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[ 第四章问题意识 ]

被马克思韦伯称为“去魅”，尼采称为“上帝已死”，被当代人感受为对心理学，灵性知识和体验的浓厚兴趣，站立在我们问题背后的那个东西。

[ 本期问题意识 ]

《不合时宜的沉思》包含两篇批判和两篇崇拜。批判的施特劳斯和兰克，崇拜的是叔本华与瓦格纳。我们来阅读第三篇《作为教育者的叔本华》。来更细节考察尼采希望复兴一种什么样的教育，以及通过叔本华对黑格尔哲学进行了否定和批判。

尼采强调一种认知的“个人主义”，这当然在今天更加紧迫，也更有可能。同时也存在更多的陷阱和涣散的可能。

[ 本期内容 ]

1 尼采对“礼崩乐坏”的描述 00:49

尼采谈教育不从所谓人性出发，不从所谓人的发展出发。而从“时代”出发，教育关联亘古问题，但教育面临的挑战却都有鲜明的时代性。尼采描述一个基督教伦理和社会体系崩溃后，道德资源匮乏的社会。这与孔子讲的礼崩于怀，还有几分相似。

2 原子社会中的求索者 51:44

尼采在这里也谈到了原子化，但和我们说的意义有所不同，他关注的是一种丧失目的和形式的“放任”状态，在这个放任状态下，各种求职者都会进入一种蜕化状态。而在蜕化之中，人无法为自己生活，而需要为他人而活，这是你可以接受的关于教育的答案吗？

问答部分 01:40:04

尼采在这里也谈到了原子化，但和我们说的意义有所不同，他关注的是一种丧失目的和形式的“放任”状态，在这个放任状态下，各种求职者都会进入一种蜕化状态。而在蜕化之中，人无法为自己生活，而需要为他人而活，这是你可以接受的关于教育的答案吗？

问答部分

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尼采强调一种认知的“个人主义”，这当然在今天更加紧迫，也更有可能。同时也存在更多的陷阱和涣散的可能。

尼采谈教育不从所谓人性出发，不从所谓人的发展出发。而从“时代”出发，教育关联亘古问题，但教育面临的挑战却都有鲜明的时代性。尼采描述一个基督教伦理和社会体系崩溃后，道德资源匮乏的社会。这与孔子讲的礼崩于怀，还有几分相似。

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尼采强调一种认知的“个人主义”，这当然在今天更加紧迫，也更有可能。同时也存在更多的陷阱和涣散的可能。

从19世纪开始，尼采洞察到历史学突然成为显学，并在后基督教时代填充成为人们对世界和未来的想象。在这个情况下，未来成为拖累现实的方法。虽然现在的听众很快可能就会转向“活在当下”的时间意识，但不管从尼采还是海德格尔来看，活在当下都不可能。时间意识是人存在的基础状态。

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在尼采哲学中，他反对的一个重要概念，就是“历史主义”，历史主义这个概念说简单就是用历史脉络解释一切，说复杂可以与历史决定论，实证主义，客观主义等一系列观念发生关联，肯定是我们学习尼采的中枢之一。下周一我们阅读尼采的《历史的利用与滥用》，来看尼采相对早期对“历史意识”的认识。

历史意识在今天可以说无处不在，已经到了熟视无睹的地步，甚至已经到了我们理解个人生活的地步。

“历史主义”是尼采哲学中重要的概念，深受尼采影响的列奥•施特劳斯甚至认为历史主义是现代性危机的肇始。这个概念内涵非常广泛，如果很抽象地来讲，设置可以包罗万象，所以把握这个概念，需要反复论述和熟悉才可能产生比较接近尼采语境的理解。

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在尼采哲学中，他反对的一个重要概念，就是“历史主义”，历史主义这个概念说简单就是用历史脉络解释一切，说复杂可以与历史决定论，实证主义，客观主义等一系列观念发生关联，肯定是我们学习尼采的中枢之一。下周一我们阅读尼采的《历史的利用与滥用》，来看尼采相对早期对“历史意识”的认识。

历史意识在今天可以说无处不在，已经到了熟视无睹的地步，甚至已经到了我们理解个人生活的地步。

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[ 本期问题意识 ]

我们上次论述了尼采从根本上颠覆了19世纪对市民社会和劳动概念的提法，呈现出他思想体系的时代性和新颖性。这一期我们继续探索话题，包括基督教、教育学、生物学与演化论、宇宙论等，来看尼采横跨千年，从古希腊到现代演化论，勾勒出一个什么样的思想世界。

[ 本期内容 ]

1 尼采的批判对象：施特劳斯 01:34

尼采是批判性极强的哲学家，但被他一单篇指名道姓批评的人并不多。除了瓦格纳与耶稣外，就属施特劳斯了，但对大家而言，这肯定是一个非常陌生的人物。我们首先就来介绍谁是施特劳斯。

2 德国：胜利下失去文化风格 30:04

对施特劳斯的批判其实是对德国同时代文化的批判，施特劳斯不过是时代精神的呈现。德国正在普法战争的胜利与文化斗争之中。施特劳斯的文化宗教不过是迎合德意志社会的共同需要。为何在尼采看来，战争的胜利是文化的大失败。

3 知识庸人的文化劝阻 55:22

这篇文章的关键概念就是“知识庸人”，施特劳斯自然就是这个庸人形象，这个形象今天可能扩散到我们所有人的身上。他们对文化的伤害存在具体的方式，即尼采所说的“文化劝阻”，如何理解这种劝阻，以及劝阻背后的成因。是这篇文章的关键。

问答部分 01:31:35

这篇文章的关键概念就是“知识庸人”，施特劳斯自然就是这个庸人形象，这个形象今天可能扩散到我们所有人的身上。他们对文化的伤害存在具体的方式，即尼采所说的“文化劝阻”，如何理解这种劝阻，以及劝阻背后的成因。是这篇文章的关键。

问答部分

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对施特劳斯的批判其实是对德国同时代文化的批判，施特劳斯不过是时代精神的呈现。德国正在普法战争的胜利与文化斗争之中。施特劳斯的文化宗教不过是迎合德意志社会的共同需要。为何在尼采看来，战争的胜利是文化的大失败。

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尼采是批判性极强的哲学家，但被他一单篇指名道姓批评的人并不多。除了瓦格纳与耶稣外，就属施特劳斯了，但对大家而言，这肯定是一个非常陌生的人物。我们首先就来介绍谁是施特劳斯。

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[ 本期内容 ]

1 尼采哲学：接受与克服 01:53

尼采一直被看作极具洞察力的哲学家。但他一直如此吗？我们都知道，尼采曾经极度迷恋叔本华与瓦格纳，并在之后激烈的抛弃他们，因此尼采和我们所有人一样，从他所属时代出发，并从他自己个人经历的基础上开始他的好恶。之后才慢慢开始对这一切进行克服。克服才是尼采哲学的关键。

2 作为生物学家的尼采 01:04:23

尼采关心什么话题？基督教？伦理学？政治学，其实在尼采中后期，他非常时髦地关注达尔文进化论。社会生物学是尼采找到的关键，当然，从这里出发，尼采走向了优生学的恐怖愿景。但生物学是理解尼采哲学的一个关键。

问答部分 01:35:29

尼采关心什么话题？基督教？伦理学？政治学，其实在尼采中后期，他非常时髦地关注达尔文进化论。社会生物学是尼采找到的关键，当然，从这里出发，尼采走向了优生学的恐怖愿景。但生物学是理解尼采哲学的一个关键。

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尼采一直被看作极具洞察力的哲学家。但他一直如此吗？我们都知道，尼采曾经极度迷恋叔本华与瓦格纳，并在之后激烈的抛弃他们，因此尼采和我们所有人一样，从他所属时代出发，并从他自己个人经历的基础上开始他的好恶。之后才慢慢开始对这一切进行克服。克服才是尼采哲学的关键。

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时间进入1900年，尼采在疯狂中走向死亡，他活过整个19世纪下半页，参与普法战争并落下病根，见证德意志帝国的建立和俾斯麦的时代。在德意志彻底陷入军国主义的疯狂前，尼采就先彻底疯了。尼采哲学与19世纪历程与人物紧密相连，他超越的就是19世纪的问题。我们需要建立尼采哲学写作和他经历的关联，也是我们逐本介绍尼采的一个过程。

[ 本期内容 ]

1 尼采的特点和难处 02:25

尼采这些非常流行，大家没有实际读过书，也会对里面的很多内容朗朗上口。但尼采哲学撰写采用诗歌体、箴言体，非常零散而不成系统，这当然是一种有意识选择的风格，不过也为理解其哲学带来困难。尼采哲学还有很多专属于他的特有概念，例如永恒轮回、超人、权力意志等，更为理解他的哲学带来困难。

2 他首先是个“市民社会”哲学家 26:13

站在19世纪末尾的尼采，面对19世纪的双重问题，既有社会的尖锐矛盾，又有思想史的源流。不管他多么具有颠覆性和特别，他都在思想史脉络上，回应着19世纪的问题。首先，我们就从市民社会的角度来理解尼采。

3 对“劳动”的一些大实话 01:14:17

然后是市民社会的一个关键问题——劳动。劳动在19世纪德意志取得了特殊的地位，从黑格尔开始哲学家，从思辨转向实践哲学，将劳动放在了思想史的核心地位。尼采重新思考和翻转了这个问题和概念。

问答部分 01:39:28

然后是市民社会的一个关键问题——劳动。劳动在19世纪德意志取得了特殊的地位，从黑格尔开始哲学家，从思辨转向实践哲学，将劳动放在了思想史的核心地位。尼采重新思考和翻转了这个问题和概念。

问答部分

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时间进入1900年，尼采在疯狂中走向死亡，他活过整个19世纪下半页，参与普法战争并落下病根，见证德意志帝国的建立和俾斯麦的时代。在德意志彻底陷入军国主义的疯狂前，尼采就先彻底疯了。尼采哲学与19世纪历程与人物紧密相连，他超越的就是19世纪的问题。我们需要建立尼采哲学写作和他经历的关联，也是我们逐本介绍尼采的一个过程。

站在19世纪末尾的尼采，面对19世纪的双重问题，既有社会的尖锐矛盾，又有思想史的源流。不管他多么具有颠覆性和特别，他都在思想史脉络上，回应着19世纪的问题。首先，我们就从市民社会的角度来理解尼采。

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尼采这些非常流行，大家没有实际读过书，也会对里面的很多内容朗朗上口。但尼采哲学撰写采用诗歌体、箴言体，非常零散而不成系统，这当然是一种有意识选择的风格，不过也为理解其哲学带来困难。尼采哲学还有很多专属于他的特有概念，例如永恒轮回、超人、权力意志等，更为理解他的哲学带来困难。

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时间进入1900年，尼采在疯狂中走向死亡，他活过整个19世纪下半页，参与普法战争并落下病根，见证德意志帝国的建立和俾斯麦的时代。在德意志彻底陷入军国主义的疯狂前，尼采就先彻底疯了。尼采哲学与19世纪历程与人物紧密相连，他超越的就是19世纪的问题。我们需要建立尼采哲学写作和他经历的关联，也是我们逐本介绍尼采的一个过程。

站在西线战场英法和德国的双方，19世纪是一场市民内战，代表传统的欧洲社会启蒙理性精神，与欧洲极端民族主义和浪漫主义的一场内战。而他们双双在一战的大火中燃烧殆尽，留下的是一个什么样的欧洲呢？

问答部分

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我保证这是19世纪史实的最后一期！

我们上期说到，一战的爆发是19世纪时代矛盾的总结果。是19世纪大转型后，陈旧的过去社会以及轻率的新经验与时代脱节的结果。这就像我们说一个人活在深刻的矛盾里，我们无法从他的MBTI了解他的处境，最好的方式就是与他一起生活一段时间。因此这一期我们将与19世纪一起生活2个月，我们将详细审视1914年7月与8月发生的很多事件，并从中真正理解什么是大转型中的大脱节。

一战最点的特征就是堑壕战，而堑壕战可以定义这种19世纪与实际处境脱节的状态，因为肮脏潮湿的堑壕将双方参照的光辉英雄气概消磨殆尽。为了应对堑壕战，所有人都要做自己不愿意去做的事。

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被马克思韦伯称为“去魅”，尼采称为“上帝已死”，被当代人感受为对心理学，灵性知识和体验的浓厚兴趣，站立在我们问题背后的那个东西。

[ 本期问题意识 ]

我保证这是19世纪史实的最后一期！

我们上期说到，一战的爆发是19世纪时代矛盾的总结果。是19世纪大转型后，陈旧的过去社会以及轻率的新经验与时代脱节的结果。这就像我们说一个人活在深刻的矛盾里，我们无法从他的MBTI了解他的处境，最好的方式就是与他一起生活一段时间。因此这一期我们将与19世纪一起生活2个月，我们将详细审视1914年7月与8月发生的很多事件，并从中真正理解什么是大转型中的大脱节。

一战有一个过于简单的故事，因为各国的军事同盟关系，在斐迪南大公遇刺的导火索下，多米诺骨牌般驱动的战争机器，导致了一战的发生。但我们进入历史细节，却不是这么回事，一战的开始有复杂的缘由，这里面的国家或现代，或古典，但没有任何一个，真正明白他们要面对的是什么。

