روائع الفكر والعلم

من هم الذين لا ينظر الله إليهم يوم القيامة ؟

2016-03-23T04:05:00.000-07:00

1- الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمناً قليلاً

وهو : صاحب اليمين الكاذبة .

قال الله تعالى :

(إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا أولئك لا خلاق لهم في الآخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم) آل عمران/77

2- الحاكم الذي يحتجب عن رعيته ولا ينظر في حاجتهم وفقرهم

(والامثلة علي ذلك من أرض الواقع كثير).

عن أبي مريم الأزدي قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

(من ولي من أمور المسلمين شيئاً ،فاحتجب دون خلّتهم ،وحاجتهم ،وفقرهم، وفاقتهم، احتجب الله عنه يوم القيامة، دون خلّته ، وحاجته ، وفاقته، وفقره ) رواه أبو داود والترمذي

3- شيخ زان

أي : الرجل كبير السن ويقع في الزنا

4- ملِك كذّاب

5- عائل مستكبر (رجل فقير ومتكبر)

عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :

( ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ، ولا ينظر إليهم ، ولا يزكيهم ، ولهم عذاب أليم: شيخ زانٍ ، وملك كذّاب ، وعائل مستكبر ) أخرجه مسلم في صحيحه

6- مانع فضل الماء

عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :

(……. ورجل منع فضل ماء ، فيقول الله : اليوم أمنعك فضلي ، كما منعت فضل مالم تعمل يداك ) البخاري

7- صاحب بيعة من أجل الدنيا فإن لم يعطه منها لم يف له :

(متسلقي السلطة)

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

( ورجل بايع إماماً لا يبايعه إلا للدنيا، فإن أعطاه منها وفى له ، وإن لم يعطه لم يف له) البخاري

8-العاقَ لوالديه.

9- المترجلة (المرأة المتشبّهة بالرجل).

10-الديوث (الرجل الذى لا يغير علي نساؤه)

عن عبدالله بن عمر قال :قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

( ثلاثة لا ينظر الله عز وجل إليهم يوم القيامة :العاق لوالديه ، والمرأة المترجلة المشتبهة بالرجال والديوث ).

11- من عَمِلَ عَمَلَ قوم لوط

12-الشاذّون :

وهو : من يأتي امرأته أو غيرها في دبرها .

عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

(لا ينظر الله – تعالى- إلى رجل أتى رجلاً ، أو امرأة في الدّبر ) رواه الترمذي والنسائي بإسنادٍ صحيح وأحمد

13-المنًان رجلاً كان أم امرأة :

وهو : الذى يذل الفقير ويمن عليه بالإحسان والعطاء عليهم .

14- المُسبِل إزَارَه المختال في مشيته :

وهو : المتكبر بملابسه وغناه على الناس .

15- البائع المنفق سلعته بالكذب :

عن ابي ذر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

(ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ، ولا يزكيهم ، ولهم عذاب أليم )

فقالها رسول الله ثلاث مرات ،

فقلت : خابوا وخسروا من هم يا رسول الله قال:

المنان والمنفق سلعته بالحلف والمسبل إزاره ) رواه مسلم في الصحيح

16-امرأة لا تشكر لزوجها :

عن عبد الله بن عمرو ما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

( لا ينظر الله إلى امرأة لا تشكر لزوجها وهي لا تستغني عنه ) أخرجه النسائي والبزار والحاكم وقال صحيح الإسناد، وأقره الذهبي، والبيهقي

ما هو الحرمان من نظر الله يوم القيامة إلى عبده؟

هو حرمان العبد من العطف والرحمة يوم القيامة وتركه ليواجه الاهوال والعذاب ، أي لا ينظر إليه بعين الرحمة فيرحمه

حيث شاع في لغة العرب استعمال النظر في الإقبال والعناية ، ونفي النظر في الغَضب.

والسماء ذات الرجع

2016-03-22T14:39:00.000-07:00

يتألف الغلاف الجوي الذي يحيط بنا من طبقات لكل طبقة عملها ووظيفتها. وقد استفاد الإنسان من الخصائص التي أودعها الله في ثنايا هذا الكون. وربما يكون من أهم خصائص القرن الواحد والعشرين الذي نعيشه اليوم هو ما يسمى بالاتصالات الرقمية والتي تشهد تطوراً عظيماً كل يوم. ولكن السؤال:

كيف يتم نقل المعلومات على سطح الكرة الأرضية بحيث تغطي كل أجزائها؟

يوجد في الغلاف الجوي طبقات متأيِّنة كهربائياً (مكهربة)

ميزتها أننا عندما نرسل موجة لاسلكية باتجاهها فإنها تنعكس وترتد تماماً كما يرتد الشعاع الضوئي إذا اصطدم بالمرآة العاكسة،

إذن هذه الطبقات تعمل عمل المرايا العاكسة لهذه الأمواج.

وفوق هذه الطبقات هنالك طبقات مغنطيسية تحيط بالأرض من كل جانب مهمة هذه الطبقات عكس وإرجاع الأشعة الكونية القاتلة والقادمة من الفضاء باتجاه الأرض، فتعكسها وتبددها في الفضاء.

أما أقرب طبقات الغلاف الجوي إلى الأرض فإن لها خصائص مهمة جداً، فهي تعكس حرارة الأرض ولا تتركها تتبدد في الفضاء. وهذا يحافظ على معدل ثابت لدرجات الحرارة على الكرة الأرضية.

إذن الصفة المميزة للسماء هي إرجاع أو عكس الأمواج على اختلاف أنواعها.

وهذه الميزة لم تكتشف إلا حديثاً، بل في كل يوم يكشف العلم جديداً يتعلق بهذه الخاصية، وهي خاصية الانعكاس والتي سماها القرآن بالرَّجع.

والعجيب أننا نجد في القرآن العظيم حديثاً عن هذه الصفة وأنها صفة مميزة للسماء يقول تعالى: (والسماء ذات الرجع) الطارق:11

فإذا أرسلت إلى السماء أمواجاً كهرطيسية إنها ترجع، ويقوم البث اليوم على هذا المبدأ, كما أن إذا صعد بخار الماء إلى السماء يرجع أمطاراً

قال ابن عباس : الرجع : المطر . وعنه : هو السحاب فيه المطر .
وقال قتادة : ترجع رزق العباد كل عام ، ولولا ذلك لهلكوا وهلكت مواشيهم .

سبحان الله العظيم

خلق فأبدع وأدهش العقول وكلنا لأمره خاضعون

رضينا ربنا بك رباً

هل ولد أحد من الناس في الكعبة ؟

2016-03-22T13:52:00.001-07:00

المولود الوحيد الذي ولد داخل الكعبة هو حكيم بن حزام ..

وليس غيره

هذه هي الحقيقة التي لا يريدها كثير من الناس

والآية الوحيدة التي نزلت في جوف الكعبة هي :

(إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤدُّواْ الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا ...) النساء/58

من هو هذا الصحابي الجليل الذي شاء الله أن تكون ولادته في جوف الكعبة ؟؟

وكيف كانت ولادته فيها ؟؟

هو :

حكيم بن حزام بن خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصي بن كلاب أبو خالد القرشي الأسدي ,

مولده :

وُلِد حكيم في جوف الكعبة ، وعاش مئة وعشرين سنة .

دخلت أمه مع طائفة من صويحباتها الى جوف الكعبة للتفرج عليها وكانت الكعبة المشرفة يومئذ مفتوحه لمناسبة من المناسبات وكانت وقتها حاملاً به ففاجئها المخاض وهي في داخل الكعبة فلم تستطيع مغادرتها .... فجيء لها بقطعة من الجلد فوضعت مولودها عليه وكان هذا هو ميلاد حكيم بن حزام بن خويلد
وحكيم بن حزام هو ابن أخ أم المؤمنين السيدة خديجه بنت خويلد رضى الله عنها .

نشأ حكيم بن حزام في أسرة عريقة النسب عريضة الجاه واسعة الثراء وكان الى ذلك عاقلاً شريفاً فاضلاً فجعله القوم سيدهم واسندوا اليه منصب الرفادة

والرفادة هي إعانة المحتاجين والمنقطعين من الحجاج

فكان يخرج من ماله الخاص ما يرفد به المنقطعين من حجاج بيت الله الحرام في الجاهلية

وقد كان حكيم صديقاً حميماُ لرسول الله صلى الله عليه وسلم قبل البعثة

فهو وإن كان أكبر سناً من النبي الكريم صلى الله عليه وسلم بخمس سنوات إلا أنه كان يألفه ويأنس به ويرتاح إلى صحبته ومجالسته

وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبادله وداً بود وصداقه بصداقه ثم جاءت آصرة النسب فوثقت ما بينهما من علاقه وذلك حين تزوج النبي صلى الله عليه وسلم من عمته السيدة خديجه بنت خويلد رضى الله عنها
ففي الليلة التي سبقت فتح مكة قال عليه الصلاة والسلام لأصحابه :

إن بمكة لأربعة نفر أربأ بهم من الشرك وأرغب لهم في الاسلام ...

فقيل : ومن هم يا رسول الله
قال صلى الله عليه وسلم :

عتاب بن أسيد وجبير بن مطعم وحكيم بن حزام وسهيل بن عمرو

وحين دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة فاتحاً أبى إلا أن يُكرم حكيم بن حزام فأمر مناديه أن ينادى :

من شهد أن لا اله الا الله وحده لا شريك له وأن محمداً عبده ورسوله فهو آمن ..ومن جلس عند الكعبة فوضع سلاحه فهو آمن ... ومن أغلق عليه بابه فهو آمن ... ومن دخل دار أبى سفيان فهو آمن .. ومن دخل دار حكيم بن حزام فهو آمن.

( دار حكيم بن حزام في أسفل مكة ودار أبى سفيان في أعلاها)

قال البخاري في تاريخه :

عاش ستين سنة في الجاهلية ، وستين في الإسلام .

إسلامه :

أسلم يوم الفتح ، وحسن إسلامه ، وغزا حنيناً والطائف .

حدث عنه ابنه هشام بن حكيم ، وهو صحابي مثل أبيه .
وكان ابنه هذا صليباً مهيباً ، كان يأمر بالمعروف ، وينهى عن المنكر ، فكان عمر رضي الله عنه إذا رأى مُنكراً قال :

أمّا ما عِشتُ أنا وهشام بن حكيم ، فلا يكون هذا .

قال الإمام الذهبي : وكان حكيم علامة بالنسب فقيه النفس كبير الشأن .

من مناقبه :

قال حكيم بن حزام رضي الله عنه : كان محمد صلى الله عليه وسلم أحب الناس إليّ في الجاهلية ، فلما نبىء وهاجر ،

شهد حكيم الموسم كافراً ، فوجد حلة لذي يزن تباع ، فاشتراها بخمسين ديناراً ، ليهديها إلى رسول الله ، فقدم بها عليه المدينة ، فأراده على قبضها هدية ، فأبى . قال : إنا لا نقبل من المشركين شيئاً ، ولكن إن شئت بالثمن .

قال حكيم : فأعطيته حين أبى علي الهدية ، يعني بالثمن .
فلبسها ، فرأيتها عليه على المنبر ، فلم أر شيئا أحسن منه يومئذ فيها ، ثم أعطاها أسامة ، فرآها حكيم على أسامة ، فقال : يا أسامة أتلبس حلة ذي يزن ؟ قال : نعم ! والله لأنا خير منه ، ولأبي خير من أبيه .

قال حكيم بن حزام رضي الله عنه : يا رسول الله أرأيت أشياء كنت أتحنث بها في الجاهلية من صدقة أو عتاقة وصلة رحم ، فهل فيها من أجر ؟

فقال النبي صلى الله عليه وسلم :(أسلمت على ما سلف من خير ) رواه البخاري ومسلم .
وفي رواية لمسلم : قلت : فو الله لا أدع شيئاً صنعته في الجاهلية إلا فعلت في الإسلام مثله . وكان أعتق في الجاهلية مائة رقبة وحمل على مائة بعير ، ثم أعتق في الإسلام مائة رقبة وحمل على مائة بعير .

قال مصعب بن عثمان سمعتهم يقولون :

لم يدخل دار الندوة للرأي أحد حتى بلغ أربعين سنة إلا حكيم بن حزام فإنه دخل للرأي وهو ابن خمس عشرة .
وهذا يدلّ على رجاحة عقله رضي الله عنه .

كرمه :

قال حكيم : كنت تاجراً أخرج إلى اليمن وآتي الشام فكنت أربح أرباحاً كثيرةً فأعود على فقراء قومي ،

وابتعت بسوق عكاظ زيد بن حارثة لعمتي بست مئة درهم ، فلما تزوج بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهبته زيداً فأعتقه ،

فلما حج معاوية أخذ معاوية مني داري بمكة بأربعين ألف دينار فبلغني أن ابن الزبير قال : ما يدري هذا الشيخ ما باع . فقلت : والله ما ابتعتها إلا بِـزِقّ من خمر ،

وكان لا يجيء أحد يستحمله في السبيل إلا حمله .

ولما حاصر مشركو قريش بني هاشم في الشعب كان حكيم تأتيه العير بالحنطة فيقبلها الشعب ثم يضرب أعجازها ، فتدخل عليهم فيأخذون ما عليها .

وقال مصعب بن ثابت : بلغني والله أن حكيم بن حزام حضر يوم عرفة ومعه مئة رقبة ومئة بدنة ومئة بقرة ومئة شاة ، فقال : الكل لله .

ولما توفي الزبير لقي حكيم عبد الله بن الزبير ، فقال : كم ترك أخي من الدَّين ؟ قال : ألف ألف . قال : عليّ خمس مئة ألف .

استعفافه :

قال حكيم بن حِزامٍ رضيَ اللّهُ عنه :

سألتُ رسولَ اللّهِ صلى الله عليه وسلم فأعطاني ، ثمّ سألتهُ فأعطاني ، ثم سألته فأعطاني ثمّ قال : يا حكيمُ ! إنّ هذا المالَ خَضِرةٌ حُلوة ، فمن أخذَهُ بَسخاوةِ نفسٍ بوركَ له فيه ، ومن أخذَهُ بإشْرافِ نفسٍ لم يُبارَك له فيه ، كالذي يأكلُ ولا يشبَعُ . اليدُ العُليا خيرٌ منَ اليدِ السّفلى .

