Siyan bastar

डॉ. रमन सिंह

2025-10-17T17:57:00.003+05:30

आधुनिक छत्तीसगढ़ को आकार देने वाले चिकित्सक

जब डॉ. रमन सिंह ने 2003 में पहली बार छत्तीसगढ़ के मुख्यमंत्री के रूप में शपथ ली थी, तो किसी ने कल्पना भी नहीं की थी कि कवर्धा जैसे छोटे से कस्बे का एक आयुर्वेदिक चिकित्सक भारत के सबसे युवा राज्यों में से एक के राजनीतिक और विकासात्मक परिदृश्य को नई परिभाषा देगा। आज, छत्तीसगढ़ विधानसभा के अध्यक्ष के रूप में, डॉ. सिंह विनम्रता, व्यावहारिकता और जनसेवा के प्रति अटूट प्रतिबद्धता के दुर्लभ मिश्रण का प्रतीक हैं।

आयुर्वेद से प्रशासन तक
15 अक्टूबर, 1952 को जन्मे डॉ. रमन सिंह के शुरुआती वर्ष राजनीति के सत्ता के गलियारों से कोसों दूर रहे। एक आयुर्वेदिक चिकित्सक के रूप में प्रशिक्षित, उन्होंने अपने पेशेवर जीवन की शुरुआत दूरदराज के इलाकों में ग्रामीणों का इलाज करके की। उनके शांत स्वभाव और जन-केंद्रित दृष्टिकोण ने उन्हें जल्द ही सार्वजनिक जीवन में खींच लिया, जहाँ उन्होंने राजनीति को उपचार के एक और तरीके के रूप में देखा - इस बार, समाज की असमानताओं को दूर करने के लिए।भारतीय जनता पार्टी (भाजपा) के शुरुआती वर्षों में पार्टी में शामिल होने के बाद, उन्होंने अनुशासन और सुलभता के लिए शीघ्र ही ख्याति अर्जित कर ली। अविभाजित मध्य प्रदेश में विधायक से लेकर अटल बिहारी वाजपेयी के कार्यकाल में केंद्रीय वाणिज्य एवं उद्योग राज्य मंत्री तक के उनके निरंतर उत्थान ने उनके प्रशासनिक कौशल और ईमानदारी को दर्शाया।
नए छत्तीसगढ़ के निर्माता
जब उन्होंने 2003 में मुख्यमंत्री का पदभार संभाला, तब छत्तीसगढ़ मध्य प्रदेश से अलग होकर एक नए राज्य के रूप में अपनी जड़ें जमा रहा था। डॉ. सिंह के लगातार तीन कार्यकालों (2003-2018) के नेतृत्व ने स्थिरता और दिशा प्रदान की।
सार्वजनिक वितरण प्रणाली (पीडीएस) में उनके सुधारों ने गरीबों तक भोजन पहुँचाने के तरीके को बदल दिया, जिससे उन्हें चावल वाले बाबा (चावल वाले) उपनाम से जाना जाने लगा। उन्होंने छत्तीसगढ़ की पीडीएस को भारत की सबसे कुशल और पारदर्शी प्रणालियों में से एक बना दिया - एक ऐसा मॉडल जिसकी राष्ट्रीय और अंतरराष्ट्रीय स्तर पर प्रशंसा हुई।

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छत्तीसगढ़ के प्रथम मुख्यमंत्री अजीत जोगी

कल्याण के अलावा, डॉ. सिंह ने कनेक्टिविटी और समावेशिता पर ध्यान केंद्रित किया, और आदिवासी और नक्सल प्रभावित क्षेत्रों में सड़कों, स्कूलों और अस्पतालों का विस्तार किया। उनके कार्यकाल में, दंतेवाड़ा, सुकमा और बीजापुर जैसे क्षेत्रों में नई सड़कों, मोबाइल कनेक्टिविटी और शिक्षा केंद्रों के माध्यम से राज्य की उपस्थिति देखी गई।
वे अक्सर कहते थे, विकास उग्रवाद का सबसे मज़बूत जवाब है - यह विश्वास अलगाव को अवसर से बदलने के उनके निरंतर प्रयास में परिलक्षित होता है।लाल रंग को कम करना विकास के साथ नक्सलवाद का मुकाबला शायद बस्तर में नक्सल विद्रोह से ज़्यादा किसी चुनौती ने डॉ. रमन सिंह के नेतृत्व को परिभाषित नहीं किया। केवल सुरक्षा अभियानों पर निर्भर रहने के बजाय, उन्होंने दोहरी रणनीति अपनाई कठोर कानून प्रवर्तन को विकास और आदिवासी कल्याण पर करुणामय ध्यान के साथ जोड़ा।
पहले दुर्गम गाँवों में नई सड़कें यहाँ तक कि जगरगुंडा जैसे इलाकों में भी, जो कभी नक्सलियों का गढ़ था परिवर्तन के प्रतीक बन गए। बेहतर कनेक्टिविटी के साथ पर्यटन, शिक्षा और स्वास्थ्य सेवा तक पहुँच बढ़ी, जिससे हिंसा का साया धीरे-धीरे कम होता गया। डॉ. सिंह का कार्यकाल एक महत्वपूर्ण मोड़ साबित हुआ बस्तर की कहानी भय से आशा की ओर मुड़ने लगी।
विधानसभा के राजनेता
आज, छत्तीसगढ़ विधानसभा के अध्यक्ष (अध्यक्ष) के रूप में, डॉ. रमन सिंह उसी शांत और अधिकारपूर्ण ढंग से राज्य की लोकतांत्रिक संस्थाओं का मार्गदर्शन कर रहे हैं।
उनके नेतृत्व में, विधानसभा नवा रायपुर में एक नए भवन के उद्घाटन के साथ अपनी रजत जयंती मनाने की तैयारी कर रही है - जो राज्य के स्थापना से लेकर परिपक्वता तक के सफ़र का प्रतीक है। उन्होंने हाल ही में प्रधानमंत्री नरेंद्र मोदी को 1 नवंबर 2025 को, जो संयोग से छत्तीसगढ़ का स्थापना दिवस है, नए परिसर का उद्घाटन करने के लिए आमंत्रित किया है।
उन्होंने विधायकों के लिए क्षमता निर्माण कार्यक्रमों का भी समर्थन किया है, और इस बात पर ज़ोर दिया है कि निर्वाचित प्रतिनिधियों को लगातार बेहतर सेवा करना सीखना चाहिए। आईआईएम रायपुर में हाल ही में एक प्रशिक्षण सत्र के दौरान उन्होंने कहा, चुनाव जीतना तो बस शुरुआत है; सच्चा नेतृत्व लोगों की ज़रूरतों और नीतियों को गहराई से समझने से शुरू होता है।एक सौम्य नेता की विरासत
मृदुभाषी किन्तु दृढ़, डॉ. रमन सिंह उग्र भाषणों के नहीं, बल्कि शांत और दृढ़निश्चयी व्यक्तित्व के धनी हैं। विकास को गरिमा से, शासन को करुणा से और राजनीति को उद्देश्यपूर्ण बनाने की उनकी क्षमता ने उन्हें सभी दलों में सम्मान दिलाया है।
मुख्यमंत्री कार्यालय के बाहर भी, उनका प्रभाव अपार है - एक मार्गदर्शक, नीति-निर्माता और छत्तीसगढ़ की राजनीतिक कहानी में निरंतरता के प्रतीक के रूप में। राज्य अपने 25वें वर्ष में प्रवेश कर रहा है, डॉ. रमन सिंह आधुनिक छत्तीसगढ़ के प्रमुख निर्माताओं में से एक के रूप में उभर रहे हैं - एक ऐसे मार्गदर्शक जिन्होंने राजनीति का उपयोग सत्ता के लिए नहीं, बल्कि प्रगति के लिए किया।

सुकमा का रामराम मंदिर जहाँ आस्था और लोककथाओं का मिलन होता है

2025-10-01T18:09:00.004+05:30

बस्तर एक ऐसी धरती है जहाँ इतिहास, प्रकृति और अध्यात्म एक साथ बहते हैं । इसके जंगल और नदियाँ अनगिनत प्राचीन मंदिरों और बिखरी हुई पत्थर की मूर्तियों को छिपाए हुए हैं, जिनमें से कई सदियों से अछूती पड़ी हैं। कहते हैं अगर यह बोल पड़े तो इतिहास में दफन कई राज खुल जाएँ। जगदलपुर शहर को अधिकांश आगंतुक बस्तर पर्यटन से जोड़ते हैं, वहीं दक्षिणी जिला सुकमा पर्यटकों के लिए लगभग अनजान ही है। फिर भी, सुकमा के अपने खजाने हैं वह है रामाराम गाँव के रामाराम माता मंदिर। इससे ज़्यादा आकर्षक और कुछ नहीं।

सुकमा शहर से सिर्फ़ आठ किलोमीटर दूर, सुकमा-कोंटा मार्ग पर स्थित इस मंदिर को स्थानीय लोग इसे चितपिटिन माता मंदिर कहते हैं । यह सिर्फ़ एक मंदिर ही नहीं, बल्कि दक्षिण बस्तर की सबसे उल्लेखनीय परंपराओं में से एक-रामाराम मेले का केंद्र भी है।
600 साल पुरानी विरासत वाला एक मेला
हर फरवरी में, रामराम रंगों, भक्ति और उत्सव के सागर में बदल जाता है। कहा जाता है कि यह मेला 600 साल से भी ज़्यादा पुराना है, और इसकी उत्पत्ति एक सुंदर किंवदंती से जुड़ी हैरू ऐसा माना जाता है कि भगवान राम ने वनों से अपनी यात्रा के दौरान यहाँ भू-देवी की पूजा की थी। उसी क्षण से, यह गाँव पवित्र भूमि बन गया, और एक वार्षिक मेला शुरू हुआ-एक ऐसी परंपरा जो कभी समाप्त नहीं हुई।
आज, रामाराम मेला दक्षिण बस्तर का सबसे बड़ा मेला माना जाता है, जिसमें न केवल छत्तीसगढ़, बल्कि ओडिशा, तेलंगाना और आंध्र प्रदेश से भी श्रद्धालु आते हैं। हर साल लगभग 100 क्षेत्रीय देवताओं को प्रतीकात्मक रूप से आमंत्रित किया जाता है, और सुकमा के ज़मींदार परिवारों द्वारा सदियों पुराने अनुष्ठान किए जाते हैं, ठीक वैसे ही जैसे रियासत काल में किए जाते थे। स्थानीय लोगों का कहना है कि इस मेले के आयोजन के साथ ही बस्तर में मेलों की परंपरा वास्तव में शुरू हो जाती है।
तीन बहनों का मिलन
लोकप्रिय मान्यता के अनुसार, यह मेला एक दिव्य पुनर्मिलन भी है। ऐसा माना जाता है कि तीन बहन देवियाँरामराम माता, चितपिटिन माता और छिंदगढ़ की मुजरिया माता यहाँ मिलती हैं। उनके मिलन का उत्सव भक्ति, संगीत और नृत्य के साथ मनाया जाता है, जो इस उत्सव को एक जीवंत और जीवंत रूप प्रदान करता है।
चितपिटिन माता की कथा
यह मंदिर अपने आप में पौराणिक कथाओं की प्रतिध्वनियाँ समेटे हुए है। बुजुर्ग उस समय की कहानी सुनाते हैं जब चितपिटिन माता का मंदिर एक पहाड़ी की चोटी पर स्थित था। एक दिन, जब पुजारी ने अपने कर्तव्यों की उपेक्षा की, तो देवी क्रोधित हो गईं। अगली सुबह, उन्होंने अपनी पूजा की थाली और कलश पहाड़ी से नीचे फेंक दिया। आज भी, स्थानीय लोग पहाड़ी की तलहटी में एक थाली के आकार की चट्टान की ओर इशारा करते हैं। वर्तमान मंदिर वहीं बनाया गया था जहाँ कहा जाता है कि पवित्र कलश गिरा था।
सामान्य पगडंडी से परे एक यात्रा
यात्रियों के लिए, रामाराम एक पड़ाव से कहीं अधिक हैकृयह बस्तर की गहन लय का अनुभव है। यहाँ, आध्यात्मिकता केवल पत्थर की दीवारों तक सीमित नहीं है; यह भक्तों के गीतों में, सदियों पुराने अनुष्ठानों में, और अग्नि के पास दोहराई जाने वाली किंवदंतियों में जीवित है। रामराम मंदिर और उसका मेला इस बात की याद दिलाता है कि बस्तर की विरासत केवल इतिहास नहीं है, बल्कि एक जीवंत, सांस लेती परंपरा है जो सदियों से लोगों को एक साथ खींचती आ रही है।
जो लोग जगदलपुर से आगे जाकर सुकमा के शांत परिदृश्यों में जाना चाहते हैं, उनके लिए रामराम पवित्र और शाश्वत अवसर प्रदान करता है।

नागफनी मंदिर बिखरे गौरवशाली इतिहास के साक्षी

2025-09-06T12:57:00.007+05:30

नागफनी मंदिर बिखरे गौरवशाली इतिहास के साक्षी गीदम से बारसूरमार्ग पर स्थित नागफनी मंदिर एक ऐसा स्थल है जहाँ वर्तमान और अतीत की झलक एक साथ देखने को मिलती है। यह मंदिर भले ही प्राचीन नहीं मानी जाती लेकिन इसके आसपास बिखरे पत्थरों और मूर्तियों के अवशेष से हमें उस काल की विरासत का अनुमान लगता है। ये अवशेष यह बताते हैं कि यहां एक भव्य देवालय हुआ करता था।
नाग देवता और मंदिर का नाम

मंदिर परिसर में आज भी अनेक प्राचीन प्रतिमाएं सुरक्षित रखी गई हैं। इनमें सबसे मुख्य हैं फणीधारी नाग देवता की मूर्तियां। इन्हीं प्रतिमाओं की उपस्थिति के कारण इसे नागफनी मंदिर’ कहा जाता है।
प्रमुख प्रतिमाएं और कला
मंदिर के गर्भगृह में सूर्य देव की अद्भुत प्रतिमा स्थापित है, जिसमें सात घोड़े जुते हुए हैं। इसके अलावा परिसर में चतुर्भुजी भगवान गणेश की प्राचीन प्रतिमा, पांच फनों वाले जुड़वां नाग, पदचिह्न, देवी की प्रतिमा, और नारी आकृतियों से अलंकृत पुराने स्तंभ देखने योग्य हैं।
परिसर के एक कोने में प्राचीन खंडित मूर्तियों का ढेर भी मौजूद है। इनमें सिरहीन कालभैरव की प्रतिमा विशेष रूप से उल्लेखनीय है, जिसे उसकी मुण्डमाल से पहचाना जा सकता है। इसी प्रकार यहां नंदी की दो अलंकृत मूर्तियां भी हैं, जिनमें से एक बड़ी है और दूसरी छोटी। दोनों में ही सिर खंडित अवस्था में हैं। इससे यह आभास होता है कि इस स्थल पर कभी भगवान शंकर का भव्य मंदिर रहा होगा।
ऐतिहासिक साक्ष्य
मंदिर के आसपास का इतिहास छिंदक नागवंश काल की ओर संकेत करता है। समीप स्थित हिरमराज मंदिर और मार्ग के दोनों ओर फैले ध्वस्त मंदिरों के अवशेष यहां की समृद्ध कला और स्थापत्य का प्रमाण हैं। इसी क्षेत्र में कई खंडित मूर्तियां भी बिखरी पड़ी हैं, जो इस भूमि की धार्मिक और सांस्कृतिक महत्ता को गहराई से दर्शाती हैं।
संरक्षण की आवश्यकता
नागफनी मंदिर के प्रांगण में एक प्राचीन देवालय का टूटा प्रवेश द्वार रखा हुआ है, जिसके मध्य भाग में भगवान गणेश की प्रतिमा उकेरी गई है। ऐसी अनेक धरोहरें आज खुले आकाश के नीचे उपेक्षित अवस्था में पड़ी हैं। यह आवश्यक है कि सरकार और पुरातत्व विभाग इन मूर्तियों व अवशेषों को संरक्षित करे, ताकि आने वाली पीढ़ियां इस गौरवशाली इतिहास से जुड़ाव महसूस कर सकें।
मावली मंदिर बारसूर
बस्तर अंचल में मावली देवी के कई स्थानों पर मंदिर है। प्रमख रूप से दन्तेवाड़ा, जगदलपुर, नारायणपुर, मधोता, छोटे देवड़ा, कौड़ावंड, नवागांव, सिवनी तथा बारसूर आदि गांवों में मावली के मंदिर स्थापित हैं। नारायणपुर में मावली के नाम से प्रतिवर्ष विशाल मेला का आयोजन भी होता है। बस्तर में मावली को कई नामों से पुकारा जाता है और उन रूपों में पूजा भी की जाती है। बस्तर अंचल में मावली के नाम से कई गांव भी बसे हैं मावली भाटा, मावली पदर, मावली गुड़ा आदि।
बारसूर में मावली देवी का ऐतिहासिक मंदिर नहीं है किन्तु साधारण मंदिर में ऐतिहासिक प्रतिमाओं का संकलन अवश्य है। सारी प्रतिमाएं दूसरे स्थान से लाकर स्थापित किया गया प्रतीत होता है। मंदिर के गर्भगृह में चतुर्भुजी मावली की प्रतिमा स्थापित है। वहीं मण्डप में भगवान विष्णु तथा सूर्यदेवता की प्रतिमाएं स्थापित हैं। इसके साथ ही अनेक देवी-देवताओं की प्रतिमा रखी गई हैं।

सोलह स्तम्भों वाला शिवमंदिर

2025-08-03T11:51:00.003+05:30

बारसूर में बत्तीसा मंदिर के समकालीन सोलह स्तम्भों वाला एक मंदिर है जो साधारण से टीले के उपर निर्मित है। यह मंदिर वर्तमान में ध्वस्त हो चुका है। इस मंदिर का गर्भगृह भी पूर्णतया नष्ट हो चुका है। यदि इस मंदिर की कल्पना करें तो मालूम होता है कि यह मंदिर अपने जमाने में काफी भव्य रहा होगा। आज भी भले ही मंदिर ध्वस्त हो गया हो किन्तु कुछ पाषाणीय स्तम्भ आज भी सुरक्षित है। बत्तीसा मंदिर के समकालीन होने से ऐसा प्रतीत होता है कि सोलह स्तम्भों से निर्मित यह मंदिर भी भगवान शिव को समर्पित रहा होगा। अनुमानतः चार-चार की संख्या वाले दो कतार में तथा दूसरी ओर भी आठ स्तम्भ निर्माण किये गये हैं ऐसा प्रतीत होता है। ध्वस्त गर्भगृह के प्रवेश द्वार पर गणेश जी की प्रतिमा है।
बारसूर को आज भी पूर्णतया बूझने की आवश्यकता है। कोशिश तो यह भी होना चाहिए कि भग्नावशेष हुए मंदिरों को पुनः संजोया जाना चाहिए। बारसूर स्थित बत्तीसा मंदिर कभी ध्वस्त हो गया था किन्तु उसे शासन की मदद से जीणोद्धार वर्ष 2000 में किया गया। इसी तरह बारसूर के सभी ध्वस्त मंदिरों को पुनः सहेजा जाना चाहिए। कहा जाता है कि बारसूर में नागवंश के शासन काल में अनेक मंदिरों के निर्माण किये जाने का अभिलेखकीय प्रमाण मिलते हैं।

स्थानीय लोगों का मानना है जिस तरह बत्तीस स्तम्भों तथा सोलह पाषाणीय स्तम्भों से निर्मित मंदिर थे, उसी तरह भगवान शिव को समर्पित आठ स्तम्भों वाले मंदिर का भी अस्तित्व था किन्तु देखरेख के अभाव में वह पूरी तरह नष्ट हो गया। बारसूर के संबंध में आज भी ऐसे मिथक व जनश्रुति कहने-सुनने को मिल जाती है अर्थात् जितने लोग, उतनी बातें। यही नहीं ऐसे ऐतिहासिक महत्व के नगर के समीप ऐसे गांव भी मिल जायेगें जहां प्राचीन मंदिरों के प्रतिमाओं को देवगुड़ी अथवा ग्रामीणों ने वर्षों से सहेज कर रखा है।
सामन्ती सरदार चंद्रादित्य का शिव मंदिर
बारसूर स्थित चंद्रादित्य मंदिर का निर्माण 11 वीं शताब्दी में एक सामंती सरदार चंद्रादित्य के द्वारा करवाया गया था। यही कारण है कि इसे चंद्रादित्य मंदिर कहा जाता है। मंदिर के समीप ही चंद्रादित्य के नाम से एक तालाब भी है। इस संबंध में 1060 का एक अभिलेख प्राप्त होता है जिसमें उस दौर के नागशासक जगदेक भूषण धारावर्ष से संबंधित है।
तब जगदेक भूषण की राजधानी बारसूर में थी। यह भी कहा जाता है कि चंद्रादित्य नामक सामंत ने अपने राजा धारावर्ष से यह ग्राम खरीद कर मंदिर तथा तालाब का निर्माण करवाया था। तालाब के मध्य भगवान शंकर की मंदिर बनवा कर प्रतिमा स्थापित किया था। यह एक हिंदू मंदिर है तथा भगवान शिव को समर्पित है।
आज यह मंदिर भग्नावशेष के रुप में तालाब के किनारे स्थित है। यह मंदिर प्रतिमाओं को लेकर कभी भव्य था किन्तु आज नहीं है। इस मंदिर के दीवारों पर मिथुन प्रतिमाएं अंकित थी किन्तु कालान्तर में उन प्रतिमाओं का क्या हुआ, कोई नहीं जानता। दीवारों पर जड़े मिथुन प्रतिमाओं में नारी, अप्सरा, चामुण्डा, नायिका, नर्तकी आदि की बहुतायत में थी। यहां के मंदिर में अनेकों मिथुन मूर्तियों का होना, जिनका दर्शन परलौकिक है। यहां इस प्रकार की मूर्तियों का अंकन है, जो हिंदूधर्म और संस्कृति में मान्य स्वर्ग-नर्क की कल कल्पना को मूर्त रुप प्रदान करती है। संपूर्ण भारत में इस दौर में ऐसी मूर्तियों का अंकन कोई आश्चर्यजनक तथ्य नहीं है। इस समय तक योगिनी संप्रदाय का वर्चस्व था।
इससे वाममार्गी विचारों का प्रभाव पड़ा, उनकी मान्यता थी कि जीवन का क्रम शाश्वत रुप में चलता है। भौतिक जीवन का नाश होता है। शिव-शक्ति का मिलन ही जीवन का उद्धेश्य है। उसी आध्यात्मिक मिलन का सांसारिक रुप मैथुन है। इसी दर्शन से प्रेरित होकर नागवंश के शासकों ने चक्रकोट के बारसूर में इस प्रकार की मूर्तियों का निर्माण करवाया। आज एक हजार वर्ष से भी अधिक समय व्यतीत हो चुका है किन्तु वास्तव में बारसूर बस्तर का खजुराहोहै। मंदिर की बाहरी दीवार पर ब्रम्हा की एक छवि है। मंदिर में अनेक शैव प्रतिमाएं यथा भैरवी, पार्वती, गणेश, कार्तिकेय, भैरव, शिव आदि हैं तथा वैष्णव प्रतिमाओं में विष्णु, नरसिंह, कल्कि, वाराही, अष्टदिक्पाल, बसु हैं। वहीं नाग-नागिन, हनुमान, सूर्य देवता की प्रतिमाएं भी हैं।
स्थानीय लोगों का कहना है कि उन मिथुन प्रतिमाओं का निर्माण भले ही किसी मकसद के लिए किया गया हो किन्तु स्थानीय बच्चों पर उसका विपरीत प्रभाव पड़ रहा था, यही कारण है कि स्थानीय लोगों ने ही दीवारों पर उत्कीर्ण मूर्तियां निकाल कर फेंक दिया, यह संभावना जताई जाती है।

क्या हमारे प्राचीन विद्धान और ऋषि मुनि करते थे टाईम ट्रेवल

2025-06-30T11:39:00.006+05:30

लाखों वर्ष पहले प्राचीन हिन्दु ग्रंथो में टाईम ट्रेवल की कही बातों पर आज रिसर्च

हिंदू धर्म में समय यात्रा, मल्टीवर्स और समानांतर ब्रह्मांड का प्रमाण पहले ही मौजूद था हिंदू धर्मग्रंथों के पन्नों में ऐसी कहानियाँ हैं जहाँ समय मुड़ता है, वास्तविकताएँ दोहराई जाती हैं,
और चेतना शरीर से परे जाती है। पहली नज़र में, ये सब मनगणंत लगते हैं। लेकिन जब आधुनिक भौतिकी के नजरिए से देखें तो यह - सापेक्षता, समय फैलाव, सिमुलेशन सिद्धांत, मल्टीवर्स की बातें समझ आती हैं ।
ये सिर्फ़ पुराने जमाने की कापोल ,काव्यात्मक कल्पनाएँ नहीं हैं।
ये सब उन सच्ची बातों को बताते हैं जिन्हें हम अब दूरबीनों, समीकरणों और कण त्वरक के माध्यम से खोजने का प्रयास कर रहें हैं। आइए हिन्दु पुराणों में दर्ज उन किस्सों पर गौर करते हैं जो आज के भौतिक विज्ञान को बताते हैं