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我们上期说到，一战的爆发是19世纪时代矛盾的总结果。是19世纪大转型后，陈旧的过去社会以及轻率的新经验与时代脱节的结果。这就像我们说一个人活在深刻的矛盾里，我们无法从他的MBTI了解他的处境，最好的方式就是与他一起生活一段时间。因此这一期我们将与19世纪一起生活2个月，我们将详细审视1914年7月与8月发生的很多事件，并从中真正理解什么是大转型中的大脱节。

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[ 本期问题意识 ]

我在想用什么事件可以最好地呈现19世纪的特点，作为我们史实部分的结束，我发现从时间上和全面性上，没有任何事情比回答：第一次世界大战为何开打？这个问题更好的。所以我们对整个19世纪的了解，都可以浓缩到这个重要的问题上来，经济的、政治的、意识形态的、国内政治的、国际政治的、技术的、金融的。这周我们就全面地来学习一下。

[ 本期内容 ]

1 战争：与时代脱节的后果 01:50

漫长19世纪的终结为何以世界大战作为结局，其中很大的原因就是19世纪的发展太过剧烈，当时人的观念和体制无法匹配时代的发展，这种脱节的矛盾叠加，最后就产生了第一次世界大战。而这恰恰是尼采解决的问题，“上帝已死”后人的彷徨，就是这样的一种脱节。

2 新方案与旧事务 26:37

我们是说19世纪的剧变，导致新方案与旧事务与当时的时代全面脱节。那么针对第一次世界大战，有哪些新的与旧的东西直接相关，他们造成了何种矛盾呢？

3 矛盾在双线爆发 01:11:39

一战爆发前的两个最大矛盾，即德国认为“德英必有一战”及“德俄必有一战”，另一方面，就是奥匈帝国在中欧与东欧的瓦解。如何把这些千头万绪的思路联系到一起，并理解这种巨大的脱节，我们需要进入到历史的细节。

问答部分 01:30:47

一战爆发前的两个最大矛盾，即德国认为“德英必有一战”及“德俄必有一战”，另一方面，就是奥匈帝国在中欧与东欧的瓦解。如何把这些千头万绪的思路联系到一起，并理解这种巨大的脱节，我们需要进入到历史的细节。

问答部分

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我们是说19世纪的剧变，导致新方案与旧事务与当时的时代全面脱节。那么针对第一次世界大战，有哪些新的与旧的东西直接相关，他们造成了何种矛盾呢？

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漫长19世纪的终结为何以世界大战作为结局，其中很大的原因就是19世纪的发展太过剧烈，当时人的观念和体制无法匹配时代的发展，这种脱节的矛盾叠加，最后就产生了第一次世界大战。而这恰恰是尼采解决的问题，“上帝已死”后人的彷徨，就是这样的一种脱节。

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我在想用什么事件可以最好地呈现19世纪的特点，作为我们史实部分的结束，我发现从时间上和全面性上，没有任何事情比回答：第一次世界大战为何开打？这个问题更好的。所以我们对整个19世纪的了解，都可以浓缩到这个重要的问题上来，经济的、政治的、意识形态的、国内政治的、国际政治的、技术的、金融的。这周我们就全面地来学习一下。

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[ 本期问题意识 ]

在尼采的作品中，讨论他所在时代的社会文化，社会主义比民主主义的份量更多，且尼采在作品中对前者给予几乎是最糟糕的评价。但这并不影响社会主义，尤其是社会民主主义在欧洲成为绝对主流，共有29个国家，社民党是其国家的主要执政党之一。从马克思甚至更早开始，第一国际与第二国际的建设，工运在各个国家的发展，这是一股什么样的潮流？

[ 本期内容 ]

1 多样的社会主义 01:58

提起20世纪典型的社会主义国家，你会想到哪些？除了苏联阵营与北欧外，你还能说出其他的例子吗？例如在欧洲社民党有多大的影响力？例如印尼和印度是什么样的社会主义？这种多样性是我们了解此种思潮的关键。不仅如此，还包括社会主义思潮与19世纪其他方案，例如民族主义、民主主义的关联，这会让问题更复杂，也让我们更接近真实世界。

2 新方案。其理性和其价值 17:40

对于启蒙运动后，用于替代中世纪天主教王权封建制的方案，需要提供过去亚里士多德世界同时提供的双重价值，即理性与道德。同时满足对应然与实然世界的关照，当然，能够提供这种价值的思想不只一种，这里使用何种理性，提供何种价值关照，都有丰富的可能。

3 斗争与路线 01:02:54

社会主义不仅是一种思想体系，更是一个历史过程，这个历史过程就是19世纪工人运动，以及从第一国际到第三国际的历史进程。这个历程赋予社会主义非常特殊的气质，当然里面不可能绕开马克思，他为社会主义注入了极其丰富的内涵。

问答部分 01:39:54

社会主义不仅是一种思想体系，更是一个历史过程，这个历史过程就是19世纪工人运动，以及从第一国际到第三国际的历史进程。这个历程赋予社会主义非常特殊的气质，当然里面不可能绕开马克思，他为社会主义注入了极其丰富的内涵。

问答部分

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在尼采的作品中，讨论他所在时代的社会文化，社会主义比民主主义的份量更多，且尼采在作品中对前者给予几乎是最糟糕的评价。但这并不影响社会主义，尤其是社会民主主义在欧洲成为绝对主流，共有29个国家，社民党是其国家的主要执政党之一。从马克思甚至更早开始，第一国际与第二国际的建设，工运在各个国家的发展，这是一股什么样的潮流？

对于启蒙运动后，用于替代中世纪天主教王权封建制的方案，需要提供过去亚里士多德世界同时提供的双重价值，即理性与道德。同时满足对应然与实然世界的关照，当然，能够提供这种价值的思想不只一种，这里使用何种理性，提供何种价值关照，都有丰富的可能。

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今天的内容包括：

1 废死话题的祛魅

2 全球废死的版图

3 关键问题的探讨

A 11:33 今天不讨论的问题

B 15:57 死刑与社会契约问题

C 21:38 死刑是否是酷刑的问题

D 26:15 死刑是否可以获得“审慎”的补丁

E 30:11 死刑作为特殊的同态复仇的问题

F 34:29 死刑作为遏制非人身犯罪的问题

G 40:37 死刑作为满足受害人家属报复的问题

H 43:38 死刑作为平民愤的公共情感价值

4 死刑与民意的关系

5 其他的一些讨论

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01:08 - 从NPR开始讨论新闻伦理在当代的价值

27:21 - 问答部分

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-YTB：世界苦茶中文節目，搜索“世界苦茶”

-【视频专题】

今年开始更新数个视频专题内容，包括「历史实有主义」，最近进行改革开放历程的详细讲述。还有「老中世界去魅」和「2024经济连续剧」等专题。

-【直播】：每周四晚上海时间8点，OILTUBE：搜索“世界苦茶”

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-额外节目系列2: YT LIVE, 直播节目的音频回顾

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德意志在1871年完全算不上有任何政治极端主义的影子，中右党民族自由党是毫无争议的自由主义政党。且俾斯麦最开始的斗争对象是保守的天主教中央党，其结果甚至进一步壮大了民族自由党月进步党，让保守党势力大减，但为什么说这个过程中埋藏着政治极端主义的风险？

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现在我们一直讲到所谓“全球极右翼化”，但仔细想象，有没有很多国家，极右翼可以占据社会的主流呢？似乎到达某一个程度，极右翼都会遭遇上限，或在短暂占据主流后回潮。那到底一个什么样的社会，极端政治主义甚至可以长期存在，并不断强化呢？这悲观主义者认为社会的宿命，其实是一个非常困难的目标。毕竟一种日常经济生活，就不支持政治极端主义。因此审视德国俾斯麦中后期的政治路径，可以帮助我们回答这个问题，也回答在极端过程中的个体心灵。

01:37 - 支持巴以的无数可能

36:06 - 问答部分

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因此，在当时的德国，与俾斯麦合作变得非常困难，不仅如此，与俾斯麦产生龃龉的政治派系，都会被他以非常积极的方式打压。这会塑造德意志良好的秩序，还是德意志毁灭的开始？

问答部分

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我们上次见识了俾斯麦主义的可怕，在外交事务上，俾斯麦主义合纵连横，将欧洲各个大国“玩弄于鼓掌”，在利诱和威逼间，各个国家不得不接受欧洲协调秩序的瓦解。当这一套方式被利用在国内的时候，他是什么样的呢？在内政方面，这种极端现实主义会呈现为什么方式。重要的是，如此无所不能的俾斯麦，是怎么最后必须下台的呢？

内政问题比外交问题复杂出一个数量级，面对国内的政治境况，俾斯麦处理起来更加困难，如果还需要获得绝对的优势和灵活的空间，他势必需要付出更多的心力。

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我们上次见识了俾斯麦主义的可怕，在外交事务上，俾斯麦主义合纵连横，将欧洲各个大国“玩弄于鼓掌”，在利诱和威逼间，各个国家不得不接受欧洲协调秩序的瓦解。当这一套方式被利用在国内的时候，他是什么样的呢？在内政方面，这种极端现实主义会呈现为什么方式。重要的是，如此无所不能的俾斯麦，是怎么最后必须下台的呢？

我们回溯一下之前的内容，来看俾斯麦的“绝对现实主义”是一种什么样的方式，这个方式是否能够可持续的为德国带来竞争力。

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[ 第四章问题意识 ]

被马克思韦伯称为“去魅”，尼采称为“上帝已死”，被当代人感受为对心理学，灵性知识和体验的浓厚兴趣，站立在我们问题背后的那个东西。

[ 本期问题意识 ]

我们上次见识了俾斯麦主义的可怕，在外交事务上，俾斯麦主义合纵连横，将欧洲各个大国“玩弄于鼓掌”，在利诱和威逼间，各个国家不得不接受欧洲协调秩序的瓦解。当这一套方式被利用在国内的时候，他是什么样的呢？在内政方面，这种极端现实主义会呈现为什么方式。重要的是，如此无所不能的俾斯麦，是怎么最后必须下台的呢？

普奥战争不仅仅是德意志内部事务，同时也代表了拿破仑战争后的欧洲旧秩序彻底瓦解。德意志联邦外界，维也纳协调秩序瓦解，欧洲格局彻底打破，一个血腥的争霸时代开始。

问答部分

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[ 第四章问题意识 ]

被马克思韦伯称为“去魅”，尼采称为“上帝已死”，被当代人感受为对心理学，灵性知识和体验的浓厚兴趣，站立在我们问题背后的那个东西。

[ 本期问题意识 ]

我们现在的社会是一个现实主义为主的社会，外交的流派也被称为“现实主义”外交，这与俾斯麦在19世纪的实践有很大关系。这种强烈的现实主义潮流与传统冲撞，也促使其他人面向现实主义进行调整。现代性就在这种传统共识与现实主义的调整中发展。极端现实主义一方面来源于“上帝已死”的旧传统退潮，一方面来源于现代性体制，通过这个过程，我们可以有更新的认识。

在俾斯麦的历程中，与奥地利的一战是关键。但现在回想，这依然很难令人相信，普鲁士与奥地利是德意志联邦的兄弟盟邦，有历史情感，有条约义务。且从两国携手作为盟友攻击丹麦，到反目成仇，仅仅用了两年时间，俾斯麦是如何做到的？

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被马克思韦伯称为“去魅”，尼采称为“上帝已死”，被当代人感受为对心理学，灵性知识和体验的浓厚兴趣，站立在我们问题背后的那个东西。

[ 本期问题意识 ]

我们现在的社会是一个现实主义为主的社会，外交的流派也被称为“现实主义”外交，这与俾斯麦在19世纪的实践有很大关系。这种强烈的现实主义潮流与传统冲撞，也促使其他人面向现实主义进行调整。现代性就在这种传统共识与现实主义的调整中发展。极端现实主义一方面来源于“上帝已死”的旧传统退潮，一方面来源于现代性体制，通过这个过程，我们可以有更新的认识。

我们回溯一下之前的内容，所谓“新物种”的俾斯麦，如何从一个最守旧的传统小贵族，成为19世纪最为现代性的全新人物，并抛弃一切旧传统与新传统。

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我们现在的社会是一个现实主义为主的社会，外交的流派也被称为“现实主义”外交，这与俾斯麦在19世纪的实践有很大关系。这种强烈的现实主义潮流与传统冲撞，也促使其他人面向现实主义进行调整。现代性就在这种传统共识与现实主义的调整中发展。极端现实主义一方面来源于“上帝已死”的旧传统退潮，一方面来源于现代性体制，通过这个过程，我们可以有更新的认识。

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被马克思韦伯称为“去魅”，尼采称为“上帝已死”，被当代人感受为对心理学，灵性知识和体验的浓厚兴趣，站立在我们问题背后的那个东西。

[ 本期问题意识 ]

俾斯麦可能是历史上第一个这样的人，在其国内和国外同时应对所有的复杂现代性。在国外，他平衡古典的王权思想，新的孤立主义外交，梅特涅式国际秩序，帝国扩张，复杂的国际条约和义务等等；在国内，他在保守派、天主教、自由派、民主派、共和派、民族主义、保皇党、左翼激进主义、左翼议会路线等等间运筹帷幄。俾斯麦的历程，就是一段19世纪后期的完整画卷。