قال حكيمٌ : فقلتُ : يا رسولَ اللّهِ ، والذي بَعثكَ بالحقّ لا أرزأُ أحداً بعدَكَ شيئاً حتى أُفارِقَ الدنيا . متفق عليه
فكان أبو بكرٍ رضيَ اللّهُ عنهُ يَدعو حكيماً إلى العطاءِ فيأبى أن يَقبلَه منه ، ثمّ إن عمرَ رضيَ اللّهُ عنهُ دعـاهُ ليعطِيَهُ فأبى أن يَقبلَ منهُ شيئا ، فقال عمرُ : إني أُشهِدُكم يا معشرَ المسلمينَ على حكيمٍ أني أعرِضُ عليهِ حقَّهُ من هذا الفَيْءِ فيأبىَ أن يأخُذَه ، فلم يَرْزَأْ حكيمٌ أحداً منَ الناسِ بعدَ رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه وسلم حتى تُوُفّي . كما عند البخاري .

وفاته :

مات سنة أربع وخمسين من الهجرة فرضي الله عنه وأرضاه .
وكان يقول عند الموت : لا إله إلا الله ، قد كنت أخشاك وأنا اليوم أرجوك .

لا يوجد في كتب الحديث شيئا يثبت ولادة علي بن أبى طالب في الكعبة ،

بل الثابت أن (حكيم بن حزام) هو المولود في جوف الكعبة

من عجائب الحاكم أنه روى في مناقب حكيم بن حزام أنه ولد في جوف الكعبة تعقبه بأنه قد «تواترت الأخبار بأن فاطمة ولدت علياً في جوف الكعبة» (المستدرك3/482) وكان اللائق به أن يأتي بتلك الرواية المتواترة.

وقد ضعف السيوطي سند رواية أن علياً هو الذي ولد في جوف الكعبة وتعقب بذلك خطأ الحاكم صاحب المستدرك وأكد أن حكيم بن حزام هو الذي ولد في جوف الكعبة (تدريب الراوي2/359).

وضعف صاحب تهذيب الأسماء ما يروى أن عليا هو الذي ولد في جوف الكعبة (تهذيب الأسماء1/169).

وأعجب من الحاكم المشهور بالتساهل وبالتشيع كيف يحكي هذا التواتر وقد حكى الثقات وإمامهم مسلم بأن حكيم بن حزام هو الذي ولد في جوف الكعبة (3/164 تحت حديث رقم1532) واحتج.

ورواه الذهبي عن ابن منده وأتى برواية الزبير عن مصعب بن عثمان أن حكيم ولد في جوف الكعبة (سير أعلام النبلاء3/46 والمناوي في (فيض القدير2/37 الوفيات للقسطني1/67 وانظر مشاهير علماء الأمصار1/12 ريح النسرين فيمن عاش من الصحابة1/49 الوقوف على الموقوف1/80).
بل هذا ما رواه في جمهرة نسب قريش (1/353).

وجاء في كتاب الثقات «حكيم بن حزام.. وكان مولده قبل الفيل بثلاث عشرة سنة دخلت أمه الكعبة فمخضت فيه فولدت حكيم بن حزام في جوف الكعبة» (كتاب الثقات3/71).

واحتج الزيلعي في نصب الراية بما قاله مسلم (4/2).

وحكاه الحافظ ابن حجر رواية عن الزبير بن بكار وهو ثقة (تهذيب التهذيب 2/384 الإصابة في معرفة الصحابة2/112).

وحكاه الحافظ المزي رواية عن العباس رضي الله عنه (تهذيب الكمال21/63).

وحكاه الحافظ ابن عبد البر في (الاستيعاب1/142).

وحكاه السيوطي في (تدريب الراوي2/358)

وفي أخبار مكة «أول من ولد في الكعبة» (3/226 و236).

وهذه روايات الحاكم:
6041 سمعت أبا الفضل الحسن بن يعقوب يقول سمعت أبا أحمد محمد بن عبد الوهاب يقول سمعت علي بن غنام العامري يقول ولد حكيم بن حزام في جوف الكعبة دخلت أمه الكعبة فمخضت فيها فولدت في البيت».

6044 أخبرنا أبو بكر محمد بن أحمد بن بالويه ثنا إبراهيم بن إسحاق الحربي ثنا مصعب بن عبد الله فذكر ثم نسب حكيم بن حزام وزاد فيه وأمه فأخته بنت زهير بن أسد بن عبد العزى وكانت ولدت حكيما في الكعبة وهي حامل فضربها المخاض وهي في جوف الكعبة» 3/549-550

أهـي الام الـتـي أوصى الـلـه ورسـولـه بـهـا ؟؟

2016-03-21T01:54:00.000-07:00

يقول رسولنا الكريم : 

(ألا أنبئكم بأكبر الكبائر ؟ قلنا : بلى يا رسول الله. 

قال: الإشراك بالله، وعقوق الوالدين... ) الحديث

يقول صلى الله عليه وسلم: ( لعن الله من لعن والديه ) رواه مسلم

عن أبي هريرة مرفوعاً :

( أَرْبَعٌ حَقٌّ عَلَى اللَّهِ أَنْ لَا يُدْخِلَهُمْ الْجَنَّةَ وَلَا يُذِيقَهُمْ نَعِيمَهَا :
مُدْمِنُ الْخَمْرِ , وَآكِلُ الرِّبَا , وَآكِلُ مَالِ الْيَتِيمِ بِغَيْرِ حَقٍّ , وَالْعَاقُّ لِوَالِدَيْهِ )

وقال النبي الكريم :

 )أَنَّ مِنْ أَكْبَرِ الْكَبَائِرِ أَنْ يَلْعَنَ الرَّجُلُ وَالِدَيْهِ .
قِيلَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ وَكَيْفَ يَلْعَنُ الرَّجُلُ وَالِدَيْهِ ؟

قَالَ يَسُبُّ أَبَا الرَّجُلِ فَيَسُبُّ أَبَاهُ , وَيَسُبُّ أُمَّهُ فَيَسُبُّ أُمَّهُ )

العقوق من أكبر الكبائر ..

فنرى من يرفع صوته عليهما ... 

ومن لا يلبي حاجتهما ... 

ومن الناس من يضرب والديه ويسبهما ويعتدي عليهما ...

وغير ذلك من الأمثلة التي لا تعد ولا تحصى ..

حسبي الله ونعم الوكيل على كل ولد عاق ..

شاهد فيلم قصير (هذا الزمان ) عقوق الوالدين - مؤثر جداااا

اللهم اغفر لي ولوالدي وارحمهما كما ربياني صغيراً

أسباب عقوق الوالدين :

لعقوق الوالدين أسبابٌ كثيرة منها:

1- الجهل : فإذا جهل المرء عواقب العقوق العاجلة والآجلة، وجهل ثمرات البِّر العاجلة والآجلة، قاده ذلك إلى العقوق، وصرفه عن البر.

2- سوء التربية : فالوالدان إذا لم يربيا أولادهما على التقوى، والبر والصلة، وطلب المعالي، فإن ذلك سيقودهم إلى التمرد والعقوق.

3- التناقض: وذلك إذا كان الوالدان يعلِّمان الأولاد، وهما لا يعملان بما يُعَلِّمان، بل ربما يعملان نقيض ذلك؛ فهذا الأمر مدعاة للتمرد والعقوق.

4- الصحبة السيئة للأولاد: فهي مما يفسد الأولاد، ومما يجرئهم على العقوق، كما أنها ترهق الوالدين، وتضعف أثرهم في تربية الأولاد.

5- عقوق الوالدين لوالديهم: فهذا من جملة الأسباب الموجبة للعقوق، فإن كان الوالدان عاقين لوالديهم عوقبا بعقوق أولادهما- في الغالب- وذلك من جهتين:

أولاهما: أن الأولاد يقتدون بآبائهم في العقوق.

وأخراهما: أن الجزاء من جنس العمل.

6- قلة تقوى الله في حالة الطلاق: فكثير من الأزواج إذا حصل بينهما طلاق لا يتقيان الله في ذلك، ولا يحصل الطلاق بينهما بإحسان، كما أمر الله.

بل تجد كلَّ واحد منهما يغري الأولاد بالآخر، فإذا ذهبوا للأم قامت بذكر مثالب والدهم، وبدأت توصيهم بصرمه وهجره، وكذا إذا ذهبوا إلى الوالد فعل كفعل الوالدة.

والنتيجة : أن الأولاد سيعقُّون الوالدين جميعًا، والوالدان هما السبب

7- التفرقة بين الأولاد: فهذا العمل يورث لدى الأولاد الشحناء والبغضاء، فتسود بينهم روح الكراهية، ويقودهم ذلك إلى بغض الوالدين وقطيعتهما.

8- إيثار الراحة والدّعَة: فبعض الناس إذا كان لديه والدان كبيران أو مريضان، رغب في التخلص منهما، إما بإيداعهما دور العَجَزة، أو بترك المنزل والسكنى خارجه، أو غير ذلك؛ إيثارًا للراحة- كما يزعم- وما علم أن راحته إنما هي بلزوم والديه وبرِّهما.

9- ضيق العطن(1): فبعض الأبناء ضيِّقُ العطن؛ فلا يريد لأحد في المنزل أن يخطئ أبدًا، فإذا كُسرت زجاجة، أو أُفسد أثاث المنزل، غضب لذلك أشد الغضب، وقلب المنزل رأسًا على عقب. فهذا مما يزعج الوالدين، ويكدر صفوهما.

كذلك قد تجد بعض الأبناء يأنف من أوامر والديه، خصوصًا إذا كان الوالدان أو أحدهما فظّا غليظًا، فتجد الولد يضيق بهما ذرعًا، ولا يتسع صدره لهما.

10- قلة إعانة الوالدين لأولادهما على البر: فبعض الوالدين لا يعين أولاده على البر، ولا يشجعهم على الإحسان إذا أحسنوا.

فحق الوالدين عظيم، وهو واجب بكل حال. لكنَّ الأولاد إذا لم يجدوا التشجيع، والدعاء، والإعانة من الوالدين- ربما ملُّوا، وتركوا بر الوالدين، أو قصَّروا في ذلك.

11- سوء خلق الزوجة: فقد يبتلى الإنسان بزوجة سيئة الخلق، لا تخاف الله، ولا ترعى الحقوق، فتكون شجًا(2) في حلقه، فتجدها تغري الزوج، بأن يتمرد على والديه، أو يخرجهما من المنزل، أو يقطع إحسانه عنهما؛ ليخلو لها الجوّ بزوجها، وتستأثر به دون غيرها.

12- قلة الإحساس بمصاب الوالدين: فبعض الأبناء لم يجرب الأُبوَّة، وبعض البنات لم تجرب الأمومة، فتجد من هذه حاله لا يأبه بوالديه؛ سواء إذا تأخر بالليل، أو إذا ابتعد عنهما، أو أساء إليهما.

كيف نعالج عقوق الوالدين ؟؟

كيف تكون ابناً بارّاً مرضياً ؟؟

1- طاعتهما واجتناب معصيتهما: فيجب على المسلم طاعة والديه واجتناب معصيتهما، وأن يقدم طاعتهما على طاعة كل أحد من البشر ما لم يأمراه بمعصية الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ، إلا الزوجة؛ فإنها تقدم طاعة زوجها على طاعة والديها.

2- الإحسان إليهما: بالقول والفعل، وفي وجوه الإحسان كافة.

3- خفض الجناح: وذلك بالتذلل لهما، والتواضع .

4- البعد عن زجرهما: وذلك بلين الخطاب، والتلطف بالكلام، والحذر كل الحذر من نهرهما، ورفع الصوت عليهما.

5- الإصغاء إليهما: وذلك بالإقبال عليهما بالوجه إذا تحدثا، وترك مقاطعتهما أو منازعتهما الحديث، والحذر كل الحذر من تكذيبهما، أو ردّ حديثهما.

6- الفرح بأوامرهما، وترك التضجر والتأفف منهما: كما قال عزَّ وجل: (فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما) الإسراء: 23

7- التطلّق لهما: وذلك بمقابلتهما بالبِشر والترحاب بعيدًا عن العبوس، وتقطيب الجبين.

8- التودد لهما، والتحبب إليهما: ومن ذلك مبادأتهما بالسلام، وتقبيل أيديهما، ورؤوسهما، والتوسيع لهما في المجلس، وألا يمدّ يده إلى الطعام قبلهما، وأن يمشي خلفهما في النهار، وأمامهما في الليل خصوصًا إذا كان الطريق مظلمًا أو وَعِرًا، أما إذا كان الطريق واضحًا سالكًا فلا بأس أن يمشي خلفهما.

9- الجلوس أمامهما بأدب واحترام: وذلك بتعديل الجِلْسة، والبعد عمّا يشعرهما بإهانتهما من قريب أو بعيد، كمَدِّ الرِّجْل، أو القهقهة بحضرتهما، أو الاضطجاع، أو التعرِّي، أو مزاولة المنكرات أمامهما، أو غير ذلك مما ينافي كمال الأدب معهما.

10- تجنب المنَّة في الخدمة أو العطِيَّة: فالمنة تهدم الصنيعة، وهي من مساوئ الأخلاق، ويزداد قبحها إذا كانت في حق الوالدين.

فعلى الولد أن يقدم لوالديه ما يستطيع، وأن يعترف بالتقصير، ويعتذر عن عدم استطاعته أن يوفي والديه حقهما.

11- تقديم حقّ الأم: فمما ينبغي مراعاته أيضًا تقديم بر الأم، والعطف عليها والإحسان إليها على بر الأب والعطف عليه والإحسان إليه. وذلك لما جاء في حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: (جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، مَن أولى الناس بحسن صحابتي؟ قال: "أمك". قال: ثم مَن؟ قال: "أُمَّك". قال: ثم مَن؟ قال: "أمك". قال: ثم مَن؟ قال: "أبوك ) البخاري ومسلم

قد يقال: الأم تقدم وتفضل بالبر والإحسان والعطف؛ والأب يقدم في الطاعة؛ لأن الأب رب المنزل، وقائد السفينة.

12- مساعدتهما في الأعمال: فلا يليق بالولد أن يرى والديه يعملان وهو ينظر إليهما دون مساعدة لهما.

13- البعد عن إزعاجهما: سواء كانا نائمين، أو إزعاجهما بالجَلَبة ورفع الصوت، أو بالأخبار المحزنة أو غير ذلك من ألوان الإزعاج.

14- تجنب الشجار وإثارة الجدل أمامهما: وذلك بالحرص على حل كل المشكلات مع الإخوة وأهل البيت عمومًا بعيدًا عن أعينهما.

15- تلبية ندائهما بسرعة: سواء كان الإنسان مشغولاً أم غير مشغول؛ فبعض الناس إذا ناداه أحد والديه وكان مشغولاً- تظاهر بأنه لم يسمع الصوت، وإن كان فارغًا أجابهما.

أصمٌّ عن الأمر الذي لا أريده

وأسْمع خلقِ الله حين أريدُ

فاللائق بالولد أن يجيب والديه حال سماعه النداءَ، إلا إذا كان في صلاة فريضة.