1. नारद और माया (विष्णु पुराण)
विष्णुपुराण में लिखा है जब नारद ने अहंकार से दावा किया कि उन्होंने वासना पर विजय पा ली है, तो विष्णु ने उन्हें पानी लाने के लिए कहा। रास्ते में नारद की मुलाकात एक महिला से हुई, उन्होंने शादी की, बच्चे पैदा किए और एक पूर्ण जीवन जिया। एक दिन, बाढ़ आई और सब कुछ नष्ट हो गया। जब वह दर्द से कराह रहा था, तो उसने अचानक खुद को विष्णु के चरणों में पाया - बस कुछ सेकंड ही बीते थे।
विष्णु ने मुस्कुराते हुए पूछा, मेरा पानी कहाँ है? यह केवल भ्रम (माया) का पाठ नहीं था, बल्कि व्यक्तिपरक समय बनाम वस्तुनिष्ठ समय का स्पष्ट चित्रण था, ठीक उसी तरह जैसे हम सपने देखते हैं और सुबह जागते है तो लगता है अच्छा हुआ यह सपना था ।
या सोचते हैं काश यह सपना सच होता । हम इसकी तुलना आभासी वास्तविकता या सिमुलेशन परिकल्पना से करते हैं, जहाँ समय निरपेक्ष नहीं है।
2. काकुदमी और रेवती (भागवत पुराण)
राजा काकुदमी और उनकी बेटी रेवती ब्रह्मा की दुनिया में उसके विवाह के बारे में सलाह लेने गए थे। वे ब्रह्मा के संगीत समारोह के खत्म होने का कुछ समय तक इंतज़ार करते हैं। धरती पर लौटने पर, उन्हें पता चलता है कि 116 मिलियन वर्ष के बाद लौटे हैं । 27 चतुर युग बीत चुके हैं। उनके साथ के सभी चेहर बदल चुके हैं यानि वे मर चुके थे। यह आइंस्टीन के समय फैलाव के सिद्धांत से काफ़ी मिलता-जुलता है, जहाँ गुरुत्वाकर्षण स्रोत के पास या तेज़ गति से समय धीमा हो जाता है, और एक फ्रेम में एक व्यक्ति दूसरों की तुलना में धीमी गति से बूढ़ा होता है। संक्षेप में, काकुदमी ने वर्तमान भौतिक विज्ञापन के नियम के अनुसार हज़ारों साल पहले सापेक्षतावादी समय यात्रा का अनुभव किया
3. कृष्ण और ब्रह्मा (श्रीमद् भागवतम् 10.13)
अगला किस्सा जो श्रीमद्भागवतम् में दिया गया है जब ब्रह्मा ने कृष्ण के मित्रों और बछड़ों को छिपाकर उनकी परीक्षा लेने की कोशिश की, तो उन्हें लगा कि बस कुछ ही क्षण बीते हैं। लेकिन धरती पर, एक साल बीत चुका था। कृष्ण ने हर लापता प्राणी की जगह बिल्कुल वैसी ही प्रतिकृतियाँ रख दी थीं - जो भावनात्मक और शारीरिक रूप से एक जैसी थीं। जब ब्रह्मा वापस लौटे, तो उन्हें यह देखकर आश्चर्य हुआ कि समय अलग-अलग तरीके से बीता था और कृष्ण की प्रतिकृतियाँ दोषरहित थीं। कहानी समय की सापेक्षता को बताती है। कुछ लोग कृष्ण के कार्य की तुलना क्लोनिंग या बहुरूपी प्रतिकृति से भी करते हैं, जो समय और पदार्थ उनकी कुशलता को दर्शाता है ।
4. मुचुकुंद का समय परिवर्तन (विष्णु पुराण)
मुचुकुंद ने युद्ध में देवताओं की मदद की और पुरस्कार के रूप में देवताओं ने उन्हें गहरी शांति प्रदान की। लेकिन उन्होंने उन्हें चेतावनी दीरू उनके पुराने जीवन में लौटने के लिए बहुत समय बीत चुका था। एक गुफा में सोने का विकल्प चुनने वाले मुचुकुंद को कई युगों बाद ही होश आया, उनका शरीर अभी भी शक्तिशाली था। जब उन्हें परेशान किया गया, तो उनकी मात्र दृष्टि ने एक राक्षस को जला दिया। यह कहानी क्रायोजेनिक नींद या हाइबरनेशन को दर्शाती है, जहाँ एक प्राणी समय में जम जाता है जबकि उसके आस-पास की दुनिया विकसित होती रहती है। उनके लिए समय का बीतना एक पल की तरह महसूस हुआ ।
5. शिव, सती और राम (शिव पुराण)
भगवान राम के बारे में जानने की उत्सुकता में, सती ने उनकी परीक्षा लेने के लिए सीता का वेश धारण किया। लेकिन राम ने तुरंत उनकी असली पहचान पहचान ली और उन्हें प्रणाम किया और उन्हें ष्माँष् कहकर संबोधित किया। यह क्षण सती को चौंका देता है - न केवल इसलिए कि उन्होंने उनके वेश को पहचान लिया, बल्कि इसलिए भी कि वे उन्हें समय और जन्मों के पार जानते थे। यह क्षण समय से परे एक तरह की ब्रह्मांडीय जागरूकता बताता ह। एक अवधारणा जिसे विज्ञान अभी क्वांटम उलझाव और तत्वमीमांसा के माध्यम से तलाशने की कोशिश कर रहा है ।

6. योग वशिष्ठ में मल्टीवर्स
काकभुशुंडि ने देखा है रामायण 11 बार अलग-अलग परिणामों के साथ। महाभारत 16 बार अलग-अलग परिणामों के साथ। दक्ष यज्ञ दो बार - हर बार एक ही तरह से समाप्त होता है। प्रत्येक परमाणु स्तर (अणु/क्वांटम) के अंदर कई ब्रह्मांड मौजूद हैं। एक रानी अपने मृत पति को दूसरे ब्रह्मांड में जीवित देखती है और उसके साथ जाने की इच्छा जाहिर करती है । एक ऋषि किसी एक निर्णय की वास्तविकता दिखाता है - मल्टीवर्स सिद्धांत के समान।
अनगिनत ब्रह्मांड मौजूद हैं कुछ में केवल पौधे, जानवर, महासागर, चट्टानें, अंधकार हैं। कुछ पर अलग-अलग देवताओं का शासन है या कोई भी नहीं है। कुछ बन रहे हैं, कुछ विलीन हो रहे हैं। सभी अनंत चेतना में उत्पन्न होते हैं और विलीन होते हैं।
7. ब्रह्मा का समय पैमाना (श्रीमद्भागवत)
शास्त्रों में लिखा है कि ब्रह्मा की दुनिया में एक दिन 4.32 बिलियन पृथ्वी वर्षों के बराबर होता है। उनका पूरा जीवनकाल 311 ट्रिलियन वर्ष है। ये जानकरी आज के आधुनिक ब्रह्मांड विज्ञान को दर्शाते हैं, जहाँ ब्रह्मांड की आयु लगभग 13.8 बिलियन वर्ष है। इस तरह के प्राचीन शास्त्र गहरे समय के बारे में एक दुर्लभ जानकारी देते हैं ।
कार्ल सागन ने एक बार ऐसे विचारों की प्रशंसा की, यह देखते हुए कि हिंदू ब्रह्मांड विज्ञान खगोल भौतिकी में उपयोग किए जाने वाले आधुनिक ब्रह्मांडीय कैलेंडर से कितने मिलते-जुलते हैं। हिन्दु धर्म ग्रंथों, पुराणों, उपनिषद और वेदों के अध्ययन से यह पता चलता है कि जिसे हम मिथक कहते हैं, वह भौतिकी का पहला मसौदा हो सकता है,
आश्चर्य जनक है उसकी लिखी बातें कपोल कल्पनाएं नहीं एक रिसर्च है ।
हम आज इसे विज्ञान कहते हैं वह शायद केवल पौराणिक कथाओं को दोहराया गया हो - इस बार रूपकों के बजाय मशीनों के साथ। सुंदरता यह देखने में है कि कोई भी दूसरे को रद्द नहीं करता है। वे प्रतिद्वंद्वी नहीं हैं, बल्कि प्रतिबिंब हैं। ऋषि और शोधकर्ता दोनों एक ही चीज़ की खोज कर रहे हैं - समय क्या है, वास्तविकता क्या है, और इसके भीतर हम कौन हैं?

दो चतुर नेताओं ने कराया सीजफायर

2025-06-19T11:10:00.002+05:30

दो चतुर नेताओं ने कराया सीजफायर सीजफायर में ट्रंप की भूमिका को लेकर कई हफ़्तों में पहली बार अपनी स्थिति स्पष्ट की है। अमेरिकी राष्ट्रपति डोनाल्ड ट्रंप ने भारत और पाकिस्तान के बीच संभावित युद्ध को रोकने का श्रेय लेने से इंकार किया । इससे पहले टंªप 11 बार दुनियाँ भर घूम कर कह चुके है कि मैने दोनों के बीच मैने युद्ध-विराम कराया । मगर बुधवार को ट्रंप ने कहा कहा कि दोनों बहुत ही चतुर नेताओं ने खुद ही तनाव को बढ़ने से रोकने का फ़ैसला

किया था। ट्रंप ने बुधवार को व्हाइट हाउस में पाकिस्तान के सेना प्रमुख जनरल असीम मुनीर की मेज़बानी करने के बाद ओवल ऑफ़िस में पत्रकारों से बातचीत के दौरान यह टिप्पणी की। मैंने उन्हें यहाँ इसलिए बुलाया था, क्योंकि मैं उन्हें युद्ध में न जाने और युद्ध को समाप्त करने के लिए धन्यवाद देना चाहता हूँ। और मैं धन्यवाद देना चाहता हूँ, जैसा कि आप जानते हैं,
प्रधानमंत्री मोदी कुछ समय पहले ही यहाँ से गए हैं, और हम भारत के साथ व्यापार समझौते पर काम कर रहे हैं। हम पाकिस्तान के साथ व्यापार समझौते पर काम कर रहे हैं,ट्रंप ने कहा। प्रधानमंत्री नरेंद्र मोदी और जनरल असीम मुनीर का ज़िक्र करते हुए ट्रंप ने कहा कि उन्हें खुशी है कि भारत और पाकिस्तान के नेता, दोनों बहुत ही चतुर लोग हैं, जिन्होंने एक ऐसे संघर्ष से पीछे हटने का फ़ैसला किया जो परमाणु युद्ध में बदल सकता था। वे दोनों यहाँ थे, लेकिन मैं कुछ हफ़्ते पहले मोदी के साथ था। वे वास्तव में यहाँ थे, लेकिन अब हम उनसे बात कर रहे हैं। और मैं बहुत खुश हूँ कि दो समझदार लोगों ने, साथ ही आप जानते हैं, उनके स्टाफ़ के लोगों ने भी, लेकिन दो समझदार लोगों ने, दो बहुत ही समझदार लोगों ने उस युद्ध को जारी न रखने का फ़ैसला किया। वह एक परमाणु युद्ध हो सकता था। वे दो परमाणु शक्तियाँ हैं, बड़ी, बड़ी परमाणु शक्तियाँ, और उन्होंने यह फ़ैसला किया,ष् उन्होंने आगे कहा ट्रंप ने बार-बार दावा किया है कि उन्होंने 10 मई को सैन्य संघर्ष को रोकने के फैसले के बाद भारत और पाकिस्तान के बीच तनाव को कम करने में मदद की।
अमेरिकी राष्ट्रपति ने यह भी कहा कि उन्होंने दोनों परमाणु-सशस्त्र पड़ोसियों से कहा कि अगर वे शत्रुता को रोक दें तो अमेरिका उनके साथ बहुत सारा व्यापार करेगा।अमेरिकी राष्ट्रपति डोनाल्ड ट्रंप ने बुधवार को कहा कि वह पाकिस्तान के सेना प्रमुख जनरल असीम मुनीर से मिलकर ‘‘सम्मानित’’ महसूस कर रहे हैं और उन्होंने भारत के साथ युद्ध में शामिल नहीं होने के लिए उनका आभार जताया। उन्होंने दोनों देशों को संघर्ष टालने के लिए बहुत चतुर बताया।अपनी मुलाकात के बाद बोलते हुए ट्रंप ने कहा, "मैंने उन्हें यहां इसलिए बुलाया था क्योंकि मैं उन्हें युद्ध में न जाने और युद्ध को समाप्त करने के लिए धन्यवाद देना चाहता था। प्रधानमंत्री मोदी अभी कुछ देर पहले ही यहां से गए हैं और हम भारत के साथ व्यापार समझौते पर काम कर रहे हैं।"
"हम पाकिस्तान के साथ व्यापार समझौते पर काम कर रहे हैं... मैं बहुत खुश हूं। दो समझदार लोगों, दो बहुत ही समझदार लोगों ने युद्ध जारी न रखने का फैसला किया। वे दो बड़ी परमाणु शक्तियां हैं। आज उनसे मिलकर मुझे सम्मानित महसूस हुआ," उन्होंने कहा। कनाडा के कनानास्किस में जी7 नेताओं के शिखर सम्मेलन के दौरान ट्रंप को प्रधानमंत्री नरेंद्र मोदी से मिलना था, लेकिन वे तय समय से पहले ही वाशिंगटन लौट आए।

क्यों लड़ रहें ईरान और इजराइल ? कभी गहरे मित्र थे

2025-06-16T12:02:00.002+05:30

क्यों लड़ रहें ईरान और इजराइल ? कभी गहरे मित्र थे ईरान और इज़राइल के बीच चल रहा संघर्ष का कारण वैचारिक, रणनीतिक और भू-राजनीतिक है ।
1.लड़ाई की शुरूआत विचारधाराओं के टकराव
लड़ाई की शुरूआत विचारधाराओं के टकराव से हुई । ईरान, एक इस्लामिक गणराज्य के तौर, इज़राइल को एक यहूदी राज्य के रूप में मान्यता देने से इनकार किया और इजराईल को अवैध मानने लगा।
इसी विचारधारा के चलते लेबनान, गाजा और सीरिया में क्षेत्रिय शीत युद्ध ने जन्म लिया । इस पूरे संघर्ष में ईरान हिजबुल्लाह और हमास जैसे आतंकवादी संगठनों का समर्थन करता है, जबकि इज़राइल ईरानी प्रभाव का मुकाबला करने के लिए सैनिक कार्यवाही करता है ।

दूसरे कारण में गौर करते तो इरान द्वारा परमाणु बम का विचार है।
इज़राइल को डर है इरान परमाणु हथियार को इजराईल के खिलाफ इस्तेमाल करेगा । इसीलिए वह इसका विरोध कर रहा है। ईरान के परमाणु कार्यक्रम को बाधित करने के उद्देश्य से इरान में गुप्त अभियान और साइबर हमले होते हैं।
दोनों देश शक्ति संघर्ष में भी उलझे हुए हैं, जिसमें ईरान गठबंधन और मिलिशिया के माध्यम से अपने क्षेत्रीय प्रभाव का विस्तार करना चाहता है, जबकि इज़राइल राजनयिक संबंधों और सैन्य शक्ति के माध्यम से इसका प्रतिकार करने का प्रयास करता है। इस बहुस्तरीय संघर्ष के समाधान का कोई संकेत नहीं दिख रहा है तथा इस क्षेत्र में अस्थिरता पैदा हो रही है। एक जमाने में दोनों में अच्छी दोस्ती थी
1979 से पहले, इजराइल और ईरान के बीच सौहार्दपूर्ण संबंध थे, शाह की सरकार अरब राष्ट्रवाद और सोवियत प्रभाव का मुकाबला करने के लिए तेल अवीव के साथ मिलकर काम करती थी। फिर आए- अयातुल्ला रूहोल्लाह खुमैनी । उसके नेतृत्व में इस्लामी क्रांति ने ईरान के बीच धार्मिक भावना पैदा की जो मूल रूप से इजराइल के अस्तित्व का विरोध करता था। ईरान के नेतृत्व ने लगातार इजराइल को “ज़ायोनी कब्जे वाली सरकार” के रूप में बताया और खुद को फिलिस्तीनी कारणों से जोड़ा है।
2. ईरान का प्रॉक्सी नेटवर्क और क्षेत्रीय पहुँच
संघर्ष के दौरान ईरान द्वारा प्रॉक्सी समूहों को “प्रतिरोध की धुरी” कहा जाता है।
इसमें लेबनान में हिजबुल्लाह, गाजा में हमास और फिलिस्तीनी इस्लामिक जिहाद और यमन में हौथी विद्रोही शामिल हैं।
इस्लामिक रिवोल्यूशनरी गार्ड कॉर्प्स के माध्यम से, ईरान इन समूहों को वित्तीय सहायता, हथियार और प्रशिक्षण प्रदान करता है। इज़राइल इस प्रॉक्सी रणनीति को अपनी राष्ट्रीय सुरक्षा के लिए एक सीधा खतरा मानता है, विशेष रूप से हिजबुल्लाह, जिसके रॉकेट शस्त्रागार और इज़राइल से निकटता ने 2006 के लेबनान युद्ध सहित बार-बार टकराव को जन्म दिया है। 7 अक्टूबर, 2023 को इजरायल पर हमास के नेतृत्व में किए गए हमले के बाद तनाव और बढ़ गया, जिससे ईरानी साजिश के इजरायली आरोपों में तेज़ी आई।
3. परमाणु फ्लैशपॉइंट
इजरायल ईरान के परमाणु कार्यक्रम को अपने अस्तित्व के लिए ख़तरा मानता है। ईरान के शांतिपूर्ण इरादे के दावों के बावजूद, कई घटनाओं- जैसे अघोषित यूरेनियम संवर्धन स्थल, 2015 की संयुक्त व्यापक कार्य योजना (श्रब्च्व्।) से अमेरिका के 2018 में बाहर निकलने के बाद वापसी, और हथियार-ग्रेड सामग्री के उत्पादन के कथित प्रयासों- ने इजरायली आशंकाओं को बढ़ा दिया है। जवाब में, इजरायल ने नतांज़ पर स्टक्सनेट साइबर हमले और ईरानी परमाणु वैज्ञानिकों की हत्या जैसे गुप्त ऑपरेशन किए हैं। 2025 में एक महत्वपूर्ण क्षण आया, जब इजरायली हमलों ने कथित तौर पर नतांज़ में परमाणु सुविधाओं को नुकसान पहुँचाया, जिससे पहले से ही तनावपूर्ण स्थिति और भी बढ़ गई।
4. क्षेत्रीय प्रभुत्व के लिए भू-राजनीतिक प्रतिस्पर्धा
ईरान और इजरायल मध्य पूर्व में प्रभाव के लिए एक व्यापक प्रतियोगिता में उलझे हुए हैं। ईरान सीरिया में असद शासन का समर्थन करता है और इराक में शिया मिलिशिया का समर्थन करता है, जबकि इज़राइल अपनी सीमाओं के पास ईरानी गढ़ को सीमित करना चाहता है, अक्सर सीरिया में IRGC के ठिकानों पर हमला करता है। यमन में हौथी विद्रोहियों के लिए ईरान का समर्थन, जिन्होंने इज़राइली क्षेत्र की ओर हमले शुरू किए हैं, इस प्रतिद्वंद्विता में एक दक्षिणी आयाम जोड़ता है।
इस बीच, इज़राइल ने सऊदी अरब और यूएई जैसे अरब राज्यों के साथ अनौपचारिक संबंधों को बढ़ावा दिया है - ऐसे देश जो ईरान को एक बड़ा खतरा मानते हैं - तेहरान को और अलग-थलग कर रहे हैं।
5. बढ़ता छाया युद्ध
जबकि संघर्ष का अधिकांश हिस्सा गुप्त रहता है, हाल के वर्षों में तेजी से प्रत्यक्ष आदान-प्रदान देखा गया है। 2024 में, दमिश्क में ईरान के वाणिज्य दूतावास पर एक इज़राइली हवाई हमले में उच्च रैंकिंग वाले प्त्ळब् अधिकारियों की मौत हो गई। जवाबी कार्रवाई में, ईरान ने अप्रैल में और फिर अक्टूबर 2024 में इजरायली ठिकानों पर बैलिस्टिक मिसाइलें दागीं। इजरायल ने 2025 की शुरुआत में ईरानी सैन्य और परमाणु बुनियादी ढांचे पर हमले करके जवाब दिया।
यह प्रतिशोध चक्र - जिसे अक्सर दोनों पक्ष निरोध या प्रतिशोध के रूप में उचित ठहराते हैं - एक बार ठंडे, अप्रत्यक्ष संघर्ष के ख़तरनाक विस्तार को दर्शाता है।
6. ऐतिहासिक शिकायतें और अविश्वास
इजराइल के प्रति ईरान की शत्रुता की जड़ें दशकों पुरानी हैं। ईरान ने 1947 की संयुक्त राष्ट्र विभाजन योजना का विरोध किया और 1949 में संयुक्त राष्ट्र में इजरायल के प्रवेश के खिलाफ़ मतदान किया। हालाँकि, शाह के शासनकाल के दौरान, इजरायल ने ईरान को हथियार बेचे और घनिष्ठ खुफिया संबंध बनाए रखे। क्रांति के बाद यह संबंध नाटकीय रूप से खराब हो गया। 1979 के अमेरिकी दूतावास अधिग्रहण के दौरान जब्त किए गए दस्तावेज़ों से शाह के साथ इजरायल के सहयोग का पता चला, जिससे ईरान के नए नेतृत्व के भीतर गहरा अविश्वास पैदा हुआ।
7. घरेलू राजनीति और रणनीतिक गणनाएँ
घरेलू राजनीतिक गणनाएँ भी संघर्ष को आकार देती हैं। ईरानी नेता अक्सर आर्थिक संकटों और अंतरराष्ट्रीय प्रतिबंधों के बीच राष्ट्रवादी समर्थन जुटाने के लिए इजरायल के विरोध का हवाला देते हैं। इसके विपरीत, प्रधानमंत्री बेंजामिन नेतन्याहू सहित इजरायली नेताओं ने सैन्य तैयारियों और राजनीतिक एजेंडों को सही ठहराने के लिए लंबे समय से ईरानी खतरे पर जोर दिया है, खासकर आंतरिक अशांति के समय।

बारसूर का शिव मंदिर मामा-भांजा के नाम पर

2025-06-08T16:57:00.003+05:30

बारसूर में विशाल गणेश की प्रतिमा के पास स्थित है एक मंदिर जिसे मामा-भांजा मंदिर कहते हैं। यह मंदिर भगवान शिव को समर्पित है । यह मंदिर मध्यप्रदेश के खजुराहों मंदिर के समकालीन है यानि इस मंदिर का निर्माण ग्यारहवीं शताब्दी में हुआ है ।
कथाएं प्रचलित है इस मंदिर को क्यों मामा-भांजा कहते हैं?
एक जनश्रुति के अनुसार ओड़िसा के गंगवंशीय राजाओं ने नलवंश के समाप्ति के बाद बस्तर के एक विशाल भू-भाग में राज्य किया। बस्तर में नलवंश के पतन तथा नागवंश के बीच लगभग दो सौ वर्ष का अंधकारयुग का उल्लेख इतिहासकारों ने किया है। गंगवंश का बस्तर में शासन करने की जानकारी प्राप्त नहीं होती।

एक जनश्रुति के अनुसार नागवंश के द्वारा राज्य की स्थापना के पूर्व संभवतः गंगवशों के किसी राजा ने नगर की स्थापना की और मंदिरों तथा तालाबों का निर्माण किया। कहा जाता है कि गंगवंश के कार्यकाल में कोई राजा बुद्धिमान था। उसने ओड़िसा देश से विश्वकर्मा को बुलवाकर एक भव्य मंदिर का निर्माण करवाया। उस मंदिर की कीर्ति दूर-दूर तक फैली। मंदिर की भव्यता को देखकर राजा ने अपने ही भांजे से युद्ध किया। भांजे ने तलवार से अपने मामा अर्थात् राजा का सिर काटकर मंदिर में ही चुनवा दिया। तबसे इस मंदिर को लोग मामा-भाचा या मामा-भांजा मंदिर कहने लगे।
कहा जाता है कि गंगवंश के राजा का एक भांजा भी था, जो राजा के राज्य संचालन में सहयोग करता था। दूर-दूर तक मामा-भांजा की जोड़ी प्रसिद्ध थी। एक बार राज्य के विस्तार तथा धार्मिक भावना के प्रति रूचि जागृत करने के उद्धेश्य से भांजे ने उत्कल से शिल्पियों को बुलाकर एक भव्य मंदिर का निर्माण करवाना प्रारंभ किया। इस बात की जानकारी अपने मामा को देने की आवश्यकता नहीं समझी। कहा जाता है कि मामा का भांजा कला प्रेमी था।
राजा को इस बात की जानकारी मिली तो वह बिफर पड़ा। निर्माणाधीन स्थल पर मंदिर की भव्यता और सुंदरता देख कर मंत्रमुग्ध हो गया। इस बात पर राजा अपने भांजे से ईष्या करने लगा। उसे लगा कि यदि उनके राज्य में भांजा का इस तरह हस्तक्षेप होता रहा तो वह दिन दूर नहीं जब उनकी सत्ता पर भी भांजे की नजर पड़ जाए। राजा ने भांजे को बुलाकर आरोपित करते हुए उसे प्रताड़ित करने लगा। भांजे को यह बात नागवार गुजरी।
भांजे ने अवसर देखकर एक दिन आवेश में मामा का सिर कलम कर दिया।
हत्या करने के बाद भांजे को काफी पछतावा हुआ। उसका उद्धेश्य कभी भी मामा को नीचा दिखाना अथवा राज्य पर अधिकार करना नहीं था। वह अपने मामा से बहुत प्यार करता था किन्तु आवेशवश उसने मामा की हत्या कर दी। भांजे ने उस मंदिर में मामा के चेहरे की आकृति बना कर शिखर पर स्थापित किया। कहा जाता है कि मामा की स्मृति में भांजे ने मंदिर का निर्माण करवाया तथा कालान्तर में भांजे की मृत्यु के पश्चात भांजे के चेहरे की आकृति मंदिर पर स्थपित किया गया। : रूद्रनारायण पानीग्राही इतिहासकार बस्तर
बेजोड़ कला का नमूना
यह मंदिर कला की दृष्टि से उत्कृष्ट है तथा उत्कल शैली में निर्मित है। यह मंदिर भगवान शिव को समर्पित है तथा यह मंदिर भारतीय पुरातत्व विभाग के संरक्षण में है और मंदिर के शिखर में मामा और भांजा की पत्थर की मूर्तियां बनाई गई है।
एक अन्य जनश्रुति के अनुसार बारसूर में किसी गंगवंशीय राजा का राज्य था। हालाकि कुछ इतिहासकार इसे नहीं मानते। उनका मानना था नलवंश के पश्चात् छिंदक नागवंशकाल के राजाओं के कार्यकाल का इतिहास के पन्नों में उल्लेख है किन्तु गंगवंश के राजाओं की जानकारी स्पष्ट नहीं है। मंदिर के शिखर के पूर्वी भाग में अर्धकमलपुष्प आकृति के मध्य मानवमुखाकृति निर्मित है।
कैसे पहुँचे इस मंदिर तक
गीदम से 20 किमी की दूरी पर यह दंतेवाड़ा जिले के बारसूर में स्थित है। यह वर्तमान में अनेक दर्शनीय स्थलों में से एक हैं । जो पर्यटक बस्तर के इतिहास और कला संस्कृति में दिलचस्पी रखते हैं वे यहाँ अवश्य आते है। बारसूर में ही बत्तीसा मंदिर और विशालकाय भगवान गणेश की प्रतिमा है जो एक ही पत्थर पर तराशी गई है।