[ 本期内容 ]

1 从最极端保守派的改变 01:46

俾斯麦是一个容克贵族，处于德国政治光谱中最保守的那种，保皇、反一切议会、反对德意志统一、反世俗化。照理说，这样的人物应该早就被扫入19世纪的故纸堆，但他是如何一步一步成为举足轻重搅动全球的人物？俾斯麦当然产生了转变，但并非他成为了一个新时代人物，而是成为了一种怪异的类型，这就是我们要去了解的。

2 旧道路的死胡同 01:06:53

即便如此，俾斯麦的从政道路非常不顺利，能够让他得到首相位置的，是德国一步一步深陷泥沼，彻底进入政治的死结，而俾斯麦在这个死胡同中，才得到了机会。那么为何当时德国的处境不可调和，对于了解俾斯麦，也是一个重要的事项。

问答部分 01:34:48

即便如此，俾斯麦的从政道路非常不顺利，能够让他得到首相位置的，是德国一步一步深陷泥沼，彻底进入政治的死结，而俾斯麦在这个死胡同中，才得到了机会。那么为何当时德国的处境不可调和，对于了解俾斯麦，也是一个重要的事项。

问答部分

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俾斯麦可能是历史上第一个这样的人，在其国内和国外同时应对所有的复杂现代性。在国外，他平衡古典的王权思想，新的孤立主义外交，梅特涅式国际秩序，帝国扩张，复杂的国际条约和义务等等；在国内，他在保守派、天主教、自由派、民主派、共和派、民族主义、保皇党、左翼激进主义、左翼议会路线等等间运筹帷幄。俾斯麦的历程，就是一段19世纪后期的完整画卷。

俾斯麦是一个容克贵族，处于德国政治光谱中最保守的那种，保皇、反一切议会、反对德意志统一、反世俗化。照理说，这样的人物应该早就被扫入19世纪的故纸堆，但他是如何一步一步成为举足轻重搅动全球的人物？俾斯麦当然产生了转变，但并非他成为了一个新时代人物，而是成为了一种怪异的类型，这就是我们要去了解的。

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俾斯麦可能是历史上第一个这样的人，在其国内和国外同时应对所有的复杂现代性。在国外，他平衡古典的王权思想，新的孤立主义外交，梅特涅式国际秩序，帝国扩张，复杂的国际条约和义务等等；在国内，他在保守派、天主教、自由派、民主派、共和派、民族主义、保皇党、左翼激进主义、左翼议会路线等等间运筹帷幄。俾斯麦的历程，就是一段19世纪后期的完整画卷。

俾斯麦一般被人看作是运筹帷幄的政坛强人形象，内政外交都尽在他的掌握，为何他一下台，德国就自内而外，走向整个欧洲的崩溃？俾斯麦的路线是一种什么样的路线？

问答部分

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[ 本期问题意识 ]

不知你是否覺得之前的部分有點零散，不過從這期你可以感受到之前的一切，是如何融合到一個實體中。英美憲政共和、民族主義、帝國、工廠商業與城市、現代動員體系、浪漫主義、梅特涅的歐洲協調、民族主義與自由主義的充分張力、社會主義思潮。全部集中到19世紀下半頁以德意志為中心的進程中，19世紀的高潮要來到了。

说起德国在19世纪，其中的关键问题就是德国是怎么建立起来的？德意志作为文化概念由来已久，但作为国家概念直到19世纪才有，德意志统一是德国19世纪重要的事件，他是如何达成的？

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不知你是否覺得之前的部分有點零散，不過從這期你可以感受到之前的一切，是如何融合到一個實體中。英美憲政共和、民族主義、帝國、工廠商業與城市、現代動員體系、浪漫主義、梅特涅的歐洲協調、民族主義與自由主義的充分張力、社會主義思潮。全部集中到19世紀下半頁以德意志為中心的進程中，19世紀的高潮要來到了。

德意志在现代过程中是个非常特殊的国家，他是两次大战的元凶，他是亚洲拉美后发国家的效法榜样，他是哲学文学科学的先进国家。也是20是很多国家反思不要走上的邪路，为何德国如此特殊，在19世纪德国的特别是如何被塑造的。

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不知你是否覺得之前的部分有點零散，不過從這期你可以感受到之前的一切，是如何融合到一個實體中。英美憲政共和、民族主義、帝國、工廠商業與城市、現代動員體系、浪漫主義、梅特涅的歐洲協調、民族主義與自由主義的充分張力、社會主義思潮。全部集中到19世紀下半頁以德意志為中心的進程中，19世紀的高潮要來到了。

2月革命建立共和制，不肖几个月人心思变，开始高喊“皇帝”。但制宪会议一多半都是共和派，在这样的情况下，把反对共和写在脸上的拿破仑，为何能够以超过70%的得票率当选总统，当时发生了什么？

问答部分

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[ 本期问题意识 ]

从1848年2月法国闪电进入第二共和各国，到1852年公投成立第二帝国，法兰西从共和国走向帝国只用了4年。但其实时间更短，早在1848年6月，巴黎公社就发起了起义，而到1848年底，路易•波拿巴就高票成为了法国总统，共和国快速进入威权统治。这10个月期间法国发生了什么？这10个月的转变如何浓缩了一种现代政治的路径呢？

二月革命用3日便终结了君主制，但共和制的建立却非常漫长，君主的消失不代表问题获得解决。恰相反，问题可能才刚刚开始。在建立共和制的过程中，有什么问题？法国遇到了何种阻碍？

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从1848年2月法国闪电进入第二共和各国，到1852年公投成立第二帝国，法兰西从共和国走向帝国只用了4年。但其实时间更短，早在1848年6月，巴黎公社就发起了起义，而到1848年底，路易•波拿巴就高票成为了法国总统，共和国快速进入威权统治。这10个月期间法国发生了什么？这10个月的转变如何浓缩了一种现代政治的路径呢？

历史有既定方向吗？因此我们可以为一切历史事件套上方向，知道哪些是进步，哪些是退步，哪些是好人，哪些坏人。因此情节落定，一切都可以按照历史情节上演，还是我们要打破这些叙事让历史人物拥有一个真实的面孔。

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从1848年2月法国闪电进入第二共和各国，到1852年公投成立第二帝国，法兰西从共和国走向帝国只用了4年。但其实时间更短，早在1848年6月，巴黎公社就发起了起义，而到1848年底，路易•波拿巴就高票成为了法国总统，共和国快速进入威权统治。这10个月期间法国发生了什么？这10个月的转变如何浓缩了一种现代政治的路径呢？

但1848革命很难从辉格史观的角度将其看作一场纯粹“进步”的革命，其中蕴含了复杂的内核，而这些内核恰恰可以帮助我们理解1848革命为何在之后各个国家纷纷退潮走向专制。

问答部分

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在19世纪的革命进程中，与梅特涅保守势力对抗的，包含国族主义，即民族主义和自由主义，分别涵盖我们提到的国际和国内的部分，为什么在19世纪前者获胜？国族主义在各国远远盖过自由主义的影响，也让欧洲的19世纪下半页走入普遍的帝国化。

从法国二月革命，到3月德意志诸多城邦的革命，很多都在十几天的时间内完成了其目标，对于这样一场席卷欧洲的浪潮，我们可以从很多世纪例子中看出一些细节。

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在19世纪的革命进程中，与梅特涅保守势力对抗的，包含国族主义，即民族主义和自由主义，分别涵盖我们提到的国际和国内的部分，为什么在19世纪前者获胜？国族主义在各国远远盖过自由主义的影响，也让欧洲的19世纪下半页走入普遍的帝国化。

1848革命是一场在很短时间内席卷欧洲，且在各国都以很快时间胜利，起码是短期胜利的一场革命浪潮，这场革命的发生与19世纪本身的特征有什么关系？我们可以也可以通过这个来回看一下19世纪特征。

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在19世纪的革命进程中，与梅特涅保守势力对抗的，包含国族主义，即民族主义和自由主义，分别涵盖我们提到的国际和国内的部分，为什么在19世纪前者获胜？国族主义在各国远远盖过自由主义的影响，也让欧洲的19世纪下半页走入普遍的帝国化。

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從歐洲封建製走向下一步的過程中，不僅有君主制共和之和立憲制度。還產生了兩種不同的政治實體，帝国与民族国家。两个梅特涅都希望扼杀，但都在欧盟快速成为主流的政治实体形态。走入1848年的過程中，這兩者的矛盾逐漸佔據中央。到底什么是帝国，什么是民族国家？当时的人如何看待这个全新的类型呢？

[ 本期内容 ]

1 个体与国际：至小与至大的连接 01:36

民族国家与帝国的区分更是一个区分国与国之间关系的概念，但普通人为什么需要关注这一组概念…等等，这看上去和生活离题千里，但为什么在任何网络媒体上，这些话题似乎都最受“普通人”的关注？

2 从王室变为国家 32:36

哈布斯堡王朝，罗曼诺夫王朝等，从王室国家变为现代国家，需要突破梅特涅的协调秩序，也需要完成新国家的构建，因此这个过程是什么样的？王室如何退却，新的国家如何建立起来？

2 民族国家到帝国的转化 01:12:48

从1848欧洲民族之春开始，数个民族国家在欧洲建立，但很快他们就变为了帝国，为什么民族国家这么容易变成帝国呢？

问答部分 01:43:39

从1848欧洲民族之春开始，数个民族国家在欧洲建立，但很快他们就变为了帝国，为什么民族国家这么容易变成帝国呢？

问答部分

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哈布斯堡王朝，罗曼诺夫王朝等，从王室国家变为现代国家，需要突破梅特涅的协调秩序，也需要完成新国家的构建，因此这个过程是什么样的？王室如何退却，新的国家如何建立起来？

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民族国家与帝国的区分更是一个区分国与国之间关系的概念，但普通人为什么需要关注这一组概念…等等，这看上去和生活离题千里，但为什么在任何网络媒体上，这些话题似乎都最受“普通人”的关注？

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[ 本期问题意识 ]

法国的浪漫主义走入一种对社会深深的厌倦和失望，德国的浪漫主义走入更巨大恐怖。但纵观英国浪漫主义，转向狄更斯与哈代等一众作家，却并没有走向愤世嫉俗，更没有走向神秘主义和疯狂。英国与法国也同样个走向现实主义小说，但即使是现实主义，狄更斯与雨果当然有很大的不同。英国之后的现实主义似乎与19世纪英国的改良进程更好地融合。文化当然不是唯一的解释，但英国到底有何不同呢？

[ 本期内容 ]

1 学者、政治家、有闲阶级 01:29

浪漫主义运动与各个国家的政治状况与参与浪漫主义的阶层有很大的关系，所以分析各国的政治处境与他们的文化阶层，对于了解各个国家不同的浪漫主义运动有之际的关联。

2 自然与诗歌 26:33

英国浪漫主义运动与德国和法国有非常大的不同，承接其18世纪的田园诗传统，与休谟和洛克的经验主义哲学。英国的浪漫主义与自然主义高度关联，但其“自然”并没有德国与法国的思辨与哲学气质，而呈现出一种更直接，更“感觉主义”的色彩。

2 辉格式的救世热情 01:16:04

与法国的浪漫主义走向颓废，德国走入神秘主义的意志乌托邦不同，英国的浪漫主义激发和促进了当时的国际主义和救世热情，成为英国个人主义潮流中英雄主义和昂扬斗志的注脚。

问答部分 01:42:36

与法国的浪漫主义走向颓废，德国走入神秘主义的意志乌托邦不同，英国的浪漫主义激发和促进了当时的国际主义和救世热情，成为英国个人主义潮流中英雄主义和昂扬斗志的注脚。

问答部分

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法国的浪漫主义走入一种对社会深深的厌倦和失望，德国的浪漫主义走入更巨大恐怖。但纵观英国浪漫主义，转向狄更斯与哈代等一众作家，却并没有走向愤世嫉俗，更没有走向神秘主义和疯狂。英国与法国也同样个走向现实主义小说，但即使是现实主义，狄更斯与雨果当然有很大的不同。英国之后的现实主义似乎与19世纪英国的改良进程更好地融合。文化当然不是唯一的解释，但英国到底有何不同呢？

英国浪漫主义运动与德国和法国有非常大的不同，承接其18世纪的田园诗传统，与休谟和洛克的经验主义哲学。英国的浪漫主义与自然主义高度关联，但其“自然”并没有德国与法国的思辨与哲学气质，而呈现出一种更直接，更“感觉主义”的色彩。

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[ 第四章问题意识 ]

被马克思韦伯称为“去魅”，尼采称为“上帝已死”，被当代人感受为对心理学，灵性知识和体验的浓厚兴趣，站立在我们问题背后的那个东西。

[ 本期问题意识 ]