16- تعويد الأولاد البر: وذلك بأن يكون المرء قدوة لهم، وأن يسعى قدر المستطاع لتوطيد العلاقة بين أولاده وبين والديه.

17- إصلاح ذات البَيْن إذا فسدت بين الوالدين: فمما يجدر بالأولاد أن يقوموا به أن يصلحوا ذات البين إذا فسدت بين الوالدين، وأن يحرصوا على تقريب وجهات النظر بينهما إذا اختلفا.

18- الاستئذان حال الدخول عليهما: فربما كانا أو أحدهما على حالة لا يرضى أن يراه أحد وهو عليها.

19- تذكيرهما بالله دائمًا: وذلك بتعليمهما ما يجهلانه من أمور الدين، وأمرهما بالمعروف، ونهيهما عن المنكر إذا كان عليهما بعض مظاهر الفسق والمعصية، مع مراعاة أن يكون ذلك بمنتهى اللطف والإشفاق والشفافية، والصبر عليهما إذا لم يقبلا.

20- استئذانهما والاستنارة برأيهما: سواء في الذهاب مع الأصحاب للبرية، أو في السفر خارج البلد للدراسة ونحوها، أو الذهاب للجهاد، أو الخروج من المنزل والسكنى خارجه، فإن أذنا وإلا أقصر وترك ما يريد، خصوصًا إذا كان رأيهما له وجه، أو كان صادرًا عن علم وإدراك.

21- المحافظة على سمعتهما: وذلك بمخالطة الأخيار، والبعد عن الأشرار، وبمجانبة أماكن الشبه، ومواطن الرَّيب.

22- البعد عن لومهما وتقريعهما: وذلك إذا صدر منهما عمل لا يرضي الولد، كتقصيرهما في التربية، وكتذكيرهما بأمور لا يحبَّان سماعها، مما قد بدر منهما فيما مضى.

23- العمل على ما يسرهما وإن لم يأمرا به: من رعاية للإخوة، أو صلة للأرحام، أو إصلاحات في المنزل، أو المزرعة، أو مبادرة بالهدية، أو نحو ذلك مما يسُرُّهما، ويدخل الفرح على قلبيهما.

24- فهم طبيعتهما ومعاملتهما بمقتضى ذلك: فإذا كانا، أو أحدهما غضوبًا، أو فظًا غليظًا، أو كان متصفًا بأي صفة لا ترضي- كان جديرًا بالولد أن يتفهم تلك الطبيعة في والديه، وأن يعاملهما كما ينبغي.

25- كثرة الدعاء والاستغفار لهما في حياتهما: قال الله تعالى: (وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا) الإسراء: 24 ، وقال تعالى حكاية عن نوح عليه السلام: (رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات ) نوح: 28

26- برّهما بعد موتهما: فمما يدل على عظم حق الوالدين، وسعة رحمة رب العالمين، أنْ كان بر الوالدين لا ينقطع حتى بعد الممات؛ فقد يُقصِّر أحدٌ من الناس في حق والديه وهما على قيد الحياة، فإذا ماتا عضَّ يده، وقرع سنَّه؛ ندمًا على تفريطه وتضيعه لحقِّ الوالدين، وتمنى أن يرجعا للدنيا؛ ليعمل معهما صالحًا غير الذي كان يعمل.

كيف أصل وأبرّ والديّ بعد وفاتهما ؟؟

يستطيع المسلم أن يستدرك ما قد فات، فيبرّ والديه بعد الممات، وذلك بأمور منها:

أ- أن يكون الولد صالحًا في نفسه.

ب- كثرة الدعاء والاستغفار لهما.

ج- صلة الرحم التي لا توصل إلا بهما.

د- إنفاذ عهدهما.

ه- التصدق عنهما.

أ.حسام حسن كيوان

_____________________________________________

(1) واسع العطن: أي واسع الصدر والحيلة عند الشدائد سخي كثير المال وضده ضيق العطن.

(2) شجا: شوكة.

هل سألت نفسك أيها العاق عن معنى كلمة ( الأم ) ؟؟

2016-03-20T09:13:00.000-07:00

دعني أعرفها لك ،،

عندما كان عمرك 1 سنه ، قامت بتغذيتك وتغسيلك

أنت شكرتها بالبكاء طوال الليل

-------------------------------------------------

عندما كان عمرك 2 سنه ، قامت بتدريبك على المشي

أنت شكرتها بالهروب عنها عندما تطلبك

-------------------------------------------------

عندما كان عمرك 3 سنه ، قامت بعمل الوجبات لك والحب يملأ قلبها

أنت شكرتها بقذف الطبق على الأرض

-------------------------------------------------

عندما كان عمرك 4 سنه ، قامت بإعطائك قلماً لتتعلم الرسم

أنت شكرتها بتلوين الجدران

-------------------------------------------------

عندما كان عمرك 5 سنه ، قامت بالباسك أحسن الملابس للعيد

أنت شكرتها بالاختفاء بين الأطفال

-------------------------------------------------

عندما كان عمرك 6 سنة ، قامت بالعمل على تسجيلك في المدرسة

أنت شكرتها بالصراخ " لا أريد الذهاب " !

------------------------------------------------

عندما كان عمرك 7 سنه ، قامت بإعطائك كرة لتلعب بها

أنت شكرتها بقذف الكرة وتكسير أثاث البيت

-------------------------------------------------

عندما كان عمرك 8 سنه ، قامت بإعطائك الحلويات والآيسكريم

أنت شكرتها بتوسيخ ملابسك

-------------------------------------------------

عندما كان عمرك 9 سنه ، اشترت لك القصص المسلية

أنت شكرتها بتمزيق تلك القصص

-------------------------------------------------

عندما كان عمرك 10 سنه ، قامت بأخذك معها للمباريات للحفلات

أنت شكرتها بالقفز من السيارة وعدم الالتفات لها

-------------------------------------------------

عندما كان عمرك 11 سنه ، قامت بأخذك أنت وأصدقائك إلى البحر

أنت شكرتها بالجلوس مع أصدقائك في مكان بعيد عنها

-------------------------------------------------

عندما كان عمرك 12 سنه ، قامت بتحذيرك من مشاهدة البرامج السيئة

أنت شكرتها بالانتظار حتى تخرج من البيت

-------------------------------------------------

عندما كان عمرك 13 سنه ، نصحتك بقص شعرك الطويل

أنت شكرتها بقولك لها " ليس لديك ذوق "

-------------------------------------------------

عندما كان عمرك 14 سنه ، قامت بإعطائك النقود للذهاب في مخيم مع اصدقائك

أنت شكرتها بعدم إرسال حتى رسالة واحدة

-------------------------------------------------

عندما كان عمرك 15 سنة ، رجعت من العمل تبحث عنك لتعانقك

أنت شكرتها بترك باب غرفتك مقفلاُ في وجهها

-------------------------------------------------

عندما كان عمرك 16 سنة ، قامت بتعليمك قيادة السيارة

أنت شكرتها بأخذ السيارة متى ما أردت ذلك

-------------------------------------------------

عندما كان عمرك 17 سنه ، كانت تنتظر مكالمة مهمة لأجلك

أنت شكرتها باستخدام الهاتف طوال الليل

-------------------------------------------------

عندما كان عمرك 18 سنة ، كانت تبكي خلال حفل التخرج

أنت شكرتها بالاحتفال بعيد عنها طوال الوقت

-------------------------------------------------

عندما كان عمرك! 19 سنه ، دفعت رسوم تعليمك في الكلية وقامت بتوصيلك إلى الجامعة حاملة حقيبتك

أنت شكرتها بطلب الوقوف خارجاً حتى لا يراها أصدقاؤك

-------------------------------------------------

عندما كان عمرك 20 سنه ، سألتك " هل التقيت بأحد اليوم ؟ " خوفاً عليك

أنت شكرتها بقولك " هذا ليس من شأنك "

-------------------------------------------------

عندما كان عمرك 21 سنه ، اقترحت عليك مهنة معينة لمستقبلك

أنت شكرتها بقولك " لا أريد أن أكون مثلك "

-------------------------------------------------

عندما كان عمرك 22 سنه ، عانقتك بحرارة في حفل تخرجك من الكلية

أنت شكرتها بسؤالك إذا ما ستعطيك مالاً للسفر الى الخارج

-------------------------------------------------

عندما كان عمرك 23 سنه ، قامت بشراء الاثاث لغرفتك الخاصة

أنت شكرتها بإخبار أصدقائك أن الاثاث سيء

------------------------------------------------

عندما كان عمرك 24 سنة ، قابلت أمك خطيبتك لتسألها عن ترتيباتكم للزواج

أنت شكرتها بالغضب والصراخ! قائلا " لا تتدخلين في شؤوننا "

-------------------------------------------------

عندما كان عمرك 25 سنه ، ساعدتك في دفع تكاليف زواجك وقامت بالبكاء

وإخبارك كم هي تحبك بشدة

أنت شكرتها بالسكن أبعد ما يمكن عنها أنت و زوجتك

-------------------------------------------------

عندما كان عمرك 30 سنة ، اتصلت بك لتخبرك ببعض النصائح حول الاطفال

أنت شكرتها بقولك " الأمور تختلف الآن " ؟!

-------------------------------------------------

عندما كان عمرك 40 سنه ، اتصلت بك لتذكرك بعيد ميلادك وتدعوك للوليمة عندها

أنت شكرتها بقولك " أنا مشغول جداً هذه الأيام "

-------------------------------------------------

عندما كان عمرك 50 سنه ، أخبرتك أنها مريضة وتحتاج إلى رعايتك

أنت شكرتها بالبحث عن مواضيع " عبء الوالدين ينتقل إلى الأبناء "

-------------------------------------------------

وعندما كان عمرك60 سنه , طلبت كأسا من الماء لأنها مقعدة لا تستطيع

الحركة ،،

أنت شكرتها برميها في مجمع رعاية المسنين

-------------------------------------------------

في يوم من الأيام سترحل أمك عن هذه الدنيا وحبها لك لم يفارق قلبها ، وكل ما قامت به لم يحرك قلبك ويرققه تجاهها .

فإذا كانت لا تزال بقربك لا تتركها ولا تنسى حبها واعمل على إرضائها

هذا إن أردت الرحمة من رب العالمين !!

هل ما زلنا نحلم بأن نرد جميلها ؟؟
هذا محال .. ولكن فلننظر ماذا تريد ...

أظنها لا تريد عيوننا .. أو نفديها بأعمارنا .. فهي أرحم بنا من أنفسنا ..

ولكنها تريد .. احترام .. طاعة لأوامرها .. تقدير .. إعطائها حقوقها..
رعاية .. عطف .. رحمة .. على فترات عمرك .. !!

هل ترون أنك وفيت حقّها من خلال كلمات وحروف .. !! ؟؟

لا أظن ذلك ....؟؟!!

رضاها يكون بالعمل والتطبيق وليس بالكلمات

أرجو من كل من يقرأ مشاركتي أن يكتب ولو كلمة شكر وعرفان إلى أمه ..

النمل مخلوق من الزجاج

2016-03-19T20:24:00.000-07:00

"حتى إذا أتوا على واد النمل قالت نملة يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم

لا يَحطِمَنَّكُم سليمان و جنوده وهم لا يشعرون" سورة النمل

فهل تعلمون لم استُخدَمت كلمة " يَحطِمَنَّكم " ؟؟

منذ فترة اجتمع عدد من علماء الغرب والشرق المشكّكّين بكتاب الله تعالى ..
وكان اجتماعهم في سبيل البحث عن خطأ في القرآن حتى تثبت حجتهم بأن الدين الإسلامي دين لا صحة فيه

وبدؤوا يقلبون المصحف الشريف ، و يدرسون آياته ، حتى وصلوا إلى الآية الكريمة التي ذكرتها في بداية حديثي ، أو بالأحرى عند لفظ

" يَحطِمَنَّكم"

وهنا اعترتهم الغبطة والسرور فها قد وجدوا _ في نظرهم _ ما يسيء

للإسلام فقالوا بأن الكلمة " يَحطِمَنَّكم " من التحطيم والتهشيم و التكسير

فكيف يكون لنملة أن تتحطم ؟

فهي ليست من مادة قابلة للتحطم !

إذن فالكلمة لم تأتَ في موضعها ، هكذا قالوا

"كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا"

وبدؤوا ينشرون اكتشافهم الذي اعتبروه عظيماَ ...

وبعد أعوام مضت من اكتشافهم ، ظهر عالم أسترالي أجرى بحوثاً طويلة

على تلك المخلوقة الضعيفة ليجد ما لا يتوقعه إنسان على وجه الأرض!!

لقد وجد أن النملة تحتوي على نسبة كبيرة _ أجهل قيمتها_ من مادة الزجاج!!

ولذلك ورد اللفظ المناسب في مكانه المناسب !!

فالزجاج قابل للتحطيم

وعلى إثر هذا أعلن العالم الأسترالي إسلامه

" فسبحان الله العزيز الحكيم .... "

ألا يعلم من خلق و هو اللطيف الخبير،،

كيف تحفظ السماءُ الأرضَ ؟

2016-03-17T19:15:00.001-07:00

يقول الله تعالى: (وجعلنا السّماء سقفاً محفوظاً) الأنبياء: 32

كيف تحفظ السماء الأرض ؟؟

ومن أي شيء تحفظها ؟ ولماذا تحفظها ؟

نعلم أهمية الغلاف الجوي الأرضي بالنسبة للحياة على ظهر هذا الكوكب.

وكلما تقدم العلم كلما اكتشف خصائص ومزايا لهذا الغلاف العجيب الذي لولاه لما ظهرت الحياة على الأرض.

إن أحدث شيء يقرره العلماء وآخر وصف يصفون به هذا الغلاف هو أنه :

كالسقف الذي يحمينا في وسط هذا الكون المظلم والبارد

فهو يحفظ حياة الكائنات على ظهر الأرض : ففيه الأكسجين اللازم لاستمرار الحياة. ويقوم أيضاً بحفظ وتخزين الحرارة القادمة من الشمس، والمحافظة على حرارة معتدلة ومناسبة للحياة.

ولولا هذه الميزة لأصبح كوكب الأرض كالقمر، درجة الحرارة على أحد وجهيه أكثر من مئة درجة، وعلى الوجه الآخر أقل من مئة درجة تحت الصفر.

يتصدى هذا السقف لملايين النيازك القادمة من الفضاء باتجاه الأرض فتحترق بسبب احتكاكها معه قبل أن تصل إلى الأرض إلا القليل منها.

