première à la douzième classe, et la littérature juive et l’histoire du peuple juif font partie du programme à partir de la huitième classe.

Un autre exemple est l’école n°325 « Shchastye » de Kiev, liée aux projets éducatifs de la communauté juive. C’est un établissement éducatif communal avec un enseignement approfondi de l’hébreu. Cependant, dans les données éducatives officielles, la langue d’enseignement est indiquée comme étant l’ukrainien. Ce modèle permet à l’enfant de recevoir une éducation selon le programme d’État ukrainien tout en étudiant la langue et l’héritage culturel de son peuple.

À Odessa, le lycée privé « Habad — Or Avner » est en activité. On y enseigne l’hébreu, l’histoire juive et les traditions. Pour l’année scolaire 2025/2026, l’école proposait un enseignement approfondi de l’anglais et de l’hébreu, ainsi que des orientations éducatives supplémentaires. En octobre 2025, la communauté a annoncé un programme « Bat Melekh », dans le cadre duquel les élèves étudiaient en plus l’hébreu et le judaïsme selon les programmes utilisés en Israël. Il était prévu que ces connaissances les aideraient à s’adapter plus facilement au système éducatif israélien.

À Dnipro, l’école juive « Or Avner » du nom de Levi Yitzhak Schneerson a une histoire qui remonte à 1991, lorsque des classes juives ont été organisées dans l’école municipale n°58. Dans sa tradition éducative, on trouve un enseignement approfondi de l’hébreu, de l’histoire du peuple juif et des coutumes juives.

Cette réseau éducatif a également un contexte militaire difficile. En juin 2026, NAnews a rapporté une publication d’Israel Hayom après une frappe russe sur des infrastructures éducatives et sociales juives à Odessa, liées au complexe « Or Avner Habad » et à l’orphelinat « Mishpakha Ukraine ». Par conséquent, la discussion sur la préservation des écoles aujourd’hui concerne non seulement les programmes scolaires, mais aussi la sécurité des enfants, la restauration des bâtiments et la capacité des communautés à poursuivre leur travail pendant la guerre.

Cependant, l’étude de l’hébreu en tant que matière et l’enseignement en hébreu des mathématiques, de la géographie ou des sciences naturelles sont juridiquement des choses différentes. Dans le cadre de programmes communautaires et religieux, des cours peuvent exister directement en hébreu, mais cela ne signifie pas en soi que tout l’établissement d’enseignement général a le statut officiel d’école avec l’hébreu comme langue principale d’enseignement.

Pourquoi l’hébreu n’est-il pas inclus dans la même catégorie que le hongrois

L’hébreu est la langue officielle d’Israël, mais pas une langue officielle de l’Union européenne. Par conséquent, le régime spécial prévu par la loi n°5008-IX pour les écoles des minorités nationales dont les langues sont des langues officielles de l’UE ne s’applique pas automatiquement aux écoles juives simplement parce qu’elles enseignent l’hébreu.

Cela ne signifie cependant pas l’absence de droits linguistiques. La législation ukrainienne prévoit déjà l’étude des langues des minorités nationales, et en décembre 2025, la Verkhovna Rada a adopté un autre document important pour la communauté juive — la loi n°4699-IX. Le président l’a signée le 12 juin 2026.

Cette loi a mis à jour la liste des langues auxquelles l’Ukraine applique les dispositions de la Charte européenne des langues régionales ou minoritaires. Elle inclut l’hébreu, le yiddish, le karaïme et le krymchak. Au total, la liste couvre 18 langues, parmi lesquelles le tatar de Crimée, le biélorusse, le bulgare, le gagaouze, l’allemand, le polonais, le roumain, le slovaque, le tchèque, le rom, le néo-grec, le roumique et l’ouroum.

La Charte du Conseil de l’Europe est un traité international sur la préservation des langues historiquement existantes et le soutien à leur utilisation dans l’éducation, la culture, la vie publique et d’autres domaines. Elle n’est pas identique aux règles de l’UE sur le statut des écoles nationales et ne transforme pas en soi l’hébreu en langue officielle de l’éducation scolaire dans tout le pays.

Déjà en novembre 2025, NAnews a examiné en détail le projet de loi sur la protection de l’hébreu et du yiddish, lorsqu’il a été examiné par les comités parlementaires. Après l’adoption de la loi et la signature présidentielle, ces changements sont devenus partie intégrante de la réglementation juridique en vigueur.

Pour la communauté juive, c’est significatif. L’hébreu maintient un lien avec Israël moderne et la tradition religieuse juive, tandis que le yiddish est la langue historique d’une grande partie des Juifs d’Europe centrale et orientale, y compris de l’Ukraine. Leur protection juridique concerne la préservation de l’héritage culturel, et pas seulement l’emploi du temps scolaire.

Et ici, un autre sujet se pose, que les rapports habituels sur la réforme éducative ne remarquent pratiquement pas.

Les Krymchaks et les Karaïmes : deux peuples autochtones d’Ukraine avec une histoire juive

La loi du 12 octobre ne parle pas seulement des minorités nationales, mais aussi des peuples autochtones d’Ukraine. C’est une catégorie juridique distincte. La loi n°1616-IX du 1er juillet 2021 considère comme peuples autochtones, formés sur la péninsule de Crimée, les Tatars de Crimée, les Karaïmes et les Krymchaks.

Pour le public israélien, les deux derniers noms nécessitent une explication.

Les Krymchaks sont une communauté juive historique de Crimée, traditionnellement pratiquant le judaïsme rabbinique, reconnaissant le Talmud et ayant conservé sa propre tradition ethnoculturelle. Leur langue appartient aux langues turques et s’est historiquement formée en interaction étroite avec le milieu linguistique tatar de Crimée. Elle contient des éléments d’hébreu et d’araméen, mais c’est une langue historique indépendante, et non une variété de l’hébreu moderne.

Le sort des Krymchaks pendant l’Holocauste a été catastrophique. Selon l’Encyclopédie juive YIVO, sur environ 6500 Krymchaks vivant avant la guerre, les nazis en ont exterminé au moins 5500. Des exécutions de masse ont eu lieu notamment à Karasubazar et dans les environs de Simferopol en novembre-décembre 1941. La mémoire des communautés détruites est devenue l’un des éléments les plus importants de l’identité krymchak. NAnews a déjà écrit sur le Jour du souvenir des Krymchaks et des Juifs de Crimée le 11 décembre.

Avec les Karaïmes, l’histoire est plus complexe. Le karaïsme juif s’est formé comme un courant religieux reconnaissant l’autorité des Écritures juives, le Tanakh, mais ne reconnaissant pas l’obligation de la tradition orale rabbinique, y compris le Talmud. Les Karaïmes de Crimée ont vécu pendant des siècles sur la péninsule, parlaient une langue turque et ont conservé leurs propres coutumes. Aux XIXe-XXe siècles, une identité ethnique distincte s’est développée parmi eux, de sorte qu’aujourd’hui une partie des Karaïmes de Crimée ne se considère pas comme juive au sens ethnique. Leur lien historique avec le judaïsme est cependant bien documenté.

La législation ukrainienne reconnaît les Krymchaks et les Karaïmes comme des peuples autochtones distincts, indépendamment des débats sur l’origine historique et l’auto-identification. C’est ce statut qui est important pour leur accorder des garanties supplémentaires pour la préservation de leur langue maternelle, de leur culture et de leur éducation. La reconnaissance en tant que peuple autochtone ne nécessite pas que sa langue soit une langue officielle de l’UE.

Cependant, ce statut ne peut pas être automatiquement transféré à tous les Juifs d’Ukraine. Les langues krymchak et karaïme diffèrent de l’hébreu et du yiddish. Le droit d’un peuple autochtone distinct à l’éducation dans sa langue ne se transforme pas de lui-même en droit pour toute école juive d’obtenir un statut similaire.

Il est particulièrement révélateur que ce sujet soit déjà devenu l’objet d’une coopération culturelle ukraino-israélienne. Le 17 juillet 2026, à Tel Aviv, à l’ANU — Musée du peuple juif, une conférence consacrée aux Krymchaks en tant que peuple autochtone d’Ukraine et communauté juive de Crimée était prévue. Le site de l’ANU, connu de nombreux Israéliens comme le musée de l’histoire juive et du monde juif contemporain, montre à quel point cette partie de l’héritage ukrainien est liée à l’histoire du peuple juif.

Dans les matériaux publiés précédemment par NAnews — Nouvelles d’Israël | Nikk.Agency, l’attention a déjà été attirée sur le sort des Krymchaks, des Karaïmes et des communautés juives après l’annexion russe de la Crimée en 2014. Maintenant, cette histoire a pris une nouvelle dimension éducative. L’Ukraine consacre légalement la possibilité de préserver les langues des peuples autochtones, bien que la mise en œuvre pratique de ces droits en Crimée occupée reste extrêmement difficile.

Pourquoi la langue russe ne reçoit-elle pas les mêmes garanties

La nouvelle loi établit une distinction fondamentale. Les garanties éducatives supplémentaires s’appliquent aux langues des peuples autochtones d’Ukraine et aux langues des minorités nationales qui sont des langues officielles de l’UE. La langue russe n’en fait pas partie.

C’est la continuation des changements adoptés précédemment. La loi n°4699-IX a exclu la langue russe de la liste des langues auxquelles l’Ukraine applique un régime spécial de soutien selon la Charte européenne. Cependant, la loi n’interdit pas la communication privée en russe et n’annule pas l’existence de citoyens russophones du pays. NAnews a examiné les détails de cette décision dans un article séparé.

Pour Kiev, cette distinction est devenue une partie de la politique linguistique de l’État dans le contexte de la guerre russe en cours contre l’Ukraine. Le gouvernement souligne la nécessité de soutenir les langues des communautés historiques tout en préservant l’ukrainien comme langue commune de l’éducation et de la vie publique du pays.

Pourquoi le projet de loi a-t-il néanmoins suscité des débats

Le vote du 12 octobre n’a pas été entièrement incontesté. En première lecture, le projet a été soutenu par 273 députés, lors de l’adoption finale — par 266. Encore 263 députés ont voté pour sa signature urgente par le président du parlement et son envoi au président. Le projet de loi a été adopté immédiatement dans son ensemble, sans le passage habituel de plusieurs lectures.

Le député Georgiy Mazurashu a présenté un projet alternatif n°16119-1 et a évoqué les préoccupations des représentants de la communauté roumaine. Selon lui, certaines écoles où de 20 % à 50 % des élèves sont scolarisés dans la langue de la minorité pourraient avoir besoin d’une période de transition supplémentaire. Il proposait de donner à ces établissements six mois pour s’adapter et mettait en garde contre une possible complication des relations avec la Roumanie. Le comité parlementaire a recommandé de rejeter le document alternatif.

La députée Natalia Pipa a soulevé un autre problème : dans quelle mesure les diplômés de certaines écoles nationales maîtrisent-ils bien la langue ukrainienne. Elle a cité sa propre expérience de visite d’écoles en Transcarpatie et a exprimé des inquiétudes quant au fait qu’une connaissance insuffisante de la langue officielle pourrait compliquer l’intégration des jeunes dans la société ukrainienne. D’autres participants à la discussion ont insisté sur la préservation des garanties de développement de la langue ukrainienne et des opportunités égales pour les diplômés de poursuivre leurs études.

Cette discussion a un sens pratique. Un diplômé d’une école hongroise ou roumaine doit avoir la possibilité de conserver sa langue maternelle, mais aussi d’étudier, de travailler et de participer librement à la vie de l’Ukraine. La loi tente de concilier les deux objectifs, bien que les résultats dépendront déjà des programmes scolaires et de leur mise en œuvre.

Que se passera-t-il ensuite — et pourquoi cela vaut-il la peine de suivre cela en Israël

La loi adoptée entre en vigueur le lendemain de sa publication officielle. Le cabinet des ministres dispose de six mois pour adapter les actes normatifs nécessaires en conséquence. Il ne faut donc pas s’attendre à ce que toutes les écoles changent immédiatement de programmes, de noms ou de langue d’enseignement.

À court terme, les changements seront les plus visibles là où existent déjà des classes nationales avec le hongrois, le roumain et d’autres langues de l’UE. Les écoles devront résoudre les questions de statut spécial, de documents, d’interaction avec les parents et d’organisation du processus éducatif. Pour les peuples autochtones, il sera important de garantir pratiquement les droits linguistiques prévus par la loi, y compris la formation des enseignants, les matériaux pédagogiques et les conditions d’apprentissage.

Pour l’éducation juive, la situation est quelque peu différente. Les écoles existantes à Kiev, Odessa, Dnipro et dans d’autres villes continueront de fonctionner dans le cadre de la législation ukrainienne et de leurs propres programmes éducatifs. L’étude de l’hébreu et de l’histoire juive a une base juridique indépendante, et le statut de la langue dans la Charte européenne renforce l’importance de sa préservation. Cependant, la question de l’éventuelle extension de l’enseignement des matières générales en hébreu nécessite une analyse distincte des normes en vigueur, des programmes et des autorisations des écoles spécifiques.

Et enfin, il reste la Crimée. Les Krymchaks et les Karaïmes sont des peuples très peu nombreux, dont les langues et la mémoire historique nécessitent un soutien particulier. La reconnaissance juridique de ces droits ne restitue pas automatiquement l’espace culturel perdu, surtout dans les conditions de l’occupation russe. Mais elle définit les obligations de l’État ukrainien pour l’avenir.

Pour Israël, l’importance de cette histoire dépasse le cadre habituel de la discussion sur les relations ukraino-hongroises. Dans les écoles ukrainiennes, l’hébreu est étudié depuis des décennies. L’Ukraine a reconnu les Krymchaks et les Karaïmes comme peuples autochtones et a inclus quatre langues liées à l’histoire juive dans le système de protection linguistique internationale. Maintenant, la nouvelle loi éducative complète ce système juridique.

Il reste à voir comment les dispositions des lois fonctionneront dans les classes scolaires, dans la formation des enseignants et dans la vie des petites communautés. C’est là que l’on verra dans quelle mesure les garanties étatiques aident à préserver les langues qui ont été transmises de génération en génération et qui risquent aujourd’hui de disparaître avec leurs derniers locuteurs.

В марте и апреле мир знал о заблокированных на «Азовстале» гражданских и военных. И если мариупольцев эвакуировать удалось, освободить военных военным путем было не в силах Украины, а на какие-либо призывы и предложения, кроме плена, Россия не приставала. Солдатам оставалось выполнять боевые задачи и стоять до конца.

Защитники Мариуполя сдержали 20 тысяч военных армии РФ, уничтожили около 6 тысяч из них, а также около 78 танков и более 100 единиц бронетехники и помогли ВСУ лучше подготовить оборону Донбасса, почти на три месяца оттянув на себя значительные силы россиян.

По состоянию на начало мая на «Азовстале» не осталось гражданских.

Вечером 16 мая командир «Азова» Денис Прокопенко вышел с обращением:

«Защитники Мариуполя выполнили приказ. Несмотря на все трудности, 82 дня оттягивали превосходящие силы противника на себя и дали возможность украинской армии перегруппироваться, подготовить больше личного состава и получить большое количество вооружения от стран-партнеров»

За несколько дней до этого, один из защитников Мариуполя, боец полка «Азов» Виталий Барабаш, записал от имени находящихся на «Азовстали» украинских евреев видеообращение к израильскому правительству с просьбой способствовать эвакуации с территории завода всех оставшихся там военнослужащих.

Барабаш был тяжело ранен и получил контузию. Другой боец помог ему зачитать обращение от имени всех украинских евреев, находящихся сейчас на заводе «Азовсталь».

Текст этого обращения полностью:

«Я Барабаш Виталий Александрович, позывной Беня. Мне трудно говорить из-за тяжелых ранений, контузий и болезней, поэтому за меня от лица всех украинских евреев, которые находятся со мной на «Азовстали», будут говорить мои братья по оружию.

Всем нужно мирное небо над головой.

Этими словами я начинаю свое обращение к премьер-министру Нафтали Беннету, Кнессету, народу Израиля, журналистам, синагоге «Бейн Стерн Шульман» в Кривом Роге, раввину Лирону Эдери.

Я надеюсь, что наш призыв услышат также Юлий Эдельштейн, Юлия Малиновская, Евгений Сова и Алекс Кушнир.

Здесь, в украинском Мариуполе, на руинах завода «Азовсталь», находятся такие же евреи, как я и вы. Мы все помним, как наши украинские предки страдали от сталинского геноцида и как наши еврейские предки страдали от Гитлера.

Сегодня мы все стоим перед новой угрозой, которая в лице путина объединяет и возрождает действия этих двух тиранов прошлого.

Я обращаюсь к вам от имени всех евреев на осажденной «Азовстали». Я ранен, поэтому могу записать это видео. Остальные мои товарищи сейчас на поле боя, защищают каждую пядь земли, которую украинский народ всегда делил с нашими предками.

Россияне уже третий месяц подряд уничтожают все, что связано с нашими общими корнями и нашей историей. Наши народы пережили в прошлом страшные трагедии, но сегодня мы обязаны воевать за нашу землю и нашу страну. Украина никогда не отворачивалась от евреев, и мы верим, что Израиль не отвернется от украинцев, а будет стоять с нами против российских оккупантов, которые принесли на нашу землю новую трагедию.

Нам нужна помощь Израиля в экстракции мариупольского военного гарнизона. Мы просим вас о спасении.

Вы, как никто, в силах это совершить. Мы, как никто, возлагаем на вас надежды. Мы вас ждем. Мы уже пишем историю».

Кстати, Беннет тогда просил путина «рассмотреть разные варианты для эвакуации с завода «Азовсталь» в Мариуполе».

«Президент путин пообещал разрешить эвакуацию гражданских, в том числе — раненых, через гумкоридоры ООН и Красного креста», — рассказала  канцелярия Беннета.

В этот день 16 мая 2022 года начался выход украинских защитников из подземелий «Азовстали». Люди, пережившие настоящий ад при обороне последней крепости Украины в разрушенном россиянами Мариуполе, получили приказ своего командования сложить оружие ради сохранения жизни.

Героическая оборона Мариуполя и «Азовстали» продолжалась 86 дней. Защитники, в том числе бойцы полка «Азов», жертвуя собой, сдерживали значительные силы россиян, стараясь замедлить их продвижение на юге Украины в самый тяжёлый период полномасштабной войны. И они справились с этой задачей.

В российских лагерях до сих пор находятся сотни защитников «Азовстали», в том числе «азовцы», подвергающиеся совершенно нечеловеческим пыткам.

Про защитников «Азовстали» мы писали:

Украина: в городе Умань боец из «Азова» с позывным «Раввин» обнимается со своим еврейским другом паломником во время празднования Рош ха-Шана 5784

Делегация полка «Азов» посетила Израиль: «Мариуполь — наша Масада»

От Холокоста до российских бомбардировок: история Эльвиры Бортс и её внука — защитника «Азовстали» — как еврейская семья в Мариуполе (Украина) пережила два геноцида + видео

«Здесь, в украинском Мариуполе, на руинах завода «Азовсталь», находятся такие же евреи, как я и вы» — евреи из «Азова» обратились к правительству Израиля

40 «еврейских героев» воюют на Мариупольской «Азовстали» — Давид Арахамия

…

НАновости — Израиль — Украина считает:

— Оборона «Азовстали» стала символом стойкости и самопожертвования, изменив ход войны.
— Обращение еврейских бойцов к Израилю — это исторический крик о помощи, на который нельзя было молчать.
— Израиль должен признать участие евреев в защите Украины и добиваться освобождения пленных.
— Молчание в ответ на такие призывы — это отказ от собственной памяти.
— Мы обязаны помнить: среди героев Мариуполя были евреи. И они верили в Израиль.

Если вам важны НАновости и вы хотите помочь проекту работать, развиваться и оставаться открытым для всех — поддержите нас удобным для вас способом.

Даже небольшая поддержка имеет значение.

Как удобнее поддержать НАновости?

Почему ваша поддержка важна?

НАновости появились как независимый проект людей, которых связывают Израиль и Украина. Мы хотим говорить о событиях вокруг нас без необходимости подстраивать редакционную позицию под интересы политической партии, государственной структуры или внешнего спонсора.

Эта позиция определяет и то, как мы выбираем темы. Нас прежде всего интересует точка пересечения Израиля и Украины — события, люди и процессы, которые часто остаются между крупными информационными повестками двух стран.

Нас интересует не только сама новость. Важно понять, откуда появилась информация, что стоит за громким заголовком, как события связаны между собой и что происходящее означает для Израиля, Украины и людей, связанных с двумя странами.

Поэтому мы ищем первоисточники, сравниваем сообщения, проверяем спорные утверждения и стараемся чётко отделять установленный факт от анализа и авторского мнения.

О чём мы пишем?

📌 Израиль и Украина — отношения между странами, политика, общество, экономика, культура и совместные проекты.
📌 Война в Украине и безопасность Израиля — события, решения властей и их последствия.
📌 Израильтяне с украинскими корнями — люди, инициативы и истории, связывающие две страны.
📌 Еврейская община Украины — современная жизнь, история, люди и деятельность общин.
📌 История — сложные страницы отношений народов и влияние прошлого на настоящее.
📌 Люди — личности Израиля и Украины, оставившие след в общей истории.
📌 Дезинформация и пропаганда — проверка громких заявлений, информационных вбросов, фейков и манипуляций.

На что нужна поддержка?

Новостной проект — это не только тексты. Чтобы материал появился на сайте и дошёл до читателя, необходимы инфраструктура, технические сервисы, безопасность, поиск источников, проверка информации и распространение публикаций.

Поддержка читателей помогает направлять больше ресурсов на:

✔ подготовку материалов — поиск тем и первоисточников, проверку информации и аналитику;
✔ работу сайта — серверы, хостинг, резервные копии, обновления и техническое обслуживание;
✔ безопасность — защиту сайта, мониторинг и необходимые сервисы;
✔ многоязычные версии — публикации на русском, украинском, иврите, французском и английском;
✔ распространение — продвижение важных публикаций и привлечение новых читателей;
✔ поисковую видимость — техническое развитие сайта и SEO, чтобы независимые материалы НАновостей можно было находить через поисковые системы.

НАновости остаются открытыми для всех

Мы не хотим превращать основные публикации НАновостей в закрытый контент, доступный только после оплаты. Возможность открыть и прочитать материал не должна зависеть от того, может конкретный читатель финансово поддержать проект или нет.