法国的浪漫主义走入一种对社会深深的厌倦和失望，德国的浪漫主义走入更巨大恐怖。但纵观英国浪漫主义，转向狄更斯与哈代等一众作家，却并没有走向愤世嫉俗，更没有走向神秘主义和疯狂。英国与法国也同样个走向现实主义小说，但即使是现实主义，狄更斯与雨果当然有很大的不同。英国之后的现实主义似乎与19世纪英国的改良进程更好地融合。文化当然不是唯一的解释，但英国到底有何不同呢？

浪漫主义运动与各个国家的政治状况与参与浪漫主义的阶层有很大的关系，所以分析各国的政治处境与他们的文化阶层，对于了解各个国家不同的浪漫主义运动有之际的关联。

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[ 本期问题意识 ]

法国的浪漫主义走入一种对社会深深的厌倦和失望，德国的浪漫主义走入更巨大恐怖。但纵观英国浪漫主义，转向狄更斯与哈代等一众作家，却并没有走向愤世嫉俗，更没有走向神秘主义和疯狂。英国与法国也同样个走向现实主义小说，但即使是现实主义，狄更斯与雨果当然有很大的不同。英国之后的现实主义似乎与19世纪英国的改良进程更好地融合。文化当然不是唯一的解释，但英国到底有何不同呢？

学习内容是针对圣经《约翰福音》的第七章：

六个问题：

Q7. 断定是非的公平从何而来？02:32

Q8. 杀耶稣能解决什么问题？为什么在场的人想要杀他？12:29

Q9. 如何看待第七章中出现的【众人】的行为，如何借鉴和指导我们的行为。25:40

Q10. 耶稣是在穿越犹太人向读福音书的基督徒说活么？为何使用这样的方式？34:37

Q11. 对于预言，人有理解的自由么？48:18

Q12. 我们如何面对那些隐藏了巨大风险的宗教习惯的确定性？

希望对于信教者或是不信教者，不管信仰何种宗教，这个内容都能够有所帮助。

学习内容是针对圣经《约翰福音》的第七章：

六个问题

Q1. 耶稣的弟兄也觉得耶稣是想要彰显自己的名声吗？为什么呢？ 2:44

Q2. 为何耶稣打算留在加利利？又为何时候未到，他还是去犹太了。20:57

Q3. 我们要学习耶稣指正世人行为邪恶吗？44:22

Q4. 众人为什么怕犹太人？1:37:23

Q5. 为什么犹太人不认可耶稣的教育能力？1:40:50

Q6. 众人为什么说耶稣被鬼附着了 2:09:10

希望对于信教者或是不信教者，不管信仰何种宗教，这个内容都能够有所帮助。

当然这个坑就从光荣革命开始，这个系列我打算做得非常细致，在尽可能多的细节的基础上来帮助大家对于各个时代的理解。

内容包括：

1 光荣革命的各种理解方式

2 光荣革命真正的特殊性不是“和平”

3 建立理解17世纪英国历史的框架

4 斯图亚特王朝的5个阶段

5 理解17世纪光荣革命面对的3个重要问题：

a 贵族制向非贵族制的矛盾

b 封建制转向君主制的矛盾

c 单一宗教转向多元宗教的矛盾

6 17世纪是个什么样的世纪

7 17世纪英国：经济驱动的社会结构剧变

8 第一章光荣革命的主要讲述结构

希望这期节目对你有所启发。

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学习内容是针对圣经《约翰福音》的第六章：

十个问题：

Q1. 关于试验腓力的问题，为何要试验他？ 01:48

Q2：关于理解神迹的问题 17:31

Q3. 关于祝谢，饭祷的问题 27:33

衍生问题：31:12 祝谢可能只是一个形式化的仪式吗？该如何理解这种形式化的过程呢？

Q4. 关于海上行走神迹的问题 38:58

Q5. 关于耶稣不愿称王的问题 47:19

Q6. 关于永生的问题01:01:42

Q7. 关于如何理解“信神所差来的，这就是作神的工”的问题01:18:18

Q8. 为什么许多门徒们听了耶稣的话就离去了？01:35:25

Q9. 如何理解耶稣是天上的粮？01:42:26

Q11. 为什么只有彼得回答耶稣的问题？他有什么特殊 01:58:14

希望对于信教者或是不信教者，不管信仰何种宗教，这个内容都能够有所帮助。

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[ 第四章问题意识 ]

被马克思韦伯称为“去魅”，尼采称为“上帝已死”，被当代人感受为对心理学，灵性知识和体验的浓厚兴趣，站立在我们问题背后的那个东西。

[ 本期问题意识 ]

在上次介绍法国浪漫主义运动的时候，我们看到了挣脱一切束缚的浪漫主义如何归于沉寂与忧郁。而当时的法国知识分子以艺术家就已经将目光转向了德国，在他们的视野中，德国才是真正的诗歌的国度，是伟大精神的代表。这种浪漫主义如何走向其绝对的反面，从个人的毫无拘束的精神解放，到民族性集体主义的疯狂，就是我们本期要去探索的内容。

[ 本期内容 ]

1 浪漫主义：剧变期一种特殊个人主义 01:33

浪漫主义作为在19世纪初同时在法国、德国、英国席卷的思潮，肯定具有深厚的时代精神，即“上帝已死”的根本价值背景空缺，以及个体与新的规模化社会难以融入的困境。还有思想上的，反理性、反启蒙的思潮。了解这个背景，是了解浪漫主义的关键。

2 德意志一元论哲学的蛊惑 28:36

德国从18世纪开始，由温克尔曼与拉辛拉开文化大国的序幕。为何走向一条与法国英国截然不同的道路，如果深究其中的差异，恐怕很大程度上需要看到从康德哲学，走向谢林哲学的唯心主义倾向。以及从斯宾诺莎到谢林到齐克果的主观主义。

2 主观的、随心的、狂欢的 01:07:44

什么是德国浪漫主义思潮的代表作，是席勒？海涅？实际上在当时的社会进程中，是施莱格尔，施莱尔马赫，赫尔德，是神秘宗教体验，解梦师，通灵者。混乱的生活，了解德意志浪漫主义在19世纪初的争议性作品，有助于我们更好的理解其特征。以及与法国和英国的对比。

问答部分 01:42:24

什么是德国浪漫主义思潮的代表作，是席勒？海涅？实际上在当时的社会进程中，是施莱格尔，施莱尔马赫，赫尔德，是神秘宗教体验，解梦师，通灵者。混乱的生活，了解德意志浪漫主义在19世纪初的争议性作品，有助于我们更好的理解其特征。以及与法国和英国的对比。

问答部分

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在上次介绍法国浪漫主义运动的时候，我们看到了挣脱一切束缚的浪漫主义如何归于沉寂与忧郁。而当时的法国知识分子以艺术家就已经将目光转向了德国，在他们的视野中，德国才是真正的诗歌的国度，是伟大精神的代表。这种浪漫主义如何走向其绝对的反面，从个人的毫无拘束的精神解放，到民族性集体主义的疯狂，就是我们本期要去探索的内容。

德国从18世纪开始，由温克尔曼与拉辛拉开文化大国的序幕。为何走向一条与法国英国截然不同的道路，如果深究其中的差异，恐怕很大程度上需要看到从康德哲学，走向谢林哲学的唯心主义倾向。以及从斯宾诺莎到谢林到齐克果的主观主义。

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在上次介绍法国浪漫主义运动的时候，我们看到了挣脱一切束缚的浪漫主义如何归于沉寂与忧郁。而当时的法国知识分子以艺术家就已经将目光转向了德国，在他们的视野中，德国才是真正的诗歌的国度，是伟大精神的代表。这种浪漫主义如何走向其绝对的反面，从个人的毫无拘束的精神解放，到民族性集体主义的疯狂，就是我们本期要去探索的内容。

浪漫主义作为在19世纪初同时在法国、德国、英国席卷的思潮，肯定具有深厚的时代精神，即“上帝已死”的根本价值背景空缺，以及个体与新的规模化社会难以融入的困境。还有思想上的，反理性、反启蒙的思潮。了解这个背景，是了解浪漫主义的关键。

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在上次介绍法国浪漫主义运动的时候，我们看到了挣脱一切束缚的浪漫主义如何归于沉寂与忧郁。而当时的法国知识分子以艺术家就已经将目光转向了德国，在他们的视野中，德国才是真正的诗歌的国度，是伟大精神的代表。这种浪漫主义如何走向其绝对的反面，从个人的毫无拘束的精神解放，到民族性集体主义的疯狂，就是我们本期要去探索的内容。

我还是无法太理解您在价值多元（相对）主义和价值单一主义两个对立主张中的所在位置。我也深感如今二者的冲突，其也体现在平民主义和个人主义的矛盾体中。能否请您以某种方式再多阐述一下对此的看法？

您在节目接近结尾时举了鲁迅与某教师的例子来说明视角的多元与道理多元的区别（如果理解错了还请指正）。但我听了好多遍实在不能理解，想请教下

1 视角与道理的区别为何？

2 为何说现在大多数人都在使用单一视角的相对主义？（为何在这里要说「单一视角」？）

3 一个多元视角的世界是怎样的？

本期内容：

-视角与道理的区别

-造成单一视角的原因是哪些？

-多源视角的来源

-相对主义的反义词就是绝对主义吗？

-为何跨价值假设的沟通是可能的

-四种不同的模式

里面提到的播单“真实世界的翻电式演绎”地址是：https://music.163.com/radio/?id=985125966&userid=1622113

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事情是这样的，最近室友（也是好朋友）养了一只狗狗，我能理解一只小狗狗最好能在小时候学会，比如尿尿和粑粑去固定的位置、不上沙发这种类型的规矩。但是。我理解不了人为了教育动用武力。也不是不理解，我明白这个世界有这种棍棒教育的方式。所以真正让我产生困惑的是我的朋友。

在她养狗之前，我并不认为，她会是使用暴力的人，她看伯格曼，看很多很好的电影和书，她会认真写影评，和我聊喜欢的书影音，一切都指向她的内在是跟很直观的恶不沾边的。直到她养了狗，我总能听见狗被她打的声音，上沙发、去阳台吃猫砂等等这类事情狗狗都会被打，突然我就看不到伯格曼在她身上的影子，看不到那些被她看进去的书在她内心都转化成了什么。

另外，她的豆瓣和朋友圈又都是很开心家里有新成员的氛围。我们聊狗狗，也感觉她正处在为狗狗操碎了心（其中也包括教育它）的境地，我就会想到那些打着为孩子好的旗号，惩罚、剥夺孩子的家长。当然，狗狗不是人，我也没养过狗，可能也没有资格对别人的教育方式感到不舒服。

我想问李老师的是：

我能为这样的情况做点什么？

照现在这个社会的人际约定，好像不去干涉别人，就是最好的做法。但这样会让我觉得遗憾。

本期内容：

-打狗是否是养狗的必要行为

-我们为什么对动物要有怜悯和人道？

-好的懂得实践是否与学识和品味有关

-道理与道德实践的关系微弱

-Good Will实现的条件

-如何锻炼自制美德的一些道理

-取法乎上，得乎其中

最关键的，我认为这些都是在非常频繁和人的接触中才会磨练的德性，孤独的生活是远离这些的，所以还是要和人接触。

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学习内容是针对圣经《约翰福音》的第四章：

十个问题：

Q0. 关于耶路撒冷地理的疑惑 02:47

Q1. 治愈的权柄来自哪里？07:33

Q2. 关于数字“三十八”的巧合的问题 17:51

Q3. 关于安息日救人的问题 29:09

Q4. 如何理解疾病与罪的关系？

1.为什么耶稣提醒病人不要犯罪之后病人自己就去告诉犹太人？他之前的病是因为自己犯罪造成的吗？47:23

2.耶稣为什么要问瘫子是否愿意痊愈? 有人不愿意痊愈么? 如何面对不愿痊愈的人 ( 自己 ) ? 58:04

Q5. 关于经文中的“死人”，“听见”和“在自己有生命”的问题 01:08:20

Q6. 关于权柄的问题 01:23:20

1.为什么神要将审判的权柄交给人子？为什么要审判？ 

2.耶稣的权柄是什么？这29节说的行为（行善的怎么样···作恶的怎么样···）是权柄的展现吗？ 

Q7. 如何通过圣经见证耶稣是从父而来的？因为圣经上这么说吗？那岂不是变成了信则有，不信则无？01:30:30

Q8. 关于荣耀的问题 02:01:08

1. 什么算是求神的荣耀/而非互相受荣耀? 