كما يتصدى هذا السقف الرائع لجميع الإشعاعات الضارة التي لو وصلت إلى سطح الأرض لأحرقت من عليها . منها الأشعة فوق البنفسجية الخطيرة ، الأشعة الكونية الأخطر. فلا يصل من هذه الإشعاعات للأرض إلا الجزء الضروري واللازم لاستمرار الحياة.

هنالك حزام مغنطيسي قوي للأرض يمتد لأكثر من ألفي كيلو متر فوق سطحها، هذا الحزام يقي الأرض من كثير من الجسيمات الأولية السابحة في الفضاء.

وبعد هذه الحقائق التي تؤكد أن السماء التي فوقنا تحمينا من كثير من الأضرار، أليست هذه السماء هي سقف محفوظ بعناية الله يحفظنا ويحافظ على حياتنا؟

فمن الجدير بنا أن نحمد الله تعالى على نعمه التي لا تعد ولا تحصى .

اللهم لك الحمد والشكر والفضل .. نستغفرك ونتوب إليك .

أحجار تشهد على وحدانية الله

2016-03-16T22:53:00.000-07:00

1- حجر كُتب فيه اسم (الله) !

تأمل أخي المؤمن هذا الحجر الطبيعي من العقيق والذي يعود عمره إلى 30 مليون سنة، وقد كُتب في داخله اسم (الله) سبحانه وتعالى!! فمن الذي كتب هذا الاسم منذ ملايين السنين قبل أن توجد البشرية على الأرض؟!

2- حجر رُسمت فيه صورة الكعبة!

وتأمل أيضاً معي هذا الحجر من العقيق الطبيعي والذي عُثر عليه في أرض اليمن والذي قدّر العلماء عمره بحدود 30 مليون سنة أيضاً، تأمل صورة الكعبة المشرفة في داخله بألوانها الحقيقية، ألا تدل هذه المعجزة على صدق رسالة الإسلام؟

3- ماذا تعني هذه الأحجار؟

إن هذه الأحجار تشهد بحق على أنه لا إله إلا الله وأن محمداً هو رسول الله، وأن الدين عند الله الإسلام، وأن كل شيء يسبح بحمد الله، وأن أول بيت وُضع للناس هو البيت الحرام.

يقول تعالى: (تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَوَاتُ السَّبْعُ وَالْأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِنْ لَا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا) الإسراء: 44

ويقول تعالى: (إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ) آل عمران: 19

سرّ غسل اليدين قبل الطعام والشراب وبعده ؟

2016-03-15T21:55:00.000-07:00

لماذا أرشدنا نبينا محمد عليه الصلاة والسلام أن نغسل أيدينا قبل وبعد الطعام ؟؟

ما السرّ في ذلك ؟

يستحب للمسلم غسل اليدين قبل الطعام وبعده لحديث سلمان الفارسي رضي الله عنه أن رسول الله عليه الصلاة والسلام قال :

"بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده" (1)

وقد فسر العلماء وضوء الطعام بغسل اليدين.

وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله عليه الصلاة والسلام يقول:

" من أحب أن يكثر الله خير بيته فليتوضأ إذا حضر غذاؤه وإذا رفع" رواه ابن ماجة والبيهقي.

وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي عليه الصلاة والسلام قال :

"من نام وفي يده غمر ولم يغسله فأصابه شيء فلا يلومنَّ إلا نفسه"(2)

والغمر : ريح اللحم وزهومته.

وعنه أيضاً عن النبي عليه الصلاة والسلام قوله :

"إن الشيطان حساس لحّاس فاحذروه على أنفسكم من بات وفي يده غمر فأصابه شيء فلا يلومنَّ إلا نفسه"(3)

وعن أبي سعيد رضي الله عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام قوله:

" من بات وفي يده ريح غمر فأصابه وضح فلا يلومنَّ إلا نفسه"(4)

والوضح : البرص.

ولا تخفى الحكمة الصحية من هذا الهدي النبوي(5) :

ففي حياة الإنسان اليومية كثيراً ما يصافح شخصاً مريضاً أو حاملاً لجراثيم ممرضة أو يلمس أشياء ملوثة بجراثيم خطيرة فهو يجلس لطعامه غير عالم أن بين أنامله خطراً كامناً ينتظر ذلك الطعام فيلوث لقمة يبتلعها ليصاب بذلك المرض ، وأكثر الأمراض انتشاراً عن ذلك الطريق هي الكوليرا والتيفوئيد والزحار .

هذا وإن الجلد(6) يحتوي على سطحه على أثلام وأخاديد ، وإن ما يفرزه من دهن وعرق يساعد على التصاق تلك الجراثيم وبيوض الطفيليات بالجلد وحفظها بين ثناياه.

ويأتي الهدي النبوي بالأمر بغسل اليدين قبل الطعام متوافقاً مع بديهيات الطب الحديث الوقائي ليسلم طعامه من عوامل التلوث والمرض .

أما غسل اليدين بعد الطعام :

فلأن بقاياه التي تلوث الأنامل يمكنها إذا بقيت أن تتفسخ وأن تشكل ضمن حرارة الجسم وسطاً ملائماً لتكاثر الجراثيم واستحالتها إلى خطر داهم وهذا الخطر هو الذي حذر منه النبي عليه الصلاة والسلام في كثير من أحاديثه التي أوردناها.

ويعلق د.الراوي(6) على قوله عليه الصلاة والسلام :"من أراد أن يكثر خير بيته" :

إن غسل اليدين قبل الطعام يدخل البركة على الإنسان كما قال الصادق المصدوق عليه الصلاة والسلام , وأن البركة هنا هي _بركة العافية_ وهي الكنـز الذي لا يفنى والكرم الإلهي الذي لا يقدر بثمن .

وأن غسل اليدين قبل الطعام إجراء حاسم للوقاية من الفقر كما ورد في الأثر" الوضوء قبل الطعام بركة وينفي الفقر وبعده ينفي اللمم"(1)

_________________________________________________

(1) رواه أبو داود والترمذي ،ضعَّفه الأرناؤوط ، ورفعه الحافظ المنذري إلى مرتبة الحسن.

(2) رواه أبو داود والترمذي وقال حديث حسن ، وصحَّحه ابن حبان.

(3) رواه الترمذي والحاكم وقال صحيح الإسناد ، ورواه البغوي بسند آخر وحسَّنه. وقال الأرناؤوط حديث حسن بشواهده.

(4) رواه الطبراني بإسناد حسن (الحافظ المنذري).

(5) صحيح الجامع الصغير وزيادته : ناصر الدين الألباني.

(6) الوجيز في الطب الإسلامي : د. هشام الخطيب ،دار الأرقم ، عمان 1985.

أسرار مدهشة لشجرة النخيل .. إنها معجزة

2016-03-14T21:05:00.000-07:00

النخلة شجرة مباركة عظيمة النفع،

ولا يوجد شيء من إنتاجها حتى أشواكها إلا ولها استخدامات..

لذلك استحقت الذكر في القرآن الكريم أكثر من عشرين مرة

وفي السنة المطهرة كثيراً ما ذكرت

حتى أن جذع النخلة بكى حزناً على رسول الله صلى الله عليه وسلم

فقد ورد في البداية والنهاية لابن كثير وروى الإمام أحمد بن حنبل وذكر البخاري في غير موضع من صحيحه :

أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوم الجمعة يسند ظهره إلى جذع منصوب في المسجد يخطب الناس فجاءه رومي وقال : ألا أصنع لك شيئاً تقعد عليه كأنك قائم ؟ فصنع له منبراً درجتين ويقعد على الثالث ، فلما قعد نبي الله على المنبر خار كخوار الثور ـ أي الجذع ـ ارتج لخواره المسجد حزناً على رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزل إليه رسول الله من المنبر فالتزمه وهو يخور فلما التزمه سكت ثم قال : والذي نفس محمد بيده لو لم التزمه مازال هكذا حتى يوم القيامة حزناً عليه

لنتعرف على الأمور المدهشة في هذه الشجرة المباركة :

النخل(1): هو أول شجرة استقرت على وجه الأرض، وهي شجرة مباركة لا توجد في كل مكان.

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أكرموا عماتكم النخل"(2).

ولماذا سميت عمتنا ؟

لأنها خلقت من فضلة طينة آدم عليه السلام،

ولأنها تشبه الإنسان من حيث استقامة قدها وطولها وامتياز ذكرها من بين الاناث، واختصاصها باللقاح(3) ، ورائحة طلعها كرائحة المني. ولطلعها غلاف كالمشيمة التي يكون الولد فيها. ولو قطع رأسها ماتت، ولو أصاب جمارها آفة هلكت.

والجُمار(4) من النخلة كالمخ من الإنسان، وعليها الليف كشعر الإنسان،

وإذا تقاربت ذكورها وإناثها حملت حملاً كثيراً لأنها تستأنس بالمجاورة.

وإذا كانت ذكورها بين إناثها ألقحتها بالريح، وربما قطع إلفها من الذكور فلا تحمل، لفراقه،

وإذا دام شربها للماء العذب تغيرت،

وإذا سقيت الماء المالح أو طرح الملح في أصولها حسن ثمرها.

ويعرض لها أمراض مثل أمراض الإنسان , منها :

الغم : وعلاجه أن يقطع من أسفلها قدر ذراعين ثم تخلل بالحديد.
والعشق: وهو أن تميل شجرة إلى أخرى ويخف حملها وتهزل، وعلاجها أن يشد بينها وبين معشوقها الذي مالت إليه بحبل أو يعلق عليها سعفة منه، أو يجعل فيها من طلعه.

ومن أمراضها منع الحمل: وعلاجه أن تأخذ فأساً وتدنو منها وتقول لرجل معك: أنا أريد أن أقطع هذه النخلة لأنها منعت الحمل، فيقول ذلك الرجل: لا تفعل فإنها تحمل في هذه السنة، فتقول: لا بد من قطعها. وتضربها ثلاث ضربات بظهر الفأس، فيمسكها الآخر ويقول: بالله لا تفعل فإنها تثمر في هذه السنة فاصبر عليها ولا تعجل وإن لم تثمر فاقطعها. فتثمر في تلك السنة وتحمل حملاً طائلاً.

ومن أمراضها سقوط الثمرة بعد الحمل : وعلاجه أن يتخذ لها منطقة من الأسرب فتطوق به فلا تسقط بعدها، أو يتخذ لها أوتاداً من خشب البلوط ويدفنها حولها في الأرض.

ومن عجيب أمرها :

أنك إذا أخذت نوى تمر من نخلة واحدة وزرعت منها ألف نخلة، جاءت كل نخلة منها لا تشبه الأخرى.

قال صاحب كتاب الفلاحة(5) :

إذا نقعت النوى في بول البغل وزرعت منها ما زرعت جاءت نخله كلها ذكوراً .

وإن نقعت النوى في الماء ثمانية أيام وزرعته جاء بسره كله محمراً؛

وإن نقعت النوى في بول البقر أياماً وجففته ثلاث مرات وزرعته جاءت كل نخلة تحمل حملاً قدر نخلتين ،

وإذا أخذت نوى البسر الأحمر وحشوته في ثمر الأصفر وزرعته جاء بسره أصفر، وكذلك بالعكس، وكذلك فلاحة النوى المتطاول والنوى المدور.
وكيفية غرسه أن تجعل طرف النوى الغليظ مما يلي الأرض وموضع النقير إلى جهة القبلة.

وحكي أن بعض الرؤساء أُهدي له عذق واحد فيه بسرة حمراء وبسرة صفراء.

وحكي أن قرية بنهر معقل كانت نخلها تخرج الطلع(6) في السنة مرتين.

وحكي أن بالسكن من أعمال بغداد نخلة تخرج كل شهر طلعة واحدة على ممر السنين.

وكان في بستان(7) ابن الخشاب بمصر نخلة تحمل أعذاقها، في كل عذق بسرة، نصفها أحمر ونصفها أصفر، والأعلى أحمر، والأسفل أصفر؛ والعذق الآخر بالعكس: الفوقاني أصفر والتحتاني أحمر.

وعن بعض ملوك الروم أنه كتب إلى عمر بن الخطاب(8) رضي الله عنه: قد بلغني أن ببلدك شجرة تخرج ثمرة كأنها آذان الحمر، ثم تنشق عن أحسن من اللؤلؤ المنظوم، ثم تخضر فتكون كالزمرد، ثم تحمر وتصفر فتكون كشذور الذهب. وقطع الياقوت، ثم تينع فتكون كطيب الفالوزج، ثم تيبس فتكون قوتاً وتدخر مؤونة، فلله درها شجرةً وإن صدق الخبر فهذه من شجر الجنة. فكتب إليه عمر رضي الله عنه: صدقت رسلك، وإنها الشجرة التي ولد تحتها المسيح وقال: إني عبد اللّه فلا تدع مع اللّه إلهاً آخر .

ووصف خالد بن صفوان(9) النخل فقال:

هي الراسخات في الوحل، المطعمات في المحل، الملقحات بالفحل، المعينات كشهد النحل، تخرج أسفاطاً(10) غلاظاً وأوساطاً كأنها ملئت حللاً ورياطاً(11)، ثم تنشق عن قضبان لُجَيْن(12) وعسجد(13) كالشذر المنضد، ثم تصير ذهباً أحمر بعد أن كانت في لون الزبرجد. ومن خواص النخلة أن مضغ خوصها يقطع رائحة الثوم وكذلك رائحة الخمر. شعر:

كأن النخيل الباسقات وقد بدت		لناظرها حسناً قباب زبرجد
وقد علّقت من قلبها زينةً لها		قناديل ياقوتٍ بأمراس عسجد

البحث منقول من مخطوط

خريدة العجائب وفريدة الغرائب

سراج الدين ابن الوردي

تحميل الكتاب

([1] ) البلح والتمر من الأطعمة سهلة الهضم سريعة الامتصاص والتي تمد الإنسان سريعاً بالطاقة مع احتوائها على الدهن والبروتين والمعادن والألياف والماء،

تستعمل جذوع النخيل في أعمال البناء والنجارة وفي أغراض شتى لا تخفى علينا جميعاً بالمنطقة العربية ، تستعمل الأوراق في تسقيف المنازل وعمل الأسيجة وأكشاك الظل ، والسلال وفي عمل حشوات جيدة (الكارينة) للكراسي ، كما يدخل في صناعة الورق

تستخدم الثمار في صناعة السكر الأبيض (سكروز) والعسل الأسود (الدبس) ،

تستخدم الأزهار في صناعة ماء اللقاح المعروف والمنتشر في دول الخليج ،

تستخدم أوراق وجذوع وبقايا تقليم النخيل في الوقود وعمل السماد البلدي.