Patreon, PayPal, Bit, Buy Me a Coffee и USDT — это добровольные способы поддержки НАновостей, а не плата за доступ к публикациям.

И помощь проекту — это не только деньги. Когда вы читаете наши материалы, отправляете ссылку друзьям, обсуждаете публикацию или рассказываете другим людям о НАновостях, вы тоже помогаете проекту расти.

Последние материалы НАновостей

Автор: Лев Варшавский

Объявление появилось на официальной странице MAK_UA в Facebook. Организаторы обращаются к украинской общине Израиля с приглашением заранее сохранить даты в календарях и обещают встречу с волшебным «Дивосвітом» — сказочным миром приключений, необычных героев и праздничных чудес.

Продажа билетов должна начаться позднее. Пока MAK_UA раскрывает программу постепенно, у зрителей есть возможность познакомиться с новым проектом и решить, в каком городе им будет удобнее посетить представление.

Три города, две объявленные даты и праздничные ярмарки

Хайфа — вторник, 29 декабря 2026 года. В 17:00 откроются двери, начнёт работать новогодняя ярмарка, а проект «Рівновага» подготовит развлечения для гостей. В 18:00 начнётся спектакль. Таким образом, организаторы предлагают не ограничиваться театральным залом, а провести вместе целый праздничный вечер.

Тель-Авив — суббота, 2 января 2027 года. Здесь гостей тоже ждут с 17:00. Перед спектаклем состоится ярмарка, а дети смогут пообщаться со сказочными феями. Само представление начнётся в 18:00. Для семей с детьми этот час до начала действия может стать отдельной частью знакомства с героями и атмосферой постановки.

Ашдод — город заявлен в официальной графической афише спектакля. Однако в последнем текстовом объявлении MAK_UA точная дата, время и место ашдодского показа пока не указаны. Зрителям из Ашдода и южных районов Израиля следует следить за обновлениями на официальной странице организаторов, где ожидается публикация дальнейших подробностей.

История с уточнением расписания не случайна. Ещё в сентябре НАновости рассказывали о большом календаре мероприятий MAK_UA на вторую половину 2026 года. Тогда новогодняя семейная сказка была предварительно запланирована на период с 15 по 30 декабря сразу в трёх городах — Хайфе, Тель-Авиве и Ашдоде. Теперь появились конкретные даты двух показов, причём тель-авивское представление состоится уже после наступления нового года.

Точные адреса залов, стоимость билетов, продолжительность спектакля и возрастные рекомендации пока не опубликованы. Не уточняется и возможность перевода или субтитров для зрителей, не владеющих украинским языком. Обо всех этих деталях организаторы должны сообщить отдельно.

Кто такая королева Анна и что скрывает Дерево памяти

В центре новой постановки — королева Анна. Рядом с ней в названии появляется Дерево памяти, а рекламная афиша показывает огромный сказочный дуб, королеву в нарядном синем платье, загадочных персонажей и замок на фоне волшебного пейзажа.

В самом сочетании имени и титула легко увидеть историческую ассоциацию с Анной Киевской, известной также как Анна Ярославна. В XI веке дочь киевского князя Ярослава Мудрого стала королевой Франции, выйдя замуж за Генриха I в 1051 году. После смерти мужа она участвовала в делах французского королевского двора в годы малолетства своего сына Филиппа I.

Для израильских читателей, не знакомых с историей средневековой Восточной Европы, здесь полезно пояснить: Анна происходила из Киевской Руси, государства с центром в Киеве, существовавшего задолго до формирования современных Украины, России и Беларуси. В украинской культурной памяти Анна Киевская занимает особое место как символ старых исторических связей Киева с европейскими королевскими дворами.

При этом MAK_UA пока не сообщала, что героиня спектакля — именно историческая Анна Ярославна. Сходство имени позволяет говорить о возможной ассоциации, но не о подтверждённом сюжете. Авторы называют свою работу оригинальной сказкой-фэнтези, и подробности её истории пока остаются неизвестными.

Не раскрыто и значение Дерева памяти. Оно может стать волшебным предметом, местом действия или образом, связывающим поколения и семейные воспоминания. Но это только возможные прочтения названия, а не сведения из опубликованного сценария.

Для семей, в которых дети растут между украинской и израильской культурой, тема памяти звучит особенно узнаваемо. Семейные истории здесь нередко пересекают несколько стран, языков и эпох. И хотя пока неизвестно, какое содержание вложили в свою сказку создатели, само её название уже вызывает вопросы, которые могут быть интересны зрителям разных поколений.

MAK_UA: украинский театр, созданный в Израиле

За спектаклем стоит MAK_UA — Українська Мистецька Аматорська Кузня в Ізраїлі. Это украинское общественно-художественное объединение, созданное Мариной Кадацкой (Мариною Кадацькою), педагогом и актрисой, много лет живущей в Израиле.

В интервью проекту «Українські Здибанки в Ізраїлі», которое представляли НАновости, Марина рассказывала о своём переезде, формировании украинской культурной идентичности и о том, почему возникла потребность создавать украиноязычный театр именно здесь, в Израиле.

На момент интервью в 2023 году MAK_UA был полностью волонтёрским проектом. Вокруг идеи объединились актёры, сценаристы, режиссёры и представители других творческих профессий. Коллектив проводил мастер-классы, создавал кукольные представления, работал над детскими спектаклями, включая «Сказку о Николае» и интерактивную «Весенне-сретенскую сказку».

Позднее появились новые постановки, встречи и образовательные программы. Одна из них — «Театротерапія», в которой участники знакомятся с историей украинского театра через сценические упражнения, импровизацию и работу с голосом.

В календаре MAK_UA на 8 октября 2026 года была запланирована шестая встреча третьего сезона «Театротерапии», посвящённая развитию современного украинского театра. Подобные занятия не требуют от участников профессионального актёрского образования: театр здесь существует не только для зрителей, но и для людей, которые хотят попробовать себя на сцене.

За несколько лет объединение стало заметной частью украинской культурной жизни Израиля. При этом речь не о гастрольной труппе, приехавшей на несколько дней из Украины, а о творческом коллективе, который работает внутри самой страны.

НАновости — Новости Израиля | Nikk.Agency неоднократно рассказывали о его проектах. В них интересно не только сохранение украинского языка: спектакли становятся местом встречи людей, которые родились в Украине, давно живут в Израиле или впервые знакомятся с украинской культурой благодаря друзьям и соседям.

От приключений Миколы до Маланки: какие сказки MAK_UA уже показывал

Новая «Королева Анна» продолжает театральную традицию, которая складывается у MAK_UA уже несколько лет.

В декабре 2024 года коллектив подготовил украиноязычную новогоднюю сказку «Пригоди Миколи у казковому лісі» — «Приключения Миколы в сказочном лесу». Представления были запланированы в Хайфе, Ришон-ле-Ционе и Ашдоде. НАновости подробно рассказывали об этой постановке, рассчитанной на детей и родителей.

Через год появилась новая работа — «Казка про Маланку та лихе Зміючисько», или «Сказка про Маланку и злое Змеище». Её представляли в декабре 2025 года в программе зимних выступлений MAK_UA в Тель-Авиве, Хайфе и Ашдоде.

Маланка — героиня украинской зимней народной традиции, связанной с обрядами, песнями, переодеваниями и весёлыми представлениями. Для израильской аудитории это не привычный персонаж детских книг, а часть особой праздничной культуры, сохранившейся в Украине на протяжении столетий. В сказке ей противостояло Змеище — вымышленный образ, созданный в духе украинского фольклора.

В спектакле действовали шесть сказочных персонажей. Для оформления использовались работы украинских мастеров декоративно-прикладного искусства, авторская музыка украинского композитора и элементы карпатской эстетики. Карпаты — горный регион на западе Украины и в соседних странах Центральной Европы, где сложились богатые традиции народных ремёсел, музыки и праздничных обрядов.

Организаторы обещали детям подарки и фотографии с героями после спектакля, а праздничную программу сопровождала ярмарка украинских товаров. Часть средств от продажи билетов планировалось направить на поддержку Вооружённых сил Украины.

О постановке, её сюжете и условиях посещения можно прочитать в предыдущей статье НАновостей о сказке про Маланку.

Нельзя пока утверждать, что все эти элементы повторятся в новой «Королеве Анне». Ни подарки, ни благотворительная часть продажи билетов, ни количество персонажей для спектакля 2026–2027 годов отдельно не объявлены. Но предыдущие работы показывают, как именно MAK_UA соединяет сценическое действие с культурной и праздничной программой.

«Рівновага» в Хайфе: больше, чем развлечения перед спектаклем

Особую роль в хайфском показе сыграет проект «Рівновага» («Равновесие») — украинская общественно-культурная инициатива, работающая с детьми и взрослыми. Она известна в Хайфе творческими встречами, занятиями, культурными праздниками и мероприятиями, помогающими людям находить общение и эмоциональную поддержку.

Одна из участниц организации таких событий — Таль Михаэленко. Вместе с командой «Рівноваги» она участвовала в подготовке мероприятий, объединявших украинские и израильские культурные традиции.

В феврале 2025 года НАновости рассказывали о праздновании Ту би-Шват в Хайфе, организованном при участии «Рівноваги». Ту би-Шват — еврейский Новый год деревьев, отмечаемый 15-го числа месяца шват. В Израиле с ним связаны традиции посадки деревьев, заботы о природе и знакомства детей с растительным миром страны.

Тогда в программе соединились музыка, творческие занятия, чтение украинских книг, игры, медитативные практики и детские подарки. Среди участников была «Піжамна бібліотечка» — инициатива, знакомящая детей с книгами через чтение и совместное творчество.

В мае того же года «Рівновага» проводила в Хайфе «День Вышиванки. Эпилог». Вышиванка — традиционная украинская вышитая рубашка, давно ставшая узнаваемым символом национальной культуры. Программа включала музыку, творческие мастер-классы и отдельные занятия для детей.

Летом 2026 года детское направление «Рівновага.Діти» участвовало в организации встречи «Мальовничий світ» — художественного мероприятия для детей в Хайфе, подготовленного совместно с «Піжамною бібліотечкою».

Поэтому приглашение «Рівноваги» на спектакль 29 декабря выглядит вполне естественным продолжением совместной культурной работы. Но конкретный набор развлечений перед «Королевой Анной» организаторы ещё не раскрыли. Остаётся дождаться подробной программы ярмарки.

Кто поддерживает новую постановку

На графической афише «Королевы Анны» представлены не только театральные герои и города проведения спектакля, но и организации, поддерживающие проект.

В разделе информационной поддержки указаны Посольство Украины в Государстве Израиль, Created in Ukraine, Historical Arsenal, «Ми Разом», Israeli Friends of Ukraine и Help People Group.

В числе партнёров на афише представлены SHO?, n.th.ng и Disco Ukraina.

Такой состав отражает участие в украинской культурной жизни Израиля не только театральных коллективов, но и общественных инициатив, волонтёрских объединений и представителей местного бизнеса.

Для MAK_UA это ещё один способ привлекать к своим проектам разные сообщества. Причём поддержка украинской культуры в Израиле давно не ограничивается организациями, в названиях которых присутствует слово «Украина». В мероприятиях участвуют люди с разным происхождением, которых объединяет интерес к театру, истории, музыке и культурному обмену.

Почему украинские сказки находят своего зрителя в Израиле

У Израиля есть собственный праздничный календарь, который не совпадает с привычными для многих выходцев из Украины декабрьскими и январскими датами. Еврейский Новый год, Рош ха-Шана, отмечается осенью, а 1 января не является общегосударственным праздничным выходным.

Тем не менее для многих семей, переехавших из Украины и других европейских стран, конец декабря остаётся временем семейных встреч, подарков и детских представлений. И украинский театр постепенно занимает в этом календаре своё место.

Особенно интересна ситуация с детьми. Многие из них учатся в израильских школах, говорят на иврите с друзьями, смотрят израильские передачи и постепенно переходят на язык страны, в которой живут. Украинский при этом нередко остаётся языком общения с родителями, бабушками и дедушками.

На спектакле всё устроено иначе. Украинский звучит не только дома: на нём разговаривают сказочные герои, шутят, поют, рассказывают истории. Для ребёнка это возможность увидеть родной язык частью живого культурного события. А для взрослых — провести вечер в среде, где семейные воспоминания не нужно каждый раз переводить и объяснять.

Не менее важно, что такие представления могут быть интересны и израильтянам, не имеющим украинских корней. Знакомство с культурой соседей через детскую сказку иногда оказывается доступнее официальных встреч и торжественных речей. Правда, для семей, не говорящих по-украински, возможность посещения будет зависеть в том числе от того, предусмотрят ли организаторы языковое сопровождение.

Билеты, адреса и обновления: что нужно знать зрителям

По состоянию на 12 октября 2026 года MAK_UA опубликовала название спектакля, назвала три города на афише и сообщила точные даты выступлений в двух из них.

Хайфа — 29 декабря 2026 года: открытие дверей и новогодняя ярмарка в 17:00, спектакль в 18:00. В праздничной программе участвует проект «Рівновага».

Тель-Авив — 2 января 2027 года: открытие дверей, ярмарка и встреча с феями в 17:00, начало спектакля в 18:00.

Ашдод — показ заявлен на афише, однако точная дата и время пока не опубликованы. Жителям Ашдода рекомендуется следить за последующими сообщениями организаторов. Указанную на графическом плакате дату 31 декабря пока нельзя однозначно связать именно с этим городом.

Продажа билетов ещё не началась. Информация о стоимости, точных адресах площадок, продолжительности и возрастных рекомендациях должна появиться дополнительно.

Основной источник обновлений — официальная страница MAK_UA в Facebook. Там организаторы обещают объявить о старте продажи билетов и опубликовать дальнейшие подробности.

Пока зрители могут только выбрать удобный город и сохранить объявленные даты. А тем, кто живёт в Ашдоде, стоит немного подождать: город уже появился на афише новой сказки, осталось дождаться конкретного расписания.

Впереди у MAK_UA ещё несколько месяцев подготовки. Появятся имена исполнителей, подробности сюжета, адреса залов и билетные ссылки. Но одна важная вещь известна уже сейчас: украинский театр вновь собирается встретить Новый год вместе со своими зрителями в Израиле — и эта традиция продолжается.

Автор: Павел Швейко

Концерт начнется в 19:30 на крыше старинного Армянского монастыря в Яффо, под открытым небом в пространстве возле моря.

На афише концерт Василя Мищенко представлен как Voice of Ukraine. Сам певец известен прежде всего благодаря участию в четвертом сезоне «Голосу країни» в 2014 году.

Кто такой Василь Мищенко и что он поет

Василь Васильевич Мищенко родился 24 января 1991 года и родом из села Балинцы Ивано-Франковской области. До телевизионной известности он уже профессионально занимался музыкой: учился по музыкальному направлению, работал художественным руководителем сельского клуба, занимался с хором и ансамблями. Позже широкая аудитория узнала его по четвертому сезону проекта «Голос країни. Перезавантаження», где он выступал в команде Святослава Вакарчука.

Но о Мищенко лучше говорить не только через старое телешоу, а и через его собственный репертуар. Судя по его личному YouTube-каналу, Василь поет не в одном узком жанре. У него заметны сразу несколько линий: украинская песня, лирическая эстрада, итальянский репертуар, англоязычные каверы и собственные записи.

Одна из самых заметных его работ на канале — песня «Моя». Видео опубликовано как «Василь Міщенко — Моя (прем’єра 2020)», и среди роликов на канале именно оно выглядит одним из самых просматриваемых. Это уже не телевизионный номер из чужого проекта, а собственная сольная работа артиста.

Отдельное место в его репертуаре занимает украинская тема. На канале есть видео «Україна», а также запись «Дивлюсь я на небо» — одной из самых известных украинских лирических песен. Для израильского читателя здесь стоит пояснить: «Дивлюсь я на небо» — это очень узнаваемое украинское произведение, которое часто исполняют певцы с академической или полуакадемической манерой. Для Мищенко такой материал вполне естественен: у него сильный баритон и подача, рассчитанная не на быстрый эстрадный номер, а на длинную вокальную фразу и «живой» голос.

При этом его репертуар не замыкается на украинских песнях. На канале есть Il Mondo, то есть итальянская песенная классика, с которой он, кстати, ассоциируется еще со времен «Голосу країни». Есть и англоязычный кавер — Can’t Help Falling in Love With You из репертуара Элвиса Пресли. Это уже немного другой угол его творчества: не академический номер и не украинская лирика, а мягкая романтическая эстрада.

Именно поэтому Мищенко нельзя описывать одной фразой вроде «поет украинские песни». Точнее будет сказать так: его репертуар держится на нескольких опорах — украинская лирическая песня, эстрадные баллады, итальянский вокальный репертуар и отдельные англоязычные каверы, плюс собственные сольные работы.

Если перечислить наиболее заметные песни и записи, которые видны по его YouTube-каналу и известным выступлениям, то это прежде всего:

«Моя» — собственная сольная песня;
«Україна» — украинский патриотический/лирический репертуар;
«Дивлюсь я на небо» — известная украинская песня;
Il Mondo — итальянский репертуар;
Can’t Help Falling in Love With You — англоязычный кавер.

То есть на концерте в Яффо зрителя ждет не случайный исполнитель «из афиши», а певец с уже сложившейся манерой: сильный баритон, тяготение к мелодичным песням, любовь к украинской лирике и опыт исполнения как украинского, так и международного репертуара.

YouTube-канал Василя Мищенко:
https://www.youtube.com/@ВасильМіщенко-с8ю/

Музыка была его работой еще до телевидения

До «Голосу країни» Мищенко уже занимался музыкой не как хобби.

Он учился, работал с музыкальными коллективами и был художественным руководителем сельского клуба в родных Балинцах. В интервью после проекта рассказывал о работе с хором и ансамблями, о выступлениях и о том, что петь начал еще в детстве.

Его голос тогда часто называли академическим. Сам Мищенко вспоминал, что во время работы со Святославом Вакарчуком ему приходилось менять привычную манеру: не в каждой композиции требовались максимальная сила и плотность звука, некоторые песни нужно было исполнять заметно легче.

В репертуаре периода «Голосу країни» были произведения на разных языках. Уже на первом телевизионном выступлении он выбрал итальянскую Il mondo, а дальше показывал голос в совершенно разных музыкальных формах.

Что будет 24 октября

Организаторы называют вечер специальной концертной программой из любимых украинских песен.

Концерт пройдет с живым музыкальным сопровождением.

Вместе с Василем Мищенко выступят VERONIKA BROOK — вокальный дуэт, ALEX GOLD — фортепиано, STAV FISHER — акустическая гитара и ALISA GOLDENBERG — виолончель.

Такой состав сразу задает довольно камерный формат. Здесь не заявлены танцевальное шоу или электронная программа: основу вечера должны составить голос и акустические инструменты.

Для части израильских слушателей выражение «украинские песни» может означать прежде всего народный репертуар. В анонсе, однако, конкретный список композиций не опубликован: организаторы формулируют программу шире — как любимые украинские песни. Поэтому заранее приписывать концерту определенные произведения мы не будем.

И еще одна принципиальная деталь: на концерт приглашаются все, кому интересны украинская музыка и живое исполнение. Это не закрытое мероприятие для какой-либо одной общины. Песни будут звучать на украинском языке.

Старый Яффо, море и монастырь

Место проведения — одна из самых необычных частей этой афиши.

Концерт пройдет на территории Армянского монастыря в Яффо, в вечернем пространстве возле моря.

Для тех, кто недавно живет в Израиле: Яффо входит в объединенный муниципалитет Тель-Авив–Яффо, но Старый Яффо — это древняя портовая часть города с каменной застройкой, храмами, монастырями и улицами, уходящими непосредственно к Средиземному морю.

По информации организаторов, вход на концерт будет со стороны набережной Яффо. Они отдельно предупреждают гостей не ориентироваться на вход через Старый город.

Есть и совсем практический момент. Днем в Израиле в конце октября еще может быть жарко, но возле моря после захода солнца температура ощущается иначе, особенно при ветре. Организаторы советуют взять легкую накидку или что-то теплое.

Таким образом, место здесь не просто адрес в афише. Формат концерта напрямую связан с пространством: вечер, море, старые стены и живая музыка без большого закрытого зала.

НАновости — Новости Израиля | Nikk.Agency регулярно рассказывают о том, как украинская музыка и украинские культурные проекты становятся частью израильской афиши: от гастролей известных исполнителей до локальных концертов, клубных вечеров и выступлений музыкантов, которые уже работают в Израиле.

Партнеры концерта

На официальной афише указаны два партнера мероприятия — SHO? Traditional Ukrainian Food и MAK UA.

SHO? — ресторан традиционной украинской кухни в Тель-Авиве на улице Карлебах, 3. Израильское издание Ynet описывало его как ресторан украинской кухни, который одновременно работает как вечерняя площадка и место проведения событий.

Украинский каталог Svoyi называет SHO? первым рестораном традиционной украинской кухни в Израиле. В меню представлены борщ, котлета по-киевски, галушки, вареники и другие блюда; там же регулярно проходит живая музыка.

MAK UA — это «Українська Мистецька Аматорська Кузня в Ізраїлі», украинский творческий коллектив/культурная инициатива в Израиле. У проекта есть собственные театральные и культурные программы, а в 2025 году MAK UA ставил в Израиле авторский украинский спектакль «Казка про Маланку та лихе Зміючисько» в Тель-Авиве, Хайфе и Ашдоде. НАновости Новости Израиля Nikk.Agency

В 2026 году MAK UA также участвует в украинских культурных мероприятиях в Израиле. Например, Марина Кадацька представляет MAK UA в программе DISCO UKRAЇNA «Велесова ніч», где проект отвечает за украинский культурный контекст вечера — символы, образы и традиции.

Главное перед поездкой

Концерт Василя Мищенко состоится 24 октября 2026 года.

Начало — 19:30.

Место — Тель-Авив–Яффо, территория Армянского монастыря возле моря (на крыше).

Вход — со стороны набережной Яффо.

В программе — украинские песни в живом исполнении.

На сцене вместе с Василем Мищенко выступят VERONIKA BROOK, ALEX GOLD, STAV FISHER и ALISA GOLDENBERG.

Партнеры вечера — SHO? Traditional Ukrainian Food и MAK UA.

По вопросам приобретения билетов организаторы предлагают обращаться через публикацию мероприятия в Facebook:

https://www.facebook.com/share/p/1HaeTpzER5/

24 октября в Яффо приглашаются все, кому интересны украинские песни, живой вокал и музыка в камерном формате. Программа будет звучать на украинском языке, а сам концерт пройдет не в обычном зале, а вечером у моря, на территории старинного монастыря.