2.如何分辨神的荣耀和人的荣耀? 对比俗世的奖项、名誉和追封，哪些是荣耀？哪些是虚荣？如何鉴别出神的荣耀呢？ 

Q9. 信摩西与信耶稣的关系，你们如果信摩西，也必信我。因为他书上有指着我写的 话。 为什么信摩西就必定信耶稣？01:18:48

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法国在19世纪初是特殊的，作为路易十四后欧陆第一强国，法国拥有深厚的文化积淀，但又在18世纪末遭遇大革命，随后是拿破仑战争时期。加上法国本身是启蒙思想的发源地，从笛卡尔到卢梭，可以说这是巨人一样的国家和文化遭遇的崩溃时期，在其中生长起来的独特文化特质，形成了法国式浪漫主义运动。分辨法国式、德国式、英国式浪漫主义，也许是一件很重要的事情。

[ 本期内容 ]

1 卢梭、歌德、奥西安 01:33

讲到19世纪初的法国文学，就不得不提到塑造其题材、风格、情绪的18世纪渊源，即卢梭的《新爱洛伊斯》，歌德的《少年维特之烦恼》以及苏格兰的传说诗人奥西安的诗作，他们共同构成了法国19世纪文学的开端。

2 浪漫世界的厌倦与困境 57:50

伴随着大革命后法国局势的动荡和社会的失序，短暂的浪漫主义的激昂快速走向一种深深的厌倦情绪，并走向法国式的忧郁。这种情绪的转折，对于我们理解浪漫主义有重要的作用。

问答部分 01:34:24

伴随着大革命后法国局势的动荡和社会的失序，短暂的浪漫主义的激昂快速走向一种深深的厌倦情绪，并走向法国式的忧郁。这种情绪的转折，对于我们理解浪漫主义有重要的作用。

问答部分

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法国在19世纪初是特殊的，作为路易十四后欧陆第一强国，法国拥有深厚的文化积淀，但又在18世纪末遭遇大革命，随后是拿破仑战争时期。加上法国本身是启蒙思想的发源地，从笛卡尔到卢梭，可以说这是巨人一样的国家和文化遭遇的崩溃时期，在其中生长起来的独特文化特质，形成了法国式浪漫主义运动。分辨法国式、德国式、英国式浪漫主义，也许是一件很重要的事情。

讲到19世纪初的法国文学，就不得不提到塑造其题材、风格、情绪的18世纪渊源，即卢梭的《新爱洛伊斯》，歌德的《少年维特之烦恼》以及苏格兰的传说诗人奥西安的诗作，他们共同构成了法国19世纪文学的开端。

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法国在19世纪初是特殊的，作为路易十四后欧陆第一强国，法国拥有深厚的文化积淀，但又在18世纪末遭遇大革命，随后是拿破仑战争时期。加上法国本身是启蒙思想的发源地，从笛卡尔到卢梭，可以说这是巨人一样的国家和文化遭遇的崩溃时期，在其中生长起来的独特文化特质，形成了法国式浪漫主义运动。分辨法国式、德国式、英国式浪漫主义，也许是一件很重要的事情。

学习内容是针对圣经《约翰福音》的第四章：

十一个问题：

Q1. 为什么耶稣本人不给人施洗？ 01:39

Q2. 耶稣为什么要进撒马利亚城？ 14:54

Q3【活水】指什么？33:45

Q4. 为什么耶稣突然换话题？48:06
Q5. 如何理解【你们所拜的，你们不知道】01:13:10

Q6. 撒马利亚人是听见什么信的主？01:27:39
Q7. 关于撒种和收割的比喻 01:38:04
Q8. 如何理解『先知在本地是没有人尊敬的。』 02:00:00

Q9. 大臣是否是因神迹而信？02:07:41 

Q10. 关于因何信和如何信的问题。02:44:27

Q11. 如何看待耶稣行神迹，说比喻 02:53:12

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比起19世纪初的小说，诗歌更能够明确地体现出浪漫主义的特征。为何浪漫主义如此短暂？他对19世纪带来了什么样的影响？

问答部分

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[ 本期问题意识 ]

我们讲述19世纪的史实是拿破争、梅特涅协调，技术的飞快发展和工业革命的降临。但在当时人的思想领域他们关注的是与这些气质可能截然不同的东西，我尝试将19世纪上半叶的巨人们放置进入他们的时代。黑格尔、齐克果、贝多芬、肖邦、狄更斯、叔本华、瓦格纳、爱默生、透纳。这为我们勾勒出一个与蒸汽和新城市时代完全不同的景象，一个混合着古典又包含着烂漫主义与灵性的时代。

进入19世纪，已经有很多我们耳熟能详，并甚至在课本中学习过的文学作品了，像《红与黑》，《高老头》，《傲慢与偏见》等。但这些作品大多出现在1830年之后。而1830年前，依然有拜伦、雪莱、夏多布里昂、海涅、席勒等大名鼎鼎的人物，但我们对他们却非常陌生，为什么会出现这样的断裂？

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被马克思韦伯称为“去魅”，尼采称为“上帝已死”，被当代人感受为对心理学，灵性知识和体验的浓厚兴趣，站立在我们问题背后的那个东西。

[ 本期问题意识 ]

我们讲述19世纪的史实是拿破争、梅特涅协调，技术的飞快发展和工业革命的降临。但在当时人的思想领域他们关注的是与这些气质可能截然不同的东西，我尝试将19世纪上半叶的巨人们放置进入他们的时代。黑格尔、齐克果、贝多芬、肖邦、狄更斯、叔本华、瓦格纳、爱默生、透纳。这为我们勾勒出一个与蒸汽和新城市时代完全不同的景象，一个混合着古典又包含着烂漫主义与灵性的时代。

我们回溯一下19世纪上半叶所发生的诸多变化，并开始探入这些变化是如何反映在人的思想之中的，其中关键就是如何反应在美学，尤其是文学中。

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被马克思韦伯称为“去魅”，尼采称为“上帝已死”，被当代人感受为对心理学，灵性知识和体验的浓厚兴趣，站立在我们问题背后的那个东西。

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我们讲述19世纪的史实是拿破争、梅特涅协调，技术的飞快发展和工业革命的降临。但在当时人的思想领域他们关注的是与这些气质可能截然不同的东西，我尝试将19世纪上半叶的巨人们放置进入他们的时代。黑格尔、齐克果、贝多芬、肖邦、狄更斯、叔本华、瓦格纳、爱默生、透纳。这为我们勾勒出一个与蒸汽和新城市时代完全不同的景象，一个混合着古典又包含着烂漫主义与灵性的时代。

学习内容是针对圣经《约翰福音》的第三章：

十一个问题：

01:19 何谓地上的事和天上的事？

20:04 为何要强调法利赛人是在“夜里”求见耶稣

30:27 如何该理解“重生”这个重要的话题？

01:07:28 如何看待洗礼的问题，洗礼是必要的吗？

01:28:29 如何通过风的比喻理解圣灵

01:43:17 如何理解“永生”的概念

01:57:10 “见证”是什么？在信仰中是什么意义？

02:11:50 信徒在信德中的责任是什么？这个责任是什么样的？

02:25:33 如何理解次节中的“光的比喻”

02:35:39 关于“新郎”与婚姻的比喻

02:44:24 圣灵与圣子的关系是什么？

希望对于信教者或是不信教者，不管信仰何种宗教，这个内容都能够有所帮助。

学习内容是针对圣经《约翰福音》的第二章：

十二个问题：

02:15 我们是否可以请主行神迹

18:12 什么是“时候到了”？为何主要回应“我与你有什么相干”

36:57 似乎神迹并非凭空显现，神迹出现的基础是什么？

45:08 为何第一神迹只有门徒和用人知道，为何不然其他人知道

56:10 为什么第一神迹是把水变成酒呢？这有什么价值？

01:11:02 为何用人亲见神迹，却没有什么要说的呢？

01:26:43 为何不可把圣殿用于买卖，今日有什么圣殿作为买卖的例子？

01:46:30 门徒为何联想到过去经上的话，为何需要耶稣显神迹

01:59:47 如何理解耶稣的身体为殿

02:10:07 我们的信心是是什么，我们信的是耶稣，还是耶稣的名？

02:27:55 为何耶稣不信任人对神迹的体验，也不信任人的见证？

希望对于信教者或是不信教者，不管信仰何种宗教，这个内容都能够有所帮助。

学习内容是针对圣经《约翰福音》的第一章：

五个问题：

02:32 律法、恩典、真理分别指的是什么？/ 恩典和真理的关系

26:13 约翰为何可以为光做见证？他的资格是什么？

49:30 约翰明白自己在宗教中的身份和地位，我们呢？

53:50 关于众人的“无花果树下时刻”（这里面有很多的讨论）

01:48:19 关于荣光和光的比喻如何理解

希望对于信教者或是不信教者，不管信仰何种宗教，这个内容都能够有所帮助。

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[ 第四章问题意识 ]

被马克思韦伯称为“去魅”，尼采称为“上帝已死”，被当代人感受为对心理学，灵性知识和体验的浓厚兴趣，站立在我们问题背后的那个东西。

[ 本期问题意识 ]

我们在上期节目的进程中，相信大家已经看到了很多19世纪上半叶的技术进展，包括铁路网络的铺设，商业电报的运营，收割机等各种产生机械的运用，滚筒印刷机让大规模报纸成为可能。还有更多更多，如果技术对社会逻辑是一种颠覆性的力量，那么技术逻辑侵入生活世界就是从19世纪上半叶开始取得了其”规模化“的影响。这对共和、民族、统一国家的想象构成了基础的背景。其影响深远，远非塑造了”资产阶级“这么简单。在拿破仑战争之后，欧洲形成的这个巨大的工业与技术社会，我们就来一探究竟。

[ 本期内容 ]

1 工业革命与现代性 01:53

在19世纪的历史进程中，多种历史因素在共同推进，政治领域的constitutional movement和共和制运动，在其背后是工业革命。工业革命不是简单的生产方式变化，工业革命是近代历史最大的转折，塑造了现代社会从生产到生活到社会组织方式的方方面面，当然也影响了人们的思想与社会组织的方式，一种彻底的改变。

2 第一种征服世界的工业制品 26:53

工业革命的发展，带来的第一个问题就是，生产效率飞速提升后，商品谁来购买呢？市场是工业革命成立的基础，而市场的征服则需要一个商品，一个真正具有竞争力的神奇的商品。通过这个商品，我们可以发现工业革命的特征和其来源。

3 铁与金钱的时代 01:35:47

从轻工业到重工业是工业革命走过的路径，也是几乎每个工业化国家尝试走过的路径，英国模式在各个国家照搬。冶炼在其中成为一种关键的技术，而铁路的铺设和发展成为冶炼的核心需求，这种造假昂贵，耗费大量人工和时间的巨大工程，成为工业革命的第一个奇观。也让金融业在巨大基础建设上旺盛生长。那个农业的时代彻底过去了。

问答部分 02:01:42

从轻工业到重工业是工业革命走过的路径，也是几乎每个工业化国家尝试走过的路径，英国模式在各个国家照搬。冶炼在其中成为一种关键的技术，而铁路的铺设和发展成为冶炼的核心需求，这种造假昂贵，耗费大量人工和时间的巨大工程，成为工业革命的第一个奇观。也让金融业在巨大基础建设上旺盛生长。那个农业的时代彻底过去了。

问答部分

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[ 本期问题意识 ]

我们在上期节目的进程中，相信大家已经看到了很多19世纪上半叶的技术进展，包括铁路网络的铺设，商业电报的运营，收割机等各种产生机械的运用，滚筒印刷机让大规模报纸成为可能。还有更多更多，如果技术对社会逻辑是一种颠覆性的力量，那么技术逻辑侵入生活世界就是从19世纪上半叶开始取得了其”规模化“的影响。这对共和、民族、统一国家的想象构成了基础的背景。其影响深远，远非塑造了”资产阶级“这么简单。在拿破仑战争之后，欧洲形成的这个巨大的工业与技术社会，我们就来一探究竟。

工业革命的发展，带来的第一个问题就是，生产效率飞速提升后，商品谁来购买呢？市场是工业革命成立的基础，而市场的征服则需要一个商品，一个真正具有竞争力的神奇的商品。通过这个商品，我们可以发现工业革命的特征和其来源。

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在19世纪的历史进程中，多种历史因素在共同推进，政治领域的constitutional movement和共和制运动，在其背后是工业革命。工业革命不是简单的生产方式变化，工业革命是近代历史最大的转折，塑造了现代社会从生产到生活到社会组织方式的方方面面，当然也影响了人们的思想与社会组织的方式，一种彻底的改变。

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最近看了《十三游》关于夏目漱石的系列游览记录，提到了夏目如何在体制中挣扎、如何创作、如何影响后来人等等，我也一直很敬重夏目这样有学识、有性格的人（这类人都会有好感），先提出我的看法吧：对于今后的人际关系的建立，我该以复杂而反思还是以真诚而远离的态度开展呢？下面是我对这两个态度的形成和认识。
临近毕业，即将进入社会工作岗位。一直以来我都是秉着“真诚而远离”的态度来开展人际关系的活动的，觉得话不投机的人就不用继续交往，直到最近一位工作几年的博士师兄告诫我：工作了，就要学会放弃所谓读书人的清高，要积极寻求一些特定关系的建立。他举例说，一个人至少得认识三个领域的人：医生、司法和POLICE，并积极鼓励我和一位已经是POLICE的学长联系，在早期就要花足心思维系好这段关系，不要等到时候了才没有办法。这样的人际交往态度我就它认为是“复杂而反思”的，因为需要维系、需要思考、需要考虑很多因素。
我对第二种态度的直接批判就是电台在康德那里说的，“人是目的，不是手段”，但是这话我理解但是当场我不敢反驳，且显得自己十分幼稚、不谙世事。

这一期我们就来谈谈友谊，和如何塑造友谊这个问题。

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[ 第四章问题意识 ]