و للتمر العديد من المنافع والاستخدامات الطبية : القضاء علىالإمساك ، معالجة البواسير ، معالجة التهاب القولون ، الوقاية من مرض السرطان ، علاج ارتفاع ضغط الدم ، يعالج التسمم الغذائي ، يعالج مرض البلاجرا ، يعالج حساسية الجلد ، يستخدم في علاج الدوار ( أنظر : نظمي خليل أبو العطا ، آيات معجزات من القرآن وعالم النبات ) .

([2] ) قال صلى الله عليه وسلم " أكرموا عمتكم النخلة، فإنها خلقت من فضلة طينة أبيكم آدم " ، وليس من الشجر شجرة أكرم على الله من شجرة ولدت تحتها مريم ابنة عمران، فأطعموا نساءكم الولد الرطب، فإن لم يكن رطب فتمر‏.‏ رواه أبو نعيم والرامهرمزي في الأمثال عن على مرفوعا،

وأخرجه أبو يعلى في مسنده عن ابن عباس، لكن بلفظ نزلت بدل ولدت، وبلفظ فإنها خلقت من الطين الذي خلق منه آدم، وليس من الشجر يلقح غيرها ،

وأخرجه عثمان الدارمى بلفظ أطعموا نفساءكم الرطب، فإن لم يكن رطب فالتمر، وهي الشجرة التي نزلت مريم ابنة عمران تحتها، وفي سنده ضعف وانقطاع، وفي صفحة195 خبر مَن كان طعامها في نفاسها تمرا جاء ولدها حليما،

ورواه في الإصابة بلفظ أكرموا عمتكم النخلة فإنها خلقت من الطينة التي خلق منها آدم، قال‏:‏ وفي سنده ضعف وانقطاع انتهى‏.‏

وقال في الدرر رواه أبو يعلى وأبو نعيم عن ابن عباس بسند ضعيف بلفظ أكرموا عمتكم النخلة، فإنها خلقت من الطين الذي خلق منه آدم، وفي لفظ لهما عن ابن عباس أيضا بلفظ‏:‏ أكرموا النخلة فإنها خلقت من الطين الذي خلق منه آدم‏.‏ .

([3] ) اللقاح : تأبير النخل أي نثر حبوب اللقاح من الشماريخ التي تحمل أزهاراً مذكرة على الشماريخ التي تحمل أزهار مؤنثة واسم العمل الإبارة ( النباتات في القرآن ، جمال الدين حسين ، مكتبة الأنجلو ، ص 34 ).

([4] ) يؤكل جمار النخل فيمد الانسان بالسكريات والدهن والبروتين ، والأملاح المعدنية والفيتامينات والألياف ويستعمل فى ذلك جمار الأشجار المذكرة أوالتى أسقطتها الرياح ، ويجب عدم قطع النخلات الاناث من أجل جمارهالأن فى ذلك هلاك لثروة النخيل

([5] ) الفلاحة : هي النظر في النبات من حيث تنميته ونشوئه بالسقي والعلاج وتعهده بمثل ذلك ( مقدمة ابن خلدون واللسان 5 / 3458 ) .

([6] ) الطلع : أعضاء التذكير في الزهرة .

([7] ) البستان : الحديقة وهي فارسية معربة من بو : الرائحة و ستان : المكان ( اللسان 1 / 279 ) .

([8] ) عمر رضي الله عنه ( 40 ق هـ - 23 هـ) هو عمر بن الخطاب بن نفيل ، عبد العزَّى القرشي العدوي ، ولد بعد عام الفيل بثلاث عشرة سنة ( 40 عام قبل الهجرة ) أبو حفص الفاروق . عُرف في شبابه بالشـدة والقـوة ، وكانت له مكانة رفيعـة في قومه اذ كانت له السفارة في الجاهلية فتبعثـه قريش رسولا اذا ما وقعت الحرب بينهم أو بينهم و بين غيرهم وأصبح الصحابي العظيم الشجاع الحازم الحكيم العادل ، صاحب رسول الله صلي الله علية وسلم ، وأمير المؤمنين ، ثاني الخلفاء الراشدين . كان النبي صلي الله عليه وسلم يدعو الله ان يعز الإسلام بأحد العمرين ، فاسلم وهو . وكان إسلامه قبل الهجرة بخمس سنين ، فأظهر المسلمون دينهم . ولازم النبي r ، وكان أحد وزيريه ، وشهد معه المشاهد . بايعه المسلمون خليفة بعد أبي بكر ، ففتح الله في عهده اثنا عشر ألف منبر. وضع التاريخ الهجري . ودون الدواوين . قتله أبو لؤلؤة المجوس وهو يصلي الصبح .[ الأعلام للزركلي 5/204 ؛ وسيرة عمر بن الخطاب للشيخ علي الطنطاوي] .

([9] ) خالد بن صفوان ابن الأهتم. العلامة، البليغ، فصيح زمانه أبو صفوان المنقري، الأهتمي، البصري. وقد وفد على عمر بن عبد العزيز..

([10] ) أسفاطاً : جمع سفط وهو الوعاء ( القاموس المحيط 2 / 362 ) .

([11] ) الريط : كلُّ ثوبٍ لَيِّنٍ رَقيقٍ ( القاموس المحيط ، ريط ) .

([12] ) اللجين : الفضة الخالصة ( اللسان 5 / 4002 ) .

([13] ) العسجد : الذهب ، وقيل هو اسم جامع للجوهر كله من الدر والياقوت ( اللسان 4 / 2937 ) .

هل تريد دخول الجنة ؟؟ افعل أحد هذه الأمور

2016-03-13T14:23:00.001-07:00

1- الإيمان :

2- العمل الصالح :

الإيمان هو أهم الأسباب الموصلة إلى الجنة بإذن الله تعالى ، وهو دائماً يأتي مقروناً بالعمل الصالح , لذلك لا تكاد توجد آية في القرآن فيها ذكر للإيمان وأنه سبباً لدخول الجنة إلا وهو مقرون بالعمل الصالح كقوله تعالى :

{والذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون } سورة البقرة/82

3- التقوى :

وهي الخوف من الله تعالى و أن تطيعه و تترك معصيته وتخاف عقابه .

قال تعالى : { إن المتقين في جنات وعيون } سورة الحجر/45

وأعد الله تعالى الجنة للمتقين فقال :

{ وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السموات والأرض أعدت للمتقين } [ سورة آل عمران : 133]

وقال النبي صلى الله عليه وسلم :

( أكثر ما يدخل الناس الجنة التقوى وحسن الخلق ، وأكثر ما يدخل الناس النار الفم والفرج ) أخرجه الترمذي وابن ماجه وأحمد سلسلة الأحاديث الصحيحة 977

4- طاعة الله ورسوله :

قال تبارك وتعالى :{ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار ، ومن يتولى يعذبه عذابا أليما } سورة الفتح/ 17

5- الجهاد في سبيل الله :

ويكون بالقتال في سبيل الله بالنفس والمال قال تبارك وتعالى :

( إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والإنجيل والقرآن .. ) سورة التوبة : 111

وقال تعالى :

( يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم . تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم عن كنتم تعلمون . يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها النهار ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم ) سورة الصف/10

6- التوبة :

قال تبارك وتعالى :

{ إلا من تاب وآمن وعمل صالحا فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلون شيئا } سورة مريم :60

7- الاستقامة على دين الله :

قال تعالى :

(إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ ) الأحقاف/13

8- طلب العلم لوجه الله تعالى :

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم :

(من سلك طريقاً يلتمس فيه علماً ، سهل الله له به طريقاً إلى الجنة ،و ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه إلا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده ، ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه ) صحيح مسلم - شرح صحيح مسلم لنووي 17/24

9 – بناء المساجد :

عن عثمان بن عفان رضي الله عنه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول :

( من بنى مسجدا يبتغي به وجه الله بنى الله له مثله في الجنة ) صحيح البخاري - فتح الباري 1/544

10- حُسن الخلق

قال النبي صلى الله عليه وسلم :

( أنا زعيم بيت في ربض الجنة ، لمن ترك المراء وإن كان محقا ، وبيت في وسط الجنة لمن ترك الكذب ، وإن كان مازحا ، وبيت في أعلى الجنة لمن حسن خلقه ) رواه أبو داود والضياء ، صحيح الجامع1464

وقال النبي صلى الله عليه وسلم :

( أكثر ما يدخل الناس الجنة تقوى الله وحسن الخلق ، وأكثر ما يدخل الناس النار الفم والفرج ) [ تقدم تخريجه ]

11- ترك المراء

قال النبي صلى الله عليه وسلم :

( أنا زعيم بيت في ربض الجنة ، لمن ترك المراء وإن كان محقا ...) [ تقدم تخريجه ]

12- ترك الكذب :

قال النبي صلى الله عليه وسلم :

( أنا زعيم ربض في الجنة ، لمن ترك المراء وإن كان محقاً ، وبيت وسط الجنة لمن ترك الكذب وإن كان مازحاً ، …) [تقدم تخريجه ] .

13- المداومة على التطهر عند كل حدث وصلاة ركعتين بعد الأذان :

عن عبد الله بن بريدة عن أبيه رضي الله عنهما قال : أصبح رسول الله يوماً فدعا بلال ، فقال :

( يا بلال بم سبقتني إلى الجنة ؟ إنني دخلت البارحة الجنة فسمعت خشخشتك [ أي صوت مشيك ] أمامي ؟ )

فقال بلال : يا رسول الله ! ما أذنت قط إلا صليت ركعتين ، ولا أصابني حدث قط إلا توضأت عنده . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( بهذا )

رواه الترمذي في سننه ,والحاكم ,وابن خزيمة في ( صحيحه ) - صحيح الترغيب والترهيب 194

14- الذهاب إلى المسجد والعودة منه لأداء الصلوات

عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم :

( من غدا إلى المسجد أو راح أعد الله له في الجنة نزلا كلما غدا أو راح ) متفق عليه

15- الإكثار من السجود لله تبارك وتعالى :

عن ربيعة بن كعب الأسلمي رضي الله عنه قال : كنت أبيت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتيته بوضوئه وحاجته ، فقال لي : ( سل ) ،

فقلت : أسأل مرافقتك في الجنة ، فقال ( أو غير ذلك ) ،

قلت : هو ذاك ، قال: ( فأعني على نفسك بكثرة السجود ) رواه مسلم - شرح صحيح مسلم النووي 4/ 451

16- الحج المبرور :

قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( الحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة ) رواه الأمام أحمد الطبراني ، صيح الجامع/3170

17- قراءة آية الكرسي دبر كل صلاة مكتوبة :

عن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم :

( من قرأ آية الكرسي في دبر كل صلاة لم يحل بينه وبين دخول الجنة إلا الموت ) أخرجه النسائي وابن السني وغيرهما _ السلسلة الصحيحة 972

كما أن هناك أذكار أخرى وعد نبينا الكريم من قالها موقنا بها الجنة على سبيل المثال :

في صحيح البخاري عن شداد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم :

( سيد الاستغفار: أن يقول : اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت ، خلقتني وأنا عبدك ، وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت ، أعوذ بك من شر ما صنعت ، أبو لك بنعمتك علي وأبوء لك بذنبي ، اغفر لي ، فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت )

قال : ومن قالها في النهار موقنا بها فمات من يومه قبل أن يمسي فهو من أهل الجنة ، ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل أن يصبح فهو من أهل الجنة ) فتح الباري 11/97

18- صلاة اثنتي عشرة ركعة كل يوم وليلة تطوعاً لله تعالى :

عن أم حبيبة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم :

( من صلى في يوم وليلة اثنتين عشرة ركعة بني له بيت في الجنة : أربعاً قبل الظهر ، وركعتين بعدها ، وركعتين بعد المغرب ، وركعتين بعد العشاء ، وركعتين قبل صلاة الغداة [ الفجر ] ) رواه الترمذي ، صحيح الجامع 6362

19- إفشاء السلام وإطعام الطعام وصلة الأرحام والصلاة بالليل

قال النبي صلى الله عليه وسلم :

( يا أيها الناس : أفشوا السلام ، وأطعموا الطعام ، وصلوا بالليل والناس نيام ، تدخلوا الجنة بسلام ) رواه ابن ماجه وغيره . صحيح سنن ابن ماجه 1097

20 - الصدق في الحديث والوفاء بالعهد وأداء الأمانة وحفظ الفرج وغض البصر وكف اليد :

عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم :

( اضمنوا لي ستا من أنفسكم اضمن لكم الجنة ، اصدقوا إذا حدثتم ، وأوفوا إذا وعدتم ، وأدوا إذا ائتمنتم ، واحفظوا فروجكم وغضوا أبصاركم ، وكفوا أيديكم ) رواه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم وغيرهم وحسنه الألباني في السلسلة الصحيحة

21- وهو خاص بالنساء :( أداء الصلوات الخمس كما أمر الله تبارك وتعالى وصيام رمضان وإحصان الفرج وإطاعة الزوج)

عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :

(إذا صلت المرأة خمسها ، وصامت شهرها ، وحصنت فرجها ، وأطاعت زوجها ، قيل لها: أدخلي الجنة من أي أبواب الجنة شئت ) ابن حبان في صحيحه - صحيح الجامع 660

22- القيام بتربية وإعالة ثلاث بنات أو أخوات :

عن أنس رضي الله عنه قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم :

(من كن له ثلاث بنات ،أو ثلاث أخوات ، فاتقى الله وأقام عليهن كان معي في الجنة هكذا ، وأومأ بالسبابة والوسطى) أخرج أبو يعلى في "مسنده" - سلسلة الأحاديث الصحيحة 295 0

وقال النبي صلى الله عليه وسلم :

( من عال جارية دخلت أنا وهو الجنة كهاتين وأشار بإصبعيه) صحيح مسلم وسنن الترمذي

23- الاحتساب والصبر على موت الأولاد والأصفياء :

قال النبي صلى الله عليه وسلم :

( من احتسب ثلاثة من صلبه ، دخل الجنة قالت امرأة :واثنان ؟ قال: واثنان ) رواه النسائي وابن حبان ، صحيح الجامع 5969

وقال النبي صلى الله عليه وسلم :

( ما من مسلمين يموت لهما ثلاثة من الولد ، لم يبلغوا حنثا ، إلا أدخلهما الله الجنة بفضل رحمته إياهم ) رواه الأمام احمد والنسائي وابن حبان ، صحيح الجامع 5781

وقال النبي صلى الله عليه وسلم :

( يقول الله تعالى :ما لعبدي المؤمن عندي جزاء إذا قبضت صفيه من أهل الدنيا ، ثم احتسبه إلا الجنة ) رواه الأمام أحمد في مسنده - صحيح الجامع 8139

24- كفالة اليتيم

عن سهل بن سعد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :

( أنا وكافل اليتيم في الجنة هكذا ، وقال بإصبعيه السبابة والوسطى ) رواه البخاري في صحيحه - فتح الباري 10/436