Сочетание американца-еврея Цукерберга и традиционной украинской рубашки выглядит смешно, хотя на самом деле оно возможно. Ведь предки «отца» FB происходят из Украины, а именно — из Львовщины.

Историки нашли доказательства украинско-еврейских корней основателя Facebook Марка Цукерберга. В рамках исследования архивных записей стало известно, что его пращуры происходят из города Роздол, Львовская область.

Украинско-еврейское происхождение семьи Марка Цукерберга: архивные находки

История предков: открытие архивных документов

Историческое исследование, опубликованное на сайте «JewishNews«, выявило, что корни основателя Facebook Марка Цукерберга тянутся к Западной Украине. Открытие стало возможным благодаря работе украинской историкини Оксаны Лобко в рамках проекта «Мандри роздільські». Архивные записи из Львова и Варшавы показали, что предки Цукерберга жили в городе Роздол, расположенном в 40 километрах от Львова.

Дорога в Америку: как Цукерберги покинули Украину

Исследование показывает, что прадед Цукерберга, Айзек Цукерберг, родился в Роздоле в 1866 году. Как указывает «JewishNews», его родители, Сендер и Рухель Ґрюнштейн, вели торговую деятельность и имели 11 детей. Семья носила фамилию Цукер, которая после эмиграции в США была изменена на Цукерберг — что переводится как «сахарная гора» (укр. «цукрова гора»,  «сахар» по-украински «цукор»).

Эмиграция семьи в Америку произошла в конце XIX века, и согласно архивным данным, Айзек покинул Европу в возрасте 27 лет, прибыв в Нью-Йорк в 1893 году. На тот момент семья уже адаптировала свою фамилию под американское произношение, что стало одним из шагов к ассимиляции в новой стране.

«Родословная Марка Цукерберга, уходящая в украинские земли, подчёркивает многогранную историю евреев Украины и их вклад в мировую культуру», — цитата НАновости«.

Семейное древо Цукербергов

Путь рода Цукербергов продолжился через поколение: один из сыновей Айзека, Макс, женился на уродженке Тернопольщины — Мане (Мінні) Візенталь, уроженке села Скала-Подольская. Их сын Джек стал дедом Марка Цукерберга.

Архивные находки: свидетельства украинских корней

Важным подтверждением украинского происхождения семьи Цукербергов стал архивный документ, найденный в газете «Газета Львівська». Он указывает, что в 1902 году районный суд города Николаев пытался найти Айзека Цукерберга в связи с кончиной его матери Рухель Ґрюнштейн. Эта запись стала ещё одним весомым свидетельством родственных связей семьи основателя Facebook с Украиной.

«Эти архивные находки добавляют новый слой к исторической картине еврейской жизни в Украине и показывают, насколько далеко и глубоко идут корни этой культуры», — подчеркивает «JewishNews».

Возможные связи с другими городами

Историки также выдвинули гипотезу о том, что семья Цукербергов могла быть связана и с другими городами Западной Украины. В частности, предполагается, что предки могли быть родом из Дрогобыча, где также жили Цукерберги. Однако, пока точных подтверждений этой информации нет, и исследование продолжается.

Значение открытия для украинско-еврейской истории

Исследование, проведенное при участии Оксаны Лобко, открыло важную страницу истории еврейского народа на украинской земле. История предков Цукерберга является не только интересным фактом о знаменитом предпринимателе, но и частью более широкой картины, показывающей значительное влияние еврейской общины в Украине.

Как считает НАновости, такие находки помогают укреплять культурные связи и напоминают о многовековой истории еврейского присутствия на территории Украины.

Оставить комментарий в Telegram — канале НАновости↓

Официальная формула при этом звучит вполне конкретно: по словам (11 апреля 2026)  главы УГКЦ Блаженнейшего Святослава, в Израиле действуют четыре парафии. В том же сообщении говорится, что сама церковь представлена почти в 50 странах мира, имеет около тысячи парафий за пределами Украины, 16 епархий-экзархатов в Украине и 20 вне ее пределов.

Для израильской аудитории это важный акцент: речь идет не о случайной группе энтузиастов, а о части большой мировой структуры украинской церковной жизни.

УГКЦ

Украинская греко-католическая церковь, или УГКЦ, — это восточная католическая церковь украинской традиции.

Коротко:
она сохраняет восточный, византийский обряд, как у православных, но при этом находится в единстве с Римом и Папой.

Чем отличается от других:

От православных церквей
Богослужение, иконы, календарная и литургическая традиция у нее во многом восточные и очень похожи на православные, но канонически УГКЦ — часть Католической церкви.

От Римско-католической церкви
УГКЦ — тоже католическая церковь, но не латинского обряда. У нее другой обряд, другая церковная культура, свои традиции богослужения, церковного пения, духовности и исторического развития.

Главные даты:

988 — Крещение Руси в Киеве, общий корень для будущих православных и греко-католических традиций на украинских землях.

1596 — Брестская уния. Часть иерархов Киевской митрополии вошла в общение с Римом, сохранив восточный обряд. Это ключевая дата происхождения УГКЦ.

1946 — так называемый Львовский псевдособор в СССР, после которого УГКЦ была насильно ликвидирована советской властью и загнана в подполье.

1989 — легализация УГКЦ в конце советского периода.

1991 и далее — активное восстановление церковной структуры в независимой Украине и за рубежом.

Если совсем в одну фразу:
УГКЦ — это украинская церковь восточного обряда, которая молится по византийской традиции, но принадлежит к Католической церкви.

Где УГКЦ уже видна на карте Израиля

Если смотреть на открытые церковные данные — https://map.ugcc.ua/, особенно четко подтверждаются несколько городов — 3:

1. В Яффо на карте УГКЦ указана церковь Благовещения Пресвятой Богородицы по адресу 22 Abed El Rauf El Bitar St., а также опубликован график богослужений.
2. В Хайфе указана церковь Рождества Пресвятой Богородицы по адресу Paldyam 10, Haifa, с воскресной литургией и контактным телефоном.
3. В Нетании отмечена община УГКЦ по адресу Ahad Ha’Am Str. 4, причем отдельно сказано, что богослужения проходят в арендуемом помещении.

В Иерусалиме  — именно там, судя по всей доступной информации, и находится четвертая парафиея. В открытых церковных источниках Иерусалим проходит как место служения УГКЦ на Сионской горе, в францисканском монастыре St. Francis Ad Coenaculum / Franciscan Monastery on Mount Zion. Это подтверждается как церковными публикациями о служении УГКЦ в Иерусалиме, так и данными о самом францисканском монастыре на Сионе. На сайте УГКЦ подтверждается, что владыка Степан Сус совершал Божественную литургию в храме Гроба Господня в Иерусалиме во время пастырского визита в Израиль. Там же сказано, что верными УГКЦ в стране уже седьмой год опекаются два францисканца из Украины — о. Божидар Цвиренько и о. Патрик Игорь Совьяк. Это означает, что Иерусалим в церковной жизни украинцев в Израиле — не символическая точка на карте, а реальное место духовного присутствия.

Ашдод в открытых формулировках тоже появляется не случайно. Он назван среди украиноязычных общин, а значит, этот город уже встроен в практическую сеть церковной жизни. Да, это не обязательно означает отдельную парафию в том же административном смысле, что и у других точек. Но для людей на месте подобная разница часто вторична. Куда важнее другое: есть ли служба, есть ли священник, есть ли люди, есть ли место, куда можно прийти.

Эта география выглядит очень логично именно для Израиля.

Яффо связан с большим Тель-Авивом и Гуш-Даном, Нетания давно остается важной точкой украинского присутствия, а Хайфа естественно собирает север страны. В таких местах церковь работает не только как пространство молитвы, но и как живая община, где можно встретить людей с похожим опытом, услышать украинскую речь и получить неформальную поддержку без лишних объяснений.

При этом в самой общинной жизни картина шире официальной статистики.

В описании Facebook-страницы УГКЦ в Израиле — https://www.facebook.com/UKRGKC/ — перечислены греко-католические украиноязычные общины в пяти городах: Яффо, Нетания, Хайфа, Иерусалим и Ашдод.

Вот здесь и появляется тот самый нюанс, который часто путают в пересказах: число официальных парафий и карта реального присутствия общин — не обязательно одно и то же. Формально парафий четыре, а фактическая сеть встреч, служб и пастырской работы может охватывать больше точек.

Почему разница между «парафией» и «общиной» действительно важна

Для обычного читателя это может показаться мелочью, но на практике разница существенная. Парафия — это официальный церковный статус. Община — это живая среда людей, которые собираются на литургию, исповедь, освящение пасхальных блюд, праздники и встречи. Иногда оба статуса совпадают в одном месте, а иногда церковная жизнь шире административной схемы.

Именно поэтому в публичном поле одновременно могут существовать две, на первый взгляд, разные формулы — «четыре парафии» и «пять городов общинного присутствия». На самом деле они не спорят друг с другом, а описывают разные уровни одной реальности.

Именно здесь тема УГКЦ в Израиле перестает быть чисто церковной справкой. В середине этой истории появляется и более широкий общественный смысл, который хорошо видят НАновости — Новости Израиля | Nikk.Agency: украинская церковная жизнь в стране становится частью общей инфраструктуры украинского присутствия в Израиле. Не только духовной, но и человеческой, культурной, внутренне поддерживающей.

Что ищут люди на самом деле

Когда украинцы в Израиле ищут информацию о церкви, они ищут не терминологию.

Они ищут понятные ответы: где проходит служба, на каком языке, можно ли прийти с детьми, где отпраздновать Пасху, куда поехать в Яффо, Хайфе, Нетании или Иерусалиме, есть ли там свои люди и будет ли кто-то, кто поймет без длинных объяснений. В этом смысле живая карта общин почти всегда важнее сухой административной цифры, даже если именно цифра задает официальный ориентир.

Почему тема УГКЦ в Израиле будет только расти

После 2022 года украинские общины за рубежом стали выполнять гораздо более широкую роль, чем раньше. Это уже не только про богослужение. Это про сохранение языка, про связь между семьями, про поддержку новых волн переезда, про возможность не выпадать из своей культурной и духовной среды в условиях затяжного кризиса.

Для Израиля это особенно чувствительно. Страна сама живет в состоянии постоянного напряжения, а потому любые устойчивые общинные пространства приобретают дополнительную ценность. Там, где для кого-то есть просто церковный адрес, для другого человека оказывается место, где можно снова почувствовать почву под ногами.

Именно поэтому самая точная формула сегодня звучит так: официально УГКЦ имеет в Израиле четыре парафии, а в публичной общинной жизни постоянно упоминаются Яффо, Нетания, Хайфа, Иерусалим и Ашдод. Это не противоречие, а живая реальность украинской общины в Израиле, которая продолжает собирать себя заново — через веру, язык, память и присутствие друг друга.

Подробности и билеты уже опубликованы на странице тура на Касса BRAVO!

Для израильской аудитории в этой афише есть особенно важная деталь: тур начинается именно с Израиля.

Первый концерт запланирован на 10 ноября 2026 года в Тель-Авиве, в клубе Reading 3.

На следующий день, 11 ноября 2026 года, группа выступит в Хайфе, в зале Theatron Hatzafon.

Подробности и билеты уже опубликованы на странице тура на Касса BRAVO!

Почему этот тур начинается с особого смысла

Бумбокс — один из самых узнаваемых украинских музыкальных феноменов последних двух десятилетий.

Группа была основана в 2004 году и стала известна благодаря сочетанию рока, хип-хопа, соула и живой сценической энергетики.

Но после февраля 2022 года история Бумбокса получила еще одно измерение.

Лидер группы Андрей Хлывнюк стал одним из голосов украинского сопротивления.

Его акапельное исполнение “Ой, у лузі червона калина” на Софийской площади в Киеве стало символом борьбы Украины и получило вирусную популярность далеко за пределами страны.

Эту песню подхватили музыканты, волонтеры, артисты и обычные люди в разных странах.

Так украинская мелодия превратилась в международный флешмоб поддержки Украины.

Поэтому “Дронотур’26” — это не просто концертный маршрут.

Это встреча с группой, для которой музыка, сцена, донаты, мерч и публичный голос стали частью одной большой истории — истории помощи, памяти, сопротивления и связи с Украиной.

Израильские концерты Бумбокса

Тель-Авив — 10 ноября 2026 года

Первый концерт “Дронотура’26” пройдет в Тель-Авиве.

Площадка — Reading 3.

На странице UNOW для этой даты указана стартовая цена билетов — от 249 ILS.

Для Израиля это главный старт тура: именно с Тель-Авива начинается весь маршрут Бумбокса по странам Европы.

Хайфа — 11 ноября 2026 года

Второй израильский концерт состоится в Хайфе.

Площадка — Theatron Hatzafon.

На странице тура указана стартовая цена билетов — от 219 ILS.

Для севера Израиля это отдельная важная дата, потому что Хайфа традиционно собирает большую аудиторию, связанную с Украиной, украинской культурой и русскоязычной сценой без привязки к политическим лозунгам, а через музыку, память и личный опыт.

Подробности и билеты уже опубликованы на странице тура на Касса BRAVO!

Маршрут “Дронотура’26” по городам

Братислава — 19 ноября 2026 года

После израильских концертов тур продолжится в Братиславе.

Площадка — MMC.

Эта дата открывает европейскую часть маршрута после старта в Израиле.

Франкфурт — 21 ноября 2026 года

Следующая остановка — Франкфурт.

Концерт пройдет в Haus Sindlingen.

Германия занимает заметное место в маршруте тура: сразу несколько немецких городов вошли в афишу Бумбокса.

Штутгарт — 22 ноября 2026 года

В Штутгарте группа выступит на площадке LKA Longhorn.

Эта дата идет сразу после Франкфурта и продолжает немецкий блок тура.

Дюссельдорф — 24 ноября 2026 года

Концерт в Дюссельдорфе запланирован на площадке Stahlwerk.

В афише тура этот город указан как одна из ключевых остановок в Германии.

Бремен — 26 ноября 2026 года

В Бремене Бумбокс выступит в Aladin Music-Hall.

Маршрут в Германии продолжается почти всю вторую половину ноября, что показывает масштаб аудитории группы за пределами Украины.

Дрезден — 27 ноября 2026 года

Следующая дата — Дрезден.

Площадка — Club Tante JU.

Для украинских слушателей в Германии такие концерты часто становятся не только музыкальным вечером, но и встречей общины, друзей и людей с общей памятью о доме.

Ганновер — 29 ноября 2026 года

В Ганновере концерт пройдет в Kulturzentrum FaUST.

Эта дата закрывает еще один этап немецкой части маршрута перед Гамбургом.

Гамбург — 30 ноября 2026 года

Последний ноябрьский концерт тура заявлен в Гамбурге.

Площадка — Grosse Freiheit 36.

После Гамбурга “Дронотур’26” перейдет в декабрьскую часть маршрута.

Дублин — 2 декабря 2026 года

Декабрь Бумбокс начнет в Дублине.

Площадка — Opium.

В сообщении группы отдельно подчеркивалось, что маршрут идет “от Израиля до Германии, от Англии до Польши, от Ирландии до Словакии и Чехии”.

Дублин как раз становится ирландской точкой этого большого тура.

Лондон — 3 декабря 2026 года

В Лондоне Бумбокс выступит на площадке Electric Brixton.

Британская дата идет сразу после Дублина и входит в декабрьский блок тура.

Прага — 5 декабря 2026 года

В Праге концерт пройдет в SaSaZu.

Чехия стала одной из стран маршрута, где украинская аудитория после 2022 года особенно заметна.

Краков — 7 декабря 2026 года

Польская часть тура начнется в Кракове.

Площадка — Klub Studio.

На странице UNOW для этой даты указана стартовая цена билетов — от 179 PLN.

Варшава — 9 декабря 2026 года

Финальная дата афиши — Варшава.

Концерт пройдет в Progresja.

На странице тура указана стартовая цена — от 199 PLN.

Именно Варшава завершает заявленный маршрут “Дронотура’26”.

Что Бумбокс везет в этот тур

В описании тура сказано, что Бумбокс представит макси-сингл “Живий”.

Также в программе будут песни из разных альбомов группы.

В сообщении Бумбокс сформулировал это очень точно: в тур повезут новый макси-сингл, усиленный композициями, под часть которых выросли слушатели, а под часть уже растут их дети.

Это важная деталь.

Бумбокс давно перестал быть группой одного поколения.

Для одних слушателей это музыка студенческих лет и первых концертов.

Для других — голос военного времени, символ поддержки Украины и напоминание о том, что культура тоже может быть формой сопротивления.

Отдельно группа обратилась к слушателям с просьбой заранее покупать билеты, а также готовить деньги на донаты и мерч.

Поэтому название “Дронотур” в этой афише звучит не как обычный маркетинговый ход, а как продолжение той линии, в которой концерты помогают собирать поддержку для Украины.

Где смотреть подробности и покупать билеты

Билеты, цены, города и площадки опубликованы на странице тура UNOW.

Перед покупкой стоит внимательно проверить город, дату, площадку и категорию билета.

Для Израиля сейчас в афише указаны две даты:

10 ноября 2026 года — Tel Aviv, Reading 3

11 ноября 2026 года — Haifa, Theatron Hatzafon

Подробности и билеты уже опубликованы на странице тура на Касса BRAVO!

Для читателей НАновости — Новости Израиля это одна из главных украинских музыкальных афиш осени 2026 года в Израиле.

Потому что “Дронотур’26” начинается здесь — с Тель-Авива и Хайфы.

Пишите нам по любым вопросам, связанным с новостями Израиля, Украины и мира. Мы стремимся к открытому диалогу и готовы обсудить все, что вас интересует! 

Nikk.Agency

Контакты редакции НАновости‼️

НАновости — Новости Израиля — независимый проект о жизни в Израиле, связях с Украиной и еврейской диаспоре. Мы ценим обратную связь и всегда открыты к сотрудничеству.

Как с нами связаться:

Редакция / новости:
info@nikk.agency
Для читателей, журналистов, предложений материалов.

Реклама и партнёрства:
net.konsaltingu@gmail.com
Для рекламодателей, коллабораций, платных размещений.

Пресс-служба / комментарии:
press@nikk.agency
Для запросов от СМИ, организаций, официальных комментариев.

Исправления / жалобы (Corrections):
corrections@nikk.agency
Для опровержений, уточнений, исправлений ошибок.

Общие вопросы:
news@nikk.agency
Для всего остального.

Телефон (Израиль): +972 4 374 0340

Адрес: Хайфа, 34634, Израиль

RSS — фид https://nikk.agency/feed/

Вы можете обратиться в редакцию через наши социальные сети:

• • Telegram — https://t.me/agencynikk
  • YouTube — https://www.youtube.com/c/NiKKagency
  • Страница Facebook — https://www.facebook.com/nanews.nikk.agency
  • TikTok — https://www.tiktok.com/@nikkagency

Редакционная политика:

НАновости публикует материалы о событиях в Израиле и Украине, опираясь на проверенные источники. Мы придерживаемся принципов прозрачности и открыты для диалога.

…………………………..

НАновости:

**14 октября, 2026, Среда**

** Главное за день: по теме «🇮🇱/🇺🇦» **

#ИтогиДня Новости Израиля https://Nikk.Agency/

#НАновости #NAnews #НАновини Nikk.Agency — частное мнение группы израильтян с украинскими корнями

ТОП за **14 октября, 2026, Среда**

Автор: Александр Хмельницкий | НАновости, рубрика «Евреи из Украины»

В австро-венгерской армии Хаима стали называть Карлом. Под этим именем его впоследствии знали и в Израиле. Наиболее подробную биографию опубликовал проект Jewish Heroes; другую версию военного пути восстановил полковник запаса, военный историк доктор Бени Михельсон для израильского Музея еврейского воина Второй мировой войны. Даты и отдельные эпизоды в этих рассказах не всегда совпадают. Поэтому там, где нет независимого документа, важно говорить именно о биографическом свидетельстве, а не о доказанном событии.

1900–1913 годы. Смолянка, Микулинцы, Тернополь — первые годы жизни

Хаим Кахане родился 6 августа 1900 года в Восточной Галиции, входившей тогда в Австро-Венгрию. Михельсон называет местом рождения Смолянку неподалёку от Микулинцев, на территории современной Тернопольской области Украины. В отдельной израильской музейной карточке названы Микулинцы. Метрическая запись, позволяющая устранить разночтение, пока не установлена.

Отец, Иосиф Кахане, происходил из Скоморохов, мать, Песя Маргулис, — из Теофиловки на территории современной Винницкой области. В семье росли дочь Бране и шестеро сыновей: Давид-Пинкас, Авраам, Екель, Якоб-Исаак, Борух и Хаим. Семья была религиозной и, судя по биографическим описаниям, достаточно обеспеченной.

Отец придерживался строгих правил воспитания, объясняя проступки детей ецер ха-ра — дурным побуждением в еврейской религиозной традиции.

Хаим посещал хедер — традиционную начальную еврейскую школу. Дорога в соседнее село проходила по мосту, где местные подростки, по воспоминательному рассказу, подстерегали еврейских учеников, били их и отбирали еду. В семилетнем возрасте Хаим вступил в драку с их предводителем по имени Степан: получил удары палкой, затем на него посыпались камни. Дома отец наказал уже самого Хаима за столкновение с неевреями.

Позднее мальчик убежал из дома в Тернополь, перебивался случайными заработками и вернулся с одеждой и подарками, купленными на собственные деньги. Jewish Heroes говорит о нескольких месяцах отсутствия, Михельсон — примерно о годе. В биографии сохранился и случай с приехавшим в Микулинцы цирком: не имея 20 крейцеров на билет, Хаим попытался пройти бесплатно, достал перочинный нож во время ссоры с охраной и был наказан местными жителями, включая городского голову по фамилии Курц.

Все эти подробности позволяют увидеть живого, упрямого галицкого подростка, но происхождение рассказов не полностью прослежено: полицейские, школьные или семейные документы, отдельно подтверждающие мост, цирк и побег, не представлены. Публиковать их следует именно с такой оговоркой.

Переезд семьи в Вену относится приблизительно к 1912–1913 годам. Михельсон указывает 1912 год; Jewish Heroes сообщает, что сначала к тётке уехала старшая сестра Бране, а Хаим приехал после бар-мицвы — еврейского религиозного совершеннолетия в 13 лет, которое приходилось примерно на 1913 год.