被马克思韦伯称为“去魅”，尼采称为“上帝已死”，被当代人感受为对心理学，灵性知识和体验的浓厚兴趣，站立在我们问题背后的那个东西。

[ 本期问题意识 ]

可能出乎很多人的意料，到我们讲到的1825年，世界上实现君主立宪或共和制的国家，仅有英国和美国。其中波兰-立陶宛联邦短暂实现君主立宪制，但很快被周边国家瓜分，法国实行君主立宪和共和，但又遭遇拿破仑称帝和波旁王朝复辟。那么席卷全球的君主立宪和共和制潮流到底是如何发动的？这就是我们这一期将要介绍的内容。君主立宪和共和制，被我们的历史教育简单总结为“资产阶级”，但不管是英国还是法国的君主立宪都是贵族争取的内容，美国共和制建立并没有资本主义色彩。可见资本主义替代封建制的“五阶段论”实在是个无意义的框架。到底发生了什么呢？

[ 本期内容 ]

1 历史理解：自然矛盾与人为想象 01:37

经济决定论，技术决定论，地理决定论。当然一个单一维度的概念和理论体系，又可解释历史，还可解释观念，还可以预测未来。当然看上去非常强大，但真有这样的框架吗？不同的决定论必然陷入“贫困”，历史自然存在现实的矛盾，也存在人为的解决方案，把历史变化进程看作自然的矛盾与人为的想象，可以提供一个更清晰的路径。

2 1823-1848剧变25年 32:49

这25年间，美国进入杰克逊民主的平民主义，英国进入维多利亚时代的社会改良，奥斯曼帝国四面楚歌，沙俄、普鲁士、奥地利依然固守君主制。法国进入第二轮立宪到共和国的反复，希腊迎来对了，而意大利与德意志将要为欧洲带来全新的困境。风起云涌的25年到底发生了什么？

3 三种矛盾与三个想象 01:57:47

共和主义、民族主义、社会公正问题，逐渐浮现为欧洲19世纪上半叶历史的三条主轴，甚至到今天，这三个矛盾依然处于21世纪的中央。可见漫长19世纪的威力。通过这个总结，对19世纪发生之事用有一个更综合的理解能力。

问答部分 02:12:11

共和主义、民族主义、社会公正问题，逐渐浮现为欧洲19世纪上半叶历史的三条主轴，甚至到今天，这三个矛盾依然处于21世纪的中央。可见漫长19世纪的威力。通过这个总结，对19世纪发生之事用有一个更综合的理解能力。

问答部分

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这25年间，美国进入杰克逊民主的平民主义，英国进入维多利亚时代的社会改良，奥斯曼帝国四面楚歌，沙俄、普鲁士、奥地利依然固守君主制。法国进入第二轮立宪到共和国的反复，希腊迎来对了，而意大利与德意志将要为欧洲带来全新的困境。风起云涌的25年到底发生了什么？

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经济决定论，技术决定论，地理决定论。当然一个单一维度的概念和理论体系，又可解释历史，还可解释观念，还可以预测未来。当然看上去非常强大，但真有这样的框架吗？不同的决定论必然陷入“贫困”，历史自然存在现实的矛盾，也存在人为的解决方案，把历史变化进程看作自然的矛盾与人为的想象，可以提供一个更清晰的路径。

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之前的一些节目：

翻电问答 • 75 | 再谈精神障碍是不是“病”？药物与认知的断裂

翻电 Special 抑郁症：让我们一起坦率示弱 VOL.17

翻电 Special 抑郁症：一种领会世界的整体抉择 VOL.18

今天的内容包括：

1 既心理又生理如何蜕化为一种“免责申明”

2 抑郁症可遗传吗？

3 理解的基础：Event到感觉到生理性

4 因果、感觉、物质的协调是一种古典认识

5 现代科学的物质实在性同样反对感觉

6 深入心物一致性：意向性、现象性和物质性

7 剔除“意象”，留下“现象”和“物质”行不行

8 为何我们如此在意“感受实在性”，并用“物质实在性”来论证？

9 我们该如何面对抑郁症呢？

希望这期节目对你有所启发。

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其实关于拿破仑的另一个问题就是他到底影响了欧洲多长时间，其实出乎很多人的意料，只有19世纪开端的短短15年，但这15年彻底颠覆了欧洲的所有秩序。但在此之后，欧洲竟然神奇地维持了三四十年的和平。为何会出现这样的和平时间？欧洲秩序的重塑走过了一条什么样的路径。

问答部分

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这是一期偏“故事”的内容，我们已经了解了美国革命和法国革命。但其实这两场革命都有强烈的“国际”要素，前者在英美西的美洲争霸中，后者在欧洲大陆整体君主制进程中。所以需要对19世纪上半页的欧洲有整体的了解，才可能更知道到底当时的文化和社会处于何种状态。所以这一期，我们就把19世纪开始的欧洲，从各国间的互动关系，到新技术的爆发，社会思潮进行一个讲解，了解革命年代的发生背景，到底有多少东西在发生变化。

对拿破仑大家有什么印象？军事家、民法典，近代化，或者如黑格尔所说，拿破仑是“马背上的世界精神”，代表一种昂扬的进步色彩。真的如此吗？我们可以从拿破仑身上简单的发现一种“进步”力量。比如我问一个简单的问题，一部《民法典》到底是如何推动欧洲社会进步的，拿破仑推广他的《民法典》是为了什么呢？是基于任何法理学的价值吗？他为何不推广法国的大革命的《人权宣言》呢？

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这是一期偏“故事”的内容，我们已经了解了美国革命和法国革命。但其实这两场革命都有强烈的“国际”要素，前者在英美西的美洲争霸中，后者在欧洲大陆整体君主制进程中。所以需要对19世纪上半页的欧洲有整体的了解，才可能更知道到底当时的文化和社会处于何种状态。所以这一期，我们就把19世纪开始的欧洲，从各国间的互动关系，到新技术的爆发，社会思潮进行一个讲解，了解革命年代的发生背景，到底有多少东西在发生变化。

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托克维尔关于法国大革命的解释，最终可以总结为平等对自由的压抑，这将成为一个绝佳的例子，向我们展示一个重要的东西，不是“自由”的必要和观念，而是“自由”的依赖条件，你要相信写出了《论美国民主》的托克维尔，对自由的认识并不是哲学家的思辨式的，不是自由的概念分析。而是拥有丰富经验支撑的，自由的社会学和文化分析。自由与平等之争，说是现代性中最紧张的一组关系亦不为过吧。

[ 本期内容 ]

1 法国万能政府与社会矛盾 01:30

法国大革命前社会矛盾的尖锐有一个明显反常识的来源，即农民拥有了土地，而领主失去了土地，这为什么导致了社会矛盾的尖锐，而不是平息了社会矛盾呢？这其中包含了托克维尔对社会矛盾的精妙精妙，也能让我们更加理解社会矛盾产生和化解的有机过程。

2 社会绝对原子化的文化 43:55

正是在这部分的最后我们提出了“两种自由”，即美国革命的自由与法国革命的自由。法国革命式的畸形自由是大革命失败与走入恐怖的原因，这是一种什么样的自由？更重要的是，产生这种观念的文化背景，和文化背后的制度环境到底是什么样的？

3 大制度的后果 01:12:30

法国极端王权的旧制度隔绝了社会的横向合作，也隔绝了人们与具体社会经验的关系。留下的就是激烈的矛盾，现代性的绝对反对，和简化的文人共和国。并最终瓦解了社会的根基，财政可支配范围的变动和模糊成为人们对问题解决的期待，而这导致了最终的问题。

问答部分 01:48:07

法国极端王权的旧制度隔绝了社会的横向合作，也隔绝了人们与具体社会经验的关系。留下的就是激烈的矛盾，现代性的绝对反对，和简化的文人共和国。并最终瓦解了社会的根基，财政可支配范围的变动和模糊成为人们对问题解决的期待，而这导致了最终的问题。

问答部分

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[ 本期问题意识 ]

托克维尔关于法国大革命的解释，最终可以总结为平等对自由的压抑，这将成为一个绝佳的例子，向我们展示一个重要的东西，不是“自由”的必要和观念，而是“自由”的依赖条件，你要相信写出了《论美国民主》的托克维尔，对自由的认识并不是哲学家的思辨式的，不是自由的概念分析。而是拥有丰富经验支撑的，自由的社会学和文化分析。自由与平等之争，说是现代性中最紧张的一组关系亦不为过吧。

正是在这部分的最后我们提出了“两种自由”，即美国革命的自由与法国革命的自由。法国革命式的畸形自由是大革命失败与走入恐怖的原因，这是一种什么样的自由？更重要的是，产生这种观念的文化背景，和文化背后的制度环境到底是什么样的？

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[ 第四章问题意识 ]

被马克思韦伯称为“去魅”，尼采称为“上帝已死”，被当代人感受为对心理学，灵性知识和体验的浓厚兴趣，站立在我们问题背后的那个东西。

[ 本期问题意识 ]

托克维尔关于法国大革命的解释，最终可以总结为平等对自由的压抑，这将成为一个绝佳的例子，向我们展示一个重要的东西，不是“自由”的必要和观念，而是“自由”的依赖条件，你要相信写出了《论美国民主》的托克维尔，对自由的认识并不是哲学家的思辨式的，不是自由的概念分析。而是拥有丰富经验支撑的，自由的社会学和文化分析。自由与平等之争，说是现代性中最紧张的一组关系亦不为过吧。

法国大革命前社会矛盾的尖锐有一个明显反常识的来源，即农民拥有了土地，而领主失去了土地，这为什么导致了社会矛盾的尖锐，而不是平息了社会矛盾呢？这其中包含了托克维尔对社会矛盾的精妙精妙，也能让我们更加理解社会矛盾产生和化解的有机过程。

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[ 第四章问题意识 ]

被马克思韦伯称为“去魅”，尼采称为“上帝已死”，被当代人感受为对心理学，灵性知识和体验的浓厚兴趣，站立在我们问题背后的那个东西。

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托克维尔关于法国大革命的解释，最终可以总结为平等对自由的压抑，这将成为一个绝佳的例子，向我们展示一个重要的东西，不是“自由”的必要和观念，而是“自由”的依赖条件，你要相信写出了《论美国民主》的托克维尔，对自由的认识并不是哲学家的思辨式的，不是自由的概念分析。而是拥有丰富经验支撑的，自由的社会学和文化分析。自由与平等之争，说是现代性中最紧张的一组关系亦不为过吧。

希望这期节目对你有所启发。

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[ 第四章问题意识 ]

被马克思韦伯称为“去魅”，尼采称为“上帝已死”，被当代人感受为对心理学，灵性知识和体验的浓厚兴趣，站立在我们问题背后的那个东西。

[ 本期问题意识 ]

托克维尔关于法国大革命的不朽名著《旧制度与大革命》，从2023年回看，恰恰可以解释为“大制度的旧革命”，两百多年过去，制度依然是那个制度，且丝毫未显得陈旧，反而呈现为宏大的。反而革命不再Great，反而令大多数人厌倦又难以摆脱。作为开启一切革命的那场革命，如果要问你，它与我们有何相关？托克维尔的这本书何以具有如此巨大的生命力？现代个体如何活在美国革命与法国革命的夹缝中，艰难的寻求他们的出路？

[ 本期内容 ]

1 不革命的大革命 02:54

我们对于法国大革命的了解在多重遮蔽之中，各种“阶级论”的概念笼罩在大革命上，让我们总是以某个阶级推翻某个阶级的框架来理解法国大革命。这让一种高清的历史过程几乎像素化了，而真正重要的东西却遮蔽在其中。托克维尔锐利地发现法国大革命以及革命后100年间反复进入王朝和帝制复辟的命运，其实这是一场并不革命的大革命。

2 漫长王权动员的完成时 34:21

托克维尔在《旧制度与大革命》中的主要观点，即大革命并不是18世纪末爆发的社会变革，而是更漫长的从封建制到王权专制变革的完成时。他不仅不是一个伟大的革命，而且是放弃自由，迎合王权专制逻辑的一场社会浩劫。是必然的“平等追求”的一条歧路。

问答部分 01:48:16

托克维尔在《旧制度与大革命》中的主要观点，即大革命并不是18世纪末爆发的社会变革，而是更漫长的从封建制到王权专制变革的完成时。他不仅不是一个伟大的革命，而且是放弃自由，迎合王权专制逻辑的一场社会浩劫。是必然的“平等追求”的一条歧路。

问答部分

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托克维尔关于法国大革命的不朽名著《旧制度与大革命》，从2023年回看，恰恰可以解释为“大制度的旧革命”，两百多年过去，制度依然是那个制度，且丝毫未显得陈旧，反而呈现为宏大的。反而革命不再Great，反而令大多数人厌倦又难以摆脱。作为开启一切革命的那场革命，如果要问你，它与我们有何相关？托克维尔的这本书何以具有如此巨大的生命力？现代个体如何活在美国革命与法国革命的夹缝中，艰难的寻求他们的出路？

我们对于法国大革命的了解在多重遮蔽之中，各种“阶级论”的概念笼罩在大革命上，让我们总是以某个阶级推翻某个阶级的框架来理解法国大革命。这让一种高清的历史过程几乎像素化了，而真正重要的东西却遮蔽在其中。托克维尔锐利地发现法国大革命以及革命后100年间反复进入王朝和帝制复辟的命运，其实这是一场并不革命的大革命。