बस्तर का प्राचीन शिव मंदिर छत्तीसगढ़ की विरासत का एक छिपा हुआ रत्न

2025-06-07T11:23:00.006+05:30

रायपुर-जगदलपुर राजमार्ग पर जगदलपुर से मात्र 18 किलोमीटर की दूरी पर स्थित, बस्तर का प्राचीन शिव मंदिर छत्तीसगढ़ के उन ऐतिहासिक मंदिरों में है जिसे कम ही लोग देख पाए हैं । शायद लोगों तक इसकी जानकारी नहीं पहुँची है। बस्तर के शांत गाँव में बसा यह शानदार ढांचा इस क्षेत्र की समृद्ध सांस्कृतिक विरासत, आध्यात्मिक परंपरा और कलात्मकता का जीता जागता प्रमाण है।

ऐतिहासिक पृष्ठभूमि
बस्तर गाँव, जो कभी चालुक्य वंश की राजधानी हुआ करता था, का ऐतिहासिक महत्व बहुत अधिक है। बस्तर बस स्टैंड से लगभग 1.5 किलोमीटर की दूरी पर और सुंदर बाण सागर नदी के पास स्थित इस मंदिर के बारे में माना जाता है कि इसका निर्माण 7वीं और 8वीं शताब्दी ई. के बीच हुआ था। हालांकि कोई निश्चित शिलालेख इसकी उत्पत्ति की पुष्टि नहीं करता है, लेकिन वास्तुकला और शैलीगत तत्वों से पता चलता है कि इसे नल वंश या दक्षिण कोसल के पांडुवंशी शासकों के संरक्षण में बनाया गया होगा।
वास्तुकला की चमक और अनूठी विशेषताएँ
बस्तर का यह शिव मंदिर बस्तर में प्रारंभिक पत्थर मंदिर वास्तुकला का एक बेहतरीन उदाहरण है। सदियों बीत जाने के बावजूद, यह संरक्षित स्थिति में बना हुआ है, जो विद्वानों, तीर्थयात्रियों और इतिहास प्रेमियों को समान रूप से आकर्षित करता है।
मंदिर के भीतर एक दुर्लभ और विशिष्ट विशेषता देखने को मिलती है। इसके प्रवेश द्वार के ऊपर उकेरी गई गजलक्ष्मी आकृति है। गजलक्ष्मी, जो हाथियों से घिरी धन की देवी हैं, आमतौर पर समृद्धि और शाही संरक्षण से जुड़ी हैं। यह आकृति, पांडुवंशी शाही प्रतीक का प्रतीक है, इस क्षेत्र के मंदिरों में शायद ही कभी पाई जाती है, जिससे यह मंदिर मध्य भारत में एक दुर्लभ वास्तुशिल्प नमूना बन जाता है।
गर्भगृह के अंदर, एक आकर्षक काले शिवलिंग को पूजा के मुख्य स्थान पर रखा गया है। इसके ऊपर, एक खूबसूरत कमल के आकार की पत्थर की नक्काशी देखी जा सकती है, जो पवित्रता और दिव्य ऊर्जा का प्रतीक है। इसके अतिरिक्त, तांत्रिक शैली में तैयार की गई एक काली मूर्ति मंदिर के आध्यात्मिक माहौल में एक रहस्यमय तत्व जोड़ती है।
आध्यात्मिक और सांस्कृतिक महत्व
भगवान शिव को समर्पित, यह प्राचीन मंदिर पूजा का एक सक्रिय स्थान और बस्तर में एक महत्वपूर्ण तीर्थ स्थल बना हुआ है। इसका आध्यात्मिक महत्व इसके सांस्कृतिक और कलात्मक मूल्य से मेल खाता है। मंदिर की नक्काशी न केवल धार्मिक विषयों को दर्शाती है, बल्कि एक बीते युग के कारीगरों की कुशल शिल्प कौशल को भी दर्शाती है।
बस्तर में अवश्य-देखने योग्य
गंतव्य बस्तर पर्यटन की खोज करने वालों या छत्तीसगढ़ में आध्यात्मिक स्थलों की तलाश करने वालों के लिए, प्राचीन शिव मंदिर इतिहास, भक्ति और कलात्मकता का एक अनूठा मिश्रण प्रदान करता है। शांत वातावरण, ऐतिहासिक माहौल और बेजोड़ पत्थर की कारीगरी इसे जगदलपुर के पास एक अवश्य-देखने योग्य मंदिर बनाती है। चाहे आप भारत के विरासत मंदिरों में रुचि रखने वाले यात्री हों, प्रारंभिक मध्ययुगीन वास्तुकला पर शोध करने वाले अकादमिक हों, या भगवान शिव के भक्त हों, यह मंदिर एक आकर्षक गंतव्य है जो बस्तर के सांस्कृतिक परिदृश्य के माध्यम से आपकी यात्रा को समृद्ध करता है।

सलवा जुडूम: बस्तर की आदिवासी एकता पर प्रहार

2025-06-03T12:33:00.009+05:30

एक स्व र्स्फूत आंदोलन का इतिहास बस्तर के घने जंगलों और दूर-दराज के गांवों में सलवा जुडूम की यादें आज भी ज़िंदा हैं धुएं, बंदूकों और टूटे रिश्तों के रूप में। 2005 में नक्सलवाद के खिलाफ एक जनआंदोलन के तौर पर शुरू हुआ सलवा जुडूम, सरकार की नजर में एक साहसी पहल थी। लेकिन बस्तर की ज़मीनी हकीकत कुछ और कहती है। यह आंदोलन आदिवासियों को ही आपस में लड़ाने वाला, और उनके भरोसे को तोड़ने वाला बन गया।

क्या था सल्वाजुडुम ?
जब नक्सली उत्पात हद से ज्यादा हो गया तो बीजापुर के कुटरू से 2005 में इसकी शुरूआत हुई । सल्वा (सल्वा यानि शांति के लिये उपयोग किया गया पानी )जुडुम का शाब्दिक अर्थ गोडी बोली से लिया गया है जिसका मतलब कुछ लोग कहते हैं सभी जुडे़ तो कुछ इसे शांति मार्च भी कहते हैं । सेवा निवृत आईपीएस पल्ला लाल ने अपनी किताब रेड कॉरिडोर (पेज-219)में लिखा है -इस आंदोलन का नाम सलवा जुडुम महेन्द्र कर्मा द्वारा ही किया गया ऐसा कहा जाता है । नक्सलियों का अत्याचार बहुत बढ़ गया था।
वे स्कूल, पाठशाला प्राथमिक स्वास्थ्य केन्द्र, लोक निर्माण, वन विभाग के कार्यालयों एवं विश्राम गृहों और अन्य शासकीय भवनों को बारूदी सुरंग से नष्ट कर दिया करते थे। उनका कहना था कि सरकार विकास का जो काम कर रही है उससे आदिवासियों क्षेत्र के प्राकृतिक संसाधनों का शोषण हो रहा है।
सेवा निवृत आईपीएस पन्ना लाल ने लिखा है कि जब माओवादियों ने ग्राम स्तर पर वर्षों से चली आ रही उनकी परम्परागत राजनीतिक सामाजिक बनावट और बुनावट को तोड़ना प्रारंभ किया, घोटुल परम्परा पर प्रश्न चिन्ह लगाना शुरू किया, और भूमि संबंधी मालिकाना हक को बनदलने की कोशिश की पति-पत्नि के रिश्तो पर भी दखलन्दाजी ठोकना शुरू किया तब आदिवासी समुदाय में घबराहट, बैचनी और नाराजगी पैदा होने लगी। आदिवासी समुदाय को यह अच्छा नहीं लगा कि वे लोगों की मर्जी के खिलाफ अपने दल में शमिल करने के लिए लड़के-लड़कियों, युवक और युवतियों को बाध्य करते हैं।
कई ग्रामों के आदिवासी इकट्ठे होकर जिला -बीजापुर, थाना कुटरू क्षेत्र के ग्राम करकेली में दिनांक 4 6 2005 को एक विशाल जनसभा की जिसका नेतृत्व ग्राम अंबेली निवासी शिक्षक मधुकर राव ने किया । मधुकर राव नक्सलवादियों की हिसंक निरर्थक दिशाहीन एवं नकारात्मक गतिविधियोंको समझते थे उन्होंने नक्सलवादियों के विरूद्ध जनजातियों में असंतोष और आक्रोश को देखते हुए, दक्षिण बस्तर के दर्जनों गा्रमों का भ्रमण किया और एक मजबूत विद्रोही संगठन तैयार किया । उनके साथ सैकड़ों की तादाद में आदिवासी जुड़ गए। और नक्सलवादियों को बस्तर से खाली कराने के लिए निश्चय किया । धीरे-धीरे यह एक जन सैलाब में परिवर्तित हो गया । (नक्सलवाद का लाल गलियारा या द रेड कॉरिडोर पेज.217)
किस प्रकार इसकी प्रगति हुई और फिर यह समाप्त हो गया । जानते हैं ।
यह आंदोलन बस्तर को नक्सलवाद से छुटकारा दिलाने के लिए कृतसंकल्प था। सलवा जुडुम का बढ़ते प्रभाव से माओवादी हतप्रभ रह गए । डॉ पन्ना लाला लिखते हैं -अपनी खिसकती हुई जमीन को बचाने के लिए बड़ी तेजी से (माओवादियों ने )कदम बढ़ाया । पहले तो इन लोगों ने हरावल संगठनों को सक्रिय किया, अपने सूचना तंत्र को दुरूस्त किया और अपने प्रचार माध्यमों को मोर्चा सभांलने के लिए पूरी ताकत झोक दी (नक्सलवाद का लाल गलियारा या द रेड कॉरिडोर पेज.221)
इस आंदोलन का गंभीर सामाजिक परिणाम हुआ। जो आदिवासी सलवा जुडूम में शामिल हुए, उन्होंने अपने ही गांववालों और रिश्तेदारों पर शक के नाम पर हमला करना शुरू कर दिया। गांवों में आपसी विश्वास टूट गया। पड़ोसी दुश्मन बन गए, रिश्तेदारों के बीच खून-खराबा हुआ।
सलवा जुडूम के दौरान हजारों आदिवासियों को कथित रूप से सुरक्षा के नाम पर शिविरों में जबरन रखा गया। ये शिविर असल में नजरबंदी जैसे बन गए, जहां लोग अपनी ज़मीन, घर, और संस्कृति से कट गए।
पूर्व आईपीएस डॉ पन्ना लाला अपनी किताब रेड कॉरिडोर पेज 223 में लिखते हैं । माओवादियों ने सुनियोजित ढंग से सर्वप्रथम विशेष पुलिस अधिकारियों की पहचान स्थापित की । वे किस गाँव से आते हैं, उनकी जानकारी ली । और उन समूहों और नेताओं की पहचान की जो सलवा-जुडूम से जुड़े थे। उन गाँवों को चिन्हित किया जहाँ पर नक्सलियों के विरूद्ध खुली बगावत थी। इसके बाद नक्सदवादियों ने एक गोपनीय नीति के तहत अचानक रात या दिन में किसी समय उन गावों मेें पहुँचकर गा्रमवासियों को प्रताड़ित करना प्रारम्भ किया और उन गाँवों के लोगों की सामूहिक हत्या की, जहाँ के लोग सलवा जुडुम से जुड़े थे। निर्दोष लोगों को पुलिस का मुखबिर मानकर अंग-भंग करना प्रारम्भ किया । इस प्रकार पूरे क्षेत्र में आतंक का ऐसा तांडव शुरू किया पूरा बस्तर -प्रशासन और प्रदेश शासन ही नहीं, देश भी एक बार इन आतंकवादी खैफनाक घटनों से समह गया ।

पुलिस का पूरा गुस्सा माओवादियों ने आम ग्रामीणों पर उतारा इन शिविरों में रहने वाले लोग सरकारी समर्थक माने गए, और जो गांव में रह गए, उन्हें अक्सर नक्सल समर्थक कहकर प्रताड़ित किया गया।
प्रशासन ने नक्सलवादियों की दमन और अत्याचार की नीति को देखकर सलवा जुडुम से जुडे लगीाग 644 गाँव के लोगों की सुरक्षा हेतु सुरक्ष्ज्ञित स्थानों पर रिलीफ कैंप स्थापित किए । उनके खाने पीने की व्यवस्था की गई। इस तरह पूरे बस्तर संभाग में 17 से 20 कैंप स्थापित किए गए थे। और एक अनुमान के अनुसार लगभग 46 हजार आदिवासियों के आश्रय की व्यवस्था की गई थी। यह गहरी सामाजिक दरार आज भी कई गांवों में महसूस की जा सकती है।
3200 विशेष पुलिस आधिकारियों की नियुक्ति हुई जिन्हें एसपीओ कहा गया । ये विशेष पुलिस अधिकारी बस्तर के चप्पे चप्पे के जानकार थे। नक्सलियों के गुप्त ठिकानों से वाकिफ थे। ये आदिवासियों के बीच के थे अतः ये सीधे तौर पर नक्सलियों के निशाने पर आ गए। इनके रिश्तेदारों और गांवो को नक्सलियों ने निशाना बनाना शुरू कर दिया।
सेवा निवृत आईपीएस पन्ना लाल लिखते हैं विशेष पुलिस अधिकरियों के लिए कुछ निश्चित योजना के तहत नक्सलवादी आन्दोलनकारियों से मुकाबला करने के लिए विशेष प्रशिक्षण देने के बाद मैदान में उतारना था। उनकी तथा उनके गाँव की पहचान को अतिगोपनीय रखना चाहिए था। वे आगे लिखते हैं पुलिस को सर्वप्रथम उन प्रमुख स्थानों को चिन्हित करना चाहिए जहाँ पर माओवादी पनाह लेते हैं परन्तु यह कार्य बस्तर जैसे विशाल पहाउ़ों और घने जंगलों से अच्छादित संभाग में कठिन है।
दूसरी कठिनाई यह है कि यहाँ गाँव के नाम पर छोटी छोटी मड़ईयों का समूह है। और दूर -दूर छिटके बसे हुए हैं इस प्रकार के कई बसाहटों को मिलाकर गाँव का नाम दे दिया गया है जहां पर माओवादी एक एक की संख्या में मेहमानों की तरह रहते हैं आदिवासियों की भाषा और भाषा और वेश-भूषा को धारण कर लेते हैं और समान्य जनजातियों की तरह रने लगते हैं । आदिवासी भी भय के कारण न तो उनको मना कर सकते हैं और न ही उनके सम्बन्ध में किसी को सूचना दे सकते हैं । कई बार यही ग्राम वासी माओवादियों की सूचनातंत्र के रूप में काम करते हैं। (पेज 232-33 -नक्सलवाद का लाल गलियारा, द रेड कोरिडोर)
इस प्रकार बस्तर में आदिवासी दो धारी तलवार के बीच रह रहे थे। उनका कहना था-हम किस पर भरोसा करें? जुडूम से डर था, नक्सलियों से भी। बचने के लिए घर छोड़ना पड़ा।
जब हथियार थमा दिए गए युवाओं को
सरकार ने कई आदिवासी युवाओं को बिना उचित प्रशिक्षण के हथियार दे दिए। इससे एक नया और खतरनाक सैन्य समाज बन गया। कुछ को बाद में डिस्ट्रीक्ट रिजर्व गार्ड यानि डीआरजी में भर्ती किया गया, लेकिन बहुत से युवा हिंसा और बदले की भावना में फंस गए।
शिक्षा और रोज़गार की जगह बंदूकें मिलीं। यही युवा अब तक मानसिक और सामाजिक दबाव में जी रहे हैं। सुप्रीम कोर्ट का आदेश और राजनैतिक चुप्पी 2011 में सुप्रीम कोर्ट ने सलवा जुडूम को असंवैधानिक घोषित किया, और सरकार को ऐसे सशस्त्र नागरिक बलों को तुरंत भंग करने का आदेश दिया। अदालत ने इसे मानवाधिकारों का घोर उल्लंघन बताया।
इसके बावजूद, राज्य के नेताओं की ओर से अब तक कोई आत्ममंथन नहीं हुआ।
बस्तर को क्या चाहिए अब?
सलवा जुडूम भले ही अब खत्म हो गया हो, लेकिन उसके घाव आज भी ताज़ा हैं। गांवों में आपसी अविश्वास है, विस्थापित अब भी लौट नहीं पाए हैं, और लोग आज भी डर के साए में जीते हैं। बस्तर को अब ज़रूरत है सच, न्याय और मेल-मिलाप की। ज़रूरत है कि सरकार आदिवासियों की आवाज़ सुने और उनके घावों को भरेकृना कि केवल सैन्य समाधान दे। सलवा जुडूम सिर्फ एक सुरक्षा नीति नहीं थी, यह बस्तर के सामाजिक ताने-बाने पर हमला था। अब वक्त है उसे समझने, स्वीकारने और सुधारने का।
सलवा जुडूम और जिला रिजर्व गार्ड (डीआरजी)
सलवा जुडुम को 2011 में सुप्रीम कोर्ट द्वारा इसे अवैध घोषित किए जाने के बाद, डीआरजी (जिला रिजर्व गार्ड) एक राज्य पुलिस बल इकाई के रूप में उभरा, जिसमें फिर से बड़े पैमाने पर स्थानीय आदिवासी युवा शामिल थे।
दोनों का उद्देश्य स्थानीय लोगों को स्थानीय लोगों के खिलाफ इस्तेमाल करना है, उनके इलाके के ज्ञान और माओवादियों को पहचानने की क्षमता पर भरोसा करना। हालांकि सलवा जुडूम को खत्म कर दिया गया था, लेकिन माओवाद से लड़ने के लिए स्थानीय आदिवासी रंगरूटों का इस्तेमाल करने का तर्क बरकरार रहा और इसे डीआरजी के तहत औपचारिक रूप दिया गया।
वही रंगरूट, अलग वर्दी
सलवा जुडूम के भंग होने के बाद, कई पूर्व एसपीओ (विशेष पुलिस अधिकारी) और जुडूम सदस्यों को डीआरजी में शामिल कर लिया गया।डीआरजी का गठन सलवा जुडूम द्वारा अनौपचारिक रूप से किए गए कार्यों को कानूनी सुरक्षा और औपचारिक मान्यता देने के लिए किया गया था।डीआरजी के जवान अब नियमित पुलिस कर्मचारी हैं - लेकिन उनमें से कई वही युवा हैं जो कभी जुडूम का हिस्सा थे या आत्मसमर्पित माओवादी थे।
आदिवासी युवाओं का सैन्यीकरण जारी है
सलवा जुडूम और डीआरजी दोनों ही आदिवासी युवाओं को शिक्षा, कृषि और विकास से दूर करते रहे, इसके बजाय उन्हें राज्य के नेतृत्व वाले सैन्यीकरण की ओर खींच रहे हैं। सरकार का दावा है कि वे नौकरियाँ पैदा कर रहे हैं, लेकिन वास्तव में, ये उच्च जोखिम वाली, कम सुरक्षा वाली लड़ाकू भूमिकाएँ हैं जिनमें मानसिक और सामाजिक तनाव होता है। सलवा जुडूम पर बच्चों और किशोरों को हथियार देकर एक पीढ़ी को बर्बाद करने का आरोप लगाया गया था। डीआरजी ने इस चक्र को और अधिक आधिकारिक रूप में जारी रखा है।
जुडूम का कानूनी चेहरा है डीआरजी
डीआरजी को एक आधुनिक, संवैधानिक बल के रूप में पेश किया जाता है - लेकिन इसकी रणनीति (रात में छापे, फर्जी मुठभेड़, गांवों में भय) जुडूम अवधि के दौरान देखी गई रणनीति के समान ही बताई जाती है।मानवाधिकार समूहों ने कथित दुर्व्यवहार, न्यायेतर हत्याओं और आत्मसमर्पण करने वाले माओवादियों को स्काउट के रूप में इस्तेमाल करने के लिए डीआरजी की आलोचना की है।
राजनीतिक और कानूनी बदलाव
सलवा जुडूम कानूनी ढांचे से बाहर संचालित हुआ, जिससे वैश्विक आक्रोश और अदालती जांच हुई। डीआरजी का गठन पुलिस अधिनियम के कानूनी प्रावधानों के तहत किया गया था - वही रणनीति, अब साफ-सुथरी और राज्य-स्वीकृत।
सलवा जुडूम = अनौपचारिक मिलिशिया(2005-2011)
डीआरजी = औपचारिक, वेतनभोगी पुलिस बल (2012 के बाद)

ढोढरेपाल का शिवमंदिर

2025-05-30T12:06:00.002+05:30

ढोढरेपाल का शिवमंदिर मंदिर का निर्माण 11 वीं शताब्दी का माना गया है तथा इसका निर्माण नागवंशीय राजाओं के द्वारा किया गया मालूम होता है। मंदिरों के निर्माण के दौरान भगवान की मूर्तियों के प्रदक्षिणा के लिये चारों तरफ प्रदक्षिणापथ का निर्माण किया गया था। इस मंदिर की निर्माण की शैली बेसर शैली पर आधारित है। मंदिर का उपरी भाग शंक्वाकार के साथ शिखर कलश के आकार का है। मंदिर की दीवारें सादगीपूर्ण है। मंदिर के दरवाजे ध्वस्त हो जाने के कारण कालान्तर में लोहे से निर्मित दरवाजा लगाया गया है। देवरली मंदिर प्रस्तर निर्मित स्मारक है। देवरली मंदिर ढोढरेपाल ऐतिहासिक धरोहर के रुप में चिन्हाकिंत है, इसके संरक्षण के लिये कार्रवाई प्रस्तावित है। इस मंदिर से कुछ ही दूरी पर पर्यटकों के लिए श्मण्डवा जलप्रपातश् प्रवाहित होता है जो आकर्षक भी है।
कहाँ है यह मंदिर ?

राष्ट्रीय राजमार्ग पर स्थित जगदलपुर से गीदम मार्ग पर मावलीभाटा नामक गांव आता है। इस स्थान से बायीं ओर पांच किलोमीटर की दूरी पर तीन मंदिरों का समूह दिखाई पड़ता है। इस स्थान से ढोढरेपाल नामक गांव दो किलोमीटर की दूरी पर स्थित है। ढोढरेपाल में प्राचीन मंदिर एक मण्डप में स्थित है जहां तीन मंदिर समान दूरी पर स्थित था।
किन्तु एक मंदिर पूर्णतया ध्वस्त हो गया है तथा दो मंदिर आज भी जीर्ण-शीर्ण अवस्था में मौजूद है। ध्वस्त मंदिर के स्थान पर एक बड़ा सा पेड़ उग आया है जो मंदिर को ध्वस्त करने का कारण मालूम होता है। दो मंदिरों को देखने से लगता है कि तीनों मंदिर की उंचाई समान रुप से समान दूरी पर रही होगी। इसे देवरली मंदिर भी कहा जाता है।
शेष बचे मंदिर
तीन मंदिरों के समूह में शेष बचे मंदिरों में से एक मंदिर में शिवलिंग स्थापित है तथा ध्वस्त मंदिर में विश्वकर्मा भगवान की मूर्ति स्थापित है। धार्मिक ग्रंथों में भगवान विश्वकर्मा जी को वास्तुनिर्माण का देवता माना गया है। तीन मंदिरों में से दो मंदिरों के गर्भगृह में रखी मूर्तियां खंडित अवस्था में है। एक ही कतार में तीन मंदिरों में से एक भगवान शिव तथा ध्वस्त मंदिर में विश्वकर्मा की मूर्ति के अनुसार यह अनुमान लगाया जा सकता है कि मध्य में स्थित मंदिर भगवान विष्णु का रहा होगा। बस्तर में विश्वकर्मा जी का यह एकमात्र मंदिर है। विश्वकर्मा जी की मूर्ति की उंचाई लगभग 22 इंच है तथा एक प्रस्तर खंड में उत्कीर्ण है।
कतार के प्रथम मंदिर में गर्भगृह में भगवान शिव की मूर्ति स्थापित है वहीं इस लिंग की जलहरी जमीन की सतह पर कुछ अंदर तक धंस गया है। केवल शिवलिंग ही स्पष्ट रुप से परिलक्षित हो रहा है। मध्य में स्थित मंदिर का गर्भगृह मूर्ति विहीन है, किन्तु कभी गर्भगृह में किसी मूर्ति के होने के निशान दिखाई देते हैं। तीन मंदिरों के समूह की पूजा करने वाले पुजारी तथा उपस्थित अन्य ग्रामीणों के अनुसार मध्य स्थित मंदिर में स्थानीय देवी की प्रतिमा थी, जो लगभग चार फीट की उंचाई तथा काले रंग की ग्रेनाइट पत्थर से निर्मित थी।
रंग-रुप-आकार के अनुसार अनुमानतः वह लोकदेवी अथवा राज्य की देवी दन्तेश्वरी देवी का हो सकता है, किन्तु कालान्तर में वह मूर्ति भी चोरी चली गई। मंदिरों का समूह गांव से लगभग दो किलोमीटर की दूरी तथा सुनसान स्थान में होने से चोरी हो जाना स्वाभाविक था।

चिंगीतरई का शिवमंदिर

2025-05-20T11:34:00.005+05:30

दरभा पास एक गांव है चिगीतरई । यहां बाजार स्थल के समीप ही एक प्राचीन शिवमंदिर है जो अब जर्जर अवस्था में है। इस मंदिर का निर्माण नागवंशी राजाओं के द्वारा 11 वीं शताब्दी में निर्माण करवाया गया था। पुरातत्व की दृष्टिकोण चिंगीतरई का शिवमंदिर वास्तुकला का एक अनुपम धरोहर है तथा प्राचीन सभ्यता का अनुपम दस्तावेज माना गया है। समीप ही चंद्रगिरि, बीसपुर में पुराने राजाओं के राजमहल के अवशेष दिखाई पड़ते हैं।
खण्डित अवस्था में है यह 11 वीं सदी का मंदिर
मंदिर का अग्र भाग जिसे पाषाण मण्डप कहा जाता है, । यह मंदिर वर्तमान में खण्डित अवस्था में है। यह पत्थरों से निर्मित था किन्तु वर्तमान में पेड़ की जड़ों के कारण ध्वस्त हो चुका है। मण्डप में रखी गई अनेक प्रतिमाओं को एक पेड़ के नीचे मण्डप बनाकर रखा गया है किन्तु सुरक्षा की दृष्टिकोण से यह नाकाफी है। कुछ मूर्तियां खंडित अवस्था में है।