В Вене он познакомился с сионистской молодёжью, начал посещать её собрания и впервые увидел бело-голубой еврейский национальный флаг. Идея будущего еврейского государства вошла в его жизнь ещё до первой военной службы.

1914–1918 годы. Австро-венгерская армия и полк, в котором преобладали украинцы

После начала Первой мировой войны мобилизовали Иосифа Кахане, а старшего сына Давида-Пинкаса отправили на сербский фронт. Хаим тоже попросился добровольцем, но был слишком молод. В биографии говорится, что отца направили на итальянский фронт уже в начале войны; здесь есть неточность, поскольку Италия вступила в войну против Австро-Венгрии только в мае 1915 года. Возможно, это назначение произошло позднее.

В 1917 году Хаима призвали в императорскую армию и отправили на подготовку в Моравию, область нынешней Чехии. Среди запомнившихся ему обстоятельств были суровая муштра, поборы и ефрейтор-русин, вымогавший деньги у новобранцев. «Русинами» в документах Австро-Венгрии обычно называли восточнославянское, прежде всего украинское, население Галиции. В немецкоязычной армейской среде Хаим стал Карлом.

Он служил в 15-м Галицком пехотном полку имени барона фон Георги. По исторической справке о полке, в довоенном составе числились 62% русинов, 29% поляков и 9% представителей других национальностей. Округ комплектования находился в Тернополе; второй батальон в мирное время размещался во Львове. Это не означает, что конкретная рота Кахане имела точно такой же состав осенью 1918 года, — её список не найден.

В июне 1918-го, согласно биографии, Кахане направили на итальянский фронт к реке Пьяве. Во время наступления 15–23 июня австро-венгерская армия понесла большие потери, а его подразделение после возвращения в Моравскую Остраву пришлось пополнять. Далее источники описывают возвращение под Тернополь, сквозное пулевое ранение в паховую область, госпиталь и новую службу. Солдаты участвовали в реквизициях зерна, скота и лошадей, расплачиваясь с крестьянами быстро обесценивавшимися купюрами.

Но есть хронологическая проблема.

Jewish Heroes помещает бои с русскими под Тернополем после итальянской кампании 1918 года, хотя Брест-Литовский мир с Советской Россией был заключён 3 марта. Вероятно, здесь смешаны эпизоды разных месяцев; дату и обстоятельства ранения нельзя считать установленными. К ноябрю 1918-го Кахане, однако, уже описывается как капрал, прошедший армейскую подготовку и имевший боевой опыт.

Ноябрь 1918 года: распад Австро-Венгрии и переход Кахане на украинскую сторону

В октябре–ноябре 1918 года Австро-Венгерская империя распалась после поражения в Первой мировой войне. На её территории начали возникать независимые государства, а прежняя императорская армия разделялась по национальному признаку.

18 октября 1918 года во Львове была создана Украинская Национальная Рада во главе с Евгеном Петрушевичем. Уже 19 октября она объявила о создании украинского государства на украинских землях Австро-Венгрии. 31 октября украинские военные руководители приняли решение установить контроль над Львовом, не дожидаясь передачи власти австрийской администрацией.

В ночь с 31 октября на 1 ноября 1918 года украинские военнослужащие заняли важнейшие административные учреждения Львова. Эти события вошли в историю как Листопадовый чин — Ноябрьское восстание. 1 ноября в городе установилась украинская власть, однако польские вооружённые формирования выступили против неё. Начались бои за Львов.

9 ноября 1918 года было сформировано правительство нового украинского государства — Государственный секретариат. 13 ноября Украинская Национальная Рада приняла Временный основной закон, юридически закрепивший существование Западно-Украинской Народной Республики — ЗУНР, государства, возникшего на территории бывшей австрийской Галиции. В тот же день был принят закон об организации её вооружённых сил.

Именно в этой обстановке, в ноябре 1918 года, восемнадцатилетний Хаим Кахане оказался перед выбором дальнейшей военной службы. Военнослужащие, ещё недавно присягавшие одному императору, разделились по национальным лагерям.

Согласно биографическому проекту Jewish Heroes, польский командир роты Кахане собрал солдат, сообщил о распаде монархии и объявил их свободными от прежней присяги. Польские военнослужащие организованно ушли. Украинцы остались в львовском гарнизоне и предложили Хаиму поступить к ним.

В тот же день на одной из улиц Львова Кахане встретил знакомого еврейского лейтенанта Гольдберга, участвовавшего в местном сионистском комитете. Хаим объяснил, что хочет служить среди украинцев, чтобы у еврейской общины Львова был свой человек в их вооружённых силах. Гольдберг поддержал его решение: снял старые австро-венгерские знаки различия и прикрепил к головному убору бело-голубую ленту еврейского национального движения.

Точная календарная дата перехода Кахане в украинское подразделение в опубликованной биографии не указана. Известно, что это произошло во время ноябрьских событий 1918 года, до ухода украинских войск из Львова в ночь с 21 на 22 ноября.

Кахане не переставал быть сионистом, вступая в украинское подразделение. По его опубликованной биографии, он рассчитывал прежде всего помогать евреям, оказавшимся между украинскими и польскими вооружёнными формированиями. Его решение следует рассматривать с учётом этого мотива, не приписывая ему политические взгляды, которых он сам документально не формулировал.

Украинский унтер-офицер во Львове: бои, хлеб, дрова и помощь погибшим

После вступления в украинское формирование капрала Хаима Кахане повысили до унтер-офицера — младшего командира, по положению близкого к современному сержанту ЦАХАЛа. Он возглавил небольшую группу военнослужащих, участвовал в уличных боях и атаке на укреплённую польскую позицию. Согласно биографии Jewish Heroes, за проявленную в бою инициативу его похвалил украинский полковник, внешне напоминавший университетского преподавателя. Имя офицера, номер части и состав подразделения Кахане установить пока не удалось.

В перерывах между боями Кахане помогал еврейским жителям города. По ночам приходил к семьям, предупреждал об опасности, советовал покинуть Львов и отправиться на запад. Тем, кто оставался, доставлял хлеб, уголь и дрова. Помогал и с погребением погибших: перевозил их тела на ручной тележке к месту захоронения. В городе, разделённом вооружёнными противниками, такая работа была опасна сама по себе.

Однажды, когда Кахане перевозил тела погибших, к нему подбежал мальчик и предупредил о вооружённых людях возле еврейского квартала. Кахане временно оставил тела в пустующем кинотеатре и отправился к своему подразделению. Он потребовал от подчинённых выступить на защиту жителей, но солдаты отказались. Тогда, согласно Jewish Heroes, Кахане взял винтовку, две гранаты и пошёл к еврейскому рынку один.

По дороге он повторял «Кидуш ха-Шем» (קידוש השם) — «освящение Имени Всевышнего». В еврейской традиции это понятие связано с верностью Богу и готовностью отстаивать свою веру даже перед лицом смертельной опасности. Возле торговых лавок Кахане увидел группу вооружённых людей и бросил в их сторону гранату. Биографический рассказ сообщает, что нападавшие упали, но не уточняет ни их числа, ни дальнейшей судьбы.

Все эти события относятся к ноябрю 1918 года, до отхода украинских войск из Львова в ночь с 21 на 22 ноября. Точные даты повышения Кахане, боевых столкновений и происшествия у еврейского рынка неизвестны. Независимых боевых донесений или других документов, подтверждающих описанную атаку с гранатой, пока не обнаружено. Этот эпизод следует рассматривать как биографическое свидетельство, не смешивая его с последующими событиями во Львове.

Еврейская милиция Львова и украинские войска — не одно и то же

История Кахане разворачивалась на фоне более широкого и неоднозначного украинско-еврейского военного сотрудничества. Украинский исследователь Олег Стецишин в научной работе «Військова співпраця єврейського населення Галичини із ЗУНР (1918–1923 рр.)», опубликованной в 2024 году, использовал архивные документы о вооружённых формированиях еврейских общин.

По приведённым им сведениям, 7 ноября 1918 года в патрулировании Львова участвовали 195 еврейских милиционеров и 24 офицера; 13 ноября — 237 милиционеров и 37 офицеров. Обсуждалось создание совместной украинско-польско-еврейской милиции с равным представительством трёх общин, но польская сторона такой модели не приняла. К середине месяца набирали новые еврейские милиционные роты, обещая добровольцам 10 австрийских крон в день, питание и размещение.

В других городах Галиции — Коломые, Бродах, Тернополе, Подволочиске — еврейские отряды охраняли порядок, взаимодействовали с украинскими властями и иногда получали от них оружие и форму. Архивный документ упоминает десятерых бывших еврейских милиционеров из Бродов, которые ушли вместе с украинскими войсками. Стецишин также приводит сведения о других евреях в подразделениях Галицкой армии.

При этом еврейская милиция Львова официально придерживалась нейтралитета и не была частью Украинской Галицкой армии. Отдельные евреи, поступавшие в украинские формирования, принимали личные решения. Такую разницу нельзя стирать, иначе получится неверная картина взаимоотношений целых общин.

Позднее, уже в июне 1919 года, был создан Еврейский ударный курень Соломона Ляйнберга в составе Галицкой армии. Он не являлся подразделением, где документально установлена служба Кахане в ноябре 1918-го. Историю этого формирования, его состава, подчинения и боевого пути НАновости ранее разбирали в материалах «История „Иудейского куреня“ в составе Украинской Галицкой армии 1919 года» и «Под звездой Давида и украинским флагом: еврейские военные подразделения Украины, их забытые командиры и дорога к будущему Израилю».

21–24 ноября 1918 года. Отступление, польский плен и погром

В ночь с 21 на 22 ноября украинские войска покинули Львов. По биографическому рассказу, Кахане проник на военный склад, взял патроны и сигареты и поджёг здание, не желая оставлять имущество противнику. Пытался выбраться верхом, но наткнулся на польский авангард и укрылся в пустующем кинотеатре. Там оказались ещё два украинских солдата. Всех троих взяли в плен.

Пленных привели в гимнастический зал. Старший офицер распорядился их расстрелять. Кахане, по рассказу, сделал вид, будто офицер вызвал его, вышел мимо охранника, вывернул шинель наизнанку и выбросил военный головной убор. Затем он несколько дней скрывался у еврейского гончара, чей дом нашёл по вывеске.

Во Львове в эти дни произошёл антиеврейский погром 22–24 ноября 1918 года. Убийства, грабежи и разрушения подтверждаются источниками, не зависящими от биографии Кахане: документами американской дипломатической миссии и исследованием польского историка Збигнева Запоровского. Оценки числа еврейских жертв расходятся: еврейский комитет помощи называл 72 погибших, комиссия Генри Моргентау — 64. Эти цифры относятся к разным методикам подсчёта и не должны механически складываться.

По биографии, Кахане увидел разорённые еврейские дома и погибших жителей. Затем зарегистрировался как бывший австро-венгерский военнослужащий, воспользовавшись именем Карл и знанием венских улиц и районов. Он получил документы на выезд, добрался до поезда с возвращавшимися из России австрийскими пленными и часть пути проехал в кабине машиниста. В Вену вернулся на Хануку, когда родные уже считали его расстрелянным вместе с двумя украинскими пленными.

Важное расхождение: Jewish Heroes связывает возвращение Кахане с концом 1918 года, тогда как Бени Михельсон пишет об украинской службе примерно в течение года и приезде в Вену в начале 1920-го. Украинский историк Юрий Юзич в публикации «Єврейський націоналіст, який добровольцем вступив в УГА» от 8 января 2024 года тоже рассказывает о ноябрьских боях и пленении, упоминая ранение после пленения. Но детали Юзич в значительной степени приводит по Jewish Heroes. Без личного дела Кахане или независимого документа мы не можем однозначно определить, когда завершилась его служба в украинском формировании и к какому эпизоду относится упомянутое ранение.

Вена и Клагенфурт. Самооборона против антисемитского насилия

После войны Кахане участвовал в организации еврейской самообороны в Австрии. Вместе с другими ветеранами занимался стрельбой в венском Пратере, охранял еврейские учреждения и прихожан синагог от нападений националистических групп. В одном из биографических эпизодов рассказывается о защите синагоги перед Рош ха-Шана — еврейским Новым годом.

Там же сохранились истории о выпавшем в трамвае пистолете Steyr, задержании полицией, прежнем конфликте из-за антисемитской сцены в театре и предупреждении офицера, отказавшегося считать Кахане торговцем оружием. Независимыми полицейскими материалами эти сюжеты пока не подтверждены.

Кахане переехал в Клагенфурт на юге Австрии, работал в городской администрации, участвовал в сионистском клубе и организовывал молодёжные спортивные лагеря. В марте 1938 года Германия аннексировала Австрию. Jewish Heroes рассказывает о неосуществлённом замысле Кахане напасть на Гитлера во время предполагаемого визита в Клагенфурт 4 апреля: из квартиры на втором этаже знакомый должен был достать пистолет, но план сорвался. Независимого подтверждения подготовки покушения не найдено; утверждать, что оно действительно готовилось, нельзя.

Пытаясь выехать, Кахане сначала был остановлен на итальянской границе. Затем добрался через Чехословакию к Дунаю, далее до румынского порта Констанца и отправился на греческом судне «Артемизия». По биографии, у побережья близ Нетании судно село на мель. В декабре 1938 года Кахане достиг Эрец-Исраэль — Земли Израиля, тогда находившейся под британским мандатным управлением.

1939–1942 годы. Британские коммандос, Эритрея, Гондэр и немецкий тыл

В декабре 1939 года Кахане добровольно вступил в британскую армию. Первоначально служил в 401-й роте Королевского пионерного корпуса, подразделения военно-инженерного и строительного назначения. Прошёл подготовку в лагере Црифин, через Египет был направлен во Францию для работ на железной дороге у Ла-Манша. После немецкого наступления 1940 года его эвакуировали в Британию, где он участвовал и в спасательных работах после бомбардировок Лондона.

Осенью 1940-го он вернулся на Ближний Восток. В Суэце Кахане вместе примерно с 240 военнослужащими вошёл в новое 51-е подразделение британских коммандос, созданное при участии майора Генри Кейтора. Оно участвовало в действиях у Бардии, затем в Судане, Эритрее и Эфиопии. В 1941 году Кахане, согласно его биографии и исследованию Михельсона, воевал против итальянских сил в районе Кэрэна и во время осады Гондэра.

После расформирования коммандос № 51 он поступил в Special Interrogation Group (SIG) — британскую разведывательно-диверсионную группу, в которой служили немецкоязычные военнослужащие, в том числе еврейские беженцы из Европы. Используя немецкую форму, оружие и автомобили, группа проникала во вражеский тыл, устраивала ложные дорожные посты и получала разведывательную информацию.

Кахане действовал совместно с бойцами Special Air Service (SAS) — британского подразделения специальных операций — под командованием Дэвида Стирлинга; в рассказах упоминается и Пэдди Мейн. Однажды их машина встретила немецкий блокпост. Кахане, изображая немецкого офицера, заявил, что сопровождает важных британских пленников, и добился пропуска автомобиля. Этот эпизод известен из биографического повествования, хотя общее участие SIG в операциях британского спецназа хорошо отражено в военно-исторической литературе.

3 июня 1942 года его группа участвовала в обеспечении проникновения диверсантов SAS к немецким аэродромам в районе Дерны и Тобрука, откуда авиация угрожала снабжению Мальты. В июле проходил рейд на аэродром Сиди-Ханейш. В сентябре Кахане участвовал в операции Agreement против порта Тобрук, где, по биографии, должен был выдать себя за немецкого офицера и взять под контроль проход через пост охраны.

Операция обернулась тяжёлыми потерями британцев, в том числе кораблей и десантных средств; командир SIG капитан Герберт Бак был ранен и попал в плен. После этого группу расформировали. НАновости — Новости Израиля | Nikk.Agency рассказывают об этих деталях не для создания легенды о непобедимом бойце: особенно важно, что Кахане неоднократно оказывался участником рискованных операций, исход которых зависел далеко не от одного человека.

1943–1945 годы. Эгейское море, Албания и помощь еврейским беженцам

Следующим подразделением Кахане стала Special Boat Service (SBS) — британская служба специальных операций с использованием малых судов, морских высадок и рейдов. В исследовании Михельсона названы командир подразделения лорд Джордж Джеллико и датский офицер Андерс Лассен, позднее награждённый Крестом Виктории. Для операций использовали небольшие греческие рыболовные суда, каноэ и резиновые лодки.

В 1943 году Кахане участвовал в действиях в Эгейском море, в том числе на греческих островах Калимнос, Сими, Санторини и Парос. Во время десанта 1944 года на адриатическом побережье, в районе границы Албании и Югославии, он получил ранение; из-под обстрела его вынес британский товарищ.

После лечения Кахане вновь направился на задание: его десантировали с парашютом в Албанию, чтобы установить связь с британскими военнослужащими, потерявшими контакт со штабом. Он нашёл группу, помог наладить взаимодействие с местными партизанами и действовал в районе Корчи, восточнее Тираны.

К концу войны он вновь оказался в Австрии, в знакомом ему Клагенфурте. Исследование Михельсона сообщает о его участии в действиях против нацистских подпольных групп «Вервольф» и помощи евреям, пытавшимся попасть через Италию в Палестину. В биографии Jewish Heroes сроки возвращения в Эрец-Исраэль изложены не вполне последовательно, поэтому точную дату возвращения после этих операций следует проверять отдельно.

Сюжеты о специальных подразделениях, переодевавшихся в немецкую форму, позднее использовались в военном кино, в частности в американском фильме «Тобрук» 1967 года. Но художественный фильм нельзя принимать за прямую экранизацию личной службы Кахане.

1948 год. Чехословакия, 42 добровольца и начало израильского десанта

После провозглашения независимости Израиля 14 мая 1948 года создаваемой армии потребовались парашютисты, инструкторы и собственная учебная база. Важную помощь в подготовке специалистов тогда оказывала Чехословакия.

15 июля 1948 года в военном лагере возле города Страж-под-Ральскем начался курс для 42 еврейских добровольцев: 14 прибыли из Израиля, остальные 28 — из разных стран, включая Венгрию, Чехословакию и США. Организацией курса руководил офицер, впоследствии известный поэт Хаим Гури. Самым старшим участником был Карл Кахане. В источниках его называют 48-летним, хотя именно 15 июля ему ещё было 47: день рождения приходился на 6 августа. Курс завершился в начале сентября.

Вернувшиеся курсанты приступили к созданию первой парашютной роты Израиля в лагере Ахуза на горе Кармель, в районе Хайфы. Первым командиром стал Йоэль Пальги, ветеран британских специальных операций. Поручение создать десантное подразделение он получил от начальника Генерального штаба ЦАХАЛа Яакова Дори — уроженца Одессы. Таким образом, в организации первых израильских десантников сошлись биографии ещё двух людей, связанных происхождением с Украиной.

Пальги назначил Кахане начальником штаба нового подразделения. Кахане занимался подготовкой площадки, закупкой и обслуживанием парашютов, снаряжением, снабжением, организацией тренировок и согласованием полётов с аэродрома Рамат-Давид. На практике первому подразделению приходилось создавать почти всю инфраструктуру с нуля.

1949 год. Парашютная школа Тель-Ноф

В начале 1949 года руководитель военной подготовки ЦАХАЛа Хаим Ласков назначил командиром десантного подразделения Йехуду Харари. После проверки состояния базы тот рекомендовал перестроить систему подготовки и перенести её на авиабазу Тель-Ноф, ближе к военно-транспортной авиации. В израильском исследовании также упоминается согласие начальника Генштаба Игаля Ядина на эту реорганизацию.

В организационную группу вошли Карл Кахане, будущий руководитель парашютной школы Юваль Гершон и другие инструкторы. За три месяца удалось оборудовать учебные объекты, наладить снабжение и открыть в августе 1949 года первый курс инструкторов-парашютистов. В октябре на выпускную церемонию пригласили премьер-министра Давида Бен-Гуриона и Хаима Ласкова.

Историю организационных изменений подтверждают материалы военно-исторического архива первых израильских десантников. Там Кахане назван одним из создателей парашютной школы, инструктором и руководителем подразделения по обеспечению снаряжением и безопасности. Его имя есть на схеме учебной базы Тель-Ноф за 1950 год; сохранилась фотография Кахане рядом с командиром первой роты Ицхаком Волкером. Есть и групповая фотография командиров 1953 года.

Впоследствии Кахане служил в звании рав-серена — майора ЦАХАЛа. Здесь снова расходятся биографические данные: Jewish Heroes и публикация Юрия Юзича называют окончанием службы 1958 год, а Михельсон и исторические материалы парашютной школы — 1953 год. В Jewish Heroes также приводится эпизод последнего прыжка Кахане с парашютом при выходе в отставку; независимое подтверждение даты этого прыжка пока не найдено. После армии, по Михельсону, он работал в тель-авивском здании «Мигдаль Шалом».

1974 год и память о Кахане в Украине и Израиле

8 июня 1974 года Хаим Кахане погиб в автомобильной аварии в Тель-Авиве. Его похоронили на кладбище Кирьят-Шауль.

11 июня 1974 года газета «Маарив» сообщила о прощании с ним как с одним из ветеранов израильских десантных войск.

В Израиле память о Кахане сохраняют прежде всего военно-исторические материалы. Ещё при его жизни журналист Мордехай Баркай подготовил для газеты «Давар» серию «Личная война Карла Кахане»: статьи выходили 18 и 25 мая, 1 и 8 июня 1962 года. Они перечислены в библиографии Михельсона; первая публикация хранится в цифровом газетном собрании Национальной библиотеки Израиля. Существовала и персональная страница памяти в историческом архиве десантников, но прежний адрес сейчас недоступен.

В израильском Музее еврейского воина Второй мировой войны есть биографическая карточка Кахане и исследование Михельсона; армейские историки сохранили его должности, фотографии и документы о создании школы парашютистов. В мае 2026 года историк Ури Мильштейн вновь рассказал о Кахане в News1 в исследовании курса парашютистов в Чехословакии. В библиографии этого исследования упоминается интервью с Кахане, но его датировку и исходную запись ещё предстоит установить. Наличие музейных и архивных материалов, однако, само по себе не доказывает существования отдельной физической музейной экспозиции.