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[ 第四章问题意识 ]

被马克思韦伯称为“去魅”，尼采称为“上帝已死”，被当代人感受为对心理学，灵性知识和体验的浓厚兴趣，站立在我们问题背后的那个东西。

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托克维尔关于法国大革命的不朽名著《旧制度与大革命》，从2023年回看，恰恰可以解释为“大制度的旧革命”，两百多年过去，制度依然是那个制度，且丝毫未显得陈旧，反而呈现为宏大的。反而革命不再Great，反而令大多数人厌倦又难以摆脱。作为开启一切革命的那场革命，如果要问你，它与我们有何相关？托克维尔的这本书何以具有如此巨大的生命力？现代个体如何活在美国革命与法国革命的夹缝中，艰难的寻求他们的出路？

内容包括：

性骚扰事件的三种简单补丁：

1 无罪推定，严格按照证据，没有十足证据不猜忌，不错怪

2 有错怪马上真诚道歉，不引发后续麻烦和伤害

3 就算谴责错怪者，不网暴，不泛化，不把个人问题泛化为群体问题

请问这三个补丁是这个风波的解决之道吗？

如果不是，应该怎么样呢？

希望这期节目对你有所启发。

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今天我们会探讨以下的问题，或者思想实验：

1 是否可以大幅提高奢侈品的消费税？

2 是否可以设置遗产继承财产上限，其他的全部充公？

3 是否可以遏制企业过度竞争无序竞争，削减企业支出，增加企业利润并提高企业所得税

4 是否可以削减对大家既无用，又不健康的餐饮消费，投入社会公平？

5 是否消费税可以按财产数额累进征收，不同财产的人消费税不同额度

6 是否可以取消国际和国内的消费和企业避税港，这些不就是富人和企业减免税收的BUG吗？

7 是否可以实现永久和平，并把高昂的军费用于民生开支？

［ 世界苦茶 ］

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如果你要提问请将问题邮件发到 ask@flipradio.club 非常感谢提问！

基石计划 S1T1

01 理性二律背反：为何人间事务不可以用数学和物理式的理性获得真理结果，而必然陷入“二律背反”？

02 自爱的把戏：为何“先自爱，再爱人”在根本上是一种误导？“自爱”是一种什么样的把戏？

03 道德他律：为何道德绝不能主张只自律，而究其根本肯定是一种他律？且道德的他律性是道德的根本规则？

04 人类中心主义：人类中心主义的重要性是什么？为何设想反人类中心主义带来的困扰远大于其价值？

05 正义和平等：正义和平等的区别是什么，为什么正义和平等很容易矛盾？为何正义比平等重要？

基石计划 S1T2

01 道理的讲述和接收：为什么把道理讲出来非常重要，与听完“感觉”自己理解了“道理”差异何在？这里面体现了什么样的语言学道理

02 语言的沟通和理解：为何人与人之间肯定可以沟通和理解，语言是一个够用和好用的工具？

03 相对主义：为何相对主义是现代社会的根基，这是一种什么样的相对主义？我们该如何接受这种相对主义？

04 激进主义：为什么激进主义在现代社会是个既严重，可能又更不可避免的问题？

05 教育与惩罚：教育为何对塑造社会整体秩序上比惩罚更“实际”，不是对个人，而是对整体社会而言依然如此。

基石计划 S1T3

01 Virtue和Moral：Virtue和Moral的区别是什么？为什么Virtue可能比Moral对一个个人更重要？

02 承认的需要：“承认”问题为何会成为很多问题和社会张力的关键，因为存在“承认问题”，很多问题的easy answer都不可能有效。

03 经验与理解：直接经验和间接经验在“理解”的构成上区别是什么？

04 传统的合理性：传统具有天然合理性吗？为什么不是传统的制度、习惯都要经过理性的判断，能提取出合乎道理的论证的才具有合理性？

05 交往理性与程序理性：交往理性为什么重要？比起推理和演绎等的程序理性，他的优势到底在哪里？

［ 参与方式 ］

Discord：https://discord.gg/stGSGR28Nv

微博：搜索“翻电GPT”观看置顶微博

腾讯问卷：https://wj.qq.com/s2/12544830/66c5/

希望这期节目对你有所启发。［ 世界苦茶 ］世界苦茶视频节目：请在油管搜索“世界苦茶”观看视频节目请在绝大多数非国区搜索“世界苦茶”或“World Bitter Tea”订阅世界苦茶播客或使用RSS：https://feeds.buzzsprout.com/2189845.rss加入世界苦茶Newsletter: https://fearnation.club[ 欢迎在Patreon和爱发电支持翻转电台 ] 如果你过去有在Patreon支持其他项目的经验，优先推荐使用Patreon，因为其有按月订阅的制度： https://www.patreon.com/flipradio 如果你从来没有在Patreon支持其他项目的经验，可以在爱发电： https://afdian.net/@flipradio[ 收听翻电 ]你可以在Spotify, Pocket Casts, Google Podcast, Apple Podcast（非国区），网易云音乐，小宇宙，微信小程序“翻转电台”等平台收听翻电节目。或使用RSS订阅源地址：https://anchor.fm/s/141e652c/podcast/rss感谢大家对翻转电台的支持。大家要记得敢于去相信。并敢于分享你的相信。

在动员的时代，从原初的法国大革命，到19世纪风起云涌的各种运动。分别代表了何种不同的方式。我们之后将会一一介绍这些动员的历史事件及其背景。

问答部分

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[ 本期问题意识 ]

古时的王朝更迭，都是掌权者，掌兵者推动的革命。英国光荣革命也是一场贵族革命，美国独立战争产生了殖民地与宗主国之间的对抗，但依然是南北方各个大家族、律师、庄园主占据主要的角色。在洛克《政府论》中真正民众深度参与，行使自己革命意志的，还要属法国大革命，而这个范式，会渐渐结合“人民主权”理论，成为现代社会的典型范式。

但动员普通人是19世纪的全新话题，我为何要用动员普通人，而不是使用普通人自主的意志呢？这也是一个非常重要的问题。普通人站上历史舞台的样貌、模式其行为方法和带来的深远影响，将成为19世纪乃至现代的一个关键问题。而被动员的普通人，与自主意志的普通人，也会成为现代精神危机的一个关键张力。

什么叫做“动员”，动员与非动员的区别是什么。为何在19世纪，进入对普通人动员的时代。

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古时的王朝更迭，都是掌权者，掌兵者推动的革命。英国光荣革命也是一场贵族革命，美国独立战争产生了殖民地与宗主国之间的对抗，但依然是南北方各个大家族、律师、庄园主占据主要的角色。在洛克《政府论》中真正民众深度参与，行使自己革命意志的，还要属法国大革命，而这个范式，会渐渐结合“人民主权”理论，成为现代社会的典型范式。

但动员普通人是19世纪的全新话题，我为何要用动员普通人，而不是使用普通人自主的意志呢？这也是一个非常重要的问题。普通人站上历史舞台的样貌、模式其行为方法和带来的深远影响，将成为19世纪乃至现代的一个关键问题。而被动员的普通人，与自主意志的普通人，也会成为现代精神危机的一个关键张力。

我们今天将正式进入19世纪，首先回顾一下前五期的节目，我们都说了些什么，如何关联到“现代精神危机”这样一个话题，这整个系列的问题意识又是什么样的？包括还有前几期一些话题的“随堂小考”，看看你是不是掌握了前几期的内容。

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古时的王朝更迭，都是掌权者，掌兵者推动的革命。英国光荣革命也是一场贵族革命，美国独立战争产生了殖民地与宗主国之间的对抗，但依然是南北方各个大家族、律师、庄园主占据主要的角色。在洛克《政府论》中真正民众深度参与，行使自己革命意志的，还要属法国大革命，而这个范式，会渐渐结合“人民主权”理论，成为现代社会的典型范式。

但动员普通人是19世纪的全新话题，我为何要用动员普通人，而不是使用普通人自主的意志呢？这也是一个非常重要的问题。普通人站上历史舞台的样貌、模式其行为方法和带来的深远影响，将成为19世纪乃至现代的一个关键问题。而被动员的普通人，与自主意志的普通人，也会成为现代精神危机的一个关键张力。

内容包括：

1 上期节目的一些回应

2 法治不是刑法之治，秦法之治

3 Marbury v. Madison

司法到底如何可以在实然社会中起作用？作为既无财权也无暴力权的一极。

4 Burr conspiracy trial

司法的非“民意”权威性，司法如何在民意汹涌时提供审议性价值

5 Fletcher v. Peck

司法通过社会预期的稳定性塑造秩序

6 McCulloch v. Maryland

司法在社会关键时期作出社会抉择塑造秩序

7 Cohens v. Virginia

司法提供contitutional review塑造社会秩序

8 Gibbons v. Ogden

司法技术性划定法律地方主义的边界塑造社会秩序

9 Johnson v. McIntosh

马歇尔当然也会犯错的

10 Worcester v. Georgia

司法面对行政的挑战和不配和也有手续无措的时候

11 Martin v. Hunter's Lessee

司法通过最终的解释权塑造社会秩序

12 Dartmouth College v. Woodward

进一步强调合同的稳定性

13 Ogden v. Saunders

马歇尔首次成为少数派和他的远见

14 Barron v. Baltimore

司法当然也会遭遇过时的问题

希望这期节目对你有所启发。

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这是一个有很大共识的社会信念，也是构成我们社会的基础组件——惩罚与纪律，这个方法到底有什么问题？

内容包括：

1 用惩罚拯救和塑造社会的尝试

2 两种惩罚：权利边界和义务添加

3 反网暴是两种惩罚的哪种

4 现代社会是个纪律社会

5 进步价值义务化的困境

6 价值实现的义务与非义务方法

7 惩罚便宜吗？

8 纪律社会与社会失能

9 不惩罚能如何

希望这期节目对你有所启发。

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我们对Democray的基本理解就是投票和决策。好像Democracy总是与选举或投票过程有关，古希腊城邦式的也许确实如此。但《联邦党人文集》中的却远不是这样的一个形态，这样的一种Democracy的重要性，在于“审议”，与哈贝马斯的交往理性高度相关的审议过程，而非决策过程，正是这样的审议过程，将个体与大社会之间产生了联系。

问答部分

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我们刚刚谈到个人信念选择的问题。这个问题同样对一个政治体也适用，一个政治体可以选择自己的信念吗？还是必然收到命运的操弄，在传统与现实中延续过去。刚好紧接着上次的制宪会议，美国各州开始讨论与就宪政进行投票。

就在这个过程中，《联邦党人文集》应运而生，而这部文集，就是18世纪末的一次信念选择中的重要过程。正是这次主动选择，构成了现代世界的雏形，当然也包括诸多的现代矛盾。

现代社会的基本组成形态为超大共同体，而大共同体与其中的“个人”总是存在巨大张力，某种角度上看，超大共同体就是反对与扼杀“个人”的。但真的如此吗？在美国革命后，在《联邦党人文集中》，超大共同体被当作是一个有利的因素，成为当时人的主要信念。

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我们刚刚谈到个人信念选择的问题。这个问题同样对一个政治体也适用，一个政治体可以选择自己的信念吗？还是必然收到命运的操弄，在传统与现实中延续过去。刚好紧接着上次的制宪会议，美国各州开始讨论与就宪政进行投票。

就在这个过程中，《联邦党人文集》应运而生，而这部文集，就是18世纪末的一次信念选择中的重要过程。正是这次主动选择，构成了现代世界的雏形，当然也包括诸多的现代矛盾。

第四章叫做“现代精神危机”，但为何既不“现代”，也不谈“精神危机”，而最近一直在谈18世纪的美国。这就关乎于到底什么现代精神危机了，现代精神危机的“精神性”是从哪里来的。如何通过卢梭作为媒介，我们可以洞察“精神危机”的“社会性”。

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[ 第四章问题意识 ]

被马克思韦伯称为“去魅”，尼采称为“上帝已死”，被当代人感受为对心理学，灵性知识和体验的浓厚兴趣，站立在我们问题背后的那个东西。

[ 本期问题意识 ]

我们刚刚谈到个人信念选择的问题。这个问题同样对一个政治体也适用，一个政治体可以选择自己的信念吗？还是必然收到命运的操弄，在传统与现实中延续过去。刚好紧接着上次的制宪会议，美国各州开始讨论与就宪政进行投票。

就在这个过程中，《联邦党人文集》应运而生，而这部文集，就是18世纪末的一次信念选择中的重要过程。正是这次主动选择，构成了现代世界的雏形，当然也包括诸多的现代矛盾。