25- عيادة المريض أو زيارة أخ في الله :

عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :

(من عاد مريضا ,، أو زار أخا له في الله ، ناداه مناد : أن طبت وطاب ممشاك ، وتبوأت من الجنة منزلا ) رواه الترمذي وابن ماجه وحسنه الألباني في صحيح الجامع 6387

وقال صلى الله عليه وسلم :

( من عاد مريضا لم يزل في خرفة الجنة حتى يرجع ) رواه مسلم ،النووي 16/361

26- المحافظة على خصلتين :

عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :

( خصلتان أو خلتان لا يحافظ عليهما عبد مسلم ، إلا دخل الجنة ، هما يسير ومن يعمل بهما قليل ، يسبح في دبر كل صلاة عشراً ، ويحمد عشراً ، ويكبر عشراً ، فذلك خمسون ومائة باللسان ، وألف وخمسمائة في الميزان ، يكبر أربعاً وثلاثين إذا أخذ مضجعه ، ويحمد ثلاثاً وثلاثين ، ويسبح ثلاثاً وثلاثين ، فتلك مائة باللسان ، وألف في الميزان ) فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعقدها ، بيده ،

قالوا : يا رسول الله ! كيف ( هما يسير ، ومن يعمل بهما قليل ) ؟

قال يأتي أحدكم ( يعني ) الشيطان في منامه فينومه قبل أن يقوله ويأتيه في صلاته فيذكره حاجة قبل أن يقولها )

رواه أبو داود والترمذي وقال ( حديث حسن صحيح ) والنسائي وابن حبان في صحيحه - صحيح الترغيب 603

27- السماحة في البيع والشراء :

عن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم :

( أدخل الله عز وجل الجنة رجلا كان سهلا مشتريا وبائعا ، وقاضيا ومقتضيا ) رواه البخاري في ( التاريخ الكبير ) والنسائي وغيرهما [ سلسلة الأحاديث الصحيحة برقم 1181]

28- التجاوز عن المعسر :

عن حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم :

( أن رجلاً مات فدخل الجنة فقيل له ما كنت تعمل ؟ قال : "فأما ذكر وإما ذكر " فقال إني كنت أبايع الناس فكنت أنظر المعسر وأتجوز في السكة أو في النقد فغفر له ) رواه مسلم في صحيحه [شرح صحيح مسلم للنووي 10 / 483]

وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :

( كان رجل يداين الناس فكان يقول لفتاه ، إذا أتيت معسراً فتجاوز عنه لعل الله يتجاوز عنا ، فلقي الله فتجاوز عنه ) صحيح مسلم [ شرح صحيح مسلم للنووي 10/ 485]

29- مجموعة أعمال صالحة إذا اجتمعت في المسلم في يوم دخل الجنة بفضل الله )

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم :

( من أصبح منكم اليوم صائماً ؟ قال أبو بكر : أنا ، قال : فمن تبع منكم جنازةً ؟ قال أبو بكر : أنا ، قال : فمن أطعم منكم اليوم مسكيناً ؟ قال أبو بكر : أنا ، قال فمن عاد منكم اليوم مريضاً ؟ فقال أبو بكر : أنا

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " ما اجتمعن في امرئ إلا دخل الجنة ") رواه مسلم في صحيحه [ شرح صحيح مسلم للنووي 15 / 164 ]

30- الصبر على فقد نعمة البصر :

عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم :

( يقول الله تعالى : من أذهبت حبيبتيه فصبر واحتسب لم أرض له ثوابا دون الجنة ) رواه الترمذي - صحيح الجامع 8140

ما هو المرض الذي يصيب المرأة المتبرجة ؟!

2016-03-12T22:06:00.000-08:00

عندما لا يلتزم الإنسان بشرع الله تعالى فهو يعرّض نفسه لمشكلات وأزمات نفسية وجسدية وغيرها ..

ما أمر الله تعالى بأمر وما نهى عن شيء إلا وفيه حكمة .. وفيه صلاح لنا ومن ذلك :

حرّم على المرأة التبرج والخروج أمام الناس بدون حجاب (1)

فما هي الحكمة والغاية من ذلك التحريم ؟؟؟

لقد ابتليت النساء في هذا الزمن بخلع جلباب الحياء واللامبالاة

وذلك مثل لبسهن ما يبدي تقاطيع أبدانهن؛ من عضدين وثديين وخصر وعجيزة ونحو ذلك، ولبس الثياب الرقيقة التي تصف البشرة، وكذا الثياب القصيرة التي لا تستر العضدين ولا الساقين ونحو ذلك

قال صلى الله عليه وسلم :

( نساء كاسيات عاريات مائلات مميلات رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها) رواه أبو داود .

وقال أيضا : ( لا تقبل صلاة حائض إلا بخمار ) رواه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجه

الأبحاث العلمية الحديثة أثبتت أن التبرّج يسبب السرطان :

لقد أثبتت البحوث العلمية الحديثة أن تبرج المرأة وعريها يعد وبالاً عليها حيث أشارت الإحصائيات الحالية إلى انتشار مرض السرطان الخبيث في الأجزاء العارية من أجساد النساء ولا سيما الفتيات اللاتي يلبسن الملابس القصيرة ..

فلقد نشر في المجلة الطبية البريطانية :

أن السرطان الخبيث "الميلانوما الخبيثة" والذي كان من أندر أنواع السرطان أصبح الآن في تزايد وأن عدد الإصابات في الفتيات في مقتبل العمر يتضاعف حالياً , حيث يصبن به في أرجلهن وأن السبب الرئيسي لشيوع هذا السرطان الخبيث هو انتشار الأزياء القصيرة التي تعرض جسد النساء لأشعة الشمس فترات طويلة على مر السنة ولا تفيد الجوارب الشفافة أو النايلون في الوقاية منه ..

وقد ناشدت المجلة أطباء الأوبئة أن يشاركوا في جمع المعلومات عن هذا المرض وكأنه يقترب من كونه وباء ...

إن ذلك يذكرنا بقوله تعالى :

(وَإِذْ قَالُواْ اللَّهُمَّ إِن كَانَ هَـذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِندِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِّنَ السَّمَاء أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ ) سورة الأنفال : 32

ولقد حل العذاب الأليم أو جزء منه في صورة السرطان الخبيث الذي هو أخبث أنواع السرطان وهذا المرض ينتج عن تعرض الجسم لأشعة الشمس والأشعة فوق البنفسجية فترات طويلة وهو ما توفره الملابس القصيرة او ملابس البحر على الشواطئ

ويلاحظ أنه يصيب كافة الأجساد وبنسب متفاوتة ويظهر أولاً كبقعة صغيرة سوداء وقد تكون متناهية الصغر وغالباً في القدم او الساق وأحياناً بالعين ثم يبدأ بالانتشار في كل مكان واتجاه مع أنه يزيد وينمو في مكان ظهوره الأول فيهاجم العقد الليمفاوية بأعلى الفخذ ويغزو الدم ويستقر في الكبد ويدمرها .. وقد يستقر في كافة الأعضاء ومنها العظام والأحشاء بما فيها الكليتان ولربما يعقب غزو الكليتين البول الأسود نتيجة لتهتك الكلى بالسرطان الخبيث الغازي .. وقد ينتقل للجنين في بطن أمه .

ولا يمهل هذا المرض صاحبه طويلاً

كما لا يمثل العلاج بالجراحة فرصة للنجاة كباقي أنواع السرطان

حيث لا يستجيب هذا النوع من السرطان للعلاج بجلسات الأشعة ,

ومن هنا تظهر حكمة التشريع الإسلامي في ارتداء المرأة للزّي المحتشم الذي يستر جسدها جميعه بملابس واسعة غير ضيقة ولا شفافة مع السماح لها بكشف الوجه واليدين ...

فلقد صار واضحاً أن ثياب العفة والاحتشام هي خير وقاية من عذاب الدنيا المتمثل في هذا المرض فضلاً عن عذاب الآخرة .

حكم ستر العورة :

ستر العورة واجب على كل مسلم ومسلمة وذلك لحق الله تعالى ،

ويجب ستر العورة حتى في غير الصلاة، ولو كان في ظلمة، أو في حال خلوة، بحيث لا يراه أحد، وحتى عن نفسه،

ويجب سترها بلباس ساتر لا يصف لون البشرة؛ لحديث بهز ابن حكيم، عن أبيه، عن جده قال:

قلت: يا رسول الله، عوراتنا ما نأتي منها وما نذر؟

قال : احفظ عورتك، إلا من زوجتك، أو ما ملكت يمينك

قلت: فإذا كان القوم بعضهم مع بعض؟

قال : فإن استطعت أن لا يراها أحد، فلا يرينها

قلت: فإذا كان أحدنا خالياً ؟

قال : "فالله تعالى أحق أن يستحيا منه" (2)

وقد ورد نص الفقهاء رحمهم الله على النهي عن لبس الرقيق من الثياب: وهو ما يصف البشرة، أي: مع ستر العورة بالسترة الكافية في حق كل من الرجل والمرأة، ولو في بيتها.

نص عليه الإمام أحمد رحمه الله

كما صرحوا بالمنع من لبس ما يصف اللِّين والخشونة والحجم،

وصرحوا بمنع المرأة من شد وسطها مطلقاً , أي سواء كان بما يشبه الزِّنّار أو غيره، وسواء كانت في الصلاة أو خارجها؛ لأنه يبين حجم عجيزتها، وتبين به مقاطع بدنها،

قالوا : ولا تضم المرأة ثيابها حال قيامها؛ لأنه يبين به تقاطيع بدنها. فتشبه الحزام، وهذا اللباس المذكور أبلغ من الحزام . وضم الثياب حال القيام أحق بالمنع منه.

نسأل الله تعالى العافية ..

______________________________________________________________________

(1) المرأة عورة، ومأمورة بالاحتجاب والستر، ومنهية عن التبرج وإظهار زينتها ومحاسنها ومفاتنها.

قال الله تعالى: (يَأَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لأَّزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلابِيبِهِنَّ) الأحزاب: الآية 59

وقال تعالى: (وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فَرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ) النور: الآية 31

وقال تعالى: (وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ) الأحزاب: الآية 33

وهذا اللباس مع ما فيه من التشبه ليس بساتر للمرأة، بل هو مبرز لمفاتنها، ومغرٍ لها، ومغر بها من رآها وشاهدها، وهي بذلك داخلة في الحديث الصحيح، عن أبي هريرة، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

(صنفان من أمتي من أهل النار، لم أرهما بعد: نساء كاسيات عاريات، مائلات مميلات ، على رؤوسهن أمثال أسنمة الإبل، لا يدخلن الجنة، ولا يجدن ريحها، ورجال معهم سياط كأذناب البقر، يضربون بها الناس) رواه مسلم (2128)، وأحمد (2/440).
تفُسير الحديث :

أن تكتسي المرأة بما لا يسترها، فهي كاسية، ولكنها في الحقيقة عارية، مثل أن تكتسي بالثوب الرقيق الذي يصف بشرتها، أو الثوب الضيق الذي يبدي مقاطع خَلْقها: مثل عجيزتها، وساعدها، ونحو ذلك؛

لأن كسوة المرأة في الحقيقة هو ما سترها ستراً كاملاً :

بحيث يكون كثيفاً، فلا يبدي جسمها، ولا يصف لون بشرتها؛ لرقته وصفائه،

ويكون واسعاً، فلا يبدي حجم أعضائها، ولا تقاطيع بدنها؛ لضيقه،

فهي مأمورة بالاستتار والاحتجاب؛ لأنها عورة؛ ولهذا أمرت أن تغطي رأسها في الصلاة، ولو كانت في جوف بيتها بحيث لا يراها أحد من الأجانب، فدل على أنها مأمورة من جهة الشرع بستر خاص لم يؤمر به الرجل حقاً لله تعالى، وإن لم يرها بشر.

(2) أبو داود (4017)، والترمذي (2794) وحسنه، وأحمد (5/ 3، 4)

كيف تعرف أن إيمانك ضعيف (20دليل) ؟

2016-03-11T19:03:00.002-08:00

تعاني الأمة الإسلامية اليوم من ظاهرة باتت أخطر من ألف مدفع وهي :

ظاهرة ضعف الإيمان

وهناك من الناس من يشتكي من قسوة قلبه ،: فنسمع عبارات من الناس تقول :

أحس بقسوة في قلبي

أقع في المعصية بسهولة

لهذه الظاهرة سمات تعرف بها أو مظاهر نوجز منها الآتي :

1- الوقوع في المعاصي وارتكاب المحرمات :

من العصاة من يرتكب معصية يصر عليها ومنهم من يرتكب أنواعاً من المعاصي ، وكثرة الوقوع في المعصية يؤدي إلى تحولها عادة مألوفة ثم يزول قبحها من القلب تدريجياً حتى يقع العاصي في المجاهرة بها ويدخل في حديث :

( كل أمتي معافى إلا المجاهرين ، وإن من المجاهرة أن يعمل الرجل بالليل عملاً ثم يصبح وقد ستره الله فيقول : يا فلان عملت البارحة كذا ، وكذا ، وقد بات يستره ربه ويصبح يكشف ستر الله عنه ) رواه البخاري

2- الشعور بقسوة القلب وخشونته :

حتى ليحس الإنسان أن قلبه قد انقلب حجراً صلداً لا يترشح منه شيء ولا يتأثر بشيء ، والله جل وعلا يقول :

( ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة أو أشد قسوة ) البقرة /74

وصاحب القلب القاسي لا تؤثر فيه موعظة الموت ولا رؤية الأموات ولا الجنائز ، وربما حمل الجنازة بنفسه وواراها بالتراب ، ولكن سيره بين القبور كسيره بين الأحجار .

3- عدم إتقان العبادات :

ومن ذلك شرود الذهن أثناء الصلاة وتلاوة القرآن والأدعية ونحوها ، وعدم التدبر والتفكر في معاني الأذكار ، فيقرؤها بطريقة رتيبة مملة هذا إذا حافظ عليها ، ولو اعتاد أن يدعو بدعاء معين في وقت معين أتت به السنة فإنه لا يفكر في معاني هذا الدعاء , وقد قال رسول e :

( … لا يقبل دعاء من قلب غافل لاه ) رواه الترمذي /صحيح

4- التكاسل عن الطاعات والعبادات ، وإضاعتها ، وإذا أداها فإنما هي حركات جوفاء لا روح فيها :

وقد وصف الله عز وجل المنافقين بقوله:

( وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى ) النساء /142 .