चिंगीतरई का यह ऐतिहासिक मंदिर बस्तर के अन्य मंदिरों की तुलना में बिल्कुल ही अलग है। भगवान शिव जिस जलहरी पर विराजे हैं वह जलहरी जमीन में धंस चुकी है केवल उपरी भाग दिखाई दे रहा है। जलहरी में स्थापित शिवलिंग सीधे न होकर पाषाण कलश के उपर स्थापित है जो आंशिक रुप से खंडित भी है। जलहरी के जमीन में धंस जाने के कारण तिरछा दिखाई देता है तथा शिवलिंग बायीं दिशा में झुका हुआ है। मंदिर के गर्भगृह की दीवारों में दरार दिखाई पड़ने लगा है जो कभी भी ध्वस्त हो सकता है। देवरली चिंगीतरई का एक अर्थ स्थानीय लोक भाषा के आधार पर देवी-देवताओं का मंदिर होता है। इस मंदिर का निर्माण भी खजुराहों के मंदिर के निर्माण काल के समकालीन माना जाता है। इसे उत्कल के कारीगरों ने निर्माण किया था। मंदिर का स्थापत्य बेसर शैली का है जो मिश्रित शैली मानी जाती है। यहां वर्ष में एक बार शिवरात्रि के दौरान मेला भरता है जहां अंचल के ग्रामीण बहुतायत में जुटते हैं।
ऐसे पहुँचे चिंगी तरई ।
जगदलपुर से दरभा जाईए ! दरभा से 8 किलोमीटर की दूरी पर गुमड़ापाल से होकर चिंगीतरई नामक एक गांव पहुंचा जा सकता है। इसे देवरली चिंगीतरई के नाम से भी जाना जाता है। इसके आसपास साप्ताहिक बाजार लगता है।
समीप है तीरथगढ़ जलप्रपात चिंगीतरई जाने के मार्ग पर एक बहुत ही प्रसिद्ध जलप्रपात पड़ता है जिसका नाम तीरथगढ़ जलप्रपात कहा जाता है। इस जलप्रपात को देखने देशी-विदेशी पर्यटक साल भर आते-जाते हैं। रूद्रनारायण पानीग्राही अपनी किताब आओ बस्तर चलें में लिखते है कि इस जलप्रपात के नामकरण के पीछे एक जनश्रुति बस्तर में कही-सुनी जाती है जो इस तरह है लगभग एक हजार वर्ष पूर्व किसी राजपरिवार के दो युवाओं ने यहां अपना राज्य स्थापित किया। ये दोनों युवा आपस में सगे भाई हुआ करते थे। एक का नाम तीरथराज था तथा दूसरे का नाम चंद्रराय था। तीरथराय ने जिस स्थान पर राजमहल का निर्माण कराया था, वहां समीप ही एक सुंदर सा जलप्रपात का प्रवाह था। कालान्तर में तीरथराय के नाम से उस स्थान तथा जलप्रपात का नाम तीरथगढ़ जल प्रपात नामकरण हुआ। इस बात की पुष्टि के लिए जलप्रपात के आस-पास किसी महल के भग्नावशेष के बारे चर्चा की जाती है। दूसरा भाई चंद्रराय ने चंद्रगिरि-बीसपुर में अपना राजधानी स्थापित किया था। चंद्रराय ने वहां एक शिवमंदिर का निर्माण किया था, जो कालान्तर में चंद्रराय के कारण चंद्रगिरि देवरली मंदिर का नामकरण हुआ।

विवेकानन्द स्कूल का परीक्षा परिणाम उत्तम रहा ।

2025-04-28T15:33:00.004+05:30

जगदलपुर/ शहर के स्वामी विवेकानंद शासकीय उत्कृष्ट अंग्रेजी माध्यम विद्यालय में 28 अप्रैल सोमवार के दिन वार्षिक परीक्षा परिणाम की घोषणा की गई और साथ ही समर कैम्प का समापन किया गया। इस अवसर पर मुख्य अतिथि के रूप में जिला शिक्षा अधिकारी बस्तर, बलिराम बघेल मौजूद थे। जिला शिक्षा अधिकारी ने उत्कृष्ट प्रदर्शन करने वाले विद्यार्थियों को मोमेंटो एवं प्रशस्ति पत्र से सम्मानित किया गया। विद्यालय में टॉप तीन में आए बच्चों का कक्षा वार विवरण इस प्रकार है।
अंग्रेजी माध्यम में अध्ययनरत
कक्षा पहली से चित्रांश सेठिया 99.6प्रतिशत, ऋचा मंडल 99.4प्रतिशत समृद्धि मौर्य 99प्रतिशत,
कक्षा दूसरी से श्रव्या देवांगन 98.2प्रतिशत, देवराज शर्मा 97.7प्रतिशत, लक्ष्य धर 94.3प्रतिशत,

कक्षा तीसरी से वंश कुमार साहू 98.5प्रतिशत, सौम्या मिश्रा 93.1प्रतिशत, हर्षित पाठक 89.7प्रतिशत
कक्षा चौथी से मिहिका टेनेटी एवं शरून श्रेष्ठ संयुक्त रूप से 96.7 प्रतिशत, पी. भूमिजा राव 94प्रतिशत, जय सोनी 93.7प्रतिशत
कक्षा छठवी से अनुश्री मिश्रा 91.8प्रतिशत, प्रयास नायक 86 प्रतिशत, कृतिका शर्मा 82.2प्रतिशत,
कक्षा सातवीं से वंशिका श्रीवास्तव 96.5प्रतिशत, अनुती टेनेटी 93.2प्रतिशत, धैर्य नंदनवार 85.8 प्रतिशत,
कक्षा नवमी (अ) से मुस्कान देवांगन 93.3 प्रतिशत, मयंक बेलसरिया 90प्रतिषत, रायना फातिमा एवं आस्था यादव संयुक्त रूप से 90प्रतिषत,
कक्षा नवमी (ब) से दिशा साहू 90.5प्रतिषत, हर्षिता यादव 89.6प्रतिषत, अमित सिन्हा 84.6प्रतिषत,
कक्षा 11वीं गणित से के.अंकिता राव 89प्रतिषत, आदित्य शर्मा 82.8प्रतिषत, हेमिका कश्यप 80.4प्रतिषत, कक्षा 11वीं जीव विज्ञान से साईं सुमन सामंत 87.8प्रतिषत, तेजश भोल 81.6प्रतिषत, दीपिका बघेल 81.2प्रतिषत, कक्षा 11वीं वाणिज्य से संपूर्णा दत्ता 85.2प्रतिषत, महेश्वरी यादव 84प्रतिषत और दिशा सरवैया 78.8प्रतिषत प्राप्त किया। हिंदी माध्यम में अध्ययनरत
कक्षा पहली से रौनक शर्मा 95.1प्रतिषत, रजीब दास एवं पूर्वी कश्यप 88.6प्रतिषत, निहारिका ठाकुर 84.4प्रतिषत,

जानिए आत्मानंद कौन थे
आत्मानंद स्कूल योजना क्या है?

कक्षा दूसरी से प्रिया मांझी 91प्रतिषत , देवेश जाटव 87.2प्रतिषत, वर्षा साहू 82.3प्रतिषत,
कक्षा तीसरी से लाल बाबू शर्मा 85प्रतिषत, आफिया 81.8प्रतिषत, वर्षा साहू 80.3प्रतिषत,
कक्षा चौथी से धनराज पांडे 89.1प्रतिषत, लोकेश कुमार शर्मा 80.1प्रतिशत, खुशी बेगम 62.3प्रतिषत,
कक्षा छठवीं से श्रेया शर्मा 81.2प्रतिषत, प्रीतम पांडे 77.3प्रतिषत, कशिश नाग 73.4प्रतिषत,
कक्षा सातवीं से अंजली कुजूर 75प्रतिषत, चौतन्य कुमार 70.4प्रतिशत,
कक्षा नवमी से जयंती नाग 70प्रतिषत, झलक नाग 76.5, रिदम नाग 75.1प्रतिषत,
कक्षा 11वीं से खुशी बिस्वास एवं वितिका शाह 87.8प्रतिषत, पलक टेलम 70.4प्रतिषत, रोशनी नाग 70प्रतिषत प्राप्त किया।

इस दौरान समर कैम्प में सीखी गई विभिन्न विधाओं का बच्चों ने प्रदर्शन किया गया। शिक्षकों को भी उनके कार्य के लिए सम्मानित किया गया। कार्यक्रम का संचालन व्याख्याता सुचित्रा सामंत सिंह एवं स्थानीय परीक्षा प्रभारी व्याख्याता मिली साव द्वारा किया गया।
इस अवसर पर स्काउट गाईड ने पालक-अभिभावकों और राहगीरों के लिए शर्बत की व्यवस्था की थी जिसे लोगों ने खूब सराहा । स्काउट गाईड के नवीन ठाकुर ने बताया कि विद्यालय के कार्यदिवस पर हमने यह फैसला लिया है कि हर राहगीरों को यहां ठंडा मटके का पानी पिलाएंगें । इस कार्य को करने के लिए बच्चे बड़े उत्साही हैं।
संस्था की प्राचार्य मनीषा खत्री ने सभी विद्यार्थियों को उत्कृष्ट परीक्षा परिणाम प्राप्त करने पर बधाइयां दी और आगामी सत्र के लिए शुभकामनाएं दी।

हमला पाकिस्तान प्रायोजित, लेकिन क्या केंद्र सरकार की नाकामी कुछ कम है?

2025-04-24T11:57:00.005+05:30

नोटबंदी के बाद मोदी सरकार का दावा था कि आतंकवाद की कमर तोड़ दी गई है। संविधान के अनुच्छेद-370 को खत्म करते हुए दूसरा दावा था कि आतंकवाद की जड़ को खत्म कर दिया गया है। संसद में इस सरकार ने बार बार अपनी पीठ ठोंकी है कि कश्मीर घाटी में सब ठीक है, आतंकवाद कांग्रेस के जमाने की चीज रह गई है। कल पहलगाम में पर्यटकों पर हुए हमले ने साबित कर दिया कि जम्मू कश्मीर में न आतंकवाद की जड़ खुदी है और न कमर टूटी है।
कुछ ही दिनों पहले पाकिस्तान ने आरोप लगाया था कि बलूचिस्तान में ट्रेन पर हुए हमले में भारत का हाथ है।

भारत और पाकिस्तान की सरकारों के बीच ऐसे आरोप-प्रत्यारोप चलते रहते हैं। लेकिन क्या यह बात मानी जा सकती है कि केवल पाकिस्तान ही भारत पर आतंकी हमला करता रहता है और पाकिस्तान के अंदर भारत कोई गड़बड़ी नहीं करता? हो सकता है कि ये आतंकी हमला इसी की प्रतिक्रिया हो। यदि न भी हो, तो भी इस हमले के पाकिस्तान प्रायोजित होने में किसी को कोई संदेह नहीं है। सवाल सिर्फ यही है कि यदि पहलगाम हमले में पाकिस्तान का हाथ है, तो भारत सरकार की आंख और कान (इंटेलीजेंस) कहां थी, क्या कर रही थी? जैसी कि खबरें छनकर आ रही है कि ऐसी अनहोनी होने की भनक इंटेलीजेंस को थी, उसका सक्रिय न होना या निष्क्रियता की हद तक जाकर ऐसी सूचनाओं को नजरअंदाज करना हमारी इंटेलीजेंस की सक्षमता पर और बड़े सवाल खड़े करता है। इतना ही बड़ा सवाल खड़ा होता है कश्मीर मामले को डील करने में केंद्र सरकार की नीतियों की विफलता पर। पिछले 12 सालों में कम-से-कम 6 बड़े हमले हुए हैं, जिनमें कम-से-कम 95 लोगों की जान गई है। पिछला हमला तो पिछले साल जून में ही हुआ था। भाजपा सरकार लोगों को सुरक्षा देने में और हमलावरों को पकड़ने में बार-बार फेल हुई है।

सुरक्षा जिम्मेदारी केन्द्र की

संविधान के अनुच्छेद-370 को हटाने और जम्मू-कश्मीर से राज्य का दर्जा छीन लेने के बाद इस राज्य की सुरक्षा व्यवस्था के मामले में राज्य सरकार और विधानसभा की कोई खास भूमिका नहीं है। इस राज्य और यहां के नागरिकों की सुरक्षा की पूरी जिम्मेदारी केंद्र सरकार और उसके अधीनस्थ गृह मंत्रालय और केंद्रीय सुरक्षा बलों की और इस प्रदेश के उपराज्यपाल की है। इसलिए केंद्रीय गृह मंत्री अमित शाह और उपराज्यपाल मनोज सिन्हा को इस घटना की और इससे निपटने में सरकार की नाकामी की पूरी जिम्मेदारी लेनी चाहिए।
इस समय इस केंद्र शासित प्रदेश की आबादी लगभग 1.4 करोड़ होगी। पुलिस, अर्ध सैनिक बलों और सैन्य बलों को मिलाकर 4 लाख से ज्यादा जवान यहां तैनात है, यानी हर 35 नागरिक पर एक जवान। इतने सघन सशस्त्रीकरण के बावजूद, किश्तवाड़ जंगल के रास्ते से हमलावरों का आना, पर्यटकों पर 15 मिनट तक अंधाधुंध गोलीबारी करके 27 लोगों की हत्या कर देना आश्चर्य की बात है। लेकिन इससे ज्यादा आश्चर्य इस बात पर है कि इतने संवेदनशील क्षेत्र में भी इस हमले के समय पुलिस या सुरक्षा बल का कोई जवान तक तैनात नहीं था, जो हमलावर आतंकवादियों पर गोली चलाता। यही कारण है कि सुरक्षा बलों की ओर से एक भी गोली नहीं चली और न ही हमले के तत्काल बाद पीड़ितों को कोई मेडिकल सुविधा मिली। इसके कारण होने वाली मौतों की संख्या बढ़ गई। देश के किसी भी हिस्से में लोगों के जान-माल की रक्षा की जिम्मेदारी से सरकार मुकर नहीं सकती। फिर यह हमला केंद्र की मोदी सरकार की असफलता नहीं, तो और क्या मानी जाएगी?

इंटेलीजेंस की चौकसी पर सवाल

पाकिस्तान प्रायोजित इस हमले की जितनी निंदा की जाए, कम है, लेकिन इतना ही यह भी साफ है कि कश्मीर के मामले में इंटेलीजेंस की चौकसी और भारत सरकार की नीतियां बार-बार फेल हुई है। हमले के तुरंत बाद गोदी मीडिया और संघी गिरोह का यह प्रचार भी अब पूरी तरह से झूठा साबित हो गया है कि पर्यटकों से उनका धर्म पूछ-पूछकर हिंदुओं को गोलियां मारी गई है। साफ है कि इस घटना की आड़ में भाजपा और संघी गिरोह 'हिंदू-मुस्लिम' और 'भारत-पाकिस्तान' के नाम पर नफरत की राजनीति करने और सांप्रदायिक ध्रुवीकरण करने के खेल में लग गया है, ताकि बिहार और कुछ राज्यों के होने वाले चुनावों में फायदा उठा सकें। अब यह संभव है कि मुस्लिम विरोधी सांप्रदायिक भावना और पाकिस्तान विरोधी राष्ट्रवादी भावना उभारने के लिहाज से मोदी सरकार कोई सर्जिकल स्ट्राइक भी कर दें।

इस आतंकी हमले में केवल हिन्दू ही नहीं, एक मुस्लिम भी, जिनका नाम सैयद हुसैन शाह है, और कुछ विदेशी पर्यटक भी मारे गए हैं। हमले के बाद पीड़ितों की सेवा में कश्मीर का मुस्लिम समुदाय जिस एकजुटता के साथ सामने आया, वह अभूतपूर्व है। सोशल मीडिया में एक स्टोरी तैर रही है कि छत्तीसगढ़ के चिरमिरी के 11 लोगों को किस तरह एक स्थानीय मुस्लिम कपड़ा व्यापारी नजाकत अली ने बचाया है। इस हमले में कर्नाटक से आए पर्यटक मंजूनाथ भी मारे गए हैं। हमले में जीवित बची उनकी पत्नी पल्लवी के इस वक्तव्य को भी नोट करने की जरूरत है -- "उस दहशत और लाचारी के पल में तीन कश्मीरी युवक आए और हमें बचाया। हमारी मदद करते हुए वे बिस्मिल्लाह, बिस्मिल्लाह कहते रहे। उन्होंने हमें सुरक्षित जगह पर पहुंचाया। मैं आज उन्हीं की वजह से ज़िंदा हूं। वे अब अजनबी नहीं रहे -- वे मेरे भाई हैं।" इस तरह की दसियों स्टोरी अभी और सामने आएंगी। यही हिंदू-मुस्लिम एकता की सिल्वर लाइन है, जो न आतंकियों की गोलियों से मिटने वाली है और न संघी गिरोह की नफरत फैलाने वाली सांप्रदायिक राजनीति से। कश्मीर की असली ताकत यही है।
यह बात आईने की तरह साफ है कि इस हमले से कश्मीर के पर्यटन उद्योग का बहुत नुकसान होने जा रहा है। लेकिन इन हमलों के पीछे जो लोग हैं, वे कश्मीर के लोग तो नहीं ही हैं, क्योंकि कोई अपनी रोजी रोटी और आजीविका पर लात नहीं मारता। असली दुश्मन तो वे लोग हैं, जो विभाजन, हिंसा और नफ़रत की राजनीति से फ़ायदा उठाते हैं।

कश्मीर घाटी बंद

इस कत्लेआम के विरोध में कश्मीर घाटी बंद रही। इस बंद के समर्थन में सत्तारूढ़ नेशनल कॉन्फ्रेंस, पीपुल्स डेमोक्रेटिक पार्टी, पीपुल्स कॉन्फ्रेंस, अपनी पार्टी और माकपा सहित घाटी की लगभग सभी राजनैतिक धाराएं साथ आई। कई सामाजिक-धार्मिक और व्यापारिक संगठनों और नागरिक समाज के विभिन्न तबकों ने इस आतंकी हमले की खुलकर खिलाफत की है और बंद का समर्थन किया है। घाटी में कई जगहों पर शांतिपूर्ण विरोध प्रदर्शन भी हुए, जिसमें प्रदर्शनकारियों ने हमले की निंदा की है। आतंकी हमले का ऐसा एकजुट विरोध पिछले 35 साल में पहली बार देखने को मिल रहा है। घाटी में बंद की सफलता से हिंदुओं और मुस्लिमों के बीच दरार डालने की आतंकी कोशिशें नाकाम साबित हुई है। यह कश्मीर के सुखद भविष्य का संकेत है।
कश्मीर के मामले में संवेदनशील सैन्य सूचनाएं पाकिस्तान तक पहुंचाने के आरोप में जो लोग पकड़े गए हैं, उनमें से कई संघी गिरोह से ही जुड़े हुए हैं। अभी तक गिरफ्तार लोगों में न कोई मुस्लिम है, न ईसाई, और न ही कोई सिख या बौद्ध। मनोज मंडल (मध्यप्रदेश), ध्रुव सक्सेना (बिहार), राजीव शर्मा -- इनमें से ऐसे ही कुछ नाम हैं, जिनके भाजपा से संबंध जगजाहिर थे। मध्यप्रदेश में तो थोक के भाव में आरएसएस के 11 कार्यकर्ता, जिनमें एक भाजपा पार्षद भी शामिल था, जासूसी के आरोप में गिरफ्तार हुए हैं। इसलिए यह बात जोरदार ढंग से कही जा सकती है कि भाजपा-संघ का राष्ट्रवाद छद्म-राष्ट्रवाद हैं, जो व्यक्तिगत या राजनीतिक लाभ के लिए आम जनता की देशभक्ति की भावना का शोषण करता है।
संघी गिरोह को पहलगाम के आतंकी हमले में छुपे संकेतों को सही अर्थ ग्रहण करना चाहिए। कश्मीर की समस्या एक राजनीतिक समस्या है और इसलिए इसका समाधान भी राजनीतिक ही होगा। कश्मीर की समस्या का जितना संबंध पाकिस्तान प्रायोजित आतंकवाद से है, उतना ही संबंध भाजपा की नीतियों से भी है। इन नीतियों ने इस राज्य का विखंडन कर उसकी अस्मिता को रौंदने का काम किया है, इन नीतियों ने कश्मीर की कॉरपोरेट लूट के लिए दरवाजे खोले हैं। संविधान के अनुच्छेद 370 को हटाकर कश्मीर की विशेष स्थिति को खत्म करने का मकसद भी यही था। भाजपा की नीतियों ने पूरे देश में सांप्रदायिक ध्रुवीकरण के जरिए जो मुस्लिम विरोधी भावनाएं पनपाई हैं, वह पाकिस्तान प्रायोजित आतंकवाद को खाद-पानी देने का काम करता है। इसलिए, यदि इस आतंकवाद का मुकाबला करना है, तो हिंदुत्व की राजनीति के साथ कॉरपोरेटों के गठजोड़ को शिकस्त देने के लिए आम जनता को लामबंद करना होगा। कश्मीर के संदर्भ में असली राजनैतिक चुनौती यही है।
*(लेखक अखिल भारतीय किसान सभा से संबद्ध छत्तीसगढ़ किसान सभा के उपाध्यक्ष हैं। संपर्क : 94242-31650)*

अब व्यापार के लिए सांप्रदायिक ध्रुवीकरण

2025-04-14T11:18:00.006+05:30

शर्बत भी बंटा हिन्दू और मुस्लिम में!
रामदेव के संघी झुकाव के बारे में सब जानते हैं। सब जानते है कि उसके भगवा चोले के अंदर एक कॉर्पोरेट बैठा हुआ है। रामदेव संघ-भाजपा की हिंदुत्व और कॉर्पोरेट गठजोड़ की राजनीति का नमूना भी है और उसका उत्पाद भी। इस रामदेव को लोगों ने सलवार-कुर्ता में डरकर भागते भी देखा है। इस पहनावे को आम तौर पर मुस्लिमों का पहनावा माना जाता है। कहा जा सकता है कि रामदेव के कायर हिंदुत्व को बचाया मुस्लिम पहनावे ने ही था। लेकिन यही रामदेव आज इस्लाम और मुस्लिमों के बारे में नफरत और डर फैलाने के उस्ताद बन गए हैं।
उनका ताजा बयान है