В Украине имя Кахане встречается в научно-исторических публикациях. Ещё в 2019 году Марко Симкин упомянул его в львовском издании «Фотографії старого Львова» среди евреев, присоединившихся к украинским вооружённым силам. Затем вышла украиноязычная биография Jewish Heroes, статья Юрия Юзича в 2024 году и научная работа Олега Стецишина, связавшая частную судьбу Кахане с архивными свидетельствами украинско-еврейского военного сотрудничества.

Но по состоянию на октябрь 2026 года не удалось документально подтвердить наличие в Украине или Израиле улицы, памятника, мемориальной доски, названного в его честь подразделения, посмертной почётной награды либо отдельной постоянной музейной экспозиции. Отсутствие найденного подтверждения не равнозначно доказательству, что таких объектов нигде нет. Достоверно установлены место погребения, музейные биографические материалы и архивное присутствие его имени.

Львов 1918 года и Израиль 1948-го: одна биография, разные армии

История Хаима Кахане не укладывается в одну национальную схему. Еврейский мальчик из галицкого села, подросток из венского сионистского клуба, австро-венгерский капрал, украинский унтер-офицер, защитник евреев Львова, британский коммандос и израильский майор — это один человек, проживший через несколько войн и государственных переломов.

Его участие в украинских формированиях не отменяет ни официального нейтралитета еврейской милиции Львова, ни трагедии погрома после ухода украинских войск. А деятельность в ЦАХАЛе не делает каждое сообщение ранних биографов бесспорным фактом. Сегодня история Кахане представляет интерес одновременно для Украины и Израиля — и именно тогда становится по-настоящему понятной, когда мы сохраняем не только яркие эпизоды, но и точные имена, документы, даты и открытые вопросы.

Для рубрики «Евреи из Украины» это продолжение разговора, который НАновости ведут и в материале «Евген Коновалец возвращается в Украину: евреи рядом с основателем ОУН…»: общая история украинцев и евреев не состоит из одной удобной версии прошлого. В ней были сотрудничество, спасение, служба бок о бок, национальные противоречия и насилие. Жизнь Карла Кахане позволяет увидеть всё это через судьбу конкретного человека.

Источники и материалы для дальнейшей проверки

• Jewish Heroes. «Хаим Кахане» (25 сентября 2021 года) — развёрнутая биография, включая личные эпизоды, которые требуют независимого подтверждения.
• Бени Михельсон. «Карл Кахане» — Музей еврейского воина Второй мировой войны, Израиль.
• Юрий Юзич. «Єврейський націоналіст, який добровольцем вступив в УГА» — «Історична правда», 8 января 2024 года.
• Олег Стецишин. «Військова співпраця єврейського населення Галичини із ЗУНР (1918–1923 рр.)» — «Гуманітарні студії: історія та педагогіка», № 2, 2024, с. 51–76.
• K.u.k. Infanterieregiment Nr. 15 — историческая справка о 15-м пехотном полке Австро-Венгрии.
• Документы американской дипломатической миссии о положении евреев в Польше — архив Государственного департамента США, 1919 год.
• Збигнев Запоровский. Исследование жертв львовских событий 22–24 ноября 1918 года — Институт национальной памяти Польши.
• История израильской парашютной школы — военно-историческое собрание первых десантников ЦАХАЛа.
• Учебная база Тель-Ноф и 890-й батальон в 1950 году — структура базы, фотографии и должности.
• Марко Симкин. «Жидівський Пробойовий курень Української галицької армії» — «Фотографії старого Львова», 7 июня 2019 года.
• Мордехай Баркай. «Личная война Карла Кахане» — серия газеты «Давар», 18 и 25 мая, 1 и 8 июня 1962 года (полная серия перечислена в исследовании Михельсона).
• «Маарив», 11 июня 1974 года — сообщение о похоронах Карла Хаима Кахане.
• Музей еврейского воина Второй мировой войны: персональная карточка Карла Кахане.
• Ури Мильштейн. «Курс парашютистов в Чехословакии» — News1, 29 мая 2026 года.

Компания «Тимур и Ко» выполняет ремонт квартир, домов и офисов в Хайфе и Крайот более 15 лет. Мы начали в 2008 году и с тех пор придерживаемся одного правила: никаких авансов — только оплата по факту выполненных работ. Этот подход делает процесс прозрачным и понятным: вы платите за реальный результат, а не за обещания.

Мы понимаем, что ремонт — это хлопоты и временные неудобства. Поэтому организуем работы так, чтобы вам было максимально спокойно: бесплатный выезд и консультация, честная смета до начала, уборка после каждого этапа, возможность видеоконтроля и регулярные отчёты в мессенджере.

Сколько стоит ремонт? (Краткий ответ)

Если коротко: ремонт квартир в Хайфе и Крайот стоит от 200 ₪/м² за косметический ремонт и от 600 ₪/м² за капитальный. Выезд мастера и смета — бесплатно. Оплата всегда только по факту.

📞 055-966-4053

Ремонт квартир в Хайфе и Крайот — цены, услуги и консультация | Тимур и Ко

Какие виды ремонта мы выполняем

Мы работаем с объектами разного состояния: от «свежей» новостройки до квартиры со старым фондом. Подбираем решения под ваши сроки и бюджет, объясняем варианты на понятном языке.

Основные направления

• Капитальный ремонт — демонтаж старых покрытий, полная замена электрики и сантехники, стяжка и выравнивание, монтаж перегородок, отделка, финальная уборка и сдача объекта.
• Косметический ремонт — быстрое обновление: покраска, шпаклёвка, новые обои и плинтуса, локальные исправления и мелкий ремонт.
• Дизайн интерьера — планировка, подбор материалов и цветов, визуализации, авторское сопровождение на объекте.
• «Муж на час» — бытовые задачи с быстрым выездом: смесители, светильники, сборка мебели, мелкие починки.

Ремонт под ключ Хайфа — полный цикл работ с фиксированной сметой и контролем сроков; также доступна услуга муж на час Хайфа для мелких бытовых задач без ожидания.

Также выполняем ремонт под ключ в Хайфе и предоставляем услугу муж на час в Хайфе — быстрый аккуратный выезд по городу.

Отделочные работы

• Малярные: подготовка оснований, шпаклёвка, грунтование, покраска в несколько слоёв.
• Обои: винил, флизелин, текстиль; аккуратные стыки и рисунок без «смещений».
• Плитка: керамогранит и мозаика, душевые зоны, фартуки кухонь, подрезка и затирка под цвет.
• Напольные покрытия: ламинат, линолеум, паркетная доска, плинтуса, пороги и примыкания.

Технические работы

• Электрика: разводка линий, щит, розетки/выключатели, освещение, подготовка под кондиционирование.
• Сантехника: замена труб и запорной арматуры, инсталляции, ванны, душевые и трапы, бойлеры.
• Потолки и перегородки: гипсокартон, акустические решения, ниши под шторы, натяжные потолки.
• Окна и двери: замена и регулировка, герметизация, доборы и откосы.

Наша особенность

Мы убираем после каждого этапа, а не только в конце. Это экономит ваше время и позволяет сразу видеть качество. По запросу подключаем видеоконтроль: вы можете наблюдать за ходом ремонта дистанционно.

Сколько стоит ремонт в Хайфе и Крайот

📞 055-966-4053

Примерные цены

Цены ориентировочные. Итоговую смету считаем после бесплатного выезда. Принцип «Тимур и Ко»: оплата только по факту, без скрытых платежей и «сюрпризов».

Ориентировочные цены на ремонт в Хайфе соответствуют указанным диапазонам; финальная стоимость зависит от метража, состояния объекта и выбранных материалов.

📞 055-966-4053

Где мы работаем

Работаем во всех районах Хайфы и выполняем ремонт квартир в Крайот — Кирьят-Ям, Кирьят-Моцкин, Кирьят-Бялик, Кирьят-Хаим и Кирьят-Ата — быстро, аккуратно и без предоплат.

Города обслуживания

• Ремонт квартир в Хайфе — капремонты и косметика в старом фонде и новостройках; Кармель, Нижний город, Адэр.
• Ремонт квартир в Кирьят-Яме — подготовка под аренду: покраска, плитка, сантехника.
• Ремонт квартир в Кирьят-Моцкине — косметические обновления и компактные перепланировки.
• Ремонт квартир в Кирьят-Бялике — капремонт «старого фонда» с заменой коммуникаций.
• Ремонт квартир в Кирьят-Хаиме — комплексные проекты в новых ЖК, аккуратная электрика.
• Ремонт квартир в Кирьят-Ате — квартиры и частные дома, от отделки до «под ключ».
• Ремонт квартир в Нешере — таунхаусы и коттеджи: ванные, кухни, плитка, сантехника.
• Ремонт квартир в Тират-Кармеле — ремонт под ключ и чистовая отделка новостроек.

Типы объектов

• Квартиры и частные дома
• Офисы и магазины
• Кафе и рестораны

Почему именно здесь?

Мы живём и работаем в Хайфе — нам важна репутация в собственном регионе. Местная команда быстрее реагирует, лучше знает типовые планировки и «болезни» домов, а значит, точнее планирует сроки и бюджет.

Почему выбирают «Тимур и Ко»

Наши преимущества

• Опыт более 15 лет.
• Работа напрямую, без посредников и «кабланов».
• Честные цены и прозрачные сметы.
• Оплата только по факту выполненных работ — без предоплат.
• Бесплатный выезд и консультация.
• Чистота и порядок на каждом этапе.
• Видеоконтроль и фотоотчёты для клиента.

Преимущества местных мастеров

1. Скорость реакции — в большинстве случаев приезжаем в день обращения или на следующий.
2. Понимание рынка — знаем, какие материалы лучше ведут себя в прибрежном климате Крайот и Хайфы.
3. Репутация — работаем там, где живём; сарафанное радио для нас — лучший маркетинг.
4. Удобство — не нужно искать бригаду «издалека», мы рядом и всегда на связи.

Этапы ремонта

1. Звонок и первичная консультация

Вы звоните по номеру 055-966-4053 или оставляете заявку. Обсуждаем задачу, примерные сроки и удобное время выезда.

2. Бесплатный выезд на объект

Мастер осматривает помещения, фиксирует метраж и состояние. Сразу подсказываем, где можно сэкономить без потери качества.

3. Смета и план-график

Готовим прозрачную смету с перечнем работ и материалов, прописываем сроки. Вы понимаете, что и когда будет сделано.

4. Демонтаж и подготовка

Снимаем старые покрытия, защищаем мебель и полы, готовим поверхности под дальнейшие работы.

5. Черновые работы

Заменяем электрику и сантехнику, выравниваем стены и полы. Это фундамент качества — на нём нельзя экономить.

6. Отделка

Плитка, шпаклёвка, покраска, установка потолков и перегородок. Следим за геометрией и аккуратностью примыканий.

7. Чистовая стадия

Напольные покрытия, двери, фурнитура, подключение света. Показываем результат по комнатам, учитываем ваши правки.

8. Уборка и сдача объекта

Финальная уборка, вывоз мусора, передача объекта и гарантийных рекомендаций по уходу. Оплата — после приёмки работ.

Частые ошибки при ремонте

• Экономия на базовых слоях — дешёвая шпаклёвка и грунт мстят трещинами. Мы используем проверенные системы и соблюдаем техкарты.
• Работа без сметы и договора — итог «плавает». У нас смета и договор до старта — фиксируем объём и цену.
• Случайные мастера — красиво на словах, больно на переделке. Мы отвечаем за качество и сроки.
• Неверный подбор материалов — для влажных зон и прибрежного климата нужны особые решения. Подскажем подходящие.

Отзывы клиентов

Анна, Кирьят-Ям

«Заказывали обновление перед сдачей в аренду. Всё вовремя, аккуратно. Оплата — по факту, как и обещали.»

Олег, Хайфа

«Капремонт в старой квартире превратил её в новую. Никаких авансов — это успокаивает.»

Марина, Тират-Кармель

«Ремонт под ключ: смета прозрачная, уборка обязательная, результат превзошёл ожидания.»

Сергей, Кирьят-Ата

«Все этапы чётко и без сюрпризов. Оплатил после приёмки — удобно и честно.»

Ирина, Кирьят-Бялик

«Сомневалась, но сделали идеально. Быстро, чисто, по смете.»

Давид, Нешер

«Обновили дом, цены соответствовали договору. Рекомендую.»

Заключение

Если вы живёте в Хайфе, Кирьят-Яме, Кирьят-Моцкине, Кирьят-Бялике, Кирьят-Хаиме, Кирьят-Ате, Нешере или Тират-Кармеле и ищете честную бригаду для ремонта, звоните в «Тимур и Ко».

📞 055-966-4053

Мы в Фейсбук

Наш принцип прост: вы платите только по факту — без предоплат и скрытых сюрпризов.

…

Автор: Антон Пшединский, НАновости

12 октября в Украине вновь обратили внимание на размеры денежного обеспечения военнослужащих. Поводом стали действующие правила начисления окладов, надбавок и дополнительных вознаграждений. Существенные изменения вступили в действие ещё летом, после постановления Кабинета министров №768 от 12 июня 2026 года.

Новая система затрагивает не только контрактников. Она распространяется и на мобилизованных, а размер дополнительных выплат зависит от того, что именно делал военнослужащий, где находился и сколько времени выполнял соответствующее задание.

Самая впечатляющая цифра появилась в официальном примере украинского Минобороны: 525 621 гривна за месяц — приблизительно 35 780 шекелей. Правда, в этот расчёт вошли шесть суток штурмовых действий, пребывание на передовых позициях, отдельная боевая премия и разовая выплата за первый контракт. Такой результат не следует принимать за типичную зарплату украинского солдата.

Сколько получает военнослужащий, если он не участвует в боях

В Украине военные получают денежное обеспечение, а не заработную плату в привычном гражданском смысле. Это юридическое различие имеет значение: размеры начислений и условия их получения определяются специальными нормативными актами, прежде всего законодательством о социальной и правовой защите военнослужащих и членов их семей.

Денежное обеспечение включает должностной оклад, оклад за воинское звание, надбавку за выслугу лет, надбавку за особенности прохождения службы и ежемесячную премию. За выслугу предусмотрено от 25% до 50% соответствующей расчётной базы, за особенности службы — не менее 65%. Эти проценты нельзя просто сложить и прибавить к произвольной зарплате: у каждого компонента есть своя база расчёта.

С июня 2026 года для определённых категорий военнослужащих, которые обеспечивают деятельность частей и не получают других боевых вознаграждений, предусмотрена дополнительная выплата 10 тысяч гривен (около 680 ₪). Вместе с основным обеспечением она позволяет довести месячное начисление таких военнослужащих до уровня не менее 30 тысяч гривен (около 2 040 ₪) при соблюдении установленных условий.

Это не означает, что любому человеку, числящемуся в тыловом подразделении, автоматически положены одинаковые 30 тысяч. Размер зависит от должности, звания, стажа, фактического исполнения обязанностей и права на соответствующую доплату.

Есть ещё одна категория, которая редко попадает в заголовки. Военные инструкторы, занимающиеся подготовкой личного состава, могут получать дополнительное вознаграждение от 15 тысяч до 30 тысяч гривен (примерно 1 020–2 040 ₪) в месячном исчислении с учётом установленных условий и времени работы.

Для армии, которая одновременно ведёт войну, пополняет подразделения и готовит новых военнослужащих, квалификация инструкторов имеет огромное значение. Поэтому их выделение в отдельную категорию вполне объяснимо.

Что означают 30, 50 и 100 тысяч боевых

Система боевых вознаграждений существовала и до летней реформы, но теперь её дополнили новыми начислениями, связанными с расположением подразделения и характером операции.

Дополнительные 30 тысяч гривен (около 2 040 ₪) предусмотрены за определённые боевые или специальные задания по приказам командования. Они могут выполняться не только непосредственно в окопах первой линии. Например, право на такое вознаграждение при соблюдении необходимых условий может возникать у специалистов противовоздушной обороны и подразделений обеспечения.

За выполнение определённых задач оперативного управления воюющими подразделениями для военнослужащих штабов и органов военного управления предусмотрено до 50 тысяч гривен (около 3 400 ₪). Здесь учитывается не сам факт работы в штабе, а конкретная функция по управлению боевыми действиями.

Вознаграждение 100 тысяч гривен (около 6 810 ₪) связано с непосредственным участием в боевых действиях и другими установленными боевыми задачами. Помимо бойцов на линии столкновения, его при выполнении предусмотренных условий могут получать некоторые специалисты авиации, Военно-морских сил и подразделений огневого поражения.

Все эти суммы нельзя рассматривать как фиксированную надбавку, которую целиком получает любой военнослужащий соответствующей категории. Если задание выполнялось не весь месяц, выплата, как правило, рассчитывается по фактическому времени, подтверждённому служебными документами.

Скажем, месячное вознаграждение в 100 тысяч гривен не превращается автоматически в 100 тысяч за несколько дней участия в боях. Это принципиальный момент, без которого невозможно понять настоящие размеры денежных начислений.

Передовая теперь разделена на зоны: 70 и 170 тысяч гривен

Самое существенное изменение июня касается того, насколько близко к противнику выполняется боевое задание. Постановление №768 ввело специальные зональные вознаграждения.

За задачи в установленной зоне до ротного опорного пункта включительно предусмотрено 70 тысяч гривен в месячном исчислении — около 4 765 ₪. За задачи в зоне до взводного опорного пункта включительно, на линии непосредственного столкновения, во время наступления или контратаки, в серой зоне, на временно оккупированной территории Украины либо на территории противника при соблюдении необходимых условий — 170 тысяч гривен, около 11 570 ₪.

Здесь израильскому читателю понадобятся пояснения. Ротный опорный пункт — организованный участок обороны подразделения уровня роты, обычно включающей несколько взводов. Взводный опорный пункт — меньший участок, удерживаемый взводом. В израильской армии эти организационные уровни соответствуют ротному и взводному звеньям, но конкретное построение обороны и терминология двух армий не полностью совпадают.

Украинское выражение «на нуле» означает непосредственную линию соприкосновения с противником. «Серая зона» — территория между устойчиво контролируемыми позициями сторон, где обстановка может меняться очень быстро и где не всегда существует чёткая линия контроля.

Указанные 70 и 170 тысяч — не плата за регистрацию военнослужащего в части с определённым адресом. Минобороны связывает вознаграждение с фактическим выполнением соответствующих задач в предусмотренной зоне, а начисления производятся пропорционально времени.

Военный мог двадцать пять дней находиться на одном участке и пять дней на другом. Тогда дни учитываются отдельно. Именно так построен и официальный пример, который мы рассмотрим ниже.

За штурмовые действия — 20 или 40 тысяч гривен в сутки

Летняя реформа добавила ещё один денежный механизм, пожалуй, наиболее необычный с точки зрения израильской аудитории.

За участие в предусмотренных правилами действиях по восстановлению позиций в глубине собственной обороны начисляется 20 тысяч гривен за сутки — около 1 360 ₪. За определённые штурмовые действия на линии боевого столкновения или в глубине обороны противника — 40 тысяч гривен за сутки, около 2 720 ₪.

Представим шесть подтверждённых суток штурмовых действий по ставке 40 тысяч. Расчёт даст 240 тысяч гривен, или приблизительно 16 340 шекелей, ещё до учёта основного денежного обеспечения и других применимых боевых вознаграждений.

Но здесь есть существенная оговорка. Служба в штурмовом подразделении сама по себе не равна участию в оплачиваемой по повышенной ставке штурмовой операции. Нужны выполнение предусмотренного задания и его документальное подтверждение. Причём для учёта суток Минобороны установило специальный порядок: полные календарные сутки учитываются с 00:00 до 24:00, независимо от числа привлечений за это время. Если предусмотренное задание охватывало границу двух календарных суток, вопрос учёта решается по установленным правилам.

Для подтверждения используются боевые приказы и распоряжения, журналы боевых действий, донесения, рапорты командиров подразделений. Заявленные результаты проходят предусмотренные процедуры рассмотрения и проверки.

От того, насколько аккуратно командование оформит документы, зависит вполне конкретная сумма, которую военнослужащий увидит при начислении. Поэтому новая система предъявляет повышенные требования не только к бойцам, но и к военной бюрократии.

Премии за захват противника в плен и подтверждённые боевые результаты

Отдельная часть системы — персональные вознаграждения. За взятие военнослужащего противника в плен предусмотрено 100 тысяч гривен (около 6 810 ₪), а за подтверждённое уничтожение военнослужащего противника в контактном бою — 15 тысяч гривен (около 1 020 ₪).

Для второго вида вознаграждения предусмотрена видеофиксация, для первого — соответствующее документальное подтверждение захвата. Порядок оформления и проверки результатов регулируется отдельными процедурами. Это не премия, которую командир вправе назначить только на основании устного доклада.

В отличие от основных категорий ежемесячных боевых вознаграждений, эти персональные начисления не входят в установленный общий лимит 460 тысяч гривен. Поэтому итоговая сумма за конкретный месяц теоретически может оказаться выше всех привычных представлений о денежном обеспечении военнослужащего.

Вместе с тем официальные документы не дают оснований считать такие начисления массовыми. Они описывают условия получения денег, но не показывают, сколько человек фактически соответствуют этим условиям.

Почему 460 тысяч гривен — это не окончательный предел

Общий месячный лимит установлен в размере 460 тысяч гривен — около 31 310 ₪. Он распространяется на совокупность трёх категорий: вознаграждение за непосредственное участие в боях в размере до 100 тысяч гривен, зональные выплаты по ставкам 70 или 170 тысяч и специальные суточные за предусмотренные штурмовые действия.

Если сумма этих начислений превышает установленный предел, учитывается 460 тысяч гривен. Однако к нему отдельно добавляются основное денежное обеспечение, предусмотренная разовая помощь при заключении первого контракта и персональные боевые вознаграждения, находящиеся вне лимита.

Это объясняет, почему Минобороны приводит примеры с итогом более полумиллиона гривен. Ограничение существует, но распространяется не на все виды денег, которые военнослужащий имеет право получить.

НАновости — Новости Израиля | Nikk.Agency рассматривает эту систему не как необычную историю о высоких заработках. Речь идёт о попытке украинского государства различать финансово совершенно разные условия службы. На передовой уровень риска, интенсивность боевых действий и продолжительность участия в них могут различаться даже между соседними подразделениями.

Откуда взялись 525 621 гривна за месяц

В официальном разъяснении Министерства обороны приведён конкретный расчёт для старшего солдата — стрелка штурмового взвода. Он был мобилизован в апреле 2026 года, имел выслугу менее года, а 17 июня заключил новый десятимесячный контракт.