ويدخل في ذلك عدم الاكتراث لفوات مواسم الخير وأوقات العبادة وهذا يدل على عدم اهتمام الشخص بتحصيل الأجر ،

فقد يؤخر الحج وهو قادر , ويتفارط الغزو وهو قاعد ، ويتأخر عن صلاة الجماعة ثم عن صلاة الجمعة وقد قال رسول e :

( لا يزال قوم يتأخرون عن الصف الأول حتى يخلفهم الله في النار ) رواه أبو داود رقم : 679 وهو في صحيح الترغيب رقم 510 .

ومثل هذا :

لا يشعر بتأنيب الضمير إذا نام عن الصلاة المكتوبة ، وكذا لو فاتته سنة راتبة أو وِرْد من أوراده فإنه لا يرغب في قضائه ولا تعويض ما فاته ،

وكذا يتعمد تفويت كل ما هو سنة أو من فروض الكفاية ، فربما لا يشهد صلاة العيد ( مع قول بعض أهل العم بوجوب شهودها ) ولا يصلي الكسوف والخسوف ، ولا يهتم بحضور الجنازة ولا الصلاة عليها ، فهو راغب عن الأجر ، مستغن عنه على النقيض ممن وصفهم الله بقوله :

( إنهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغباً ورهباً وكانوا لنا خاشعين ) الأنبياء /90 .

ومن مظاهر التكاسل في الطاعات :

التكاسل عن فعل السنن الرواتب ، وقيام الليل ، والتبكير إلى المساجد وسائر النوافل ..

فمثلاً صلاة الضحى لا تخطر له ببال فضلاً عن ركعتي التوبة وصلاة الاستخارة .

5- ضيق الصدر وتغير المزاج وانحباس الطبع حتى كأن على الإنسان ثقلاً كبيراً ينوء به ، فيصبح سريع التضجر والتأفف من أدنى شيء ، ويشعر بالضيق من تصرفات الناس حوله وتذهب سماحة نفسه :

وقد وصف النبي e ، الإيمان بقوله : ( الإيمان : الصبر والسماحة ) السلسلة الصحيحة رقم 554 ، 2/86 .

ووصف المؤمن بأنه : ( يألف ويؤلف ولا خير فيمن لا يألف ولا يؤلف ) السلسلة الصحيحة رقم 427 .

6- عدم التأثر بآيات القرآن ، لا بوعده ولا بوعيده ولا بأمره ولا نهيه ولا في وصفه للقيامة :

فضعيف الإيمان يمل من سماع القرآن ، ولا تطيق نفسه مواصلة قراءته فكلما فتح المصحف كاد أن يغلقه .

7- الغفلة عن الله عز وجل في ذكره ودعائه سبحانه وتعالى :

فيثقل الذكر على الذاكر ، وإذا رفع يده للدعاء سرعان ما يقبضهما ويمضي وقد وصف الله المنافقين بقوله : ( ولا يذكرون الله إلا قليلاً ) النساء /142 .

8- عدم الغضب إذا انتهكت محارم الله عز وجل :

لأن لهب الغيرة في القلب قد انطفأ فتعطلت الجوارح عن الإنكار فلا يأمر صاحبه بمعروف ولا ينهى عن منكر ولا يتمعر وجهه قط في الله عز وجل ، والرسول e يصف هذا القلب المصاب بالضعف بقوله في الحديث الصحيح :

( تعرض الفتن على القلوب كالحصير عوداً عوداً، فأي قلب أشربها ( أي : دخلت فيه دخولاً تاماً ) نكت فيه نكتة سوداء ( أي : نقط فيه نقطة ) )

حتى يصل الأمر إلى أن يصبح كما أخبر e في آخر الحديث :

( أسود مرباداً ( بياض يسير يخالطه السواد) كالكوز مجخياً (مائلاً منكوساً ) لا يعرف معروفاً ولا ينكر منكراً إلا ما أشرب من هواه ) رواه مسلم

فهذا زال من قلبه حب المعروف وكراهية المنكر واستوت عنده الأمور فما الذي يدفعه إلى الأمر والنهي .

بل إنه ربما سمع بالمنكر يعمل في الأرض فيرضى به فيكون عليه من الوزر مثل وزر شاهده فأقره كما ذكر عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح :

( إذا عملت الخطيئة في الأرض كان من شهدها فكرهها - وقال مرة أنكرها - كمن غاب عنها ، ومن غاب عنها فرضيها كان كمن شهدها ) رواه أبو داود رقم 4345 ، وهو في صحيح الجامع 689 .

فهذا الرضا منه (وهو عمل قلبي) أورثه منزلة الشاهد في الإثم .

9- حب الظهور ... وهذا له صور منها :

- الرغبة في الرئاسة والإمارة وعدم تقدير المسؤولية والخطر :

وهذا الذي حذر منه رسول الله e بقوله :

( إنكم ستحرصون على الإمارة وستكون ندامة يوم القيامة فنعم المرضعة وبئس الفاطمة ) رواه البخاري رقم 6729 .

قوله : نعم المرضعة أي أولها لأن معها المال والجاه واللذات ،

وقوله : بئس الفاطمة أي : آخرها لأن معه القتل والعزل والمطالبة بالتبعات يوم القيامة .

وقال رسول الله e :

( إن شئتم أنبأتكم عن الإمارة وما هي ، أولها ملامة ، وثانيها ندامة ، وثالثها عذاب يوم القيامة إلا من عدل ) رواه الطبراني في الكبير 18/72 وهو في صحيح الجامع 1420 .

ولو كان الأمر قياماً بالواجب وحملاً للمسؤولية في موضع لا يوجد من هو أفضل منه مع بذل الجهد والنصح والعدل كما فعل يوسف عليه السلام إذاً لقلنا أنعم وأكرم ، ولكن الأمر في كثير من الأحيان رغبة جامحة في الزعامة وتقدم على الأفضل وغمط أهل الحقوق حقوقهم واستئثار بمركز الأمر والنهي .

- محبة تصدر المجالس والاستئثار بالكلام وفرض الاستماع على الآخرين وأن يكون الأمر له :

وصدور المجالس هي المحاريب التي حذرنا منها رسول الله e بقوله :

( اتقوا هذه المذابح - يعني المحاريب - ) رواه البيهقي 2/439 وهو في صحيح الجامع 120 .

- محبة أن يقوم له الناس إذا دخل عليهم لإشباع حب التعاظم في نفسه المريضة :

وقد قال رسول الله e :

( من سره أن يمثل (أي ينتصف ويقوم) له عباد الله قياماً فليتبوأ بيتاً من النار ) رواه البخاري في الأدب المفرد 977 انظر السلة الصحيحة 357 .

ولذلك لما خرج معاوية على ابن الزبير وابن عامر فقام ابن عامر وجلس ابن الزبير { وفي رواية : وكان أرزنهما } فقال معاوية لابن عامر :

اجلس فإني سمعت رسول الله e يقول : ( من أحب أن يمثل له الرجال قياماً فليتبوأ مقعده من النار ) رواه أبو داود رقم 5229 والبخاري في الأدب المفرد 977 وهو في السلسلة الصحيحة 357 .

ومثل هذا النوع من الناس يعتريه الغضب لو طبقت السنة فبدئ باليمين ، وإذا دخل مجلساً فلا يرضى إلا بأن يقوم أحدهم ليجلس هو رغم نهيه e عن ذلك بقوله :

( لا يقيم الرجل الرجل من مجلسه ثم يجلس فيه ) رواه البخاري فتح 11/62 .

10- الشّح والبخل :

ولقد مدح الله الأنصار في كتابه فقال : ( ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة )

وبيّن أن المفلحين هم الذين وقوا شح أنفسهم ولا شك أن ضعف الإيمان يولد الشح بل قال e : ( لا يجتمع الشح والإيمان في قلب عبد أبداً ) رواه النسائي : المجتبي 6/13 وهو في صحيح الجامع 2678 .

أما خطورة الشح وآثاره على النفس :

فقد بينها النبي e بقوله : ( إياكم والشح فإنما هلك من كان قبلكم بالشح ، أمرهم بالبخل فبخلوا وأمرهم بالقطيعة فقطعوا وأمرهم بالفجور ففجروا ) رواه أبو داود 2/324 وهو في صحيح الجامع رقم 2678 .

وأما البخل فإن صاحب الإيمان الضعيف لا يكاد يخرج شيئاً لله ولو دعى داعي الصدقة وظهرت فاقة إخوانه المسلمين وحلت بهم المصائب ، ولا أبلغ من كلام الله في هذا الشأن قال عز وجل :

( ها أنتم هؤلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فإنما عن نفسه والله الغني وأنتم الفقراء وإن تتولوا يستبدل قوماً غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم ) سورة محمد /38 .

11- أن يقول الإنسان ما لا يفعل :

قال الله تعالى :

( يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون ، كبر مقتاً عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون ) الصف /2،3 .

ولا شك أن هذا نوع النفاق ، ومن خالف قوله عمله صار مذموماً عند الله مكروهاً عند الخلق ، وأهل النار سيكتشفون حقيقة الذي يأمر بالمعروف في الدنيا ولا يأتيه ، وينهاهم عن المنكر ويأتيه .

12- السرور والغبطة بما يصيب إخوانه المسلمين من فشل أو خسارة أو مصيبة أو زوال نعمة :

فيشعر بالسرور لأن النعمة قد زالت ، ولأن الشيء الذي كان يتميز عليه غيره به قد زال عنه .

13- النظر إلى الأمور من جهة وقوع الإثم فيها أو عدم وقوعه فقط وغض البصر عن فعل المكروه :

فبعض الناس عندما يريد أن يعمل عملاً من الأعمال لا يسأل عن أعمال البر وإنما يسأل : هل هذا العمل يصل إلى الإثم أم لا؟ هل هو حرام أم أنه مكروه فقط ؟ وهذه النفسية تؤدي إلى الوقوع في شرك الشبهات والمكروهات ، مما يؤدي إلى الوقوع في المحرمات يوماً ما ، فصاحبها ليس لديه مانع من ارتكاب عمل مكروه أو مشتبه فيه ما دام أنه ليس محرماً ، وهذا عين ما أخبر عنه النبي e ، بقوله :

( من وقع في الشبهات وقع في الحرام ، كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يرتع فيه .. ) الحديث في الصحيحين واللفظ لمسلم رقم 1599

بل إن بعض الناس إذا استفتى في شيء وأخبر أنه محرم ، يسأل هل حرمته شديدة أو لا ؟! وكم الإثم المترتب عليه ؟ فمثل هذا لا يكون لديه اهتمام بالابتعاد عن المنكر والسيئات بل عنده استعداد لارتكاب أول مراتب الحرام ، واستهانة بمحقرات الذنوب مما ينتج عنه الإجتراء على محارم الله ، وزوال الحواجز بينه وبين المعصية ...

ولذلك يقول الرسول e في الحديث الصحيح :

( لأعلمن أقواماً من أمتي يأتون يوم القيامة بحسنات أمثال جبال تهامة بيضاً ، فيجعلها الله عز وجل هباء منثوراً ) قال ثوبان : يا رسول الله صفهم لنا ، جلهم لنا ، أن لا نكون منهم ونحن لا نعلم قال :

( أما أنهم إخوانكم ومن جلدتكم ويأخذون من الليل كما تأخذون ولكنهم أقوام إذا خلو بمحارم الله انتهكوها ) رواه ابن ماجة رقم 4245 قال في الزوائد إسناده صحيح ورجاله ثقات وهو في صحيح الجامع 5028 .

فتجده يقع في المحرم دون تحفظ ولا تردد ،

وهذا أسوأ من الذي يقع في الحرام بعد تردد وتحرج وكلا الشخصين على خطر ، ولكن الأول أسوأ من الثاني ،

وهذا النوع من الناس يستسهل الذنوب نتيجة لضعف إيمانه ولا يرى أنه عمل شيئاً منكراً ولذلك يصف ابن مسعود t حال المؤمن وحال المنافق بقوله : ( إن المؤمن يرى ذنوبه كأنه قاعد تحت جبل يخاف أن يقع عليه ، وإن الفاجر يرى ذنوبه كذباب مر على أنفه فقال به هكذا ) أي دفعه بيده . رواه البخاري فتح 11/102 ، وانظر تغليق التعليق 5/136 المكتب الإسلامي .

14- احتقار المعروف ، وعدم الاهتمام بالحسنات الصغيرة :

وقد علمنا e أن لا نكون كذلك ...

فقد روى الإمام أحمد رحمه الله عن أبي جري الهجيمي قال :

أتيت رسول الله e ، فقلت يا رسول الله ؟ إنا قوم من أهل البادية فعلمنا شيئاً ينفعنا الله تبارك وتعالى به فقال : ( لا تحقرن من المعروف شيئاً ولو أن تفرغ من دلوك في إناء المستقي ، ولو أن تكلم أخاك ووجهك إليه منبسطاً ) مسند أحمد 5/63 وهو في السلسلة الصحيحة 1352 .

فلو جاء يريد أن يستسقي من بئر وقد رفعت دلوك فأفرغته له ، فهذا العمل وإن كان ظاهره صغيراً لا ينبغي احتقاره ،

وكذا لقيا الأخ بوجه طلق ، وإزالة القذر والأوساخ من المسجد ، وحتى ولو كان قشة فلعل هذا العمل يكون سبباً في مغفرة الذنوب ، والرب يشكر لعبده مثل هذه الأفعال فيغفر له ، ألم تر أنه eقال : ( مر رجل بغصن شجرة على ظهر طريق فقال : والله لأنحين هذا عن المسلمين لا يؤذيهم فأًدخل الجنة ) رواه مسلم رقم 1914 .

إن النفس التي تحقر أعمال الخير اليسيرة فيه سوء وخلل ويكفي في عقوبة الاستهانة بالحسنات الصغيرة الحرمان من مزية عظيمة دل عليها قوله e : ( من أماط أذى عن طريق المسلمين كتب له حسنة ومن تقبلت له حسنة دخل الجنة ) رواه البخاري في الأدب المفرد رقم 593 وهو في السلسلة الصحيحة 5/387 .

وكان معاذ t يمشي ورجل معه فرفع حجراً من الطريق فقال { أي الرجل } ما هذا ؟ فقال سمعت رسول الله e يقول : ( من رفع حجراً من الطريق كتب له حسنة ومن كانت له حسنة دخل الجنة ) المعجم الكبير للطبراني 20/101 ، السلسلة الصحيحة 5/387 .

15- عدم الاهتمام بقضايا المسلمين ولا التفاعل معها بدعاء ولا صدقة ولا إعانة :

فهو بارد الإحساس تجاه ما يصيب إخوانه في بقاع العالم من تسلط العدو والقهر والاضطهاد والكوارث ، فيكتفي بسلامة نفسه ، وهذا نتيجة ضعف الإيمان ، فإن المؤمن بخلاف ذلك ، قال النبي e :

( إن المؤمن من أهل الإيمان بمنزلة الرأس من الجسد ، يألم المؤمن لأهل الإيمان كما يألم الجسد لما في الرأس ) مسند أحمد 5/340 وهو في السلسلة الصحيحة 1137 .