शरबत के नाम पर एक कंपनी है, जो शरबत तो देती है, लेकिन शरबत से जो पैसा मिलता है, उससे मदरसे और मस्जिदें बनवाती है। अगर आप वो शरबत पिएंगे, तो मस्जिद और मदरसे बनेंगे और पतंजलि का शरबत पिएंगे, तो गुरुकुल बनेंगे, आचार्य कुलम बनेगा, पतंजलि विश्वविद्यालय और भारतीय शिक्षा बोर्ड आगे बढ़ेगा। इसलिए मैं कहता हूं ये शरबत जिहाद है. जैसे लव जिहाद, वोट जिहाद चल रहा है, वैसे ही शरबत जिहाद भी चल रहा है।
इशारों-इशारों में
रामदेव का यह बयान सोशल मीडिया में एक वीडियो के रूप में तैर रहा है। इस बयान में उनका इशारा रूह आफ़ज़ाकी ओर है, लेकिन इसकी गुणवत्ता को वे कोई चुनौती नहीं दे रहे हैं। यह एक गैर-एल्कोहोलिक पेय है, जिसे ब्रिटिश भारत के अंतर्गत 1906 में गाजियाबाद में हकीम हाफिज अब्दुल मजीद द्वारा तैयार किया गया था। वे यूनानी दवाओं के विशेषज्ञ थे और उन्होंने कुछ यूनानी जड़ी-बूटियों और सिरप की मदद से एक घोल (शरबत) तैयार किया, जो लोगों को गर्मियों में लू से काफी राहत देता था। लेकिन इस शरबत का मुख्य अवयव गुलाब था। अब इसका निर्माण हमदर्द फार्मास्युटिकल द्वारा किया जा रहा है, जो आज एक नामी-गिरामी कंपनी है। इसके बोतल से जानकारी मिलती है कि आज इसे 8 प्रकार की जड़ी-बूटियों और 8 प्रकार के फलों और सब्जियों के अर्क से बनाया जा रहा है। अपने 115 वर्षों की यात्रा के दौरान इसकी गुणवत्ता पर अभी तक कोई आंच नहीं आई है। रूह आफ़ज़ा के समानांतर दिल आफ़्ज़ा नाम का एक भ्रामक उत्पाद भी बाजार में उतारा गया था, जिसकी बिक्री पर दिल्ली हाई कोर्ट ने रोक लगा दी थी, जिसकी पुष्टि बाद ने सुप्रीम कोर्ट ने भी की।
दूसरी बात,
रूह आफ़ज़ा के बारे में अभी तक ऐसी कोई अधिकृत रिपोर्ट नहीं है कि इसकी बिक्री से होने वाली आय से इसके निर्माताओं ने मस्जिद या मदरसे का निर्माण किया है, जिसका आरोप रामदेव लगा रहे हैं। उन्हें अपने आरोप का सबूत भी पेश करना चाहिए था। सार्वजनिक रूप से जो जानकारी उपलब्ध है, उसके अनुसार, इस पेय की निर्माता कंपनी हमदर्द एक गैर लाभकारी ट्रस्ट द्वारा संचालित है। यह धर्मनिरपेक्ष रुख अपनाती है,
क्योंकि यह होली और ईद दोनों पर उत्सव का आयोजन करती है। वर्ष 2008 में इस कम्पनी ने जूही चावला को अपना ब्रांड एम्बेस्डर बनाया था। यदि इसका रुख इस्लाम-आधारित होता, तो वह जूही चावला को कभी भी अपना ब्रांड एंबेसडर नहीं बनाती।
तीसरी बात,
रामदेव यह स्पष्ट रूप से कह रहे हैं कि उनके शर्बत से होने वाली आय का उपयोग उस शिक्षा के प्रचार-प्रसार के लिए होगा, जिसे संघी गिरोह प्रमोट करना चाहता है, और निश्चित ही, यह शिक्षा वैज्ञानिक मानसिकता पैदा करने से कोसों दूर होगी और वर्णाश्रम आधारित होगी। ऐसी शिक्षा संविधान के बुनियादी मूल्यों के खिलाफ जाती है और रामदेव अपने मुनाफे का उपयोग इस देश की धर्मनिरपेक्षता और संवैधानिक मूल्यों की जड़ों को खोदने के लिए करने के लिए जा रहे हैं।
अब आईए, कुछ बातें रामदेव के पतंजलि के बारे में कर लें। यह कंपनी वर्ष 2006 में रामदेव और उनके चेले बालकृष्ण ने शुरू की थी और आज यह कंपनी टूथपेस्ट से लेकर स्किन केयर तक और बुखार से लेकर टायफाइड तक लगभग सारे उत्पाद बनाती-बेचती है और आज यह कंपनी 10,000 करोड़ रुपये से अधिक की हो गयी है। पतंजलि की विकास गाथा टीवी पर योग के प्रचार से एक कॉर्पोरेट में रामदेव के बदलने की कहानी है। इस बदलाव में लुटेरे और परजीवी पूंजीवाद के छल-कपट-धोखाधड़ी के सारे तत्व मौजूद है।
आधुनिक चिकित्सा पद्धति और एलोपैथी को कोसते रहे।
अपने उत्पादों, जिसकी गुणवत्ता हमेशा संदेह के घेरे में और विवादित रही है, को प्रोजेक्ट करने के लिए रामदेव आधुनिक चिकित्सा पद्धति और एलोपैथी को हमेशा गरियाते रहे हैं। कोरोना संकट के समय उनका दावा था कि लाखों मरीजों की मौत एलोपैथी से ट्रीटमेंट के कारण हुई और इसकी जगह उन्होंने वर्ष 2020 में अपनी कोरोनिल को प्रोजेक्ट किया, जो निष्प्रभावी पाई गई और मोदी सरकार के आयुष मंत्रालय को भी इस दवा के 'घटिया होने' के तथ्य को स्वीकार करते हुए इसे प्रतिबंधित करना पड़ा है। इसके पहले, वर्ष 2016 में उनकी पतंजलि कंपनी का आंवला रस जांच में गुणवत्ताहीन पाया गया था और सेना की कैंटीनों से उसे वापस किया गया था। उनके गाय के घी की गुणवत्ता पर भी सवालिया निशान लगा है और वर्ष 2006 में तो माकपा नेता वृंदा करात ने रामदेव पर अपनी दवाओं में इंसानों और जानवरों की हड्डियों को मिलाने का आरोप ही लगा दिया था। यह जानकारी रामदेव के कारखाने में काम करने वाले मजदूरों ने ही उन्हें दी थी। इन मजदूरों का आरोप था कि न तो उन्हें न्यूनतम मजदूरी दी जाती है और न ही श्रम कानूनों का पालन ही किया जाता है। श्रम विभाग की जांच के बाद मजदूरों के ये आरोप सही पाए गए थे। इस प्रकार, रामदेव की संपत्ति मजदूरों की आह और उनके खून-पसीने में लिथड़ी संपत्ति है और पतंजलि का मुनाफा नकली और भ्रामक उत्पादों को बेचकर अर्जित किया गया अनैतिक मुनाफा है।
खोज हकीम हाफिज अब्दुल मजीद ने 115 साल पहले
रूह आफ़ज़ा के बरक्स रामदेव जिस गुलाब शर्बत को पेश कर रहे हैं, उसमें भी पतंजलि की कोई खोज या अनुसंधान नहीं है, क्योंकि इसका असली तत्व गुलाब ही है, जिसकी खोज हकीम हाफिज अब्दुल मजीद ने 115 साल पहले ही कर ली थी। इसलिए यह रूह आफ़ज़ा की नकल भर है और पुरानी शर्बत से यह उन्नीस ही बैठेगी, बीस नहीं।
लेकिन विवाद नकली और असली या उन्नीस और बीस पेय का नहीं है। विवाद है, पतंजलि के गुलाब शर्बत को प्रोजेक्ट करने के तरीके पर। हमारे संविधान का कोई भी प्रावधान और कानून इसकी इजाजत किसी को नहीं देता कि आप अपने उत्पाद को प्रोजेक्ट करते हुए और अपने व्यवसाय के मुनाफे को बढ़ाने के लिए धर्म के आधार पर नफरत फैलाने, गलतबयानी करने की बात करें और किसी भी पेय को हिंदू पेय और मुस्लिम पेय में बांटने की हिमाकत करें और अपने शर्बत को बेचने के लिए मुस्लिमों पर शर्बत जेहाद फैलाने का आरोप लगाएं। यह वह चालबाजी है, जिसे अंग्रेजों ने अपनाया था और आज रामदेव अपना रहे हैं।
एक स्वतंत्र पत्रकार संजीव शुक्ल ने अपने एक आलेख 'हिंदू शर्बत और मुस्लिम शर्बत' में एक अद्भुत घटना का जिक्र किया है। उनके शब्दों में :
बात तब की है, जब लाल किले पर आजाद हिंद फौज के सैनिकों पर मुकदमा चल रहा था। सभी सैनिकों को यहीं कैद किया गया था। कर्नल सहगल, ढिल्लन और शाहनवाज पर मुकदमा चलाया गया। ये सैनिक भारत के स्वाभिमान के प्रतीक बन चुके थे। पूरा देश इनके साथ खड़ा था। कांग्रेस आजाद हिंद फौज डिफेंस कमेटी बनाकर इन सैनिकों के बचाव में खड़ी हो गई। भिन्न राह होने के बावजूद पूरी कांग्रेस सुभाष बाबू के फौज के सेनानायकों के साथ थी। नेताजी की अनुपस्थिति में नेहरू अपनी जिम्मेदारी से वाकिफ थे। अरसे बाद उन्होंने वकील का चोगा पहना। इन सैनिकों की गिरफ्तारी और उन पर मुकदमा चलाए जाने से पूरा देश आंदोलित था। धर्म और जाति की दीवारें टूट चुकी थीं।
अंग्रेजों के जमाने में मिलती थी हिन्दू और मुस्लिम चाय
पर सरकार इस एकता को तोड़ना चाहती थी। सरकार हमेशा की तरह बांटो और राज करो (divide and rule) की नीति के तहत राष्ट्रीय एकता को सांप्रदायिक रंग देकर खंडित करना चाहती थी। सैनिकों के लिए सुबह जो चाय आती, उसे हिंदू चाय और मुस्लिम चाय का नाम दिया गया, जबकि सभी सैनिक इस तरह के बंटवारे के सख्त खिलाफ थे। पर सरकार का हुक्म था कि हर हाल में हिंदू चाय अलग बनेगी, मुस्लिम चाय अलग बनेगी और इसी नाम से बांटी जाएगी।
सुबह-सुबह हांक लगती थी – “हिंदू चाय… मुस्लिम चाय...!” क्रांतिकारी भी इस नफरती व्यवहार को न मानने के लिए कटिबद्ध थे। सो, सुबह चाय आती और क्रांतिकारी उसे एक बड़े बर्तन में मिला देते। फिर बांटकर पी लेते। यह एकता की अद्भुत मिसाल थी।" हमारे देश के स्वाधीनता आंदोलन ने धर्म और जाति की जिन दीवारों को तोड़ दिया था, संघ-भाजपा और उसका समर्थक कॉर्पोरेट आज उन्हीं दीवारों को फिर से खड़ा करने में जुटा है, ताकि अपने मुनाफे को अधिकतम और सुरक्षित कर सकें। आज की राजनैतिक चुनौती यही है कि हिंदुत्व की राजनीति के साथ कॉरपोरेटों के इस अपवित्र गठबंधन को मात दी जाएं और इसके लिए जन पक्षधर नीतियों के आधार पर शोषित-उत्पीड़ितों का, आदिवासी-दलितों का, मजदूर-किसानों का एक व्यापक संयुक्त गठबंधन खड़ा किया जाएं। इसमें जितना देर लगेगा, देश की एकता और अखंडता का, शांति और सांप्रदायिक सौहार्द्र का, सामाजिक न्याय, समानता और भाईचारे का उतना ही नुकसान होगा, क्योंकि संघी गिरोह और उनका रामदेव ठीक इन्हीं मूल्यों के खिलाफ खड़ा है।

लेखक अखिल भारतीय किसान सभा से संबद्ध छत्तीसगढ़ किसान सभा के उपाध्यक्ष हैं। संपर्क : 94242-31650

बस्तर में बड़े पैमाने पर नक्सल विरोधी अभियान

2025-03-29T12:40:00.007+05:30

दंतेवाड़ा-बीजापुर सीमा, 29 मार्च, 2025 नक्सल विद्रोहियों के खिलाफ एक बड़े हमले में, सुरक्षा बलों ने छत्तीसगढ़ के बस्तर क्षेत्र में अपने अभियान तेज कर दिए हैं, जिसके कारण कई मुठभेड़ें हुईं और नक्सलियों के बीच काफी नुकसान हुआ। नवीनतम रिपोर्टों के अनुसार, दंतेवाड़ा-बीजापुर सीमा पर आज चल रही मुठभेड़ में 17 नक्सली मारे गए। यह क्षेत्र में सुरक्षा बलों द्वारा की गई आतंकवाद विरोधी कार्रवाइयों की श्रृंखला में नवीनतम है, इससे पहले 25 मार्च को 3 नक्सलियों और 20 मार्च को उसी

क्षेत्र में 26 और नक्सलियों को मार गिराया गया था।
तीव्र मुठभेड़ों की श्रृंखला
वर्ष 2025 में नक्सली विद्रोह पर सबसे घातक कार्रवाई देखी गई है, जिसमें छत्तीसगढ़ और उसके सीमावर्ती क्षेत्रों में 11 बड़ी मुठभेड़ों’’ में कम से कम 171 नक्सली मारे गए हैं। नीचे महत्वपूर्ण अभियानों की समय-सारिणी दी गई है
-29 मार्च, 2025- दंतेवाड़ा-बीजापुर सीमा पर चल रही मुठभेड़; 16 नक्सली मारे गए।
-25 मार्च, 2025- दंतेवाड़ा-बीजापुर सीमा पर 3 नक्सली मारे गए।
-20 मार्च, 2025- दंतेवाड़ा-बीजापुर में 26 नक्सली मारे गए; कांकेर में 4 और मारे गए।
-9 फरवरी, 2025- बीजापुर जिले में मद्देड-फरसेगढ़ सीमा पर 31 नक्सली मारे गए।
-2 फरवरी, 2025- बीजापुर के गंगालूर में मुठभेड़ में 8 नक्सली मारे गए।
-20-21 जनवरी, 2025- छत्तीसगढ़-ओडिशा सीमा पर 80 घंटे तक चले बड़े अभियान में 27 नक्सली मारे गए।
- 16 जनवरी, 2025 - छत्तीसगढ़-तेलंगाना सीमा पर कांकेर के पुजारी गांव में मुठभेड़ में 18 नक्सली मारे गए।
- 12 जनवरी, 2025 - बीजापुर के मद्देड इलाके में 2 महिलाओं समेत 5 नक्सली मारे गए।
- 9 जनवरी, 2025 - सुकमा-बीजापुर सीमा पर 3 नक्सली मारे गए।
- 6 जनवरी, 2025 - पीएमसी के एक दुखद विस्फोट में 8 जवानों और एक नागरिक चालक की जान चली गई।
- 4 जनवरी, 2025 - अबूझमाड़ के जंगल में एक महिला कैडर समेत 5 नक्सली मारे गए; 1 डीआरजी जवान शहीद हुआ।
बढ़ता संघर्ष और रणनीतिक आक्रमण
सुरक्षा बलों ने छत्तीसगढ़, ओडिशा और तेलंगाना के नक्सली गढ़ों में अपने अभियान तेज कर दिए हैं। ये मुठभेड़ें भारत के नक्सल संघर्ष में सबसे अधिक प्रभावित क्षेत्रों में से एक बस्तर में विद्रोही नेटवर्क को खत्म करने के लिए एक सतत और समन्वित रणनीति को दर्शाती हैं। दंतेवाड़ा-बीजापुर गलियारा एक महत्वपूर्ण युद्धक्षेत्र के रूप में उभरा है, जहां सुरक्षा बल इस क्षेत्र में उग्रवाद को रोकने के लिए उच्च तीव्रता वाले अभियानों में लगे हुए हैं। अधिकारियों ने पुष्टि की है कि इन मुठभेड़ों में कई शीर्ष नक्सल कमांडरों को मार गिराया गया है, जो विद्रोहियों के लिए एक बड़ा झटका है। निरंतर अभियान और खुफिया-आधारित हमले सुरक्षा एजेंसियां नक्सल समूहों के खिलाफ निरंतर कार्रवाई सुनिश्चित करने के लिए राज्य पुलिस और अर्धसैनिक बलों के साथ मिलकर काम कर रही हैं। खुफिया खबरों से संकेत मिलता है कि बस्तर के जंगलों में अभी भी कई शीर्ष नक्सल नेता सक्रिय हैं, जिससे अधिकारियों को अपने अभियान जारी रखने के लिए प्रेरित किया जा रहा है। अधिकारी सतर्क हैं और आगे भी मुठभेड़ों की उम्मीद है क्योंकि बल विद्रोही समूहों का पीछा करना जारी रखते हैं। सरकार ने नक्सल प्रभाव को खत्म करने और प्रभावित क्षेत्रों में शांति बहाल करने की अपनी प्रतिबद्धता की पुष्टि की है।

भगत सिंह और आज की चुनौतियां

2025-03-23T11:18:00.011+05:30

भगत सिंह को 23 मार्च, 1931 को फांसी की सजा दी गई थी और अपनी शहादत के बाद वे हमारे देश के उन बेहतरीन स्वाधीनता संग्राम सेनानियों में शामिल हो गये, जिन्होने देश और अवाम को निःस्वार्थ भाव से अपनी सेवाएं दी। उन्होंने अंगेजी साम्राज्यवाद को ललकारा। मात्र 23 साल की उम्र में उन्होनें शहादत पाई, लेकिन शहादत के वक्त भी वे आजादी के आंदोलन की उस धारा का प्रतिनिधित्व कर रहे थे, जो हमारे देश की राजनैतिक आजादी को आर्थिक आजादी में बदलने के लक्ष्य को लेकर लड़ रहे थे, जो चाहते थे कि आजादी के बाद देश के तमाम नागरिकों को जाति, भाषा, संप्रदाय के परे एक सुंदर जीवन जीने का और इस हेतु रोजी-रोटी का अधिकार मिले।