По условиям примера военнослужащий провёл 25 дней, выполняя задачи на взводном опорном пункте, и пять дней — на ротном. Кроме того, участвовал в шести сутках штурмовых действий с захватом позиций противника. В расчёте также фигурирует один подтверждённый результат контактного боя.

Минобороны разложило начисление на несколько частей. Основное денежное обеспечение составило 23 997 гривен (около 1 634 ₪), разовая помощь за первый контракт — 26 624 гривны (около 1 813 ₪).

За 25 дней на взводном опорном пункте начислили 141 667 гривен (около 9 644 ₪). Ещё 11 667 гривен (около 794 ₪) пришлись на пять дней выполнения задач в зоне ротного опорного пункта. Вознаграждение за непосредственное участие в боевых действиях составило 100 тысяч гривен (около 6 810 ₪), шесть суток штурмов дали 240 тысяч гривен (около 16 340 ₪). Персональная боевая премия добавила 15 тысяч гривен (около 1 020 ₪).

До применения лимита сумма соответствующих боевых вознаграждений достигла 493 334 гривен. Но поскольку максимум для этих категорий составляет 460 тысяч, начисление было ограничено именно этой суммой. После прибавления основного обеспечения, контрактной помощи и отдельного персонального вознаграждения получилось 525 621 гривна — приблизительно 35 780 ₪.

Я намеренно подробно привожу этот расчёт: без него цифра в полмиллиона производит неверное впечатление. Здесь не просто месяц нахождения на службе, а шесть суток штурмовых действий, продолжительная работа на передовых позициях, подтверждённый боевой результат и разовая помощь, которая не будет повторяться ежемесячно.

Поэтому вопрос «сколько получают украинские военные?» нельзя честно свести к этой цифре. Она показывает возможности системы при конкретном сочетании условий, но ничего не говорит о среднем денежном обеспечении солдата на фронте.

Контракт на десять месяцев вместо неопределённого срока службы

Летом 2026 года Украина изменила не только порядок начисления денег. Постановление №768 запустило экспериментальную модель новых военных контрактов, рассчитанную на двухлетний период до июня 2028 года.

Контракты различаются по категориям и предусматриваемым обязанностям. Для действующих военнослужащих боевых частей предусмотрен срок десять месяцев, для гражданских и резервистов, впервые поступающих на определённые боевые должности, — четырнадцать месяцев. Для некоторых ветеранов, возвращающихся на службу, срок может начинаться от шести месяцев, а для базовой контрактной модели, включая небоевые должности, предусмотрен период до двадцати четырёх месяцев.

В системе выделяются пехотно-штурмовые, боевые и базовые контракты. Для израильтян здесь важно не перепутать украинскую контрактную службу с израильской кадровой службой — кева. Похожие слова и наличие определённого срока не означают одинаковые условия увольнения, оплаты и социальных гарантий.

После окончания соответствующего контракта украинское законодательство предусматривает возможность увольнения и отсрочку от нового призыва по установленным правилам. Базовый период такой отсрочки начинается от шести месяцев и в предусмотренных случаях может увеличиваться с учётом предыдущей службы и участия в боевых действиях. Конкретная продолжительность зависит от категории контракта и выполнения необходимых условий.

Это обстоятельство способно оказаться не менее значимым, чем повышенные выплаты. Для военнослужащего имеет значение не только сколько ему начислят за месяц, но и будет ли у него понятная законная перспектива завершения службы.

При этом новые дополнительные боевые вознаграждения не зарезервированы исключительно для тех, кто подписал мотивационный контракт. Соответствующие правила распространяются также на мобилизованных и действующих контрактников при выполнении установленных условий.

Какие ещё деньги положены военным и что происходит после ранения

Размер разовой помощи при заключении первого контракта зависит от воинской категории. Для рядового состава он составляет 26 624 гривны (около 1 813 ₪), для сержантского и старшинского — 29 952 гривны (около 2 039 ₪), для офицерского — 33 280 гривен (около 2 265 ₪). Эти суммы связаны с установленным на 1 января 2026 года прожиточным минимумом для трудоспособных лиц и соответствующими коэффициентами.

Предусмотрена также ежегодная помощь на оздоровление в размере месячного денежного обеспечения и, при наличии определённых оснований, материальная помощь для решения социально-бытовых вопросов. Такие выплаты не следует путать с постоянными боевыми надбавками.

Отдельная тема — ранения. При стационарном лечении после ранения, полученного в связи с защитой страны, за военнослужащим в предусмотренных случаях сохраняется дополнительное вознаграждение в размере 100 тысяч гривен (около 6 810 ₪) в месячном исчислении. При продолжительном лечении действуют дополнительные правила и ограничения, в том числе касающиеся медицинских заключений и сроков, которые могут достигать двенадцати месяцев. Автоматического права на такую выплату после любого заболевания или травмы нет.

Наконец, важны сроки получения денег. По разъяснениям Минобороны, денежное обеспечение выплачивается до 20-го числа текущего месяца за предыдущий. Если финансирование поступило в часть позднее, выплата должна быть произведена в течение трёх дней после получения средств.

Военнослужащий, который считает начисление неправильным, может обратиться в финансовую службу своей части, проверить документы о выполненных заданиях и потребовать разъяснения оснований расчёта. В такой ситуации существенное значение имеют боевые приказы, донесения, журналы и рапорты.

Для индивидуального предварительного расчёта действует официальный калькулятор Минобороны Украины. По вопросам новых контрактов ведомство указывает горячую линию 1519.

Почему украинские суммы нельзя напрямую сравнивать с выплатами ЦАХАЛа

Израильскому читателю естественно сопоставить украинские выплаты с денежным содержанием военнослужащих Армии обороны Израиля. Но сначала придётся разграничить три совершенно разные системы.

Обязательная срочная служба в ЦАХАЛе называется ширут хова — שירות חובה. Военнослужащий получает установленное денежное содержание, которое не является обычной гражданской зарплатой. Кадровая служба — ширут кева, שירות קבע — предусматривает профессиональные условия службы и другую систему оплаты. Резервистская служба, хорошо знакомая израильтянам как милуим, מילואים, связана с отдельными механизмами компенсации доходов и установленными государством выплатами.

Поэтому украинские 100 или 170 тысяч гривен боевого вознаграждения нельзя корректно сравнить с суммой, поступающей на счёт израильского срочника. Точно так же неправильно отождествлять украинские штурмовые доплаты с компенсациями израильским резервистам. Это разные юридические и финансовые механизмы.

Для израильской аудитории тема имеет и личное измерение. В обеих странах живут семьи, чьи родственники связаны с украинской и израильской армиями. Многие хорошо понимают, что последствия войны не заканчиваются в день возвращения военнослужащего домой.

НАновости уже разбирали, как Украина обращается к израильскому опыту сопровождения семей погибших военных. В этом вопросе израильская практика особенно показательна: речь идёт не только о компенсациях, но и о долгосрочном сопровождении, медицинской и психологической помощи, поддержке детей и сохранении памяти.

Сравнивать армии только по месячным начислениям — значит упускать значительную часть социальных обязательств государства. Выплаты действующему бойцу, поддержка раненого, помощь семье погибшего и условия возвращения к гражданской жизни должны рассматриваться вместе.

За чей счёт Украина будет финансировать повышенные выплаты

Новые начисления появляются на фоне продолжающейся полномасштабной войны, потребности в вооружении и значительной нагрузки на украинский бюджет. Государство фактически принимает на себя повышенные обязательства перед военнослужащими, выполняющими самые опасные задания.

Но определить общую стоимость реформы по одним только ставкам невозможно. Нужно знать количество получателей каждой категории, число подтверждённых боевых суток, реальные начисления, разовые вознаграждения и продолжительность службы. Официальный пример на 525 тысяч гривен не даёт права умножать эту сумму на численность армии.

В публикации НАновостей «Украина входит в зиму жёсткой экономии» уже рассматривались финансовые трудности, которые сопровождают войну и подготовку следующего бюджетного года. Новая система военных выплат становится частью той же проблемы: как сохранить способность государства финансировать оборону, не разрушая другие жизненно необходимые направления расходов.

Здесь необходимо учитывать и международную помощь. Украинская оборона зависит не только от внутренних поступлений, но и от устойчивости экономических связей и поддержки партнёров. Однако размеры и источники фактического финансирования новых начислений требуют отдельной бюджетной статистики. Без неё нельзя утверждать, какая доля обязательств покрывается конкретными доходами или внешними средствами.

Что можно будет сказать о реформе через несколько месяцев

Я вижу здесь три обстоятельства, по которым следует оценивать результат.

• Первое — действительно ли военные, выполняющие наиболее опасные задания, будут получать предусмотренные суммы полностью и вовремя. Ставка в нормативном документе ещё не равна деньгам на счёте. Особенно там, где начисление зависит от ежедневного подтверждения боевых действий и обработки документов.
• Второе — удастся ли обеспечить понятный порядок учёта. У военнослужащих одного подразделения не должно возникать принципиально разного результата только потому, что документы об участии в операции были оформлены неодинаково. Это вопрос не только финансовой дисциплины, но и доверия к командованию.
• Третье — как заработает контрактная модель с определёнными сроками увольнения и отсрочками. Возможность планировать жизнь после службы способна влиять на решение о контракте не меньше, чем высокая ставка вознаграждения. Но о реальном результате можно будет судить по исполнению правил, а не по объявлениям о реформе.

Пока у нас нет достаточно подробной публичной статистики, которая показала бы, сколько украинских военнослужащих ежемесячно получают 30, 50, 100, 170 или 460 тысяч гривен в разных сочетаниях. Нет и оснований считать полумиллионные начисления повседневной нормой для штурмовых подразделений.

В октябре 2026 года Украина располагает гораздо более сложной системой вознаграждений, чем привычная формула «оклад плюс боевые». Она разделяет служебные обязанности, непосредственное участие в боях, зоны выполнения заданий, штурмовые сутки и отдельные подтверждённые результаты операций.

Официальный пример с 525 621 гривной показывает верхний диапазон возможных начислений при определённом сочетании обстоятельств. А вот насколько точно, своевременно и справедливо эта система работает для тысяч конкретных военнослужащих — вопрос, на который ещё предстоит получить ответ.

Именно это, на мой взгляд, важнее самой впечатляющей цифры. Риск на войне измеряется не шекелями и не гривнами. Но если государство взяло на себя обязательство оплачивать его по определённым правилам, оно обязано эти правила выполнять.

Антон Петерчун, НАновости — Nikk.Agency

Источники и документы: Министерство обороны Украины — денежное обеспечение военнослужащих в 2026 году; контракты и выплаты: изменения в Силах обороны; порядок начисления вознаграждений за штурмовые действия; постановление Кабинета министров Украины №768 от 12 июня 2026 года.

Примечание: эквиваленты в шекелях округлены по единому справочному коэффициенту 14,69 гривны за шекель. Реальные курсы банков и обменных операций могут отличаться.

В Израиле стремительно развивается новое некоммерческое сообщество для любителей маршрутов, природы и живого общения. Инициатива «Ну шо, пішли?», созданная в ноябре 2025 «украинцами» в широком культурном смысле, постепенно объединяет самых разных израильтян — от новых репатриантов до тех, кто вырос здесь, но хранит связь с украинским языком, а также людей любого происхождения, которым ближе украинская культурная атмосфера.

Группа открыта всем. Ограничений по национальности нет и никогда не было. Единственное правило — общение проходит на украинском языке, потому что язык здесь — не «фильтр», а культурный центр тяжести. Он помогает формировать комфортную среду, но не исключает никого, кто уважает формат.

Ми запускаємо Український Хайкінг Ком’юніті в Ізраїлі!

Для кого цей канал:

Для тих, хто не може без руху.

Для новачків, які хочуть почати ходити в походи, але не знають маршрутів.

Для тих, хто шукає активних друзів-українців.

Збираємо групи, ділимося координатами, організовуємо пікніки та просто класно проводимо час.

Почему именно сейчас

Переезды, адаптация, новые реалии — всё это создаёт потребность в пространстве, где можно двигаться, общаться и чувствовать себя частью чего-то живого. Многие «украинцы» в Израиле давно искали формат, в котором они могли бы сочетать природный отдых и культурную идентичность. Но в итоге оказалось, что вокруг этой идеи легко объединяются и другие израильтяне: кому-то интересны маршруты, кому-то общение, кому-то просто формат совместного выхода в природу.

Комьюнити построено полностью на добровольности: никаких коммерческих элементов, никаких формальных структур. Кто-то предлагает маршруты, кто-то помогает собирать группу, кто-то просто приходит и идёт вместе. Именно этот органичный подход делает инициативу живой.

Хайкинг без сложных объяснений

В Израиле хайкинг — не элитная активность и не спорт для подготовленных. Это формат, в котором каждый выбирает свой уровень — от лёгких однодневных прогулок до динамичных восхождений.

Короткие маршруты занимают около часа и подходят абсолютно всем. Средние — от 6 до 12 километров, обычно 2,5–5 часов, с умеренными подъёмами. Сложные могут тянуться до 20 километров или включать крутые подъемы на протяжении 5–8 часов.

Группа подбирает походы так, чтобы никто не чувствовал себя «слишком слабым», «слишком неопытным» или «слишком подготовленным». Баланс формируется естественно.

Что доступно для хайкинга в Израиле: живой обзор, а не каталог

Израиль удивляет людей, которые только начинают знакомиться с природой страны. На компактном расстоянии помещаются сразу несколько климатических зон, и каждая из них предлагает свои маршруты.

На севере, в Галилее и на Голанах, маршруты обычно занимают три–пять часов — примерно 7–12 километров. Это зелёные ущелья, водопады, террасы, лесные участки и виды на Кинерет. Здесь климат мягче, тропы разного уровня, и многие израильтяне начинают своё знакомство с хайкингом именно отсюда.

В районе Хайфы и Крайот — короткие прогулки длиной 3–5 километров, которые можно пройти за час–два. Маршруты тёплые, тенистые, простые по рельефу, поэтому подходят новичкам, семьям и тем, кто хочет погружаться в природу постепенно. Кармель — один из самых комфортных регионов для спокойного, но насыщенного хайкинга.

Дальше — Иудейская пустыня. Контрастная, солнечная, резкая. Здесь можно пройти 2–3 километра к водопадам Эйн-Геди буквально за час, а можно выбрать трёх–четырёхчасовой маршрут по руслу Нахаль Аругот. Подъём на Масаду занимает около часа, но требует больше сил: перепад высот ощутимый, рельеф каменный.

Южная часть страны — Негев и Махтеш Рамон — совсем иной опыт. Маршруты здесь обычно 8–12 километров, с продолжительностью три–пять часов. Подъёмы резче, но именно эта местность дарит «марсианские» пейзажи, за которые сюда приезжают люди со всей страны.

Есть и мягкие варианты: побережье Средиземного моря, где прогулки на 3–7 километров занимают час–полтора, максимум три, и подойдут абсолютно всем. Это те маршруты, которые можно пройти даже после рабочего дня.

Эйлатские горы предлагают маршруты для всех уровней: короткие каньоны на час, панорамные подъёмы на два–четыре часа, и атмосферу пустыни, которая зимой становится особенно комфортной.

Такой разброс форматов делает Израиль идеальной страной для людей, которые хотят ходить в походы регулярно и без сложности в логистике.

Почему сообщество оказалось важным для «украинцев» и израильтян одновременно

Походы создают пространство, в котором исчезают границы: возрастные, культурные, профессиональные. Люди идут рядом, обмениваются опытом, обсуждают новости, делятся тем, как проходят адаптацию или как давно живут здесь.

Украинский язык стал в сообществе не «разделителем», а объединяющим фактором: он помогает тем, кто связан с Украиной культурно, чувствовать себя в безопасности. А израильтяне, которым язык интересен или близок, присоединяются так же естественно, как и любой другой участник.

Участники говорят: «Когда ты идёшь тропой и слышишь украинскую речь в Израиле, это создаёт ощущение культурной опоры. Но ещё важнее — ты видишь рядом людей самой разной биографии».

Это сочетание и объясняет, почему группа растёт без рекламы и формальных структур.

Украинское сообщество «Ну шо, пішли?» стало одним из самых тёплых природных движений в Израиле. Оно объединяет людей разного происхождения, городов и биографий — через тропы, леса, пустыни, побережье, через разговоры и поддержку. Израиль идеально подходит для таких инициатив, а культурная основа на украинском языке делает это пространство особенным.

НАновости продолжит рассказывать о проектах, которые укрепляют связь между «украинцами» и израильским обществом.
НАновости — Новости Израиля | Nikk.Agency

Как присоединиться

Всё организовано максимально просто:
👉 https://t.me/nyshogoo

В чате появляются новые маршруты, ориентиры, рекомендации по экипировке, время старта, фотографии. Любой участник может предложить свою тропу или присоединиться к планируемому походу.

Сообщество динамичное, открытое, мультикультурное — и при этом удерживает украинский язык как свою основу.

Но на фоне разрушений, потерь и тревог происходят и события, которые поднимают дух — особенно для еврейской общины, как в Украине, так и в Израиле.

Один из крупнейших порталов для ультраортодоксальной аудитории Израиля «בחדרי חרדים» (Behadrei Haredim) 20 июня 2025 опубликовал сразу две истории из Киева, которые ярко отражают, как путинская агрессия влияет на еврейскую жизнь в Украине.

С одной стороны — обстрел и разрушение здания талмуд-тора в Киеве.

Мы об этом уже писали — 10 июня 2025 — ** на фото — Обгоревшая Ханукия, выброшенная взрывом, Киев, БЦ Артем, Глибочицька, 4 , 10 июня 2025 **

С другой — личная история украинского солдата, который, пережив смерть товарищей, открыл в себе еврейские корни и принял решение пройти брит-мила (обрезание).

Эти два события — о боли и надежде, о войне и вере, о жертвах и выборе. Они затрагивают глубинные слои того, как переживает войну еврейская Украина, и почему это важно для Израиля.

Солдат, который стал евреем не по крови, а по выбору

Молодой украинец, музыкант и звукорежиссёр по профессии, был приглашён в студию, где шла работа над песней для еврейской общины Киева. Проект координировался при участии раввина Якова Блайха, чья деятельность охватывает десятки еврейских инициатив по всей стране.

Во время записи участники хора заметили, что у звукорежиссёра на голове кипа. Вопрос был задан почти шутя: «Ты случайно не еврей?». Ответ оказался неожиданно серьёзным:

«Я еврей. Но я абсолютно светский. Я ничего не знаю о религии. Просто знаю, что мои корни еврейские, поэтому ношу кипу».

На этом общение с еврейской общиной не продолжилось. Молодой человек ушёл на фронт. Но судьба уже готовила ему поворот, который заставит его вернуться к себе настоящему.

Боль, выстрел и перерождение: как трагедия превратилась в выбор

Через несколько недель после той встречи, когда он находился на боевом задании вместе со своими товарищами, по позиции ВСУ попал российский снаряд. Это был один из множества обстрелов, которыми путинская армия терзает украинскую землю. В результате удара несколько его друзей погибли на месте, другие получили тяжёлые ранения. Он сам чудом выжил — с ранением руки, но жив.

Этот момент стал переломным. Пережив страх, боль и смерть вживую, он понял, что должен заново осмыслить свою жизнь. В госпитале он сказал Аврааму Блайху, сыну главного раввина Украины:

«С Божьей помощью я хочу начать приближаться к иудаизму».

Через неделю, в скромной, но трогательной церемонии, он прошёл брит-мила. Это было не просто формальностью. Он принял имя Моше — в честь Моше Рабейну, как он сам объяснил: «Моше дал Тору, а я теперь хочу её принять».

Эта история — не просто о религиозном акте. Это рассказ о внутренней трансформации, которая происходит не в синагоге, а на фоне войны, под звуки воздушной тревоги, когда человек ищет смысл, за который стоит держаться.

Пока одни делают выбор веры, другие теряют дом: удар по талмуд-тора

В это же время российская ракета поразила здание талмуд-тора в Киеве. До войны в нём обучались дети из еврейской общины столицы, включая учеников движения Хабад и тех, кто был связан с образовательными инициативами раввина Якова Блайха. Здание, ставшее духовным домом для десятков семей, было полностью разрушено.

Фотографии с места трагедии показывают страшные разрушения: стены обрушены, классы и молитвенные залы уничтожены. Учебные материалы, книги, предметы культа — всё это оказалось под завалами.

«Мы видим, как разрушаются не только дома, но и духовные центры. Разрушения в Киеве — это продолжение того, что мы переживаем в Израиле из-за иранских атак. Но именно в такие времена мы видим, как евреи возвращаются к своим корням, несмотря ни на что», — заявил раввин Яков Блайх.

Общий фронт: Израиль, Украина и духовное сопротивление

Сайт НАновости — Новости Израиля подчёркивает, что такие истории не должны оставаться на периферии внимания. Потому что они касаются самого главного — сохранения еврейской идентичности, даже в условиях тотальной войны. Когда один молодой человек проходит обрезание, несмотря на травму и недавнюю трагедию — это акт внутреннего сопротивления, акт веры, акт принадлежности к народу.

Когда еврейские школы разрушаются — это не только о зданиях. Это о том, что Россия атакует не просто Украину, а бьёт и по еврейским корням, по воспитанию, по будущему.

Именно такие моменты делают очевидной близость между еврейским и украинским народами. Не случайно, что в последние годы усилилось взаимодействие между общинами двух стран. И то, как Украина бережёт свои еврейские институты, даже в условиях войны, — это пример для мира.

Итог: путь Моше и разрушенная школа — два лица одной войны

Один солдат, которого почти никто не знал, стал символом духовного возрождения. Он не просто выжил — он вернулся к своим корням, стал Моше.

А разрушенное здание талмуд-тора в Киеве стало символом того, что враг уничтожает и стены, и смыслы. Но еврейская жизнь — она продолжается, даже под обстрелами.

Сайт НАновости — Новости Израиля продолжит рассказывать об этих историях. Потому что именно в них — правда о войне и вере, о том, как проходит грань между потерей и обретением.

Автор: Елена Гунько

Для израильского читателя тут сразу нужна карта. Подолье — это не киевский Подол и не современная административная область Украины, а большой исторический регион на юго-западе страны. Сегодня его ядро приходится прежде всего на Винницкую и Хмельницкую области, а западная часть захватывает Тернопольскую область и соседние территории. Если смотреть из Израиля на карту Украины, это пояс юго-западнее Киева, уходящий в сторону Днестра и молдавской границы.