16- انفصام عرى الأخوة بين المتآخين :

يقول النبي e :

( ما تواد اثنان في الله عز وجل أو في الإسلام فيفرق بينهما أول ذنب (وفي رواية : ففرق بينهما إلا بذنب) يحدثه أحدهما ) البخاري في الأدب المفرد رقم 401 وأحمد في المسند 2/68 وهو في السلسلة الصحيحة 637 .

فهذا دليل على شؤم المعصية قد يطال الروابط الأخوية ويفصمها ،

فهذه الوحشة التي يجدها الإنسان بينه وبين إخوانه أحياناً هي نتيجة لتدني الإيمان بسبب ارتكاب المعاصي لأن الله يسقط العاصي من قلوب عباده ، فيعيش بينهم أسوأ عيش ساقط القدر زري الحال لا حرمة له ، وكذلك يفوته رفقة المؤمنين ودفاع الله عنهم فإن الله يدافع عن الذين آمنوا .

17- عدم استشعار المسئولية في العمل لهذا لدين ، فلا يسعى لنشره ولا يسعى لخدمته :

على النقيض من أصحاب النبي e الذين لما دخلوا في الدين شعروا بالمسئولية على الفور ،

وهذا الطفيل بن عمرو t كم كان بين إسلامه وذهابه لدعوة قومه إلى الله عز وجل ؟!

لقد نفر على الفور لدعوة قومه ، وبمجرد دخوله في الدين أحس أن عليه أن يرجع إلى قومه فرجع داعية إلى الله سبحانه وتعالى .

والكثيرون اليوم يمكثون فترات طويلة ما بين التزامهم بالدين حتى وصولهم إلى مرحلة الدعوة إلى الله عز وجل .

كان أصحاب محمد e يقومون بما يترتب على الدخول في الدين من معاداة الكفار والبراءة منهم ومفاصلتهم ،

فهذا ثمامة بن أثال t - رئيس أهل اليمامة - لما أسر وجيء به فربط إلى المسجد وعرض عليه رسول الله e الإسلام ثم قذف الله النور في قلبه فأسلم وذهب إلى العمرة فلما وصل مكة قال لكفار قريش :

" لا يصلكم حبة حنطة من اليمامة حتى يأذن فيها رسول الله e " رواه البخاري فتح 8/87 .

فمفاصلته للكفار ومحاصرته لهم اقتصادياً وتقديم كافة الإمكانات المتاحة لخدمة الدعوة حصلت على الفور ، لأن إيمانه الجازم استوجب منه هذا العمل .

اقرأ قصة الصحابي ثمامة بن آثال

18- الفزع والخوف عند نزول المصيبة أو حدوث مشكلة :

فتراه مرتعد الفرائص ، مختل التوازن ، شارد الذهن ، شاخص البصر ، يحار في أمره عندما يصاب بملمة أو بلية فتنغلق في عينيه المخارج وتركبه الهموم فلا يستطيع مواجهة الواقع بجنان ثابت ، وقلب قوي وهذا كله بسبب ضعف إيمانه ، ولو كان إيمانه قوياً لكان ثابتاً ، ولواجه أعظم الملمات وأقسى البليات بقوة وثبات .

19- كثرة الجدال والمراء المقسّي للقلب :

قال النبي e في الحديث الصحيح :

( ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه إلا أتوا الجدل ) رواه أحمد في المسند 5/252 وهو في صحيح الجامع 5633 .

فالجدل بغير دليل ولا قصد صحيح يؤدي إلى الابتعاد عن الصراط المستقيم ، وما أكثر جدال الناس اليوم بالباطل يتجادلون بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير ، ويكفي دافعاً لترك الخصلة الذميمة قوله e:

( أنا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وإن كان محقاً ) رواه أبو داود 5/150 وهو في صحيح الجامع 1464 .

20- التعلق بالدنيا ، والشغف بها ، والاسترواح إليها :

فيتعلق القلب بالدنيا إلى درجة يحس صاحبه بالألم إذا فاته شيء من حظوظها كالمال والجاه والمنصب والمسكن ، ويعتبر نفسه مغبوناً سيء الحظ لأنه لم ينل ما ناله غيره ، ويحس بألم وانقباض أعظم إذا رأى أخاه المسلم قد نال بعض ما فاته هو من حظوظ الدنيا ، وقد يحسده ، ويتمنى زوال النعمة عنه ، وهذا ينافي الإيمان كما قال النبي e :

( لا يجتمعان في قلب عبد الإيمان والحسد ) رواه أبو داود 5/150 وهو في صحيح الجامع 1464 .

حفرة الجحيم في الأرض مشتعلة من 40 سنة

2016-03-10T15:21:00.000-08:00

صفة نار جهنم :

لربما تصورت إن نار جهنم في حرها كنار الدنيا التي نعلم,

ولكن الأمر ليس كذلك فهي أشد فيحاً . وإنما نار الدنيا جزء قليل من جهنم,

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

"ناركم التي توقدون جزء من سبعين جزءاً من جهنم قالوا يا رسول الله وغن كانت لكافية قال : فإنها فضلت بتسعة وستين جزءاً" متفق عليه

بل إن شدة الحر التي نشكو منها في الدنيا, ونتقيها بما نملك من وسائل التبريد والتلطيف إنما هي نفس جهنم تتنفسه , كما أن البرد الذي نشكو زمهريره ورعشته إنما هو نفس جهنم ...

قال صلى الله عليه وسلم :

" اشتكت النار على ربها, فقالت رب أكل بعضي بعضاً, فأذن لها بنفسين: نفس في الشتاء ونفس في الصيف, فأشد ما تجدون من الحر وأشد ما تجدون من الزمهرير"

وقال صلى الله عليه وسلم :

" أبردوا بالصلاة , فإن شدة الحر من فيح جهنم" [البخاري مع الفتح]

قال كعب الحبار :

والذي نفس كعب بيده, لو كنت بالمشرق والنار بالمغرب ثم كشف عنها لخروج دماغك من منخريك من شدة حرها. يا قوم هل لكم بهذا قرار؟ أم لكم على هذا صبر؟ يا قوم طاعة الله أهون عليكم من هذا العذاب فأطيعوه.

أخي الكريم :

لو لم يكن في النار إلا هذا الحر لكفى به واعظاً ورادعاً عن المعصية.. فكيف والأمر أشد وأعظم

{ كَلَّا إِنَّهَا لَظَى{ نَزَّاعَةً لِلشَّوَى} (المعارج 15-16)

إنها النار بكل عذابها

تشوه لحم الوجه وتنزع جلده فتفقده شكله وتسلبه حسنه,

إنها قعر مليئة بالخنادق المكفهرة والجبال الحامية العلية, والحيات والعقارب والمقامع والغلال والأصفاد..

طعامها مرير,

وماؤها حار حميم,

وكلها ذل ومهانة وخزي وندامة وحسرة تعض منها الأنامل,

ويود الكافر فيها لو كان تراب

{ يَوَدُّ الْمُجْرِمُ لَوْ يَفْتَدِي مِنْ عَذَابِ يَوْمِئِذٍ بِبَنِيهِ * وَصَاحِبَتِهِ وَأَخِيهِ* وَفَصِيلَتِهِ الَّتِي تُؤْوِيهِ *وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً ثُمَّ يُنْجِيهِ } (المعارج 11- 14)

احذر –أخي الكريم- أن تلهيك الدنيا ويمينك سرابها فتكون وقوداً لجهنم, فإنما وقودها الناس والحجارة, :

قال تعالى :{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَاراً وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَة } (التحريم 6)

وقال سبحانه : { فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِين } (البقرة 24)

فالناس هم الوقود وهم المعذبون.. فسبحان الخالق القادر.

يقول ابن رجب الحنبلي –رحمه الله-:

" وأكثر المفسرين على أن المراد بالحجارة حجارة الكبريت توقد بها النار

ويقال: إن فيها خمسة أنواع من العذاب ليس في غيرها: سرعة الإيقاد وكثرة الدخان, وشدة الالتصاق بالأبدان, وقوة حرها إذا حميت" [التخويف من النار]

فالنار هذه حالها, وهذا شكلها, والكفار والفجار من الناس وقودها, أحق أن تتقى وأحق أن يعمل لاجتنابها واجتناب أهوالها ,فكابد - يا عبد الله - فإن الخطب جلل, وازهد في الحرام وابتعد عن الشبهات.

تابع الفيديو كاملاً وشارك سترى فيه العجائب ..

تفاعل ليصل الخير إلى غيرك

يتفاوت عذاب الكفار بحسب تفاوت أعمالهم

2016-03-09T14:43:00.000-08:00

أهل النار ليسوا على درجة واحدة من العذاب، بل هم متفاوتون فيها بحسب أعمالهم، فالنار دركات بعضها أشد عذاباً وهولاً من بعض لذلك كان أهلها متفاوتون في العذاب .

قال تعالى:

{ذَلِكَ أَنْ لَمْ يَكُنْ رَبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا غَافِلُونَ* وَلِكُلٍّ دَرَجَاتٌ مِمَّا عَمِلُوا وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ } الأنعام:131ـ 132

قال السعدي:

(ولكل ـ منهم ـ درجات مما عملوا ـ بحسب أعمالهم، لا يجعل قليل الشر منهم ككثيره، ولا التابع كالمتبوع، ولا المرؤوس كالرئيس، كما أن أهل الثواب والجنة وإن اشتركوا في الربح والفلاح ودخول الجنة فإن بينهم من الفرق ما لا يعلمه إلا الله)

فمن جمع بين الكفر وأكل أموال الناس بالباطل، ليس كمن كفر ولكنه لم يأكل المال بالباطل، فلكلٍّ درجات مما عملوا، فالأول أسوأ حالاً وأشد عذاباً.

وأما بالنسبة للمظلوم :

فإنه يُوفَّى حقه يوم القيامة، ولكن ليس بالدينار والدرهم، وإنما بالحسنات والسيئات ..

فإن كان الظالم كافراً وليس له حسنات أخذ من سيئات المظلوم فطرحت عليه ليزداد بها عذابه، كما يفهم من قول النبي صلى الله عليه وسلم :

(من كانت له مظلمة لأخيه من عرضه، أو شيء فليتحلله منه اليوم قبل أن لا يكون دينار ولا درهم إن كان له عمل صالح أخذ منه بقدر مظلمته ، وإن لم تكن له حسنات أخذ من سيئات صاحبه فحمل عليه) رواه البخاري.

الأدلة من الأحاديث الصحيحة :

-----------------------------------

عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في أهل النار:

(إن منهم من تأخذه النار إلى كعبيه، ومنهم من تأخذه إلى ركبتيه، ومنهم من تأخذه إلى حجزته، ومنهم من تأخذه إلى ترقوته (وفي رواية) إلى عنقه) رواه مسلم وأحمد عن سمرة

وقد حدثنا الرسول صلى الله عليه وسلم عن أخف أهل النار عذاباً :

ففي (صحيح البخاري) عن النعمان بن بشير قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول :( إن أهون أهل النار عذاباً يوم القيامة لرجل توضع في أخمص قدميه جمرة يغلي منها دماغه)

وفي رواية أخرى في (صحيح البخاري) أيضاً عن النعمان بن بشير :

(إن أهون أهل النار عذاباً يوم القيامة رجل على أخمص قدميه جمرتان يغلي منهما دماغه كما يغلي المرجل في القمقم)

وفي رواية النعمان بن بشير عن مسلم:

(إن أهون أهل النار عذاباً من له نعلان وشراكان من نار، يغلي منهما دماغه، كما يغلي المرجل، ما يرى أن أحداً أشد منه عذاباً، وإنه لأهونهم عذاباً)

وفي (صحيح مسلم) عن أبي سعيد الخدري أن النبي - صلى الله عليه وسلم – قال : (إن أدنى أهل النار عذابا ينتعل نعلين من نار يغلي دماغه من حرارة نعليه)
وروى البخاري ومسلم عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم وذُكر عنده عمه أبو طالب، فقال :

(لعله تنفعه شفاعتي يوم القيامة فيجعل في ضحضاح من النار يبلغ كعبيه، يغلي منه أم دماغه(

وقد جاءت النصوص القرآنية مصدقة لتفاوت أصحاب النار في العذاب :

كقوله تعالى :

(إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الأَسْفَلِ مِنَ النارِ وَلَن تَجِدَ لَهُمْ نَصِيرًا ) النساء:145

وقوله: (وَيَوْمَ تَقُومُ الساعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ ) غافر:46

وقوله : ( الَّذِينَ كَفَرُواْ وَصَدُّواْ عَن سَبِيلِ اللّهِ زِدْنَاهُمْ عَذَابًا فَوْقَ الْعَذَابِ بِمَا كَانُواْ يُفْسِدُونَ ) النحل: 88

يقول القرطبي في هذا الموضوع :

---------------------------------------

هذا الباب يدلك على أن كفر من كفر فقط، ليس ككفر من طغى وكفر وتمرد وعصى، ولا شك أن الكفار في عذاب جهنم متفاوتون كما قد علم من الكتاب والسنة، ولأنا نعلم على القطع والثبات أنه ليس عذاب من قتل الأنبياء والمسلمين وفتك فيهم وأفسد في الأرض وكفر، مساوياً لعذاب من كفر فقط وأحسن للأنبياء والمسلمين، ألا ترى أبا طالب كيف أخرجه النبي صلى الله عليه وسلم إلى ضحضاح لنصرته إياه، وذبّه عنه وإحسانه إليه؟ وحديث مسلم عن سمرة يصح أن يكون في الكفار بدليل حديث أبي طالب، ويصح أن يكون فيمن يعذب من الموحدين.

وقال ابن رجب :

--------------------

واعلم أن تفاوت أهل النار في العذاب هو بحسب تفاوت أعمالهم التي أدخلوا بها النار، ثم ساق الأدلة الدالة على ذلك، وساق قول ابن عباس: ليس عقاب من تغلظ كفره وأفسد في الأرض ودعا إلى الكفر كمن ليس كذلك.

ثم قال ابن رجب: وكذلك تفاوت عذاب عصاة الموحدين في النار بحسب أعمالهم، فليس عقوبة أهل الكبائر كعقوبة أهل الصغائر، وقد يخفف عن بعضهم بحسنات أخرى له أو بما شاء الله من الأسباب، ولهذا يموت بعضهم في النار.

شاهد هذا الفيديو المذهل

حفرة الجحيم فى الأرض مشتعلة من 40 سنة