निश्चित ही यह लक्ष्य अमीर और गरीब के बीच असमानता को खत्म किये बिना और समाज का समतामूलक आधार पर पुनर्गठन किये बिना पूरा नही हो सकता था। इसी कारण वे वैज्ञानिक समाजवाद की ओर आकर्षित हुए। उन्होने मार्क्सवाद का अध्ययन किया, सोवियत संघ की मजदूर क्रांति का स्वागत किया और अपने विषद अध्ययन के क्रम में उनका रूपांतरण एक आतंकवादी से एक क्रांतिकारी में और फिर एक कम्युनिस्ट के रूप में हुआ।
लेनिन का प्रभाव
अपनी फांसी के चंद मिनट पहले वे लेनिन की जीवनी को पढ़ रहे थे और उनके ही शब्दों में एक क्रांतिकारी दूसरे क्रांतिकारी से मिल रहा था। उल्लेखनीय है कि लेनिन ही वह क्रांतिकारी थे, जिन्होने रूस में वहां के राजा जार का तख्ता पलट कर दुनियां में पहली बार किसी देश में मजदूर-किसान राज की स्थापना की थी, सोवियत संघ का गठन किया था और मार्क्सवादी प्रस्थापनाओं के आधार पर शोषणविहीन समाज के गठन की ओर कदम बढ़ाया था। लेनिन के नेतृत्व में यह कार्य वहां की कम्युनिस्ट पार्टी ने ही किया था। इसलिए वैज्ञानिक समाजवाद के दर्शन को मार्क्सवाद-लेनिनवाद के नाम से ही पूरी दुनिया में जाना जाता है। स्पष्ट है कि भगतसिंह भी इस देश से अंग्रेजी साम्राज्यवाद को भगाकर मार्क्सवादी-लेनिनवादी प्रस्थापनाओं के आधार पर ही ऐसे समतामूलक समाज की स्थापना करना चाहते थे, जहां मनुष्य, मनुष्य का शोषण न कर सके। अपने वैज्ञानिक अध्ययन और क्रांतिकारी अनुभवों के आधार पर वे इस निष्कर्ष पर पहुंच चुके थे कि यह काम कोई बुर्जुआ-पूंजीवादी दल नही कर सकता, बल्कि केवल और केवल कम्युनिस्ट पार्टी ही समाज का ऐसा रूपान्तरण कर सकती है। इसलिए कम्युनिस्ट पार्टी और उसके क्रांतिकारी जनसंगठनों का गठन, ऐसी पार्टी और जनसंगठनों के नेतृत्व में आम जनता के तमाम तबकों की उनकी ज्वलंत मांगों और समस्याओं के इर्द-गिर्द जबरदस्त लामबंदी और क्रांतिकारी राजनैतिक कार्यवाहियों का आयोजन बहुंत जरूरी है। व्यापक जनसंघर्षों के आयोजन के बिना और इन संघर्षों से प्राप्त अनुभवों से समाज की राजनैतिक चेतना को बदले बिना किसी बदलाव की उम्मीद नही की जानी चाहिये। नौजवान राजनैतिक कार्यकर्ताओं के नाम पत्र में भगत सिंह ने अपने इन विचारों का विस्तार से खुलासा किया है।
धर्म निजी विश्वास तक सीमित रहे
इस प्रकार, भगतसिंह हमारे देश की आजादी के आंदोलन के क्रांतिकारी-वैचारिक प्रतिनिधि बनकर उभरते हैं, जिन्होनें हमारे देश की आजादी की लड़ाई को केवल अंग्रेजी साम्राज्यवाद से मुक्ति तक सीमित नहीं रखा, बल्कि उसे वर्गीय शोषण के खिलाफ लड़ाई से भी जोड़ा और पूंजीवादी-भूस्वामी सत्ता तथा पूंजीवादी-सामंती विचारों से मुक्ति की अवधारणा से भी जोड़ा। मानव समाज के लिए ऐसी मुक्ति तभी संभव है, जब उन्हें धार्मिक आधार पर बांटने वाली सांप्रदायिक ताकतों और विचारों को जड़ मूल से उखाड़ फेंका जाये, जातिवाद का समूल नाश हो, धर्म को पूरी तरह से निजी विश्वासों तक सीमित कर दिया जाय और आर्थिक न्याय को सामाजिक न्याय के साथ कड़ाई से जोड़ा जाय। ऐसा सामाजिक न्याय -- जो जातिप्रथा उन्मूलन की ओर बढ़े और जो स्त्री-पुरूष असमानता को खत्म करें -- व्यापक भूमि सुधारों के बल पर सांमती विचारों की सभी अभिव्यक्तियों व प्रतीकों के खिलाफ लड़कर ही हासिल किया जा सकता है। भारतीय समाज बहुरंगी है, कई धर्म हैं, कई भाषाएं हैं, सांस्कृतिक रूप से धनी इस देश में सदियों से कई संस्कृतियां आकर घुलती-मिलती रही है। लोगों के पहनावे, खान-पान तथा आचार-व्यवहार भी अलग-अलग है। इसलिए भारतीय संस्कृति बहुलतावादी संस्कृति है, हमारी विविधता में एकता यही है कि इतनी भिन्नताओं के बावजूद हमारी मानवीय समस्याएं, सुख-दुख, आशा-आकाक्षाएं एक है। हमारे देश की एकता और अखण्डता की रक्षा तभी की जा सकती है, जब हम इस विविधता का सम्मान करना सीखें और इसके बहुरंगीपन को खत्म कर एक रंगत्व में ढालनें की कोशिशों को मात दी जाय। इसी विविधता में हमारा सामूहिक अस्तित्व और संप्रभुता सुरक्षित है। भगतसिंह का संघर्ष भारत की एकता के लिए इसी विविधता की रक्षा करने का संघर्ष था। इस संघर्ष के क्रम में वे सांप्रदायिक-जातिवादी संगठनों व उसके नेताओं की तीखी आलोचना भी करते है। भगतसिंह गांधीजी और और कांग्रेस की आलोचना भी इसी प्ररिप्रेक्ष्य में करते हैं कि उनकी नीतियां अंग्रेजी साम्राज्यवाद से समझौता करके गोरे शोषकों की जगह काले शोषकों को तो बैठा सकती है, लेकिन एक समतामूलक समाज की स्थापना नही कर सकती।
इस प्रकार, भगतसिंह देश की आजादी की लड़ाई को साम्राज्यवाद से मुक्ति, सांप्रदायिकता और जातिवाद से मुक्ति, वर्गीय शोषण से मुक्ति तथा देश की एकता-अखंडता की रक्षा के लिए धर्मनिरपेक्षता व विविधता की रक्षा के लिये संघर्ष से जोड़ते है और इसमें कमजोरी दिखाने के लिए आजादी के तत्कालीन नेतृत्व की आलोचना करते हैं। भगतसिंह की मार्क्सवादी दृष्टि कितनी सटीक थी, आज हम यह देख रहे हैं। अंग्रेजी साम्राज्यवाद चला गया, लेकिन वर्गीय शोषण बदस्तूर जारी है। हमने राजनैतिक आजादी तो हासिल कर ली, किन्तु गांधीजी के ही 'अंतिम व्यक्ति' के आंसू पोंछने का काम ठप्प पड़ा हुआ है, क्योंकि इस राजनैतिक आजादी को अपने साथ आर्थिक आजादी तो लाना ही नहीं था। इस आर्थिक आजादी के बिना सामाजिक न्याय की लड़ाई भी आगे बढ़ नही सकती और हमारे राष्ट्रीय जीवन में सामाजिक अन्याय के विभिन्न रूपों का बोलबाला हो चुका है। आर्थिक-सामाजिक न्याय के अभाव में हमारे देश की विविधता भी खतरे में पड़ गई है और सांप्रदायिक-फासीवादी विचारधारा फल-फूल रही है, जिससे देश की एकता-अखंडता-संप्रभुता ही खतरे में पड़ती जा रही है। स्पष्ट है कि कांग्रेस और गांधीजी के नेतृत्व में जो राजनैतिक आजादी हासिल की गई, उसने हमारे देश-समाज की समस्याओं को हल नहीं किया। इसे हल करने के लिए तो हमें भगतसिंह की मार्क्सवादी दृष्टि से ही जुड़ना होगा और इसी दृष्टि पर आधारित वैकल्पिक नीतियों के इर्द-गिर्द जनलामबंदी व संघर्षों को तेज करना होगा और पूंजीवादी-सांमती सत्ता को ही उखाड़ फेंकने की लड़ाई लड़ना होगा।
आज भी विचार प्रासंगिक हैं।
भगतसिंह की विचारधारा के बारे में इतनी लंबी टिप्पणी इसलिए कि आज जब राष्ट्रीय आंदोलन के इतिहास की तस्वीरें लगातार धुंधली होती जा रही है और जब आजादी के आंदोलन के दूसरे नेता लोगों की स्मृति से गायब होते जा रहे है, भारतीय जनमानस में और विशेषकर वर्तमान युवा पीढ़ी में आज भी भगतसिंह किंवदंती बनकर जिंदा है और उनकी शहादत से प्रेरणा ग्रहण करता है। यही कारण है कि आज देश में भगतसिंह को उनकी विचारधारा से काटकर पेश करने की कोशिश हो रही है। यह षड़यंत्र कितना गहरा है, उसका अंदाजा इसी बात से लगाया जा सकता है कि जिन लोगों का और जिन संगठनों और दलों का भी भगतसिंह की विचारधारा से दूर-दूर तक संबंध नही है, वे ही भगतसिंह की विरासत को हडपने की कोशिश कर रहे हैं। इस क्रम में वे भगतसिंह को सिख समाज के नायक के रूप में पेश करते हैं, जबकि भगतसिंह पूरे देश के क्रांतिकारी आंदोलन का प्रतिनिधित्व करते हैं और वास्तव में वे नास्तिक थे। इस क्रम में वो भगतसिंह को आंतकवादी के रूप में पेश करते हैं, जबकि आतंकवाद से उनका दूर-दूर तक कोई लेना-देना नहीं था। कोर्ट में अपने मुकदमे के दौरान उन्होने स्पष्ट रूप से बयान दिया है
:-‘‘क्रांति के लिए खूनी लड़ाईयां अनिवार्य नहीं है और न ही उसमें व्यक्तिगत प्रतिहिंसा के लिए कोई स्थान है। वह बम और पिस्तौल का संप्रदाय नहीं है। क्रांति से हमारा अभिप्राय है -- अन्याय पर आधारित मौजूदा व्यवस्था में आमूल परिवर्तन।‘‘ स्पष्ट है कि भगतसिंह की क्रांतिकारी विरासत का ‘‘माओवादी‘‘ उग्र-वामपंथी विचारधारा से भी कोई संबंध नही है, जो सशस्त्र क्रांति के नाम पर केवल निरीह लोंगो की हत्या तक सीमित रह गया है।
भगतसिंह की क्रांतिकारी विरासत को हड़पने की कोशिश वे हिन्दूवादी संगठन भी कर रहे हैं, जिनका आजादी के आंदोलन में कोई भी योगदान नही था और वास्तव में तो वे अंग्रेजों की चापलूसी में ही लगे थे। ऐसे लोग उन्हें सावरकर के बराबर रखने की कोशिश करते हैं, जबकि भगतसिंह का धर्मनिरपेक्षता में अटूट विश्वास था और जिस नौजवान भारत सभा की उन्होंने स्थापना की थी, उसकी प्रमुख हिदायत ही यह थी कि सांप्रदायिक विचारों को फैलाने वाली संस्थाओं या पार्टियों के साथ कोई संबंध न रखा जाय और ऐसे आंदोलनों की मदद की जाय, जो सांप्रदायिक भावनाओं से मुक्त होने के कारण नौजवान सभा के आदर्शों के नजदीक हों। इस प्रकार शोषणमुक्त समाज की स्थापना में वे सांप्रदायिकता को सबसे बड़ा दुश्मन मानते थे। यदि सांप्रदायिक ताकतें आज भगतसिंह का गुणगान कर रही है, तो केवल इसलिए कि युवा समुदाय को दिग्भ्रमित कर शोषणमुक्त समाज की स्थापना के संघर्ष को कमजोर किया जा सके।
इस प्रकार भगतसिंह का जमीनी और वैचारिक संघर्ष देश की आजादी के लिए साम्राज्यवाद के खिलाफ तो था ही, वर्गीय शोषण से मुक्ति और समाजवाद की स्थापना के लिए सांप्रदायिकता, जातिवाद और असमानता के खिलाफ भी था और देश की एकता-अखंडता-संप्रभुता की रक्षा के लिए आतंकवाद के खिलाफ भी था। देश के सुनहरे भविष्य के लिए भगतसिंह की यह सोच उन्हें अपने समकालीन स्वाधीनता संग्राम के नेताओं से अलग करती है तथा उन्हें उत्कृष्ट दर्जे पर रखती है। एक शोषणमुक्त समाज की स्थापना के लिए उन्होंने जो वैचारिक जमीन तैयार की तथा इसके लिए जो संघर्ष किया, उसी के कारण भगतसिंह आज भी हिन्दुस्तानी भारतीय-पाकिस्तानी जनमानस में जिंदा है। भगतसिंह ने मात्र 23 साल की उम्र में शहादत पायी, लेकिन शोषण मुक्त समाज की स्थापना के लिए यह उनकी वैचारिक प्रखरता ही थी कि अंग्रेजी जेलों से मुक्त होने के बाद उनके साथ काम करने वाले अधिकांश साथी कम्युनिस्ट आंदोलन से जुड़ गये। शिव वर्मा, किशोरीलाल, अजय घोष, विजय कुमार सिन्हा तथा जयदेव कपूर आदि इनमें शामिल थे। अजय घोष तो 1951-62 के दौरान संयुक्त सीपीआई के महासचिव भी बने। शिव वर्मा मार्क्सवादी कम्युनिस्ट पार्टी के प्रखर नेता बने। उन्होनें भगतसिंह, सुखदेव, राजगुरू आदि के बारे में उनकी मानवीय कमजोरियों, खूबियों के साथ बेहतरीन संस्मरण भी लिखे हैं। भगतसिंह और उनके साथियों की यह लड़ाई आज भी देश की प्रगतिशील, जनवादी और वामपंथी ताकतें ही आगे बढ़ा रही है। वे ही आज भगतसिंह की क्रांतिकारी विरासत के सच्चे वाहक हैं।
भगतसिंह ने तीन प्रमुख
भगतसिंह ने तीन प्रमुख नारे दिये -- इंकलाब जिंदाबाद! मजदूर वर्ग जिंदाबाद!! और साम्राज्यवाद का नाश हो!!! ये नारे आज भी देश के क्रांतिकारी आंदोलन के प्रमुख नारे है और 'इंकलाब जिंदाबाद' का नारा तो लोक प्रसिद्ध नारा बन चुका है। ये तीनो नारे उनके संघर्षों के सार सूत्र है। अपने मुकदमे में उन्होंने अदालत से कहा :
‘समाज का प्रमुख अंग होते हुये भी आज मजदूरों को उनके प्राथमिक अधिकार से वंचित रखा जा रहा है और उनकी गाढ़ी कमाई का सारा धन पूंजीपति हड़प जाते हैं। दूसरों के अन्नदाता किसान आज अपने परिवार सहित दाने-दाने के लिए मोहताज है। दुनिया भर के बाजारों को कपड़ा मुहैया कराने वाला बुनकर अपने तथा अपने बच्चों के तन को ढंकने को भी कपड़ा नही पा रहा है। सुन्दर महलों का निर्माण करने वाले राजगीर, लोहार तथा बढ़ई स्वयं गंदे बाड़ों में रहकर ही अपनी जीवन लीला समाप्त कर देते हैं। इसके विपरित समाज में जोंक रूपी शोषक पूंजीपति जरा-जरा सी बातों के लिए लाखों का वारा न्यारा कर देते हैं।
यह भयानक असमानता और जबरदस्ती लादा गया गया भेदभाव दुनिया को एक बहुंत बड़ी उथल-पुथल की ओर लिए जा रहा है। यह स्थिति अधिक दिनों तक कायम नही रह सकती। स्पष्ट है कि आज का धनिक वर्ग एक भयानक ज्वालामुखी के मुंह पर बैठकर रंगरेलियां मना रहा है। सभ्यता का यह प्रासाद यदि समय रहते संभाला नही गया तो शीघ्र ही चरमराकर बैठ जायेगा। देश को एक आमूल परिवर्तन की आवश्यकता है और जो लोग इस बात को महसूस करते हैं, उनका कर्तव्य है कि साम्यवादी सिद्धान्तों पर समाज का पुनर्निर्माण करें।
क्रांति मानवजाति का जन्मजात अधिकार है, जिसका अपहरण नही किया जा सकता। स्वतंत्रता प्रत्येक मनुष्य का जन्मसिद्ध अधिकार है। श्रमिक वर्ग ही समाज का वास्तविक पोषक है, जनता की सर्वोपरि सत्ता की स्थापना श्रमिक वर्ग का अंतिम लक्ष्य है।
इन आदर्शों और विश्वास के लिए हमें जो भी दंड दिया जायेगा, हम उसका सहर्ष स्वागत करेंगे। क्रांति की इस पूजा वेदी पर हम अपना यौवन नैवद्य के रूप में लाए हैं, क्योंकि ऐसे महान आदर्श के लिए बड़े से बड़ा त्याग भी कम है।"
भगतसिंह के इस बयान से साफ है कि आज जनसाधारण और मेहनतकश मजदूर-किसानों के लिए जीवन स्थितियां और ज्यादा प्रतिकूल हुई है, क्योकि साम्राज्यवादी शोषकों की जगह पूंजीवादी-सामंती शोषकों ने लिया है। ये काले शोषक अपनी तिजोरियां भरने के लिए साम्राज्यवादपरस्त उदारीकरण की नीतियों को बड़ी तेजी से लागू कर रहे हैं और हमारे देश का बाजार उनकी लूट के लिए खोल रहे हैं। अमीरों और गरीबों की बीच की असमानता, शोषक और शोषितों के बीच का संघर्ष भगतसिंह के बाद के 94 सालों में सैकड़ों गुना बढ़ गया है, इसलिए समाजवादी क्रान्ति की आवश्यकता और समानता के सिद्धान्त पर आधारित शोषणविहीन समाज की स्थापना की जरूरत पहले की अपेक्षा और ज्यादा प्रासंगिक हो गई है। लेकिन समाज का यह पुनर्गठन मजदूर-किसानों और समाज के तमाम उत्पीड़ित-दलित तबकों की एकता के बिना और इसके बल पर व्यापक जनसंघर्षों को संगठित किये बिना संभव नही है। वैज्ञानिक समाजवाद पर आधारित मार्क्सवादी-लेनिनवादी दृष्टिकोण ही इस एकता और संघर्ष को विकसित करने का हथियार बनेगा। लेकिन व्यवस्था में ऐसे आमूलचूल परिवर्तनों के लिए आवश्यक साधनों का संगठन आसान काम नही है और राजनैतिक कार्यकर्ताओं से बहुंत बड़ी कुर्बानियों की मांग करता है। ये रास्ता कांटों भरा है, जिसमें यंत्रणा, उत्पीड़न, दमन और जेल है। लेकिन केवल इसी रास्ते से होकर क्रांति का रास्ता आगे बढ़ता है।
ऐसा क्यों?
इसलिए कि भगतसिंह के समय में जो साम्राज्यवाद उपनिवेशवाद के रूप में जिंदा था, आज वह वैश्वीकरण के रूप में फल-फूल रहा है। भगतसिंह के समय में विश्व स्तर पर समाजवाद की ताकतें आगे बढ़ रही थी, सोवियत संघ के पतन के बाद आज वह कमजोर हो गया है। स्वतंत्रता आंदोलन के राष्ट्रवादी मूल्यों ने जाति भेद की दीवारों ने कमजोर किया था और सांप्रदायिक ताकतों को पीछे हटने के लिए मजबूर किया था, लेकिन आजादी के बाद सत्ताधारी पूंजीपति-सामंती वर्ग ने ठीक उन्हीं ताकतों से समझौता किया, नतीजन समाज में जाति-आधारित उत्पीड़न और जातिवादी विचारों को फिर से फलने-फूलने का मौका मिला और सांप्रदायिक-फासीवादी विचारों की वाहक ताकतें तो सीधे केन्द्र की सत्ता में ही है। विश्व स्तर पर समाजवाद की ताकतों के कमजोर होने और इस देश में वामपंथ की संसदीय ताकत में कमी आने के कारण कार्पोरेट मीडिया को पूंजीवाद के अमरत्व का प्रचार करने का मौका मिल गया। इस प्रकार, आज के समय में भगतसिंह के विचारों और समाजवादी क्रांति की प्रासंगगिकता तो बढ़ी है, लेकिन इस रास्ते पर अमल की दुश्वारियां तो कई गुना ज्यादा बढ़ गई है।
1990 के दशक में हमारे देश में वैश्वीकरण-उदारीकरण की जिन नीतियों को लागू किया गया जा रहा है, उसका चौतरफा दुष्प्रभाव समाज और अर्थव्यवस्था के सभी क्षेत्रों में पड़ा है। ये ऐसे दुष्प्रभाव हैं कि एक-दूसरे के फलने-फूलने का कारण भी बनते हैं और हमारा सामाजिक-आर्थिक जीवन चौतरफा संकटों से घिरता जाता है। इससे उबरने, बाहर निकलने का कोई उपाय आसानी से नजर नही आता। हमारे देश की शासक पार्टियां, विशेषकर कांग्रेस और भाजपा इन संकटों से उबरने का जो नुख्सा पेश करती है, उससे एक और नया संकट पैदा हो जाता है। वास्तव में उनकी नीतियां संकट को हल करने की नही, देश को संकटग्रस्त करने की ही होती है।
हमारा देश कृषि प्रधान देश है और इस देश के विकास की कोई भी परिकल्पना कृषि को दरकिनार करके नहीं की जा सकती। इस देश में कृषि और किसानों का विकास करना है, तो भूमिहीन व गरीब किसानों को खेती व आवास के लिए जमीन देना होगा।
आज देश में तीन-चौथाई भूमि का स्वामित्व केवल एक तिहाई संपन्न किसानों के हाथों में है। आजादी के बाद भूमि सुधार कानून बनाए गये, लेकिन लागू नही किए गए। इसलिए गरीबों को देने के लिए जमीन की कोई कमी नहीं है। इसी प्रकार, लगभग दो करोड़ आदिवासी परिवारों का वनभूमि पर कब्जा है। आदिवासी वनाधिकार कानून तो बना, लेकिन इसका भी सही तरीके से क्रियान्वयन नहीं किया गया और आज भी वे जंगलों से बेदखल किये जा रहे हैं। इन गरीबों को जमीन दिये जाने के साथ ही उन्हें खेती करने की सुविधाएं यथा सस्ती दरों पर बैंक कर्ज, बीज, खाद, दवाई, बिजली, पानी देना चाहिये। खेती-किसानी के मौसम के बाद इन्हें मनरेगा में गांव में ही काम मिलना चाहिये। इसके लिए ग्रामीण विकास के कार्यो में सरकार को निवेश करना होगा। किसानों की पूरी फसल को लाभकारी दामों पर खरीदने की व्यवस्था सरकार को करनी चाहिये। इस अनाज को सार्वजनिक वितरण प्रणाली के तहत सस्ते दामों पर देश के सभी नागरिकों को वितरित करना चाहिये, ताकि गरीब लोग बाजार के उतार-चढ़ाव के झटकों तथा कालाबाजारी व महंगाई से बच सके।
इन उपायों से कृषि उत्पादन को बढ़ावा मिलेगा और उसका वितरण भी सुनिश्चित हो सकेगा। इससे ग्रामीण जनता की आय में वृद्धि होगी और बाजार में उनके खरीदने की ताकत बढ़ेगी। इससे औद्योगिक मालों की मांग बढ़ेगी, नये कारखाने खुलेंगे तथा बेरोजगारों को काम मिलेगा। शहरी बेरोजगारों को काम मिलने से और पुनः उनकी भी क्रय शक्ति बढ़ने से अर्थव्यवस्था को और गति मिलेगी। भारतीय अर्थव्यवस्था के विकास का यही सीधा-सरल सूत्र है।
लेकिन आजादी के बाद और खासकर वैश्वीकरण-उदारीकरण के इस जमाने में हो उल्टा रहा है। किसानों को जमीन नहीं दी गई और जिनके पास थोड़ी-बहुत जमीन है, उसे कानून बदलकर या षड़यंत्र रचकर पूंजीपतियों के लिए छीना जा रहा है। आदिवासी, दलितों व आर्थिक रूप से वंचितों पर इसकी सबसे ज्यादा मार पड़ रही है। कृषि सामग्रियों पर सब्सिडी खत्म की जा रही है, जिससे फसल का लागत मूल्य बढ़ रहा है। सरकार न तो लाभकारी न्यूनतम समर्थन मूल्य देने के लिए तैयार और न ही उसका अनाज खरीदने के लिए। बाजार में लुटने के सिवा उनके पास कोई चारा नहीं है। मनरेगा कानून को भी निष्प्रभावी कर उन्हें ग्रामीण रोजगार से वंचित किया जा रहा है। सस्ते राशन की प्रणाली से सभी गरीब व जरूरतमंद धीरे-धीरे बाहर किये जा रहे हैं और उन्हें बाजार में महंगे दरों पर खाद्यान्न खरीदनें के लिए बाध्य किया जा रहा है। इससे ग्रामीण जनता की क्रय शक्ति में भयंकर गिरावट आ रही है, वे कर्ज के मकड़जाल में फंस रहे हैं, खेती-किसानी छोड़ रहे हैं और पलायन करने या आत्महत्या करने को विवश हो रहे हैं। जब 75 प्रतिशत जनता की खरीदने की शक्ति कमजोर होगी, तो मांग भी घटेगी। मांग घटने से कारखाने बंद होंगे और जिन लोगों के पास काम है, वे भी बेरोजगारी की दलदल में ढकेले जायेंगे। इससे पूरे देश की अर्थव्यवस्था मंदी फंस जायेगी। और वास्तव में यही हो रहा है। खेती-किसानी भी बर्बाद हो रही है और कारखानें भी बच नही रहे हैं।
इस मंदी और संकट के लिए जिम्मेदार कौन है?
निश्चित ही वे पूंजीवादी पार्टियां, जिन्होंने आजादी के बाद इस देश पर राज किया है और लम्बे समय तक राज करने वाली कांग्रेस और भाजपा भी इसमें शामिल है। इन्हीं के राज में विश्व व्यापार संगठन से समझौता किया गया है कि हमारे देश के बाजार में विदेशी जितना चाहे, जो चाहें, बेच सकते हैं और यहां के अनाज मगरमच्छों को भारी सब्सिडी दे रहे हैं। इसलिए इस देश के किसानों का अनाज खरीदने के लिए कोई तैयार नहीं है। इन्हीं के राज में मांग घटने पर सरकारी कारखानें बंद किये जा रहे है, ताकि पूंजीपतियों के कारखाने चलते रहे और वे भारी मुनाफा बटोरते रहें। बेरोजगारी बढ़ने का फायदा वे उठाते हैं मजदूरी में और कमी कर, ज्यादा मुनाफा बटोरने के लिए। वे इसी कारण से स्थानीय मजदूरों को जानबूझकर काम नही देते, बल्कि बाहर से मजदूर मंगाते है और ठेकेदारों के जरिए काम करवाते हैं। ये पूंजीपति विदेशी पूंजीपतियों से सांठगाठ करते हैं और इनके जरिये बाजार में निवेश करते हैं, जिसे प्रत्यक्ष विदेशी निवेश (एफडीआई) कहते हैं। खुदरा व्यापार में ये निवेश कर रहे हैं और 4 करोड़ खुदरा व्यापारियों, जिनमें ठेले वाले से लेकर सड़क पर बैठने वाले खुदरा कारोबारी और छोटे-मोटे दुकानदार शामिल हैं, की रोजी-रोटी संकट में है। विदेशी पैसो की ताकत इन सबको तबाह करने पर तुली है। वे इस देश के बीमा क्षेत्र को, बैंक को, रेल को, रक्षा क्षेत्र को -- अर्थव्यवस्था के सभी महत्वपूर्ण क्षेत्रों को -- हड़पनें में लगे हैं। जनता तबाह हो जाए, लेकिन इनका मुनाफा बढ़ता रहे, यही इन सरकारों की नीति है।
इस संकट का एक और आयाम है । ये कारखाना बनाने के नाम पर केवल किसानों की जमीन ही नहीं, इस देश की प्राकृतिक संपदा को छीन रहे हैं। बिजली, सीमेंट या इस्पात कारखाना बनाने के लिए कोयला खदानों की मांग वे करते हैं । कोयला खोदने के लिए जंगलों को उजाड़ते हैं और वहां बसे आदिवासियों को भगाते हैं। कोयला खदानों के स्वामित्व के बल पर वे अपनी कंपनियों के शेयरों के भाव बढ़ाकर जमकर मुनाफा कमाते हैं। बिजली, सीमेंट, इस्पात आदि बने या ना बने, कोयला खोदकर मुनाफा कमाते हैं। यदि कारखाने शुरू हो जाये, तो इसे चलाने के लिए नदियों पर कब्जा करते हैं और समाज को नदियों के जल के उपयोग तक से वंचित करते हैं। और ज्यादा मुनाफा कमाने के लिए वे पूरा औद्योगिक कचरा नदियों में बहाते हैं, पर्यावरण व जैव-पारिस्थितिकी को बर्बाद करते हैं। इस कारखाने को चलाने के लिए वे बैंको से कर्ज लेते हैं, जहां हमारा ही पैसा जमा होता है। यानी, इन पूंजीपतियों की गांठ से कुछ नही जाता, वे हमारे ही पैसे से हमको उजाड़ने का खेल खेलते हैं और मुनाफा, मुनाफा ...और मुनाफा ही कमाते हैं । इस सबके बावजूद, इस मुनाफे पर वे कानूनी टैक्स भी नही देते और कांग्रेस-भाजपा की सरकारें हर साल 6 लाख करोड़ रूपयों का टैक्स वसूलना छोड़ देने की घोषणा करती है । जन साधारण के लिए समाज कल्याण के कार्यो के लिए इन सरकारों के पास फंड नही होते, लेकिन पूंजीपतियों को लुटाने के लिए पूरा बजट है । इस लूट को और तेज करने के लिए आम जनता के हित में बनाये गये तमाम कानूनों को वो खत्म कर रहे हैं, तोड़-मरोड़ रहे हैं, या कमजोर कर रहे है। इनमें तमाम श्रम कानून शामिल है, भूमि अधिग्रहण और पुनर्वास कानून है, मनरेगा कानून है, आदिवासी वनाधिकार कानून, पेसा कानून आदि सभी शामिल है । प्राकृतिक संपदा की हड़प नीति को इस सरकार का संरक्षण मिला हुआ है, जिसने लाखों करोड़ों रूपयों के घोटालों को जन्म दिया है।
मानव सभ्यता का इतिहास शोषण के खिलाफ संघर्ष का इतिहास है और जब इतने बड़े पैमाने पर समाज को उसके नैसर्गिक अधिकार से वंचित किया जायेगा, उसके कानूनी आधिकार छीने जायेंगे और उनकी भावी पीढ़ियों को भी संचित निधि से वंचित कर उनको बरबाद करने की साजिश रची जायेगी, तो निश्चित ही जनसंघर्ष भी विकसित होंगे। इन जनसंघर्षों को कुचलने की साजिश भी पूंजीवादी सत्ताएं करती है। कानून और इसकी व्याख्या शोषकों के हितों में काम करती है। लेकिन जब इससे भी काम नही चलता, तो जनता को धार्मिक-जातिगत आधार पर बांटने की कोशिश की जाती है। सांप्रदायिक और जातीय दंगे भड़काये जाते हैं, नफरत की दीवार खड़ी करके एक गरीब को दूसरे गरीब के खिलाफ भड़काया जाता है। भगतसिंह के समय अंग्रेजो की जो ‘‘बांटो और राज करो'' की नीति थी, वही नीति आज भी चल रही है। सांप्रदायिक और धार्मिक तत्ववादी ताकतें अपना खुला खेल खेल रही है। सवर्णो का अवर्णो पर जातीय उत्पीड़न जारी है। सामाजिक न्याय की लड़ाई को कुचलनें के लिए ‘‘कमंडल में कमल'' खिलाया जा रहा है।
इसलिये साम्राज्यवाद के खिलाफ, सांप्रदायिकता, जातिवाद व सामाजिक अन्याय के खिलाफ, आर्थिक विषमता के खिलाफ -- और इस सबके लिए जिम्मेदार पूंजीवादी-भूस्वामी सत्ता के खिलाफ लड़ाई और ज्यादा प्रासंगिक हो गई है। आज समाज में जो बिमारियां दिख रही है, उसका इलाज भगतसिंह के दिखाए रास्ते पर ही चलकर हो सकता है। और वह रास्ता है मार्क्सवाद-लेनिनवाद की अवधारणाओं और वैज्ञानिक समाजवाद के बुनियादी सिद्धान्तों के आधार पर समाज के आमूलचूल बदलाव का रास्ता। इस रास्ते पर इस देश की वामपंथी ताकतें और जनसंगठन ही चल रहे हैं, जो अपने उदयकाल से आज तक वर्गहीन, शोषणविहीन समाज की स्थापना के लिए संघर्ष कर रही है। राजनैतिक आजादी को आर्थिक आजादी व सामाजिक न्याय की दिशा में आगें ले जाने की कोशिश कर रही है।
लेकिन यह संघर्ष आसान नहीं है। यह भारी कुर्बानियों, धैर्य और अहं को त्यागने की मांग करता है। भगतसिंह के ही प्रेरणास्पद शब्दों में -- ‘‘अगर आप इस दिशा में काम शुरू करते है, तो आपको बहुत संयत होना पड़ेगा। क्रांति के लिए न तो भावनाओं में बहने की जरूरत है, न मौत की। इसके लिए दरकार है अनवरत संघर्ष, पीड़ा तथा कुर्बानियों से भरे जीवन की। सबसे पहले अपने ‘अहं‘ को खत्म करो। व्यक्तिगत सुख-सुविधाओं के सपने को छोड़ दो! इसके बाद काम शुरू करो। आपको इंच-दर-इंच बढ़ना होगा। इसके लिए साहस, दृढता और बहुत दृढ़ इच्छाशक्ति चाहिए। कोई मुश्किल, कोई बाधा आपको हतोत्साहित न कर पाये। कोई असफलता व विश्वासघात आपको हताश न कर पाये। आप पर ढाया गया जुल्म आपकी क्रांतिकारी लगन को खत्म न कर पाये। तकलीफों व कुर्बानियों की पीड़ा के बीच आप विजयी निकलें। और यह अलग-अलग जीतें क्रांति की मूल्यवान संपति बनें।‘‘
वर्तमान अन्यायकारी राजसत्ता से लड़ने और समाज को बदलनें के लिए भगतसिंह के आह्वान पर ऐसे ही राजनैतिक कार्यकर्ता और वैज्ञानिक समाजवाद के दर्शन की समझ को विकसित करने की जरूरत है। भगतसिंह की सैद्धांतिक समझ और आंबेडकर के जमीनी संघर्ष को जोड़कर ही समाजवाद के संघर्ष को आगे बढ़ाया जा सकता है। इसके लिए जय भीम के नारे को लाल सलाम से जोड़कर इंकलाब जिंदाबाद के नारे में बदलने की जरूरत है। आइए, शोषणमुक्त समाज की स्थापना के लिए हम सब एकजुट हों।

जोरा नाला की समस्या का निराकरण की दी गई जानकारी

2025-03-13T10:43:00.003+05:30

राज्य सरकार की पहल पर इंद्रावती जोरा नाला कंट्रोल स्ट्रक्चर से पानी का प्रवाह नदी के मुख्य धारा में
राज्य सरकार की पहल पर जोरा नाला के बीच जल विभाजन के लिए बनाए गए कंट्रोल स्ट्रक्चर में पानी बहाव छत्तीसगढ़ प्रदेश को करने हेतु ओड़िसा सरकार की सहमति के बाद जोरा नाला के स्ट्रक्चर में रेत की बोरिया डाल निर्धारित मात्रा में जल प्रवाह इंद्रावती नदी के मुख्य धारा में किया गया है।

इन्द्रावती नदी का उद्गम ओडिशा राज्य के कालाहांडी के रामपुर धुमाल नाम के गांव से हुआ है। इन्द्रावती नदी 164 किलोमीटर उड़ीसा राज्य में बहने के उपरांत 9 कि.मी. लम्बाई में छत्तीसगढ़ एवं उड़िसा की सीमा बनाते हुए छत्तीसगढ़ में प्रवेश करती है एवं लगभग 232 कि.मी. छरोसगढ़ में बहने के पश्चात 129 कि.मी. महाराष्ट्र एवं छत्तीसगढ़ की सीमा बनाते हुए गोदावरी नदी में मिलती है।
इस प्रकार यह नदी कुल 534 कि.मी. अपने उद्गम स्थल से बहने के उपरांत गोदावरी नदी में मिलती है। इन्द्रावती नदी का कुल कैचमेंट एरिया 41665 वर्ग किमी है जिसमें उड़िसा राज्य में कैचमेंट 7435 वर्ग कि.मी., छत्तीसगढ़ राज्य में 33735 वर्ग कि.मी. एवं महाराष्ट्र राज्य में 495 वर्ग कि.मी. है।
दिसम्बर 1975 को मुख्यमंत्री मध्यप्रदेश एवं मुख्यमंत्री उड़ीसा के मध्य समझौता हुआ था, जो बाद में गोदावरी जल विवाद प्राधिकरण के निर्णय वर्ष 1978 का हिस्सा बना। इन्द्रावती के उड़ीसा मध्यप्रदेश (छत्तीसगढ़) सीमा पर उड़ीसा 45 टी.एम.सी. जल उपलब्ध कराना सुनिश्चित करेगा।कम बारिश होने पर पानी की उपलब्धता की यह मात्रा समानुपातिक रूप से कम की जा सकेगी। मध्यप्रदेश (छत्तीसगढ़) डाउनस्ट्रीम प्रोजेक्ट के लिए अतिरिक्त 18 टी.एम.सी. जल का उपयोग कर सकेगा जिसमें प्रत्येक परियोजना में 1.5 टी.एम.सी. से ज्यादा उपयोग नहीं कर सकेगा।
11 जुलाई 1979 के अनुबंध के अनुसार उड़ीसा अपर इन्द्रावती परियोजना साईट तक सम्पूर्ण पानी का उपयोग कर सकेगा।

जोरा नाला की समस्या

उड़ीसा राज्य की सीमा पर ग्राम सूतपदर में इन्द्रावती दो भागों में बंट जाती है। एक हिस्सा इन्द्रावती नदी के रूप में लगभग 5 कि.मी. उड़ीसा में बहते हुए ग्राम भेजापदर से छत्तीसगढ़ में प्रवेश करती है जो डाउनस्ट्रीम में जगदलपुर, चित्रकोट से होते हुए गोदावरी में मिल जाती है। दूसरा हिस्सा जोरा नाला के रूप में 12 कि.मी. बहते हुए शबरी (कोलाब) नदी में मिल जाती है। पूर्व में जोरा नाला का पानी इन्द्रावती में आ रहा था। कालांतर में कटाव के साथ-साथ जोरा नाला का बहाव बढ़ता एवं इन्द्रावती का बहाव कम होता गया। समस्या गंभीर होने पर दिसम्बर 2003 को प्रमुख अभियंता, उड़ीसा एवं प्रमुख अभियंता छत्तीसगढ़ की बैठक में निर्णय लिया गया कि इन्द्रावती जोरा नाला के मुहाने पर बराबर मात्रा में पानी के बंटवारे के लिए एक पक्का स्ट्रक्चर का निर्माण किया जाये। पक्का स्ट्रक्चर का निर्माण उडीसा के द्वारा किया जाये एवं दूसरी डिजाईन सी.डब्लू.सी द्वारा की जाये। पक्के स्ट्रक्चर निर्माण की प्रक्रिया के दौरान छत्तीसगढ़ द्वारा लगातार गैर मानसून समय (नवम्बर से जून) में 8.511 टी.एम.सी. जल छत्तीसगढ़ सीमा पर उपलब्ध कराने की मांग की गई जिसमें उड़िसा शासन ने 3.475 टी.एम.सी. जल उपलब्ध कराने की सहमती दी।
तीसरी अंतर्राज्यीय बैठक सीडब्लूसी दिल्ली में आयोजित की गई थी। यह बैठक जगदलपुर एवं डाउन स्ट्रीम क्षेत्र की जल समस्यां को लेकर की गई थी। इस बैठक में छत्तीसगढ़ द्वारा पूर्व में वांछित गैर मानसून समय आवश्यकता की जानकारी दी गई थी। इन्द्रावती नदी एवं जोरा नाला में संरचना (स्ट्रक्चर) का निर्माण कार्य जून 2016 में पूर्ण किया गया था। पक्का स्ट्रक्चर निर्माण के उपरान्त भी जोरा-नाला मुहाने पर इन्द्रावती एवं जोरा नाला में बराबर पानी नहीं जा रहा है। जोरा नाला में ज्यादा पानी जा रहा है। पिछले कुछ वर्षों में छत्तीसगढ़ को लगभग औसतन 40.71 प्रतिशत एवं उडिसा राज्य को 59.29 प्रतिशत ग्रीष्म ऋतु में जल प्रवाह हो रहा है।
इन्द्रावती नदी में पक्के स्ट्रक्चर के डाउन स्ट्रीम में लगभग 5 कि.मी. में उड़िसा द्वारा अत्यधिक पानी का दोहन किया जा रहा है जिससे छत्तीसगढ़ की सीमा पर इन्द्रावती में न्यूनतम बहाव है। पक्के स्ट्रक्चर के डाउन स्ट्रीम में बाईं ओर इन्द्रावती नदी में कटाव हो रहा है जिसे समझौते के अनुसार इसकी मरम्मत उड़िसा द्वारा की जानी चाहिए। पक्के स्ट्रक्चर के डाउन स्ट्रीम में दांयी ओर, जोरा नाला में कटाव हो रहा है जो कालांतर में बढ़कर इन्द्रावती में मिल सकता है जिससे इन्द्रावती का बहाव डायवर्ट हो सकता है. समझौते के अनुसार इसकी मरम्मत उड़िसा द्वारा की जानी चाहिए।
06 जनवरी 2021 को उडिसा राज्य जल संसाधन विभाग के दो मुख्य अभियंता एवं अन्य अधिकारी तथा छत्तीसगढ़ राज्य जल संसाधन विभाग के अधिक्षण अभियंता, कार्यपालन अभियंता एवं अन्य अधिकारी के साथ जोरा नाला कंट्रोल स्ट्रक्चर का संयुक्त निरीक्षण किया गया जिसमे कंट्रोल स्ट्रक्चर के अपस्ट्रीम में जल भराव हेतु रेत एवं बोल्डर इत्यादी को हटाने व जोरा नाले के घुमाव को सीधा करने के लिए तथा घुमावदार भाग के डाउन स्ट्रीम हिस्से को मिट्टी से बंद करने का अनुरोध किया, इस संबंध में उड़ीसा राज्य जल संसाधन विभाग के अधिकारियों के द्वारा उनके उच्चाधिकारियों से चर्चा कर आवश्यक कार्यवाही करने का विश्वास दिलाया गया था। वर्ष 2018 के बाद इन्द्रावती नदी में सतत जल का प्रवाह कम हो रहा है ।
वर्तमान सरकार ने रेत की सफाई की है इससे कितना टीएमसी पानी आया ? क्या यह आंदोलन स्थल तक पानी लाने में कामयाब हो सका इसकी जानकारी नहीं दी गई। केवल यही जानकारी आई है कि कुछ पानी आया ?