Именно здесь несколько столетий существовала одна из самых плотных сетей еврейских общин Восточной Европы. Отсюда вышли религиозные идеи, фамилии и хасидские дворы, названия которых сегодня куда привычнее услышать в Иерусалиме или Бней-Браке, чем в украинском селе или маленьком городке, откуда всё когда-то начиналось.

Это не экскурсия по старым зданиям

Экспедиция называется «Синагоги Подолья — 2026», но её задача шире обычной инвентаризации. Собранные материалы должны стать частью отдельного исследования «Синагоги Украины: Подолье», которое готовит израильский Center for Jewish Art — Центр еврейского искусства при Еврейском университете в Иерусалиме.

Проще говоря, исследователи пытаются сейчас сохранить максимум информации о зданиях, которые завтра могут выглядеть уже иначе. Для исторической синагоги важны не только красивые стены: планировка молитвенного зала, форма окон, место Арон ха-Кодеша — шкафа, где хранились свитки Торы, остатки росписи, перестройки советского времени. Иногда одна заложенная кирпичом арка рассказывает специалисту больше, чем современная табличка на фасаде.

Маршрут экспедиции прошёл через Могилёв-Подольский, Чечельник, Кодыму, Балту, Кривое Озеро, Браилов, Бершадь, Каменец-Подольский, Дунаевцы, Хмельницкий, Сатанов, Меджибож, Летичев, Хмельник, Винницу, Жмеринку и ряд меньших населённых пунктов. Это всё разные точки одного когда-то огромного еврейского пространства.

Большинство этих названий среднему израильтянину ничего не скажут. И это как раз часть проблемы: современная еврейская жизнь давно переместилась в Израиль, США и Западную Европу, а места, где формировались семьи и общины, постепенно выпали из живой памяти.

Меджибож: маленький украинский город, без которого трудно представить Бней-Брак

Одна из главных точек маршрута — Меджибож, небольшой населённый пункт нынешней Хмельницкой области на западе Украины. Сегодня там живёт совсем немного людей, но в еврейской истории его масштаб несопоставим с размером города.

Именно здесь примерно с 1740 года до своей смерти в 1760-м жил рабби Исраэль бен Элиэзер — Баал Шем Тов, или Бешт, фигура, вокруг которой сформировался ранний хасидизм. Его могила находится в Меджибоже и остаётся местом еврейского паломничества.

Для читателя, далёкого от религиозной среды, стоит пояснить и само слово. Хасидизм возник в Восточной Европе в XVIII веке как религиозное движение внутри иудаизма, сделавшее особый акцент на эмоциональной молитве, духовной радости, мистической традиции и роли харизматического духовного наставника — ребе. Через учеников Бешта движение очень быстро распространилось по еврейским общинам региона.

Сегодня последствия того процесса из XVIII века видны буквально на улицах Израиля. НАновости уже подробно рассказывали об украинских корнях крупнейших хасидских династий: Чернобыль, Сквира, Рахмастривка, Махновка, Боян, Садигура, Вижниц и другие исторические линии теперь имеют крупные центры в Иерусалиме, Бней-Браке, США и других странах.

Вот почему фотография старой синагоги в украинском Меджибоже для Израиля не совсем фотография «чужой старины». Исторически дорога оттуда ведёт прямо к современным израильским кварталам, ешивам, синагогам и хасидским дворам.

Что такое штетл и почему этих городов было так много

В истории восточноевропейских евреев часто появляется слово «штетл». Оно происходит из идиша и буквально означает небольшой город или местечко, но в еврейской истории приобрело более конкретный смысл: городок с многочисленным, иногда преобладающим еврейским населением, собственной общинной жизнью, синагогами, домами учения, школами, ремесленниками и торговцами.

Подолье было покрыто такими местечками. Поэтому исследователи сегодня находят синагоги не только в больших городах вроде Винницы или Каменца-Подольского, но и в населённых пунктах, название которых даже украинцы из других регионов не всегда узнают с первого раза.

До Катастрофы европейского еврейства — Шоа — такая карта выглядела совершенно иначе. В том же Меджибоже по переписи Российской империи 1897 года жили 6 040 евреев, составлявшие около 70% населения города. То был не «еврейский памятник среди украинского города», а в значительной мере сам еврейский город.

Потом этот мир ломали несколько раз. Погромы и войны, Катастрофа, советская борьба с религией, эмиграция — и многие здания остались без общин, ради которых строились.

Сатанов: зачем синагоге были нужны стены как у крепости

Ещё одна остановка экспедиции — Сатанов, небольшой населённый пункт Хмельницкой области. Он находится в западной части Подолья, далеко от крупных центров современной еврейской жизни, но здесь сохранился один из самых известных примеров так называемой синагоги-крепости.

Название не художественное. В XVI–XVII веках эта часть Восточной Европы часто переживала войны и набеги, поэтому массивная каменная синагога иногда служила общине ещё и убежищем. Отсюда толстые стены, высокие окна и сама архитектура, больше напоминающая оборонительное сооружение, чем знакомую сегодняшнему израильтянину городскую синагогу.

Есть здесь и научный спор, который хорошо показывает смысл нынешней экспедиции. В туристических публикациях синагогу Сатанова часто датируют 1514 или 1532 годом, однако исследователи не считают такую раннюю датировку бесспорной и связывают нынешнее каменное здание с более поздним периодом.

Для истории эта разница принципиальна. Одно дело написать возле фотографии «синагога XVI века», другое — провести обмеры, сопоставить архитектуру с аналогами, проверить материалы и понять, когда именно появилось сохранившееся сооружение.

Каменец-Подольский: не только крепость из туристических открыток

Каменец-Подольский — уже более известный украинский город, расположенный на юго-западе нынешней Хмельницкой области, недалеко от Днестра. Туристам он знаком прежде всего благодаря огромной средневековой крепости и каньону реки Смотрич, но у города есть длинная и очень непростая еврейская история.

Здесь в 1757 году произошёл знаменитый диспут с участием франкистов. Для неспециалиста это слово требует пояснения: франкисты были последователями Якова Франка, еврейского религиозного лидера XVIII века, создавшего радикальное мессианское движение и вступившего в конфликт с традиционным раввинистическим иудаизмом.

Под раввинистическим иудаизмом здесь имеется в виду основная историческая традиция иудаизма, опирающаяся на Тору, Талмуд и Галаху — еврейское религиозное право. После каменецкого диспута местный католический епископ Николай Дембовский приказал конфисковывать и сжигать экземпляры Талмуда.

Так что старые подольские синагоги рассказывают вовсе не одну уютную историю про мирное местечко. За этими стенами были религиозные споры, борьба разных течений, нападения, войны, экономический расцвет, бедность, миграция — нормальная, сложная жизнь нескольких столетий.

Иерусалим собирает то, что осталось

Сам Center for Jewish Art при Hebrew University of Jerusalem появился в 1979 году. Его создал профессор Бецалель Наркисс, и за десятилетия Центр превратился в международную систему документирования еврейской материальной культуры.

Сегодня Центром руководит Владимир Левин, участвовавший и в нынешней украинской экспедиции. Его специалисты работают не только с синагогами: в архив попадают рукописи, ритуальные предметы, кладбища, росписи, произведения искусства и другие вещи, по которым можно восстановить физический мир исчезнувших общин.

Для израильского читателя проще представить масштаб на предыдущем украинском проекте Центра. В 2017 году Владимир Левин и исследователь Сергей Кравцов выпустили двухтомное исследование «Synagogues in Ukraine: Volhynia». Волынь — ещё один исторический регион нынешней Украины, расположенный севернее Подолья; сегодня это прежде всего территория Волынской, Ровенской и соседних областей.

В этих двух томах было 848 страниц и 1 220 фотографий, а исследователи описали 39 сохранившихся и 302 уже утраченные синагоги в 23 городах и местечках. Само соотношение цифр — 39 против 302 — довольно хорошо объясняет, зачем нужно успевать документировать Подолье сейчас.

Что значит «утраченная синагога»

Это тоже не всегда означает груду камней. При советской власти религиозные учреждения закрывали, а здания приспосабливали под склады, клубы, производственные помещения, спортивные залы или административные учреждения.

Где-то стены остались, но исчез интерьер. Где-то надстроили этаж, заложили окна и после нескольких перестроек старую синагогу уже трудно узнать. Другие сооружения были уничтожены во время Шоа или исчезли позднее из-за запустения и строительства.

И сегодня к старым угрозам добавилась российская война против Украины. НАновости публиковали собранный Объединённой еврейской общиной Украины список повреждённых и разрушенных еврейских объектов — синагог, кладбищ, школ, общинных зданий и мемориальных мест. В нём около 40 объектов, пострадавших после начала полномасштабной войны.

Тут важна аккуратная граница. Сам факт повреждения синагоги российским ударом ещё не доказывает, что её выбирали целью именно потому, что она еврейская. Но результат для наследия от этого не становится легче: старый объект может исчезнуть из-за взрыва рядом так же окончательно, как от прямого попадания.

Умань израильтянам знакома. Но Умань — лишь одна точка

Большинство израильтян, даже совсем не связанных с хасидским миром, хотя бы слышали об Умани — городе в центральной части Украины, куда ежегодно на Рош ха-Шана приезжают десятки тысяч последователей рабби Нахмана из Брацлава. Это самая заметная сегодня точка соприкосновения Израиля с еврейской Украиной.

Цадик в данном контексте — почитаемый праведник и духовный лидер. Рабби Нахман, правнук Баал Шем Това, умер в Умани в 1810 году, и его могила стала главным местом паломничества брацлавских хасидов.

Украина в 2025 году повысила охранный статус этого места: могила рабби Нахмана получила категорию памятника национального значения. НАновости подробно объясняли, что означает этот статус и почему он важен для паломников из Израиля.

Но если смотреть только на Умань, масштаб связи теряется. Умань — одна живая и очень известная точка, а экспедиция из Иерусалима фактически показывает десятки других адресов той же истории.

От украинского местечка до сегодняшнего Израиля

Для автора этой статьи, Елены Гунько, именно это кажется главным в нынешней экспедиции. Можно перечислить тридцать названий украинских городков — и израильский читатель пролистает их, потому что никогда там не был и, скорее всего, не собирался.

Но стоит перевести эти названия на привычную израильскую карту, и картина меняется. Меджибож — это Бешт и начало хасидизма. Брацлав — рабби Нахман и сегодняшняя Умань. Вижница — это один из больших хасидских дворов современного Израиля. Махновка сегодня имеет центр в Бней-Браке. Рахмастривка — живой двор в Иерусалиме. Боян и Садигура тоже давно стали частью израильского харедимного мира. Некоторые из этих названий сохранились в Израиле гораздо лучше, чем в местах своего рождения.

Получается почти парадокс. В украинском городке от старой общины иногда осталось кладбище и одно здание, а в Иерусалиме или Бней-Браке название этого же городка носят тысячи живых людей, их синагоги и религиозные институты.

Поэтому работа израильских исследователей в Подолье — не попытка изучать далёкое прошлое другого государства. Они документируют часть предыстории современного еврейского общества Израиля.

Память имеет вполне физический размер

Иногда слово «память» звучит слишком абстрактно. В экспедиции всё намного конкретнее: ширина стены, фотография потолка, окно, старая кладка, остаток росписи, архивный план, координаты здания.

Если этого не сделать, через поколение может остаться только фраза «здесь когда-то была синагога». А доказать её устройство, возраст и значение будет уже невозможно.

В Меджибоже такая фиксация возвращает нас к самому началу хасидизма. В Сатанове показывает, зачем еврейской общине нужна была практически крепость. В Каменце-Подольском выводит к религиозным конфликтам XVIII века. В десятках меньших мест она делает не менее важную вещь — возвращает существование людям, имён которых уже никто не помнит.

Ведь до войны, Катастрофы и эмиграции это не были «памятники еврейского наследия». Там просто молились, спорили, женились, учили детей, торговали, праздновали Песах и Рош ха-Шана. Жили.

Почему эта экспедиция проходит именно сейчас

Украина продолжает войну, а исследователи из Иерусалима тем временем едут по её юго-западным областям и измеряют старые синагоги. На первый взгляд занятия из совершенно разных миров.

На деле связь довольно прямая. Война снова показала, насколько быстро физическая история может превратиться в архивную фотографию. Известный сегодня дом завтра может оказаться повреждён, сгореть или просто попасть в зону, куда исследователь уже не сможет приехать.

Но угроза состоит не только из ракет. Старые еврейские кладбища сталкиваются с незаконными строительными работами, исторические здания рушатся без ремонта, а места бывших общин иногда просто исчезают под новой застройкой. Для сохранения нужны не общие слова о наследии, а документы, охранный статус и точная фиксация.

Израильские специалисты фактически делают первый шаг этой цепочки: устанавливают, что именно ещё существует и что именно должно быть сохранено.

Не музей Украины, а семейный архив Израиля

Наверное, проще всего объяснить значение экспедиции именно так. Для Украины эти синагоги — часть истории её городов и граждан. Для мирового еврейства — остатки огромной восточноевропейской цивилизации. Для Израиля есть ещё третий слой: это в немалой степени семейная история общества, которое потом строило здесь свою жизнь.

Фамилии изменились, языком стал иврит, дети и внуки родились уже в Хайфе, Ашдоде, Иерусалиме или Бней-Браке. Но если пойти назад по семейным и религиозным линиям, дорога очень часто неожиданно приводит в небольшой город нынешней Украины.

И тогда старая синагога перестаёт быть просто красивой развалиной где-то «там». Иногда это последний физический адрес мира, из которого вышли люди, чьи потомки сегодня живут рядом с нами.

Исследование «Синагоги Украины: Подолье» ещё готовится, его окончательный объём и дата публикации пока не объявлены. Но августовская экспедиция уже сделала важную вещь: более тридцати таких адресов были заново найдены, осмотрены и зафиксированы специалистами из Иерусалима.

Через десять или двадцать лет часть этих зданий, хочется надеяться, будет восстановлена. Некоторые изменятся, какие-то могут не сохраниться вообще. Но их нынешнее состояние останется в архиве.

И в этом, пожалуй, самый израильский смысл всей истории. Иерусалим сегодня собирает по украинским местечкам следы мира, из которого когда-то выросла немалая часть еврейского Израиля.

«… ООН – это большая проблема. Она была создана, чтобы поддерживать мирный мир и прибегать к миротворчеству, когда это нужно. К сожалению, они не создали вооруженных сил, которые поддерживали бы все нации. К тому же, там есть россия и я понимаю, что все члены хотят внести изменения в устав и изъять ее. В конце концов мы хотим, чтобы они (РФ — ред.) не появлялись на карте ООН вообще, потому что они показывают плохой пример миру …»

В нашей  постоянной рубрике «Евреи из Украины» — Филип Котлер (Philip Kotler), по крови – украинский еврей, чьи семейные корни уходят в украинскую землю, откуда его родители вынужденно эмигрировали в США в начале XX века.

Кто такой Филипп Котлер

Евреи из Украины: Филип Котлер — отец мирового маркетинга с корнями в Нежине и Черновцах #євреїзукраїни НАновости новости Израиля 1 июля 2025

Филип Котлер — американский экономист и профессор Северо-Западного университета (Kellogg School of Management), которого называют «отцом современного маркетинга». Он разработал концепции маркетинг-микса (4P), социального маркетинга, демаркетинга, и направления Marketing 3.0, где ключевыми являются ценности и гуманизм.

Объединив маркетинг с психологией и экономикой, он заложил научные основы современной маркетинговой практики.

Одна из его самых известных работ, книга «Marketing Management» используется в университетах по всему миру как ключевой учебник по маркетингу. Его теории помогают компаниям строить клиентоориентированные стратегии и добиваться конкурентных преимуществ на глобальных рынках.

Он написал более 80 книг, а его флагманская работа Marketing Management используется в более чем 60 странах и переведена на десятки языков, в том числе на украинский и иврит. За свою карьеру он получил 22 почётные докторские степени, включая украинские.

Семья и еврейские корни

Котлер родился в 1931 году в Чикаго, в семье еврейских эмигрантов из Украины. Его отец, Морис Котлер (настоящая фамилия Котляревский), родился в Нежине в 1905 году, а мать, Бетти Бубар, — в Бердичеве или Черновцах в 1910 году. Они эмигрировали в США в 1917 году.

«Я вырос в среде, где каждый знал, что нужно быть не только успешным, но и полезным» — Филипп Котлер

Нежин: еврейская боль и сила

Нежин — один из древнейших еврейских центров Украины. В начале XX века евреи составляли около 30% населения, работали ремесленниками, купцами, врачами. Здесь действовало до 10 синагог. В 1905 и 1919 годах в городе произошли жестокие погромы, которые стали одной из причин массовой эмиграции.

Черновцы: столица еврейской интеллигенции

Черновцы были интеллектуальной столицей Буковины. Здесь жили сионисты, поэты, учёные. Евреи составляли до 40% населения накануне Первой мировой войны. Среди уроженцев — Пауль Целан, Йозеф Шмидт, Элиезер Штейнбарг. Это была уникальная среда, в которой росла мать Котлера.

Путь к успеху

Филипп получил образование в Университете Чикаго и MIT. Он первым в истории применил экономико-математический подход к маркетингу. Его идеи стали основой стратегического менеджмента и гуманитарного подхода в бизнесе.

Филип Котлер: Я был очень разочарован нейтралитетом Индии и Китая в отношении Украины

Филип Котлер в 2022 году:

«Меня очень интересует миролюбие и маркетинг мира. Следует определить зоны и сферы войны, потому что есть Сирия и другие места. Фактически проблема заключается в том, что ООН – это большая проблема. Она была создана, чтобы поддерживать мирный мир и прибегать к миротворчеству, когда это нужно. К сожалению, они не создали вооруженных сил, которые поддерживали бы все нации. К тому же, там есть россия и я понимаю, что все члены хотят внести изменения в устав и изъять ее. В конце концов мы хотим, чтобы они не появлялись на карте ООН вообще, потому что они показывают плохой пример миру. Также мы должны выставить счет за разрушение, потому что они своими действиями наносят вред миру. Да, есть и в России люди, которые не хотят войны, но все они фактически будут нести ответственность.

Когда началась война против вашей страны, я надеялся, что все великие страны мира, как Индия и Китай, поддержат Украину. И был очень разочарован, когда этого не произошло – они захотели быть нейтральными. Но также Соединенные Штаты и другие союзники должны вести переговоры, в которых они сделали недостаточно. Они должны публично говорить с теми странами о том, что делает сейчас Россия».

Котлер и Украина

• 2006 — почётный доктор Киево-Могилянской академии.
• 2009 — визиты в Киев и Одессу с лекциями.
• 2022 — онлайн-лекция в поддержку Украины.
• 2023 — публикация его родословной украинскими исследователями.
• 2025 — статья «Батько маркетингу з українським корінням» на сайте Shotam.info.

«Когда началась война против вашей страны, я надеялся, что все ведущие державы поддержат Украину. Был разочарован, что этого не произошло. Но это не повод отступать.» — Котлер в 2022 году

НАновости – Новости Израиля

На сайте НАновости – Новости Израиля мы рассказываем о личностях, объединяющих Украину и Израиль. Котлер — один из таких символов. Его имя известно во всех бизнес-школах, а его голос — в поддержку Украины.

Котлер и Израиль

• 1997 — лекции в Тель-Авивском университете в рамках программы Kellogg-Recanati MBA.
• 2002 — издание Marketing Management на иврите.
• Сотрудничество с профессором Яаковом Хорником.
• Цитирование его работ в израильской прессе и на бизнес-форумах.

«Если бизнес может продавать кока-колу в любую деревню, почему мы не можем продавать идею мира?» — Котлер о мирном маркетинге

Вывод: евреи из Украины — глобальное наследие

Филип Котлер — один из самых влиятельных интеллектуалов XX и XXI века. Его корни в Нежине и Черновцах, его идеи охватили мир, а его голос звучит за справедливость и просвещение.

Читайте больше в постоянной рубрике «Евреи из Украины» на сайте НАновости – Новости Израиля.

Выставка пройдет при сотрудничестве с Israeli Friends of Ukraine («Израильские друзья Украины»).

Автор: Антон Пшединский

Название здесь довольно точное — «Нитки идентичности».

Человек действительно собирается из множества таких «нитей»: семьи, города, в котором вырос, языка, вещей из родительского дома, людей, которых помнит. Потом к этому добавляются переезды, новые страны, потери, иногда война. Что-то обрывается, что-то приходится связывать заново.

Именно об этом Яна Дереза говорит через украинскую мотанку.

Выставка пройдет 16–17 октября 2026 года в Украинском культурном центре на улице Ермиягу, 22 в Тель-Авиве. Согласно анонсу организаторов, это проект о памяти и исцелении, переосмыслении прошлого, поиске себя и восстановлении внутренней целостности.

Но за этими довольно большими словами стоят маленькие вещи — ткань, нитка, вышивка, узел. То, что можно взять руками.

Мотанка: от сельской куклы до украинского символа

Для израильского читателя слово «мотанка» почти наверняка требует объяснения. Это традиционная украинская кукла из ткани, которую не шили как обычную игрушку, а прежде всего крутили, наматывали и связывали. Отсюда и привычное сегодня название — от украинского «мотати», то есть наматывать. В селах говорили еще проще — «крутити куклу». Ее могли сделать из нескольких лоскутов ткани, ниток и того, что было под рукой.

Но тут начинается более интересная часть истории. Сегодня мотанку часто представляют как единый древний украинский оберег, существовавший едва ли не в неизменном виде со времен Триполья. Так говорить слишком просто.

Украинские исследователи действительно прослеживают очень старую традицию антропоморфных фигур на территории нынешней Украины. В археологических культурах здесь находили женские фигурки, связанные с земледелием, плодородием, домом, рождением и ритуалами. Особенно часто в этом контексте вспоминают Трипольскую культуру V–III тысячелетий до нашей эры. Национальный центр народной культуры «Музей Ивана Гончара» также проводит параллели между трипольской антропоморфной пластикой и более поздней народной куклой.

Но археология не дает нам мотанку, которую можно было бы положить рядом с современной и сказать: вот она, та же самая кукла пять тысяч лет назад. Между отдельными эпохами остаются огромные пробелы. Даже исследователи народной игрушки признают: материала недостаточно, чтобы доказать прямую непрерывную линию от трипольской фигурки до текстильной украинской куклы XIX–XX веков. Корректнее говорить о древних образах и традициях, с которыми поздняя народная кукла имеет очевидные параллели, а не о буквально неизменном предмете, пережившем несколько тысячелетий.