总结一下原问题是两个：

1 人可以自己选择自己的信念吗？还是信念只能靠运气碰，被生活给予

2 人获得信念之后是否会因为信念变得非常狭隘？

信念是一个大而无当的问题吗？在一个已经去魅的时代，我们是否还可能获得信念？

今天的内容包括：

1 信念问题？我根本就觉得我知道某种真理好么

2 信念当然被日常竟然支撑，所以很多人对钱和快乐拥有信念

3 一般语境下信念的两个要素：整全答案 / 自然

4 非经验充分的情况下，信念才显得弥足珍贵

5 「信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。」

6 现代性背景下的信念问题：以反对当下作为信念

7 终极的现代性信念：现实虚无，精神永恒

8 一个真正现代性信念包含的三个融贯

8.1 与不可避免的现代生活形式融贯: 商业商品社会

8.2 与不可避免的现代政治形式融贯:共和混合政体

8.3 不可避免的我们被抛的世界融贯：传统与习俗

9 信念是可以选择的吗？信念只是几块拼图

10 获得信念的关键经历（品德）

10.1 成功的经验

10.2 跨尺度的融贯

10.3 自我克服的经历

10.4 解决矛盾/说服的经历

11 信念与“信心”问题高度相关

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今天的内容包括：

02:31 读书活动目的的回溯

05:51 前三期节目内容的回溯

38:34 卢梭部分开始

39:17 卢梭的悲观预计：万一现代政治的假设就是，幸福根本不可能

44:02 从怀疑到悲观：理性衰落的过程

54:57 卢梭，对社会彻底失望

01:00:00 依靠理性和依靠良知的区别

01:01:52 理性只对一个完美社会有利，对非完美社会有害

01:04:56 社会不是“必要之恶”，而是“无善恶”

01:09:07 理性必然蜕化为错误和怀疑论：卢梭的精英主义

01:11:14 第三种公民形式出现：服从公民

01:14:39 科学只对开明专制具有意义

01:16:43 从知识和理性危险论到Noble Lie

01:18:43 卢梭极端政治现实主义的裂缝和机械降神

01:21:22 经济个人主义退出，纯精神个人主义登场

01:29:44 卢梭对洛克自然法困境的揭示

01:31:58 一切法则都是完全的纪律

01:34:09 为何卢梭被当作现代性的“困境”

01:39:09 目的的怪异回归：纯粗的自我立法

01:42:46 卢梭的政治戏法：自由辩证法

01:46:50 社会契约：一个让人容易服从的纪律（平等铁律的诞生）

01:50:24 平等约束代替自然同情（非常重要！）

02:01:26 卢梭提出了唯一的解决方案吗？

02:06:51 自然权利的彻底排除

02:08:39 无需权利，纯粹自我的生活

02:11:11 问答部分

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今天的内容包括：

05:55 18世纪部分开始

12:58 美德与欲望的矛盾出现

19:56 财产的依附性损伤和个体公共参与：欲望侵蚀美德

23:31 富人伦理的产生

31:33 在什么条件下，欲望与美德一致

35:36 商人作为公民范本的别扭

39:55 鲁滨逊与现代个体生成

46:05 负债作为最大程度的依附（链接我们最近替代的现代财政负债国家）

48:02 行政权最容易被财产腐蚀

55:13 混合政体成为欲望政体的逻辑

58:43 经济与幻觉的统治

01:01:16 一种现代性矛盾的产生

01:10:29 宫廷派与乡村派的矛盾

01:16:38 立法权成为现代性的关键

01:19:54 利益侵蚀道德成为现代思维定势

01:31:25 一种陈旧的共和制张力

01:39:57 自由主义与民粹主义的现代矛盾构成

01:44:01 共和制：在循环和平衡中

01:47:08 对权威与自由张力的解决路径

01:53:54 关于分工与现代性问题

01:57:15 价值多元导致的价值虚无

02:03:38 问答部分

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长达四个月的美国制宪会议是一个复杂而漫长的过程，也是一次巨大的妥协会议，上面有精妙的政治学探讨，有各州的制衡和拉锯，有联邦权与州权的争夺，也有肮脏的算计。但不论如何，最后形成的这份宪法，构成了现代政治体的基本范本和特征，形塑了19世纪以及今天的世界。

问答部分

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[ 第四章问题意识 ]

被马克思韦伯称为“去魅”，尼采称为“上帝已死”，被当代人感受为对心理学，灵性知识和体验的浓厚兴趣，站立在我们问题背后的那个东西。

[ 本期问题意识 ]

美国制宪，在人类历史上都是一个重要的事件，而洛克的自然权利理论通过这个事件的推波助澜，也成为影响现代社会的基石。他成为19实际民族国家浪潮中的一个范本，形塑了之后的世界，我们回到现场，来细节看看他们讨论了什么，争论了什么，妥协了什么？

在美国独立战争结束时，已经形成13个独立的国家，他们有各自的宪法、议会和政府体系，这时战争也已经结束，紧迫的敌人和联合冲动消失。在这个情况下，为什么13州不坚持“邦联条例”形成一个防御同盟，而要更进一步形成一个国家呢？确实，在现代语境下，为什么需要一个国家呢？从美国联邦的建立过程中，我们可以找到这个问题的线索。

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被马克思韦伯称为“去魅”，尼采称为“上帝已死”，被当代人感受为对心理学，灵性知识和体验的浓厚兴趣，站立在我们问题背后的那个东西。

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美国制宪，在人类历史上都是一个重要的事件，而洛克的自然权利理论通过这个事件的推波助澜，也成为影响现代社会的基石。他成为19实际民族国家浪潮中的一个范本，形塑了之后的世界，我们回到现场，来细节看看他们讨论了什么，争论了什么，妥协了什么？

今天的内容包括：

07:34 自然法、自然正当、自然权利

17:20 导论部分开始

26:06 当自然权利不再自然

28:29 自由主义不能为自然权利进行辩护

33:02 自由主义的虚无主义化

49:57 自然观念与亚里士多德四因说的综合分析

54:39 再次从亚里士多德寻回目的

59:10 简述本书的古典自然正当理论

01:02:32 霍布斯，自然的质料因

01:05:43 无自然理性后的自然法

01:13:06 洛克实际上在言说习俗

01:16:33 理性可知与理性不可知的差别

01:20:30 并不彻底地“目的”回归

01:33:59 个人执法权的“非理性”及其后果

01:37:30 反对霍布斯，但与其殊途同归

01:42:16 繁荣成为非自然状态的核心

01:45:21 个人作为核心的革命性过程

01:49:06 习俗写作自然

01:50:02 工作时代：工作的公共性和公民的公共性有区别吗？

01:58:52 问答部分

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美国革命的特殊之处，就是同时发明了现代个体和现代政体。这套体系的核心底色是“平民主义”，以及对美德政治学的复兴，不过这不再是希腊的美德，而是另一种形式。

问答部分

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因为非常特殊的原因，我们已经无法心平气和地看待和讨论美国这个国家，他现在带着一种生理性的危险，也带着一种生理性的厌恶，像是一块散发着诡异刺鼻气息的肉团，令人避之不及。

但在19世纪历史上，美国革命却是破天荒的事件，好似乌托邦小说走入现实，他无疑带来巨大影响，并形成了新的传统。不管是一种新的政治体，还是一种新人，尼采称他们拥有“追求黄金的狂热和透不过气来的敏捷”，并称这股新的文化是“以一种缺乏知性的怪异生疏而扩展至各地”。我们来好好了解一下这个全新文明的开端。

美国早期建国史，从形态各异的13殖民地，不成功的奥尔巴尼会议，到大陆会议的过程，黏合各州的不是远大理想，而是宗主国英国带来的巨大恐惧。这个压力逐渐加强的过程，能够帮助我们理解“共和”的动力学。

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因为非常特殊的原因，我们已经无法心平气和地看待和讨论美国这个国家，他现在带着一种生理性的危险，也带着一种生理性的厌恶，像是一块散发着诡异刺鼻气息的肉团，令人避之不及。

但在19世纪历史上，美国革命却是破天荒的事件，好似乌托邦小说走入现实，他无疑带来巨大影响，并形成了新的传统。不管是一种新的政治体，还是一种新人，尼采称他们拥有“追求黄金的狂热和透不过气来的敏捷”，并称这股新的文化是“以一种缺乏知性的怪异生疏而扩展至各地”。我们来好好了解一下这个全新文明的开端。

现代国家基本都是“共和国”，为什么大家都把“共和国”当作唯一可能？republic的拉丁词义几乎就是“公共物”，这昭示了现代社会之下，任何人、组织的行为都具有“外部性”，被纳入公共的特征。那么到底什么是共和？我们从美国历史中能得到什么？

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但在19世纪历史上，美国革命却是破天荒的事件，好似乌托邦小说走入现实，他无疑带来巨大影响，并形成了新的传统。不管是一种新的政治体，还是一种新人，尼采称他们拥有“追求黄金的狂热和透不过气来的敏捷”，并称这股新的文化是“以一种缺乏知性的怪异生疏而扩展至各地”。我们来好好了解一下这个全新文明的开端。

我不得不承认这个问题挺无聊的，事实就是人的能力有限嘛。

但我觉得这也是个确实需要面对的问题。就比如说我自己，我在生活中的各个方面都很缺少成功的喜悦。无论是工作上总觉得自己掌握不好所需的技能，原来学习的时候呢也很少能考到自己满意的成绩，情感上也总是被喜欢的异性拒绝。

我当然不是把这些归咎于别人或外界，我想是我不够努力，不够细致，不够有耐心，我也尝试着每次都比上一次能做得更好，不过结果依然时常是令人失望的。有时候就真的很想放弃，但每次告诉自己我就止步于此的时候呢，又会清晰地感到心有不甘。就这么反反复复其实挺折磨人的。我真的感觉很难心平气和的继续努力下去了。

最近我们多更新一些问答啊，把翻电问答的进度赶一赶，也是一个难得的没有特别大社会风波的时间段。最近节目里听到一些颤抖的声音，是因为现在的录音环境回音很大，所以我用一个Echo控制的插件，效果非常好，但就是呼吸声会很颤抖，这个很快换回之前的录音方式就好了。

成就感缺乏是一个广泛而普遍的问题，和我们上一期聊到的“负罪感”其实有非常直接的关系，而这个问题也是在现代社会的普遍问题，其实大家可能意识不到，这个问题还是现代“正义”问题的核心。

今天的内容包括：

1 简单答案：做那些努力就必然获得成就的事儿

2 承认：我们追求的重要成就

3 承认现象是现代政治和正义问题的核心

4 绩优主义批判：一种隔靴搔痒

5 社会成就体系为何单一？单一吗？

6 法国式的，英国式的，德国式的承认问题

7 如何面对必然的筛选问题

8 获得承认：从选择承认开始

9 社会主流调准下的筛选和承认

今天的提纲，可以在flipradio.3adisk.com下载。

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我们使用一种帝国史的视角，看如何从帕提亚帝国的讲述上，可以更好的看待秦汉帝国所处的这个世界。

本期依然和其他中史还世节目一样，可以配合地图服用，同样，我们为提高节目创作的透明度，也提供提纲下载：这些都可以在flipradio.3adisk.com下载到。

今天的内容包括：

1 为何要了解帕提亚

2 帝国史视角下的帕提亚 10:44

3 从塞琉古王朝的废墟上生成 38:24

4 帕提亚帝国的崛起 46:44

5 从硬币和铸币看古典内亚历史 56:52

6 与罗马的初次接触 01:02:10

7 300年争战开始 01:10:00

8 五贤帝时期 01:23:58

9 帕提亚帝国的总结 01:36:50

希望这期节目对你有所启发。

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韦伯在演讲里说：

业余人士与专业工作者唯一的不同，在于他缺少一套确切可靠的作业方法，因而往往造成一种结果，使他无法对他的一项直觉的意义，加以判定、评估及经营发展。如果灵感不能取代工作，那么工作也不能取代灵感或者迫使灵感涌现；热情自然更办不到。热情与工作可以激发灵感；最主要的，二者要结合起来。

所以我们值得来探讨，如何可以产生一套具有”韦伯价值“的作业流程。

今天的内容包括：

1 什么是韦伯强调的，价值无涉内容

2 为何产出理性内容如此困难？

3 基础人性就是带有价值预设和偏见的

4 公共说理为何必要？为何不是大家各自表达偏好就行？

5 官僚作业方式在学术和媒体的实际案例

6 对于”个体户“，如何在单人体系内实现”官僚作业方法“？

今天的提纲，可以在flipradio.3adisk.com下载。

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将这期旧节目重发一下。

这看上去是个共同体的问题，实际上关涉的是“社会契约“的根本问题，我当然无意，也不觉得可以提出新的社会契约模式，但可以指出这种现代问题内在的根本张力，打破一些过于简单模式的问题。

内容包括：

1 从公共利益与个人利益矛盾切入 02:04

2 两种恐惧的图景 13:59

3 关于他人损害社会利益的想象 25:09

4 从两个恐惧图景到一种过于简单的人性观 38:04

5 尊严的例外，谁可以没有尊严？ 54:16

希望这期节目对你有所启发。

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启蒙运动不仅存在矛盾，在其之后，也深刻的影响着我们今天的人，尤其是“浪漫主义”与每个人身上普遍与相对的巨大张力，这是启蒙运动时期所没有想到的。也是我们今日需要持续克服的挑战。

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19世纪的黎明，是从“启蒙运动”的完成开始的。在哲学史上，启蒙运动带来的影响，尤其从康德到黑格尔的德国唯心主义影响，较为大家所知，基本也可以总结为现代认识论的开始（翻电2.0第一章）。