छत्तीसगढ़ नगर निकायों के चुनाव

2025-03-02T11:36:00.004+05:30

भाजपा की जीत में आश्चर्य नहीं, तो कांग्रेस की हार में दुख नहीं

’( पाठक टिप्पणी: संजय पराते) छत्तीसगढ़ में 173 नगर निकायों, जिनमें 10 नगर निगम, 49 नगर पालिका परिषद तथा 114 नगर पंचायत शामिल हैं, में हुए चुनावों के नतीजे घोषित हो गए हैं। इन चुनावों में कुल 3200 वार्ड थे, जिनमें से भाजपा ने 1868, कांग्रेस ने 952 तथा अन्य ने 227 वार्डों में विजय प्राप्त की है।

कांग्रेस की हार तय थी
भाजपा की जीत में आश्चर्य की कोई बात नहीं है, क्योंकि विधान सभा चुनाव के ठीक एक साल बाद होने वाले नगर निकाय चुनावों में साधारणतः सत्ता पक्ष का पलड़ा ही भारी रहता है। कांग्रेस की हार का भी दुख नहीं है, क्योंकि कांग्रेस की हार तय थी। शायद कांग्रेस को भी इसका दुख नहीं है, क्योंकि वह दिखावे के लिए और हारने के लिए ही चुनाव लड़ रही थी। लेकिन जो लोग संघ-भाजपा के रूप में देश पर मंडरा रहे खतरे को जानते-समझते हैं, उन्हें इस बात का दुख अवश्य है कि पिछले एक साल में कांग्रेस का जनाधार और कमजोर हुआ है और जिन सीटों पर विधानसभा चुनाव में उसे बढ़त हासिल थी, उन क्षेत्रों के नगर निकायों में भी उसने अपनी बढ़त खो दी है।
10 नगर निगमों के सभी महापौर पदों पर भाजपा ने कब्जा किया है। नगर पालिका परिषदों के सिर्फ 8 अध्यक्ष पदों पर कांग्रेस जीती है, जबकि आम आदमी पार्टी ने 1 और निर्दलीयों ने 5 पद जीते हैं। भाजपा 35 अध्यक्ष पदों पर जीतने में सफल रही है। इसी प्रकार, नगर पंचायत अध्यक्षों की केवल 22 सीटों पर ही कांग्रेस जीत पाई है, जबकि बसपा ने 1 और निर्दलीयों ने 10 सीटें जीती हैं। उल्लेखनीय है कि इन पदों पर चुनाव सीधे जनता के द्वारा किया गया है, न कि वार्ड के पार्षदों द्वारा।
इन नगर निकाय प्रमुखों के पदों पर कांग्रेस को कुल मिलाकर 31.25ः वोट मिले हैं और वार्ड के पार्षद सीटों पर 33.58ः, जबकि भाजपा को क्रमशः 56.04ः तथा 46.62ः वोट मिले हैं। विधानसभा के चुनाव में कांग्रेस और भाजपा को क्रमशः 42.23ः तथा 46.27ः वोट मिले थे। विधानसभा चुनाव के वोटों से तुलना करने पर कांग्रेस के जनाधार में गिरावट स्पष्ट है।
कांग्रेस ने अपनी उन कमजोरियों को दूर नहीं किया
अपनी जिन कमजोरियों के कारण कांग्रेस विधानसभा चुनाव हारी, एक साल में भी उसने अपनी उन कमजोरियों को दूर नहीं किया। कांग्रेस पार्टी का संगठन अस्त व्यस्त और गुटबाजी से ग्रस्त है, जिसका नतीजा था कि एकजुट चुनाव प्रचार नहीं कर पाए। जनाधार वाले जमीनी नेताओं को टिकट देने के बजाए उसने पैसे खर्च कर सकने वाले प्रत्याशियों को तरजीह दी, लेकिन भाजपा के धन बल के आगे वे कहीं टिक नहीं पाए। अपने शासन काल में उसने बड़े-बड़े भ्रष्टाचार किए थे, जिसकी जांच का हवाला देते हुए भाजपा राज ने कई कांग्रेसी नेताओं और अफसरों को गिरफ्तार किया है। इन घोटालों का कांग्रेस के पास कोई जवाब नहीं है और वह भाजपा के आक्रामक हमलों को नहीं झेल पाई। उदार हिंदुत्व की नीतियों पर अमल जारी है, जिससे भाजपा की सांप्रदायिक ध्रुवीकरण करने की नीति का वह मुकाबला नहीं कर पाई। कांग्रेस का कोई राजनैतिक और नीतिगत प्रचार नहीं था। उसने अपना पूरा समय भाजपा नेताओं पर श्पलटवारश् करने में ही लगाया। भाजपा भी ऐसा ही चाहती थी। नीतियों के मामले में दोनों खामोश थे। इसका नुकसान भी कांग्रेस को उठाना पड़ा।
राजनैतिक प्रभाव को दिखाता
लेकिन सबसे निचले स्तर के इन चुनावों ने यह भी दिखा दिया है कि सामान्य तौर पर कांग्रेस और भाजपा के बीच ध्रुवीकृत राजनीति में, प्रदेश की 15-20 प्रतिशत जनता आज भी कांग्रेस और भाजपा के राजनैतिक प्रभाव से बाहर है।
यही कारण है कि निर्दलीयों सहित 12ः पार्षद सीटें गैर-भाजपा, गैर-कांग्रेस प्रत्याशियों ने जीती हैं।छत्तीसगढ़ निर्माण के बाद से ही यह स्थिति बनी हुई है। पिछले विधानसभा चुनाव में बसपा को 2ः तथा आप को 1ः वोट मिले थे और ये दोनों पार्टियां एक भी सीट नहीं जीत पाई थी।
बहरहाल, इन नगर निकायों के चुनाव में आप पार्टी ने 1 नगर पालिका अध्यक्ष और बसपा ने 1 नगर पंचायत अध्यक्ष का पद जीता है। ये जीतें जिन क्षेत्रों में हुई है, वहां उनके व्यापक राजनैतिक प्रभाव को दिखाता है। भाकपा के कुल 6 वार्ड पार्षद जीते हैं -- किरंदुल में 5 और राजनांदगांव में एक। बाकीमोंगरा पालिका क्षेत्र में माकपा ने 4 पार्षद सीटों पर चुनाव लड़ा था, 3 में वह दूसरे स्थान पर रही। इस क्षेत्र में ये नतीजे माकपा के संघर्ष के प्रभाव को दर्शाते हैं। कांग्रेस-भाजपा के राजनैतिक प्रभाव से बाहर की यह जनता एक मजबूत भाजपा विरोधी मोर्चे के सपने को साकार करने में मददगार साबित हो सकती है, यदि कांग्रेस इस दिशा में राजनैतिक पहलकदमी करें और वामपंथ का इसे समर्थन मिले। लेकिन ऐसे किसी भी मोर्चे के साकार होने की पहली शर्त यही होगी कि आम जनता जिन समस्याओं से जूझ रही है, उस पर जमीनी स्तर पर एक तीखा और निरंतर संघर्ष छेड़ा जाएं, ताकि वह आम जनता का विश्वास जीत सके। इसके साथ ही उदार हिंदुत्व या हिंदुत्व की राजनीति से किसी भी प्रकार के समझौते की प्रवृत्ति के खिलाफ भी इस मोर्चे को चौकसी बरतनी होगी, ताकि हमारी राजनीति में धर्मनिरपेक्षता के सिद्धांत की रक्षा की जा सके।
(टिप्पणीकार अखिल भारतीय किसान सभा से संबद्ध छत्तीसगढ़ किसान सभा के उपाध्यक्ष हैं। संपर्क : 94242-31650)

सम्राट अशोक के शिलालेखों को किसने पढ़ा ?

2025-02-28T12:35:00.003+05:30

जेम्स प्रिंसेप (1799-1840) एक ब्रिटिश विद्वान, पुरातत्वविद और मुद्राशास्त्री थे, जिन्होंने प्राचीन भारतीय लिपियों को समझने और भारत के इतिहास के अध्ययन में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। यहाँ उनके बारे में कुछ मुख्य बातें दी गई हैं
प्रारंभिक जीवन और करियर इंग्लैंड में जन्मे प्रिंसेप ने एक इंजीनियर और रसायनज्ञ के रूप में प्रशिक्षण लिया था।वे ईस्ट इंडिया कंपनी के कर्मचारी के तौर पर 1819 में भारत आए और कलकत्ता टकसाल में प्रूफ रिडिंग सहित विभिन्न भूमिकाओं में काम किया।

भारतीय इतिहास में योगदान
1. ब्राह्मी लिपि का अर्थ निकालना :
प्रिंसेप को ब्राह्मी लिपि को समझने में उनके अग्रणी कार्य के लिए जाना जाता है, जो सदियों से एक रहस्य थी। इसने विद्वानों को प्राचीन भारतीय स्मारकों और सिक्कों पर शिलालेख पढ़ने की अनुमति दी, जिससे विशाल ऐतिहासिक जानकारी सामने आई।
2. अशोक के शिलालेखों का अध्ययन
ब्राह्मी लिपि को समझने से सम्राट अशोक के शिलालेखों को पढ़ना संभव हुआ। इन शिलालेखों में अशोक के शासनकाल, बौद्ध दर्शन और प्राचीन भारत की प्रशासनिक प्रथाओं के बारे में विस्तृत जानकारी दी गई है।
3. मुद्राशास्त्र
प्रिंसेप ने प्राचीन भारतीय सिक्कों के अध्ययन में महत्वपूर्ण योगदान दिया, विभिन्न राजवंशों के सिक्कों की पहचान करने और उन्हें सूचीबद्ध करने में मदद की, जिससे भारत के आर्थिक और राजनीतिक इतिहास के बारे में जानकारी मिली।
4. विज्ञान में अनुसंधान उन्होंने मौसम विज्ञान, जल विज्ञान और रसायन विज्ञान में अध्ययन किया, भारत में अपने समय के दौरान विभिन्न वैज्ञानिक क्षेत्रों में योगदान दिया।
विरासत
प्रिंसेप ने बंगाल की एशियाटिक सोसाइटी के जर्नल की स्थापना और संपादन किया, जो भारतीय पुरावशेषों पर विद्वानों के कामों के लिए एक प्रमुख मंच बन गया।
- उनके काम ने आधुनिक भारतीय पुरालेख और ऐतिहासिक अध्ययनों की नींव रखी।
- प्रिंसेप घाट, कोलकाता में हुगली नदी के तट पर एक स्मारक, 1843 में उनकी याद में बनाया गया था।
. अपने महत्वपूर्ण योगदान के बावजूद, प्रिंसेप का जीवन खराब स्वास्थ्य के कारण छोटा हो गया, लेकिन उनका काम भारतीय ऐतिहासिक और पुरातात्विक अध्ययनों को प्रभावित करना जारी रखता है।
जेम्स प्रिंसेप द्वारा ब्राह्मी लिपि को समझना पुरालेखशास्त्र के क्षेत्र में एक अभूतपूर्व उपलब्धि थी। उनकी सफलता एक व्यवस्थित दृष्टिकोण, अन्य विद्वानों के साथ सहयोग और प्रासंगिक शिलालेखों के सौभाग्यपूर्ण संग्रह का परिणाम थी। यहाँ बताया गया है कि उन्होंने प्राचीन लिपि को कैसे डिकोड किया:

डिकोडिंग में मुख्य चरण

1. शिलालेखों का संग्रह:
- प्रिंसेप ने सम्राट अशोक के विभिन्न स्तंभों और शिलालेखों के शिलालेखों के साथ काम किया।
- इन शिलालेखों की प्रतियाँ भारत के विभिन्न भागों से अधिकारियों और विद्वानों द्वारा प्रिंसेप को भेजी गईं, जिससे उन्हें विश्लेषण के लिए पर्याप्त डेटासेट प्राप्त हुआ। 2. ज्ञात लिपियों के साथ तुलना
- प्रिंसेप ने समानताओं और पैटर्न की पहचान करने के लिए ब्राह्मी अक्षरों की तुलना खरोष्ठी और बाद की भारतीय लिपियों जैसी लिपियों से की।
- उन्होंने देखा कि ब्राह्मी संभवतः रोमन या ग्रीक जैसी वर्णमाला के बजाय एक शब्दांश लेखन प्रणाली का प्रतिनिधित्व करती है।
3. मुख्य अंतर्दृष्टि:
दोहराए जाने वाले पैटर्न- प्रिंसेप ने देखा कि शिलालेखों में प्रतीकों के कुछ अनुक्रम अक्सर पाए जाते हैं।- उन्होंने अनुमान लगाया कि ये दोहराव मानकीकृत शाही उपाधियों या आवर्ती वाक्यांशों का प्रतिनिधित्व कर सकते हैं, जैसे "देवानाम पियादसी", जिसका अर्थ है "देवताओं का प्रिय", अशोक द्वारा इस्तेमाल की जाने वाली उपाधि।
4. द्विभाषी शिलालेखों का उपयोग
- एक बड़ी सफलता द्विभाषी सिक्कों और शिलालेखों से मिली, जिनमें ग्रीक और ब्राह्मी शामिल थे।इनसे प्रिंसेप को दो लिपियों के बीच ध्वन्यात्मक संबंध बनाने में मदद मिली, जिससे ब्राह्मी की ध्वन्यात्मक प्रणाली को समझने में मदद मिली।
5. अशोक के शिलालेख और ऐतिहासिक संदर्भ
- प्रिंसेप ने भाषाई विश्लेषण को ऐतिहासिक अभिलेखों के साथ जोड़ा। उन्होंने निष्कर्ष निकाला कि पाली और बौद्ध ग्रंथों के आधार पर "देवानाम पियादसी" अशोक को संदर्भित करता है।- इस पहचान ने शिलालेखों को अशोक के समय से जोड़ा, जिससे अन्य ग्रंथों की व्याख्या करने में मदद मिली।
6. ध्वन्यात्मक पुनर्निर्माण
- प्रिंसेप ने अलग-अलग शिलालेखों में पैटर्न का विश्लेषण करके व्यक्तिगत ब्राह्मी वर्णों को उनके ध्वन्यात्मक मूल्यों से बड़ी मेहनत से मिलाया। - उन्होंने एकरूपता सुनिश्चित करने के लिए कई शिलालेखों पर उनका परीक्षण करके अपने निष्कर्षों को सत्यापित किया।
चुनौतियाँ और जीत
- प्रिंसेप को मानकीकृत शिलालेखों की कमी और ब्राह्मी के अंतिम उपयोग के बाद से बहुत समय अंतराल के कारण महत्वपूर्ण चुनौतियों का सामना करना पड़ा। - उनकी सफलता एक सहयोगात्मक प्रयास थी, जिसमें क्रिश्चियन लासेन जैसे पहले के विद्वानों ने सहायता की, जिन्होंने संबंधित लिपियों में अंतर्दृष्टि प्रदान की। - प्रिंसेप की प्रतिभा बिखरे हुए साक्ष्यों को एक साथ जोड़ने और लिपि की सुसंगत समझ बनाने में निहित थी।
प्रभाव
ब्राह्मी की प्रिंसेप की व्याख्या ने न केवल सम्राट अशोक के शासनकाल और बौद्ध दर्शन के विवरण को उजागर किया, बल्कि भारत के प्राचीन इतिहास, संस्कृति और प्रशासन की खोज के द्वार भी खोले। उनके काम ने वैश्विक स्तर पर प्राचीन लिपियों को समझने के लिए एक मानक स्थापित किया।

हिंदू राष्ट्र-पथ वाया प्रयाग-कुंभ : इस महामारी का ईलाज क्या है?

2025-02-18T10:52:00.001+05:30

(आलेख : संजय पराते)

हादसों का कुंभ

यद्यपि ये महामारी नहीं है, फिर भी लोग पटापट मर रहे हैं, तो क्या यह महामारी से कम है! पता लगाईये, कभी किसी कुंभ मेले में इतने हादसे, इतनी दुर्घटनाएं नहीं हुई होंगी, इतनी भगदड़ और आगजनी नहीं हुए होंगे और कुल मिलाकर इतने लोग नहीं मरे होंगे, जितना इस बार हुआ है, आगे और होने वाला है। कल दिल्ली के रेलवे स्टेशन में मची भगदड़ में फिर कई हताहत हुए। सरकारी गिनती 18 पर आकर टिक गई है। इस सरकार ने पहले तो भगदड़ मचने से ही इंकार किया, इसके बाद इसमें किसी साजिश की खोज में जुट गई है। अपने कुप्रबंधन को छिपाने के लिए इतनी नंगी कोशिश इस देश की जनता ने पहले कभी नहीं देखी थी। हादसों के इस कुंभ में आगजनी और भगदड़ की कम से कम एक दर्जन घटनाएं हुई हैं और हताहतों की पूरी संख्या का उजागर होना बाकी है।
इसके पहले भी कुंभ के आयोजन हुए हैं। वे कुंभ भी विश्व के सबसे बड़े मेलों में शुमार किए गए हैं। लोगों ने अपनी आस्तिकता और धार्मिकता का प्रदर्शन किया है। लाखों की संख्या में लोग पूरे देश से, और हजारों की संख्या में विदेशों से भी, पहुंचे हैं और इक्का-दुक्का दुर्भाग्यपूर्ण घटनाओं को छोड़कर सब कुछ शांतिपूर्ण ढंग से निबटा है। किसी कुंभ को हादसों का कुंभनहीं कहा गया।

पिछले दस सालों से हर त्यौहार और धार्मिक उत्सव का उपयोग संघी गिरोह द्वारा हिंदू उन्माद भड़काने के लिए किया गया है। ये निरंतरता में चलने वाला राजनैतिक प्रयोग है, ताकि सत्ता पर पकड़ को मजबूत से मजबूत किया जा सके। प्रयागराज का महाकुंभ भी एक धार्मिक आयोजन के चोले में राजनैतिक इवेंट बनकर रह गया है।
इस महाकुंभ के अनुभव से एक बात साफ हो जानी चाहिए कि धार्मिक उन्माद केवल विधर्मियों के खिलाफ ही नफरत नहीं फैलाता, केवल उन पर ही हमला नहीं करवाता, वह स्व-धर्मियों की जान का दुश्मन बनकर भी सामने आता है। इस बार का महाकुंभ, मोदी-योगी के राजनैतिक साए में, जिस तरह हिंदुओं की जान ले रहा है, वह हादसा या दुर्घटना कम, सुनियोजित हत्या की साजिश ज्यादा है। 144 वर्ष बाद प्रयागराज में आयोजित होने वाला कुंभ 'हादसों का कुंभ' बना है, तो इस आयोजन के प्रबंधन की विफलता में शामिल सभी अधिकारियों और राजनेताओं को ढूंढकर उन्हें सजा दिए जाने की जरूरत है, क्योंकि उकसावेपूर्ण तरीके से लाए जा रहे तीर्थ यात्रियों के साथ इंसानों की तरह नहीं, जानवरों की तरह सलूक किया जा रहा है। कुंभ की यात्रा को संवेदनहीन रूप से मोक्ष और मौत की गारंटी बना दिया गया है। सत्ता में रहने का इससे घृणित तरीका और क्या हो सकता है? यदि यही हिन्दू राष्ट्र है, यदि यही विकसित भारत की ओर बढ़ने का रास्ता है, तो संघी गिरोह की इस परियोजना को अभी से 'गुडबाय-टाटा' कहने की जरूरत है।
इससे पहले तक कुंभ इस महादेश की विविध संस्कृति और सभ्यताओं का मिलन स्थल था, हमारे देश की विविधता और बहुलता का प्रतीक था। इसका स्वरूप हिंदू धर्म के मेले तक कभी सीमित नहीं रहा। गंगा में मुस्लिम समुदाय के लोग भी उसी प्रकार डुबकी लगाकर पुण्य कमाते थे, जैसे हिंदू समुदाय के लोग मजारों में जाकर चादर चढ़ाकर दुआ मांगते हैं। आज भी मजारों, दरगाहों और मस्जिदों के दरवाजे हिंदुओं सहित दूसरे समुदायों के लोगों के लिए खुले हुए हैं, लेकिन मंदिरों के दरवाजे गैर-हिंदुओं के लिए, और हिंदुओं में भी गैर-सवर्णों के लिए बंद होते जा रहे हैं। हमारे देश की सांस्कृतिक विविधता और सांप्रदायिक सद्भाव पर, भाईचारे पर नफ़रतियों की जो नजर लगी है, वह इस महादेश की समृद्धता और उसकी ताकत को ही नष्ट करने पर आमादा है। आज इस देश में तमाम विविधताओं को समेटने वाला, अनेकानेक ईश्वरों को मानने वाला, कई-कई धार्मिक ग्रंथों पर आस्था रखने वाला हिंदू धर्म, हिंदुत्व की गंदी राजनीति और उसके अमानवीय, असभ्य आचरण के कारण, खतरे में है।
प्रयाग-कुंभ भी नफरत की इसी राजनीति का शिकार है। इस कुंभ से पहले मुस्लिमों को बहिष्कृत किया गया, फिर गैर-सनातनियों को। बाकायदा इसकी घोषणा की गई। पग-पग पर मोदी-योगी के पोस्टरों और कट-आऊट के जरिए इसे राजनैतिक इवेंट में बदला गया, फिर इसमें हिन्दू राष्ट्र के संविधान के विमोचन के जरिए इसे संघी गिरोह के आयोजन में बदला गया और करोड़ों देशवासियों की संवैधानिक आस्था पर चोट पहुंचाई गई।
कुंभ में डुबकी लगाने वालों की संख्या के बढ़े-चढ़े दावे को सरकारी तौर पर प्रचारित किया गया है। इसके अनुसार, अभी तक लगभग 35 करोड़ लोग पुण्य कमा चुके है -- याने इस देश में रहने वाला हर चौथा व्यक्ति डुबकी लगा चुका है। इस दावे की पोल खोलने के लिए इतना ही काफी होगा कि रैंडम तरीके से कुछ शहरों और गांवों के कुछ वार्डों का सर्वे कर लिया जाए, लेकिन इस कुंभ में इस बार अप्रत्याशित भीड़ आने से कोई इंकार नहीं कर सकता। पूरा सरकारी तंत्र और गोदी मीडिया यहां आकर पुण्य लूटने और परलोक सुधारने के प्रचार-प्रसार में जो जुटा है।
इसके पहले भी बड़ी संख्या में कुंभ में महाजुटान हुआ है, लेकिन लोग स्वतः स्फूर्त तरीके से आए थे, अपनी आस्थाओं के चलते, अपने आर्थिक हैसियत को देखकर, अपने संसाधनों को जुटाकर। इस स्थिति में मेला प्रबंधन पर भार भी कम पड़ता था। लेकिन इस बार का जमावड़ा सरकार और संघ प्रायोजित है, हिंदुत्व और उसकी ताकत का प्रदर्शन है। प्रचारित किया गया कि जो हिंदू है, वह इस कुंभ में डुबकी लगाने अवश्य आयेगा और जो हिंदू कुंभ में डुबकी नहीं लगाएगा, वह देशद्रोही है। इस प्रकार कुंभ को हिंदुत्व से और देशभक्ति से जोड़ने का जी-जान से प्रयास किया गया। पिछले दस सालों में संघी गिरोह ने जिन हिंदुओं को हिंदुत्व से जोड़ने का प्रयास किया है, अब उनके सामने कुंभ में डुबकी लगाकर अपने आपको हिन्दू और देशभक्त साबित करने की चुनौती थी। लेकिन इन गरीब और मासूम हिंदुओं के लिए न उचित संख्या में बसों का और न ही ट्रेनों का प्रबंध है, न मेला में रुकने-ठहरने-खाने का इंतजाम है। जब राष्ट्रपति से लेकर प्रधानमंत्री और पूरा मंत्रिमंडल और इस जनता पर ताकत आजमा रही पूरी प्रशासनिक मशीनरी वीआइपी बनकर पुण्य लूट रही हो, तो फिर कौन-सा प्रबंधन उनकी चिंता करें! नतीजे में जो होना था, वही हुआ, वहीं हो रहा है। एक माह से लोग जानवरों की तरह सफर कर रहे हैं, मीलों पैदल चल रहे हैं, भूख और प्यास से तड़प रहे हैं, दबकर-कुचलकर मरने वालों की गिनती में आए बिना, मरने के लिए अभिशप्त है। हिंदू राष्ट्र की धर्म ध्वजा उठाए कथित साधुओं, पंडों और धर्म प्रचारकों में इतनी भी संवेदना नहीं बची है कि शोक संतप्त परिवारों को कुछ ढांढस ही बंधा दे, वे पीड़ित परिवारों को मोक्ष प्राप्ति का उत्सव मनाने का आह्वान कर रहे हैं। इस प्रकार, हिंदू राष्ट्र का महल वाया प्रयाग-कुंभ आस्थावान हिंदुओं की लाशों पर खड़ा किया जा रहा है। इस हिन्दू राष्ट्र के पास इस देश के लोगों को जिंदा रखने के लिए 5 किलो अनाज देने के सिवाय और कुछ नहीं है। न रोजगार है, न सम्मान है और न ही नागरिक अधिकार है देने के लिए। हादसों के इस कुंभ ने उन तमाम आबा-बाबाओं के प्रवचनों में हुए भगदड़ों को वैधता दी है, जिनमें पिछले कुछ सालों में हजारों लोगों की मौतें हुई हैं और उन्होंने इसे ईश्वरीय इच्छा बताकर इसे दबाने-छुपाने की कोशिश की है। सबको मालूम है कि ऐसी किसी भी घटना पर आज तक किसी बाबा या आयोजन-प्रबंधकों पर कोई कार्यवाही नहीं हुई है। जिस प्रवचन में जितनी ज्यादा मौतें होती हैं, उस बाबा की ईश्वर तक उतनी ही ज्यादा पहुंच मानी जाती है।
ये वर्ष 2047 के विकसित भारत की परियोजना का उनका ट्रेलर है। इस परियोजना को आगे बढ़ाने में केवल एक ही बाधा है। और वह बाधा है इलाहाबाद, जो महाकुंभ से मुस्लिमों को बहिष्कृत किए जाने की घोषणा के बावजूद अपने हिन्दू भाई-बहनों-बच्चों की तीमारदारी में उठ खड़ा हुआ, पीड़ितों के लिए अपने घर और धर्म स्थलों के दरवाजे खोल दिए। तमाम कोशिशों के बावजूद संघी गिरोह इस गंगा-जमुनी संस्कृति को इलाहाबाद में नष्ट नहीं कर पाया। यह इलाहाबाद भारत की आत्मा है, जो केवल इलाहाबाद में नहीं, भारत के हर गांव, कस्बे और शहर में बसी है। यह आश्वस्त करती है कि जब तक इलाहाबाद जिंदा है, संघ-निर्मित मौतों के तांडव के बावजूद धर्मनिरपेक्ष भारत और उसकी बहुलतावादी संस्कृति जिंदा रहेगी। लेकिन इस संस्कृति को जिंदा रखने के लिए भी अब जरूरी है कि आम जनता में विवेक और तर्कशीलता की, मानवीय संवेदना और सद्भाव की भावना जगाने के साथ ही हिंदुत्व की घृणित और अमानवीय राजनीति का पर्दाफाश किया जाए, जिन मूल्यों के साथ हमने अपने इस देश की स्थापना की है, उन मूल्यों को पुनर्जीवित किया जाएं, उसे मजबूत बनाया जाएं। एक धर्मनिरपेक्ष, गणतांत्रिक राज्य के रूप में हमारे अस्तित्व की यह पहली शर्त है।
(लेखक अखिल भारतीय किसान सभा से संबद्ध छत्तीसगढ़ किसान सभा के उपाध्यक्ष हैं।