Та мотанка, которую уже можно уверенно описывать этнографически, особенно характерна для Среднего Поднепровья — Черкасской, Полтавской и южной части Киевской области. В селах такие куклы продолжали делать еще в XX веке, местами — до 1960–1970-х годов. Использовали куски старой рабочей или праздничной одежды, ткань скручивали, перевязывали, формировали голову и туловище. Никакой фабрики и набора для рукоделия, разумеется, не требовалось.

И функции были разные. Это принципиально важно.

Мотанка могла быть детской игрушкой. Могла появляться в свадебном или семейном контексте, связываться с пожеланием продолжения рода и материнством. Кукла, которую бабушка делала для внучки из ткани, принадлежавшей семье, действительно могла приобретать значение родового оберега. Но представление, будто любая мотанка автоматически являлась магическим амулетом с жестко установленным набором «защитных функций», — во многом уже поздняя популярная интерпретация. Энциклопедия современной Украины отдельно предупреждает, что вокруг мотанок в интернете возникло немало правил, запретов и мистических свойств, которых этнографические материалы попросту не подтверждают.

Есть еще одна деталь, которая сразу бросается в глаза: лицо.

У традиционных узловых кукол оно могло вообще оставаться без человеческих черт. На некоторых появлялся крест из нитей. Сегодня именно крест на лице стал едва ли не главным визуальным знаком «украинской мотанки», хотя исторически существовали разные варианты и делать из него универсальное правило тоже не стоит. Исследователи отмечают, что в современных авторских мотанках этот элемент иногда остается почти единственным прямым напоминанием о старом каноне.

Для израильского читателя тут можно провести понятную параллель, но осторожно. Это примерно как предмет семейной и религиозной традиции, который со временем выходит за пределы только бытового использования и превращается еще и в знак культурной принадлежности. Он уже может стоять в музее, появляться в современном искусстве, становиться частью разговора об идентичности — и при этом продолжать существовать дома, в семье.

Именно это произошло с мотанкой в Украине особенно заметно уже в XXI веке. До начала 2000-х изготовление таких кукол не было массовым явлением по всей стране. Затем традицию начали активно возвращать мастера, музеи, школы народного искусства. Мотанка вышла далеко за пределы тех областей, где существовала исторически, и постепенно стала одним из узнаваемых визуальных символов украинской культуры.

Это, кстати, помогает лучше понять и Яну Дерезу.

Она берет уже двойной предмет: старую народную форму и одновременно современный украинский символ. Но вместо того чтобы воспроизводить «правильную мотанку по образцу», снова разбирает ее на части. Ткань, вышивка, нити, дерево, травы, металл, личные вещи и символы у нее начинают рассказывать уже не об абстрактной традиции, а о конкретном человеке.

И получается любопытный круг.

Когда-то такую куклу могли сделать дома из кусочков одежды собственной семьи. Сегодня Дереза снова возвращает ей личную память — только уже средствами современного искусства. Поэтому название тель-авивской выставки «Нитки идентичности» здесь совсем не декоративная метафора. Нить действительно связывает несколько слоев сразу: старую украинскую традицию, семью, память, вынужденный переезд и сегодняшнего человека, который пытается понять, что из всего этого остается его собственным.

Кто такая Яна Дереза

Яна Дереза родилась в Киеве в 1996 году. Она профессиональная художница-реставратор, училась в Национальной академии изобразительного искусства и архитектуры. Сама Дереза рассказывает, что ручная работа присутствовала в ее семье несколько поколений: шили и занимались рукоделием мама, бабушка и прабабушка. Она с детства рисовала, вышивала, работала с бисером.

С мотанкой она всерьез столкнулась в 2014 году, еще во время учебы. На занятии по этнографии увидела такую куклу, которую принесла знакомая, а вечером сделала собственную — красную, цвета мака, с шалфеем внутри. Потом начались эксперименты с материалами и формой.

И это важно для понимания выставки: Дереза пришла к мотанке не со стороны сувенирного производства.

Ее профессиональная база — живопись и реставрация. До полномасштабного российского вторжения она занималась живописью и работала с техниками старых мастеров. После февраля 2022 года оказалась в Праге, при этом мастерская и материалы остались в Киеве. Именно мотанки, по ее рассказу, помогли снова вернуться к работе: необходимые материалы она покупала уже в Чехии и фактически начинала часть творческой жизни заново.

Сегодня она работает не только с арт-куклами, но и с живописью и вышивкой. В международном проекте ART-EMBASSY Яна Дереза указана как creative manager; сама платформа занимается выставками и культурными проектами в разных странах.

Почему эта история понятна и в Израиле

Не надо искусственно делать украинский и израильский опыт одинаковыми. Он не одинаковый.

Но сама ситуация, когда человек живет одновременно внутри нескольких пластов памяти, израильтянам хорошо знакома. В одном доме могут храниться вещи из Киева, Одессы, Марокко, Ирака, Польши или Аргентины; родители говорят на одном языке, дети уже на другом, а какая-нибудь старая вышитая салфетка или фотография внезапно оказывается крепче официальной биографии.

И вот на этом уровне мотанки Дерезы считываются уже без этнографического словаря.

Выставка в Тель-Авиве говорит не только о сохранении украинской традиции. Она показывает, что происходит с традицией после переезда: остается ли она музейным предметом или начинает жить в новом городе и рассказывать уже новую историю.

Для самой площадки такая выставка тоже вполне органична. Украинский культурный центр на Yirmeyahu, 22 работает в Тель-Авиве как постоянное пространство для выставок, встреч, лекций и других украинских культурных событий. НАновости уже подробно рассказывали о центре и его работе в Израиле.

НАновости — Новости Израиля | Nikk.Agency продолжает следить за украинскими культурными событиями в Израиле именно по этой причине: связь между странами существует не только на уровне дипломатии или большой политики. Иногда она выглядит просто как несколько метров ткани, клубок ниток и человек, который объясняет другому человеку, зачем все это было сохранено.

Подробнее об Украинском культурном центре в Тель-Авиве:
https://news.nikk.co.il/ukrainskij-kulturnyj-centr/

Мотанку можно будет сделать своими руками

Выставкой программа не заканчивается.

Яна Дереза проведет три практических мастер-класса, во время которых участники смогут сделать собственную мотанку. Организаторы отдельно уточняют: предварительный опыт не нужен, необходимые материалы предоставят на месте.

16 октября

10:00–12:00 — мастер-класс на украинском языке.

13:30–15:30 — мастер-класс на украинском языке.

17 октября

10:00–12:00 — мастер-класс на английском языке.

Здесь есть существенная разница: сама выставка бесплатная, а участие в мастер-классах требует предварительной покупки билета. Количество мест ограничено.

Регистрация на мастер-класс ДОСТУПНА ПО ССЫЛКЕ.

Когда приходить

Выставка «Нитки ідентичності» / «Нитки идентичности» будет открыта:

16 октября 2026 года — с 10:00 до 16:00.

17 октября 2026 года — с 10:00 до 12:00.

Где: Украинский культурный центр, ул. Ермиягу, 22, Тель-Авив–Яффо.

Вход на выставку — свободный.

Выставка пройдет при сотрудничестве с Israeli Friends of Ukraine («Израильские друзья Украины»).

И если слово «мотанка» до этого вообще ничего вам не говорило — это, пожалуй, не препятствие. Скорее наоборот. Можно прийти без знания украинской этнографии и посмотреть, как вещь, которой много лет отводили место где-то между народным ремеслом и семейным оберегом, у современного художника становится рассказом о вполне сегодняшней жизни: откуда ты, что привез с собой и что из прежнего себя сумел не потерять.

Автор: Елена Гунько

Я решила разобраться, куда в Хайфе можно обратиться, чтобы не выбирать очередное средство наугад. И обнаружила интересное предложение: сначала проверить состояние волос и кожи головы, а уже после этого обсуждать, требуется ли какое-то лечение.

Выпадение, ломкость и проблемы кожи головы — не одно и то же

В интернете эти состояния часто смешивают. Между тем волосы могут выпадать с корнем, обламываться по длине, постепенно истончаться. Отдельная история — зуд, шелушение, повышенная жирность или раздражение кожи головы. Внешне проблемы иногда выглядят похоже, но причины бывают совершенно разными.

Для израильтян ситуация осложняется привычкой объяснять всё климатом. Жара, солнце, морская вода, кондиционеры. После напряжённых месяцев к этому добавляется стресс. Мы уже рассказывали, почему жители Израиля замечают усиленное выпадение волос, но самостоятельно определить причину по внешним признакам получается далеко не всегда.

Именно поэтому обследование имеет смысл начинать с вопросов о самой проблеме, а не с выбора процедуры.

Что предлагают проверить в Хайфе

В районе Чек-Пост, на бульваре Гистадрут, 44, находится Центр здоровья волос Abramski, где работает трихолог Элла Абрамски.

Стоимость диагностики 260₪ — но 0₪ при записи онлайн.

Здесь предлагают диагностику с использованием трихоскопа — прибора, позволяющего под увеличением рассмотреть волосы и кожу головы. По информации центра, обследование занимает около 30–40 минут и включает компьютерный анализ, оценку состояния кожи головы, толщины и плотности волос. По завершении посетителю предоставляют результаты и рекомендации специалиста.

Важно понимать: трихоскопия помогает увидеть изменения, неразличимые при обычном осмотре, но не заменяет все возможные медицинские обследования. Например, при подозрении на гормональные нарушения или дефициты может потребоваться консультация врача и дополнительные анализы. На это обращает внимание и Американская академия дерматологии.

Для НАновости — Новости Израиля | Nikk.Agency в предложении центра интересна сама последовательность: человеку предлагают сначала разобраться с состоянием волос, не требуя заранее выбирать конкретный способ лечения.

Бесплатная диагностика: как это устроено

Обычная стоимость такого обследования, указанная на сайте Abramski, составляет 260 шекелей. Сейчас центр предлагает пройти его бесплатно при предварительной регистрации через интернет.

Я посмотрела, как устроена запись. Всё начинается с небольшого опросника на русском или иврите. Посетителю предлагают выбрать, что беспокоит больше: выпадение волос, проблемы кожи головы или сухость. Затем идут уточняющие вопросы в зависимости от выбранной темы. Это не дистанционный диагноз — опрос помогает предварительно описать проблему.

После заполнения можно оставить номер телефона. Сотрудник центра связывается с человеком, чтобы согласовать день и время очной диагностики.

Условия предложения, содержание обследования и сам предварительный опрос доступны здесь: Узнать больше о бесплатной диагностике волос в Хайфе.

При этом бесплатная диагностика не означает бесплатное последующее лечение. Согласно информации центра, решение о дальнейших процедурах остаётся за посетителем.

Хайфа или Крайот: насколько удобно добираться?

Для жителей Хайфы адрес на Гистадрут, 44, в районе Чек-Пост может оказаться удобнее, чем поездка в центр города. Сюда можно добраться на Метроните и автобусах, на странице центра также указано наличие парковки.

Из Кирьят-Яма, Кирьят-Моцкина, Кирьят-Бялика и Кирьят-Аты тоже необязательно ехать через всю Хайфу. Но перед записью лучше уточнить время приёма и заранее построить маршрут.

Если проблема требует дальнейшего наблюдения, транспортная доступность становится вполне практическим аргументом.

Что я выяснила для себя

Самое полезное в этой истории — не обещание вернуть густоту волос за несколько процедур. Подобные гарантии без обследования вообще должны настораживать.

Гораздо важнее выяснить, что именно происходит: волосы выпадают, ломаются, истончаются или изменения начинаются с кожи головы. И только потом принимать решение о дальнейших действиях.

Иногда начинать стоит не с очередной баночки в ванной, а с получаса, потраченного на обследование. По крайней мере, после него появляется возможность обсуждать конкретную проблему, а не десятую догадку из интернета.

Стоимость диагностики 260₪ — но 0₪ при записи онлайн.

Условия предложения, содержание обследования и сам предварительный опрос доступны здесь: Узнать больше о бесплатной диагностике волос в Хайфе.

Партнёрский материал. Информация о предложении, условиях записи и стоимости предоставлена Центром здоровья волос Abramski. Материал не заменяет индивидуальную медицинскую консультацию.

Всё началось с короткого комментария в Facebook. Борис Шепетовский вспомнил, что ещё в начале 2000-х в украинской и израильской прессе писали о Лейбе Добровском, служившем в политическом отделе УПА. Он добавил деталь, которая возвращает эту историю из архивов в сегодняшний Израиль: родная племянница Добровского живёт здесь, а сам Шепетовский периодически с ней общается.

К комментарию был приложен старый скрин газеты «Хадашот». Заголовок обещал рассекреченные детали дела сотрудника политического отдела УПА Лейбы-Ицика Добровского. За газетной заметкой действительно стоит не семейная легенда, а архивно-уголовное дело №75134, сохранившееся в фондах Службы безопасности Украины.

Для автора R.Verter эта история оказалась на пересечении нескольких тем, к которым НАновости возвращаются постоянно: украинско-еврейская память, советские архивы и попытки нынешней политики получить от прошлого простой и удобный ответ. Для подготовки текста были сопоставлены опубликованные материалы дела, рассказ семьи Добровского, сообщения СБУ и публичный спор историков. Это журналистская реконструкция по открытым источникам, а не попытка заменить работу архивиста или профессионального историка.

Еврей из Киева исчезает в 1941 году — и появляется под другим именем

Лейба-Ицик Иосифович Добровский родился в 1910 году на Киевщине, жил в Киеве, получил высшее образование и до войны состоял в коммунистической партии. После нападения Германии на Советский Союз его мобилизовали в Красную армию. Осенью 1941 года он попал в немецкий плен, после чего для семьи фактически исчез.

Дальше в документах появляется уже другой человек — Леонид Дубровский. Добровский скрывал своё еврейское происхождение и выдавал себя за украинца. В опубликованных версиях его биографии расходится даже история выхода из немецкого плена: в одних говорится о побеге, в других — о том, что немцы отпустили его, не распознав еврея.

Эта разница не меняет обстоятельства, в которых он жил. На оккупированной территории раскрытие еврейского происхождения могло закончиться убийством практически сразу. Поэтому имя «Леонид Дубровский» было не литературным псевдонимом и не будущей политической декларацией. Сначала оно позволяло человеку остаться в живых.

Под этим именем Добровский оказался на Ровенщине. Работал преподавателем, жил среди местного украинского населения, а затем вошёл в круг людей, связанных с националистическим подпольем. К 1943 году его уже связывают с политическим отделом УПА-Север. Подпольный псевдоним — «Валерий».

На этом месте биография перестаёт быть простой даже задним числом.

Между первым вынужденным изменением личности ради спасения и работой в структурах УПА прошли почти два года. Что именно происходило с Добровским за это время и где проходила граница между необходимостью, приспособлением и собственным выбором, архив позволяет восстановить лишь частично.

В УПА ему дали не винтовку, а тексты

Добровский не был известен как командир боевого подразделения. Его ценность для подполья была другой: образование, знание советской системы, способность работать с политическими текстами. Он готовил материалы политического характера и обращения, рассчитанные в том числе на представителей народов Кавказа и Средней Азии, оказавшихся во время войны в немецких формированиях.

С его именем связывают и работу о российском империализме и подчинении Москвой других народов. Название в разных публикациях передаётся немного по-разному, однако сами тексты и сведения о такой работе фигурируют в материалах, происходящих из архивного дела.

Это уже плохо сочетается с образом случайного человека, которого несколько месяцев держали рядом с подпольем исключительно силой. Добровский знал людей из руководящих структур, некоторых — не только по псевдонимам. На следствии он смог назвать большое количество участников подполья и дать сведения о его устройстве.

Но и обратный вывод был бы слишком лёгким. Доступ к информации говорит о положении человека внутри организации, но ещё не раскрывает его убеждений. В подпольной реальности 1943 года человек мог одновременно быть полезным организации, зависеть от неё, соглашаться с частью её целей и бояться того, что произойдёт, если раскроется его настоящее происхождение.

НАновости — Новости Израиля | Nikk.Agency уже обращались к сюжетам, где украинско-еврейская история ломает удобное деление людей на несколько заранее подготовленных категорий. Именно архивная конкретика здесь полезнее любого политического лозунга: имя, дата, текст, протокол, приговор можно проверить. Мотив человека обычно восстанавливается намного труднее.

Мария Малинская: история, которая мешает слишком простым версиям

В материалах о Добровском появляется ещё одна еврейская судьба. Мария Давыдовна Малинская скрывалась на оккупированной территории вместе с маленькой дочерью. Её муж, капитан Красной армии, погиб в начале войны.

По рассказу племянницы Добровского Полины Роговой и опубликованным материалам дела, Лейба заключил с Марией фиктивный брак. Это давало ей дополнительную возможность скрыть происхождение. Её дочь он удочерил, а для самой Марии удалось получить документы на украинское имя.

В этой истории появляется Николай Цёна, связанный с ОУН. Согласно показаниям Добровского, именно через него были получены документы, помогавшие скрыть еврейское происхождение Марии. Один такой случай ничего не говорит автоматически обо всей ОУН или обо всей УПА, но для биографии самого Добровского деталь существенная: рядом с человеком, скрывавшим собственное еврейство, находилась другая еврейка, которой тоже помогали скрываться.

И тут возникает вопрос, который позже станет одним из центральных в споре историков. Кто в подполье знал, что «Леонид Дубровский» на самом деле Лейба-Ицик Добровский? Доступные опубликованные документы не позволяют уверенно сказать, что его происхождение было известно руководству УПА. Но они не дают и достаточных оснований утверждать, что абсолютно никто из людей вокруг него ничего не подозревал или не знал.

1 февраля 1944 года: теперь его биографию записывает СМЕРШ

1 февраля 1944 года Добровского арестовала советская военная контрразведка СМЕРШ 1-го Украинского фронта. С этого момента появляется источник одновременно исключительно подробный и крайне неудобный для историка — следственное дело.

Советских следователей интересовали связи, имена, структура подполья, написанные Добровским тексты и его собственная роль. А самого арестованного интересовало другое — выжить и получить как можно меньший срок. Поэтому протокол допроса нельзя читать так, словно спустя много лет Добровский сел перед историком и добровольно рассказал, почему принимал те или иные решения.

Именно на этих страницах строится спор, который продолжается вокруг его имени. Добровский говорил о принуждении и страхе. Для исследователя Джареда Макбрайда это стало одним из оснований видеть в нём прежде всего еврея, вынужденного сотрудничать с украинским националистическим подпольем и скрывать от него своё происхождение.

Владимир Вятрович прочитал те же обстоятельства иначе. Его аргумент: человек, находящийся перед советским следователем по делу об УПА, имел очевидную причину уменьшать собственную роль и представлять сотрудничество максимально вынужденным. Вятрович указывал на круг знакомств Добровского, написанные им материалы и степень его включённости в политическую работу.

Кто из них ближе к истине?

В деле есть факты, которые позволяют спорить предметно, но нет документа, способного заглянуть Добровскому в голову летом 1943 года. Можно установить, что он писал. Можно установить, с кем общался. Намного сложнее измерить страх, убеждённость или сочетание одного с другим.

Военный трибунал приговорил Добровского к десяти годам исправительно-трудовых лагерей, пяти годам поражения в правах и конфискации имущества. На свободу он вышел в 1953 году. Позже вернулся в Киев, где прожил до конца жизни.

Почему один еврей в УПА ничего не «закрывает»

Биография Добровского неоднократно использовалась как аргумент в значительно более широком споре: если еврей работал в политическом отделе УПА, можно ли этим опровергать обвинения украинского националистического движения в антисемитизме?

Нет оснований возлагать на судьбу одного человека такую историческую нагрузку. Наличие Добровского в УПА не отменяет антисемитизма, убийств евреев и участия отдельных представителей украинского националистического движения в преступлениях против еврейского населения. Эти события имеют собственную источниковую базу и не исчезают от появления фамилии Добровского.

Но работает и обратное правило. Тяжёлые страницы истории не превращают самого Добровского в выдуманного персонажа и не дают права удалить из прошлого факты, которые кому-то мешают. Он существовал. Его дело существует. Его политические тексты существовали. Советский суд отправил его на десять лет в лагеря именно как человека, связанного с украинским подпольем.

С похожей проблемой НАновости сталкивались, рассказывая об Андрее Шептицком и спасении евреев. Биографии людей военного времени редко совпадают с теми аккуратными схемами, которые строятся спустя восемьдесят лет. В одном человеке могут соединиться поступки, страхи и решения, которые нынешним участникам исторических споров хотелось бы разнести по разным лагерям.

Дело из Киева оказалось в Израиле

Для семьи история долго выглядела совсем иначе, чем сегодня для исследователей. Человек ушёл на войну в 1941 году и исчез. Лишь намного позже родственники узнали, что произошло между пленом, УПА, арестом и лагерем.

После открытия архивов племянница Добровского Полина Рогова получила возможность работать с его делом. В 2018 году СБУ сообщала о передаче родственникам Добровского — гражданам Израиля — копий документов, связанных с делом и реабилитацией. Так дело №75134 прошло ещё один маршрут: от советской контрразведки и украинского архива к семье в Израиле.

Именно поэтому сегодняшняя реплика Бориса Шепетовского интересна не только как напоминание о старой газетной статье. По его словам, племянница Добровского живёт в Израиле, они знакомы и периодически общаются. История, которую обычно обсуждают через идеологические конструкции «ОУН», «УПА», «антисемитизм» и «советская пропаганда», неожиданно снова упирается в конкретную семью.

НАновости — Новости Израиля уже писали о том, насколько плохо известна история Холокоста в отдельных украинских городах. В случае Добровского архив добавляет ещё один слой: еврейская история Украины состояла не только из тех сюжетов, которые удобно рассказывать отдельно друг от друга.

Лейба-Ицик Добровский был евреем, красноармейцем, немецким пленным, человеком с украинскими документами, сотрудником политического отдела УПА и советским заключённым. Документы позволяют написать все эти определения в одном предложении. А вот решить за него, какое из них объясняет его жизнь целиком, они не позволяют.

Основные источники: архивно-уголовное дело Лейбы-Ицко Иосифовича Добровского №75134 из фондов СБУ; публикация газеты «Хадашот» с рассказом Полины Роговой; опубликованные сообщения СБУ о передаче материалов родственникам Добровского в Израиле; публичная дискуссия Джареда Макбрайда и Владимира Вятровича о трактовке следственных материалов.