मध्यम वर्ग के कर-बचत के सहारे अर्थव्यवस्था को खींचने की कोशिश

2025-02-08T17:32:00.005+05:30

अंततः मोदी सरकार ने यह मान लिया है कि हमारी अर्थव्यवस्था मंदी में फंस गई है। 8.2% की दर से अर्थव्यवस्था के विकास का जो आंकलन किया गया था, वह भरभराकर गिर गया है और 6.4% पर आकर टिक गया है। इस आंकलन को भी अर्थशास्त्री चुनौती दे रहे हैं, क्योंकि उनका मानना है कि जीडीपी का आंकलन बढ़ा-चढ़ाकर किया जा रहा है। अब 5 ट्रिलियन डॉलर की अर्थव्यवस्था, जो मोदी सरकार का लोक लुभावन लक्ष्य है, को बनाने के लिए विकास दर 10% से ऊपर चाहिए, जो नामुमकिन इसलिए है कि विश्व अर्थव्यवस्था भी गंभीर मंदी में फंसी हुई है और विदेशी निवेश पलायन कर रहा है। यह वैश्विक पूंजी किसी देश में तभी तक टिकती है, जब तक कि उसे मुनाफा दिखता है। यदि उसे किसी और जगह मुनाफा दिखेगा, तो उसके यहां टिकने का कोई सवाल ही पैदा नहीं होता। उड़न-छू हो रही विदेशी पूंजी पर इस बार के बजट में पूरी तरह से खामोशी साध ली गई है, जबकि इसके पहले हर बार बढ़ते विदेशी निवेश का गुणगान किया जाता रहा है।

देश की मंदी में फंसी हुई अर्थव्यवस्था को उबारने के लिए अब मोदी सरकार को घरेलू मांग पैदा करके बाजार के विस्तार करने की चिंता सता रही है। कॉरपोरेटों को लगातार बजट प्रोत्साहन देने के कोई अनुकूल नतीजे नहीं निकले हैं। अभी तक इस सरकार का यही मानना रहा है, और अब भी इस सोच से वह बाहर नहीं निकली है कि पूंजीपतियों को प्रोत्साहन देने से रोजगार का सृजन होगा। यदि यह सोच सही होती, तो हमारे देश से बेरोजगारी ही छू-मंतर हो जाती,क्योंकि विश्व असमानता रिपोर्ट के अनुसार, इस देश के सबसे धनी 1% लोगों के पास सकल आय का लगभग 23% जा रहा है और उनके हाथों में कुल संपत्ति का 40% से ज्यादा जमा हो गया है। मोदी राज में देश के संसाधनों और धन का यह संकेद्रण इतनी तेजी से हुआ है कि उनके सत्ता में आने से पहले देश में 100 डॉलर अरबपति थे, आज उनकी संख्या 200 हो गई है। लेकिन इन धन-पशुओं की धन दौलत इस देश में रोजगार पैदा करने के काम में नहीं लगी।
अब इस मंदी से बाहर निकलने के लिए ही 12 लाख रुपयों तक की आय को आयकर से मुक्त किया गया है। मोदी सरकार का सोचना है कि इससे मध्यम वर्ग की जेब में 1 लाख करोड़ रूपये बचेंगे, जो बाजार में आयेंगे और घरेलू मांग पैदा करेंगे। इससे अर्थव्यवस्था को गति मिलेगी और मांग पैदा होने से रोजगार का सृजन होगा।
लेकिन यह रणनीति बहुत ज्यादा काम करने वाली नहीं है, क्योंकि इस सरकार का जोर आम मेहनतकशों की मजदूरी/वेतन बढ़ाकर उनकी आय बढ़ाने और इस प्रकार, उनकी क्रय शक्ति बढ़ाकर मांग पैदा करने पर नहीं है, बल्कि वे अभी जो आय अर्जित कर रहे हैं, उसमें बचत बढ़ाकर क्रय शक्ति बढ़ाने पर है। आय बढ़ाना और बचत बढ़ाना दोनों अलग-अलग बातें हैं। उपलब्ध आंकड़ें बताते हैं कि मोदी राज के पहले 6 सालों में 2014-20 के बीच औद्योगिक मजदूरों की सकल आय में 3% की गिरावट आई है, जबकि इसी अवधि के दौरान पूंजीपतियों के सकल मुनाफे में 13% से ज्यादा की वृद्धि हुई है। इसलिए कोई यह सोचता है कि पूंजीपतियों को करों में छूट देकर, उनके बैंकिंग कर्जे माफ करके, उनके पक्ष में श्रम सुधारों को लागू करके और मेहनतकशों का वेतन जाम करके रोजगार का सृजन किया जा सकता है, मूर्खों के स्वर्ग में बसना है।
हाल ही में जारी परिवार उपभोक्ता व्यय के आंकड़ें बताते है कि गांव में रहने वाले परिवार औसतन केवल 8079 रूपये और शहरों में रहने वाले केवल 14528 रूपये ही प्रति माह खर्च करते हैं। यह हमारे देश में रहने वाले लोगों की औसत क्रय शक्ति है, जिसमें 12 लाख रुपए और उससे ज्यादा कमाने वाले लोग भी शामिल है। सरकार का ही आंकलन है कि 4 से 12 लाख रुपए आय अर्जित करने वालों की संख्या केवल 5.6 करोड़ है। इसका अर्थ है कि देश के 44 करोड़ कार्यबल (और इसमें खेती-किसानी में लगे और कृषि अर्थव्यवस्था पर निर्भर ग्रामीण पेशों में लगे लोग भी शामिल हैं) में से 38 करोड़ लोगों की वार्षिक आय 1.5 लाख रुपए से भी कम होगी। इन 38 करोड़ लोगों की क्रय शक्ति बढ़ाए बिना कोई प्रभावी घरेलू मांग पैदा करना संभव नहीं है और न किसी प्रकार का रोजगार सृजन ही।
मध्यम वर्ग के कर-बचत से कुछ मांग पैदा होने की संभावना भी तभी बनती है, जब महंगाई को काबू में रखा जाएं। खाद्यान्न में खुदरा मुद्रास्फीति की दर 10% के आसपास चल रही है। लेकिन मुनाफाखोरों को संरक्षण देने वाली सरकार के लिए इस महंगाई पर काबू पाना संभव नहीं है। 12 लाख रूपये की आय पर 80000 रुपयों की बचत का जो ढिंढोरा पीटा जा रहा है और इसके सहारे बढ़ी हुई मांग की जो कल्पना की जा रही है, बढ़ती हुई महंगाई इसे धूमिल करने जा रही है।
वास्तव में बचत के सहारे मांग पैदा करने की रणनीति पर मोदी सरकार गंभीर है भी नहीं। इस रणनीति के प्रति वह थोड़ा भी गंभीर होती, तो इससे आगे बढ़कर पेट्रोलियम उत्पादों पर वह जो अनाप-शनाप कर लगा रही है, उसे वापस लेकर अपनी बचत रणनीति को आगे बढ़ाती। यह रणनीति कारगर होती, क्योंकि पेट्रोलियम की बढ़ी-चढ़ी कीमतों से जो मुद्रास्फीति पैदा हो रही है, वह काबू में आती और महंगाई पर प्रभावी नियंत्रण लगता। इस बचत का फायदा मध्यम वर्ग सहित आम जनता के सभी तबकों को मिलता और महंगाई नियंत्रण के साथ बचत के जरिए मांग पैदा की जा सकती थी और रोजगार का सृजन किया जा सकता था। लेकिन मोदी सरकार का वास्तविक इरादा न मांग पैदा करने का है और न ही रोजगार सृजन करने का। उसका इरादा मध्यम वर्ग को आकर्षित करके दिल्ली के चुनाव जीतना भर है। भाजपा का यह हिडेन एजेंडा (जो कभी हिडेन था भी नहीं) दिल्ली चुनाव प्रचार में तभी खुलकर सामने आ गया, जब मोदी-शाह की जोड़ी ने इस कर-बचत को चुनाव प्रचार का मुद्दा बनाने की कोशिश की।
यदि मोदी सरकार घरेलू अर्थव्यवस्था में मांग पैदा कर रोजगार का संकट दूर करने तथा अर्थव्यवस्था को मंदी से बाहर निकालने के प्रति गंभीर होती, तो केंद्र सरकार में लाखों खाली पड़े पदों को भरने की घोषणा करती, मनरेगा के बजट आबंटन में पर्याप्त वृद्धि के साथ मजदूरी और काम के दिनों की संख्या को बढ़ाती, शहरी गरीबों के लिए रोजगार गारंटी की घोषणा करती, असंगठित क्षेत्र के मजदूरों के लिए सम्मानपूर्ण आजीविका के लायक न्यूनतम वेतन/मजदूरी की घोषणा करती, किसानों को सी-2 लागत का डेढ़ गुना न्यूनतम समर्थन मूल्य देने और कर्ज़माफी की घोषणा करती और मजदूरों को बंधुआ दासता में धकेलने वाली श्रम संहिताओं को वापस लेने आदि की घोषणा करती। और इन सबको करने के लिए धनिकों पर और ज्यादा कर लगाती। ये वे कदम थे, जिनसे आम जनता की आय बढ़ाकर मांग पैदा की जा सकती थी, जो अंततः रोजगार सृजन को प्रेरित करती। लेकिन मोदी सरकार को न ऐसा करना था, न उसने ऐसा किया, क्योंकि उसका अर्थ-दर्शन कॉरपोरेटों के मुनाफों पर चोट करने की इजाजत नहीं देता। (लेखक अखिल भारतीय किसान सभा से संबद्ध छत्तीसगढ़ किसान सभा के उपाध्यक्ष हैं। संपर्क : 94242-31650)

सावित्री और फातिमा : एक अभिन्न जीवन

2025-01-24T16:32:00.002+05:30

सदियों से शक्तिशाली लोगों द्वारा राजनीतिक और वैचारिक उद्देश्यों की पूर्ति के लिए ऐतिहासिक घटनाओं और यहां तक कि ऐतिहासिक व्यक्तियों को मिटाने का काम किया जाता रहा है। यह कोई संयोग नहीं है कि प्रथम महान सम्राट अशोक को उनके जन्म के बाद लगभग दो हज़ार साल तक उनकी अपनी जन्मभूमि में ही कोई नहीं जनता था। 1837 में ब्रिटिश औपनिवेशिक प्रशासक जेम्स प्रिंसेप द्वारा अशोक साम्राज्य के, विभिन्न भागों में वितरित किए गए, स्तंभों पर लिखे शिलालेखों को समझने के बाद ही उनके अस्तित्व और उनके महत्व के तथ्य उनके साथी भारतीयों को ज्ञात हुए और जल्द ही उन्हें स्कूलों में पढ़ाई जाने वाली इतिहास की पुस्तकों में शामिल कर लिया गया। यह बहुत संभव है कि अशोक को मिटाने का काम, उन लोगों द्वारा जानबूझकर किया गया काम था, जिन्होंने ज्ञान और उसके प्रसार का अधिग्रहण करके, उस तक पहुंच पर अपना एकाधिकार जमा लिया था और ब्राह्मणवादी व्यवस्था को बनाए रखने और मजबूत करने के लिए अडिग थे। इस ब्राह्मणवादी व्यवस्था ने इस एकाधिकार को जारी रखना सुनिश्चित किया। अशोक एक बौद्ध सम्राट था, जिसने अपने पूरे साम्राज्य में तथा उसके बाहर, बौद्ध विश्वासों का प्रचार किया तथा महत्वपूर्ण बौद्ध स्थलों का विकास किया, जिससे तीर्थ यात्राओं को प्रोत्साहन मिला। अतः ब्राह्मणवादी पुनरुत्थान के लिए यह विलोपन आवश्यक हो गया था।

हाल के वर्षों में, इतिहास को मिटाने और इसका मिथ्याकरण करने का हम अनुभव कर रहे हैं। इसका उद्देश्य हिंदू राष्ट्र की स्थापना के लिए आरएसएस के नेतृत्व वाली हिंदुत्व परियोजना के तहत विभिन्न मुस्लिम शासकों के जीवन और उनकी उपलब्धियों को शैतानी बताना और कमतर आंकना है। हाल ही में हुई एक घटना ने अब यह प्रदर्शित किया है कि समाज सुधारकों को भी अब विलुप्त करने और मिटा दिए जाने का खतरा है। एक प्रसिद्ध पत्रकार, श्री दिलीप मंडल, जिन्होंने एक बहुजन प्रचारक के रूप में पहचान हासिल की है और जिन्होंने वर्षों तक जाति व्यवस्था की बदनामी, सामाजिक सुधार, धर्मनिरपेक्षता के बारे में शोध और लेखन किया है, ने हाल ही में अपने कई प्रशंसकों और पाठकों को तब चौंका दिया, जब उन्हें सूचना और प्रसारण मंत्रालय द्वारा सलाहकार के पद पर नियुक्त किया गया। उन्होंने अब खुद को हिंदुत्व ताकतों के लिए एक मेहनताना प्राप्त (पेड) प्रचारक के रूप में बदल लिया है। आश्चर्य की बात नहीं है कि सोशल मीडिया पर उनकी टिप्पणियां और ब्लॉग तेजी से मुस्लिम विरोधी हो गए हैं। अपनी विश्वसनीयता बनाए रखने के लिए, उन्होंने पूरे मुस्लिम समुदाय के खिलाफ इस आधार पर हमला किया है कि वे मूल रूप से सुधार करने में असमर्थ हैं और इसलिए यह बहुजन के सामाजिक न्याय आंदोलन के लिए एक बाधा के रूप में कार्य करता है। वे मुगल शासकों को उच्च जाति के हिंदुओं को बढ़ावा देने और जाति व्यवस्था को बरकरार रखने के लिए दोषी ठहराते हैं, क्योंकि मंडल का मानना है कि मुगलों के पास इसे नष्ट करने की शक्ति थी। यह तथ्य कि वे ब्रिटिश शासकों को उसी आधार पर दोषी नहीं ठहराते हैं, न केवल उनकी बौद्धिक बेईमानी को दर्शाता है, बल्कि यह भी दिखाता है कि उन्होंने अब अपनी स्वयं के घोषणाओं को उन हिंदुत्ववादी ताकतों के एजेंडे के साथ जोड़ दिया है, जो स्वतंत्रता के संघर्ष के दौरान भी ब्रिटिश शासन के समर्थक थे और बाद में साम्राज्यवाद के समर्थक रहे हैं। मुस्लिमों के खिलाफ उनके द्वारा उगला गया जहर प्रत्येक ब्लॉग और पोस्ट के साथ बढ़ता गया है और यह बहुजनों और मुस्लिमों के बीच एक अपूरणीय खाई पैदा करने का काम करता है। वास्तव में, बहुजनों को मुस्लिमों से घृणा करने के लिए मजबूर करने की उनकी कोशिश न केवल सामाजिक न्याय के लिए उनकी प्रतिबद्धता की कमी के कारण है, बल्कि इसलिए भी है, क्योंकि वे इस तर्क को गढ़ते हैं कि सामाजिक समानता के लिए अपने स्वयं के संघर्षों की विफलताओं और कमजोरियों के लिए मुस्लिम ही जिम्मेदार हैं।
हाल ही में, घृणित छल-कपट का एक आश्चर्यजनक प्रदर्शन करते हुए, मंडल ने न केवल कम चर्चित, लेकिन बहुत महत्वपूर्ण मुस्लिम महिला, फातिमा शेख, जो सामाजिक समानता और लैंगिक न्याय के लिए प्रतिबद्ध थी, की यादों को मिटाने का न केवल बीड़ा उठाया है, बल्कि वास्तव में उसके अस्तित्व को ही नकार दिया है। उन्होंने यह बेतुका दावा किया है कि फातिमा शेख उनकी अपनी कल्पना की उपज है, जिसे उन दिनों धर्मनिरपेक्षता के महत्व को बढ़ावा देने के लिए गढ़ा गया था, जब वे खुद एक प्रतिबद्ध धर्मनिरपेक्ष व्यक्ति थे!
मंडल जैसे लोगों का, अपने पापों से मुक्ति पाने की प्रबल भावना के साथ, इस तरह के दावे करना आश्चर्यजनक है! हाल के वर्षों में, फातिमा शेख का नाम सावित्री बाई फुले के साथ अभिन्न रूप से जुड़ गया है, जिन्होंने काफी प्रतिष्ठा अर्जित की है। सावित्री बाई खुद कुछ दशक पहले तक बहुत व्यापक रूप से नहीं जानी जाती थीं। 70 के दशक के महिला आंदोलन ने उन्हें फिर से खोजा और महिलाओं सहित कई विद्वानों ने उनके असाधारण जीवन और योगदान के विवरण को उजागर किया। तब तक अगर उन्हें याद किया जाता था, तो वह ज्योतिबा फुले की पत्नी के रूप में था, जो ब्राह्मणवादी मान्यताओं और सामाजिक संरचनाओं के खिलाफ अदम्य योद्धा थीं, जिन्होंने उस पुणे में इनका सामना करने का साहस किया था, जो 1818 में पेशवाई की हार के बाद भी कई वर्षों तक ब्राह्मणवाद का गढ़ बना रहा ; एक ऐसी पेशवाई, जिसने मनुवादी वर्णाश्रम धर्म या जाति व्यवस्था के सबसे क्रूर पहलुओं को लागू करने में गर्व महसूस किया था।
हमारे इतिहास में, कई महिलाएं, जिनमें से अधिकांश उत्पीड़ित जातियों से संबंधित हैं और जिन्होंने दमघोंटू सामाजिक मानदंडों और जाति और लिंग उत्पीड़न का सामना करने का साहस किया, आंशिक रूप से या पूरी तरह से हमारी यादों से मिटा दी गई हैं। उनकी कविताओं के अंश और उनके इतिहास के टुकड़े ही हमें उनके साहसी जीवन और इतिहास के बारे में बताते हैं। हाल के वर्षों में, श्रमसाध्य शोध, जो अक्सर महिलाओं द्वारा किया जाता है, उन्हें पुनर्जीवित कर रहा है।

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स्वाधीनता संग्राम में महिलाओ को योगदान

इसलिए यह आश्चर्य की बात नहीं है कि पिछड़ी जाति के बुनकर समुदाय से ताल्लुक रखने वाली मुस्लिम महिला फातिमा शेख को सालों से कोई याद नहीं करता। दरअसल, सावित्री बाई के जीवन में दिलचस्पी ने ही फातिमा शेख को जीवित रखा है!
ज्योतिबा की पत्नी के रूप में सावित्री बाई का नाम मिटाया नहीं जा सका और हर बीतते साल के साथ उनके पत्र, उनकी कविताएँ, उनके लेख और उनकी कहानियाँ खोजी और प्रकाशित की गईं और उन्होंने प्रतिष्ठा हासिल की है। 3 जनवरी को उनकी जयंती सामाजिक न्याय और समानता के लिए समर्पित बहुत से संगठनों द्वारा मनाई गई है, जिसमें जनवादी महिला समिति जैसे कई महिला संगठन शामिल हैं। महिलाओं और वह भी सबसे अधिक शोषित और बहिष्कृत समूहों - विधवाओं, अविवाहित माताओं, पिछड़ी जातियों और दलितों - की महिलाओं द्वारा साक्षरता तक पहुंच में उनके योगदान को अब जाना जाता है, अध्ययन किया जाता है और स्वीकार किया जाता है।
सावित्री बाई का जन्म 3 जनवरी, 1831 को हुआ था और 9 साल की उम्र में उनका विवाह ज्योतिबा से हुआ था। बचपन में ही उन्होंने अपने भाइयों को पढ़ना-लिखना सीखते देखा था और वह उनकी किताबों को देखने की कोशिश करती थीं। इसके लिए उन्हें डांटा गया और कहा गया कि अगर वह शिक्षित होने की कोशिश करेगी, तो अविवाहित रहेगी। बहरहाल, किताबों के प्रति उनका प्यार इतना ज़्यादा था कि वह अपने साथ एक किताब लेकर अपने ससुराल गई थीं!
सावित्री, कई अन्य बाल वधुओं से भिन्न, भाग्यशाली थी। ज्योतिबा न केवल दयालु और विचारशील थे, बल्कि उन्होंने उसे मराठी और अंग्रेजी दोनों पढ़ना भी सिखाया। ज्योतिराव ने स्वयं केवल सातवीं कक्षा तक ही शिक्षा प्राप्त की थी, जब उनके गांव के ब्राह्मणों ने उनके पिता को उन्हें स्कूल से निकाल देने पर मजबूर कर दिया। सौभाग्य से, स्कूल निरीक्षक गफ्फार मुंशी ने ज्योतिराव फुले को अपनी शिक्षा जारी रखने के लिए मना लिया, (टाइम्स ऑफ इंडिया, 25 सितंबर 2023)। ज्योतिराव ने शिक्षा के मुक्तिदायी स्वभाव को समझते हुए, सावित्री और अपनी चचेरी बहन सुगना को पढ़ाने के लिए काफी कष्ट उठाए। उनकी प्रारंभिक शिक्षा पूरी होने के बाद, फुले दंपत्ति अहमदनगर में लड़कियों के लिए एक ईसाई मिशनरी स्कूल गए, जहां पर्यवेक्षक सुश्री सिंथिया फरार थीं। सावित्री ने यहां सुश्री फरार के अधीन शिक्षक प्रशिक्षण पाठ्यक्रम में दाखिला लिया। एक युवा मुस्लिम महिला, फातिमा शेख, उनकी सहपाठी थी। सावित्री ने अपनी ट्रेनिंग पूरी करने के बाद, ज्योतिबा के साथ मिलकर 1848 में पिछड़े और दलित समुदायों की लड़कियों के साथ-साथ युवा विधवाओं और अविवाहित माताओं को पढ़ाने के लिए पहला स्कूल खोला। यह बहुत साहस का काम था और इसने पुणे के ब्राह्मण समुदाय को तुरंत क्रोधित कर दिया, जो मनुस्मृति के सिद्धांतों को बनाए रखने के लिए प्रतिबद्ध और अडिग था। ब्राह्मणों ने ज्योतिबा के पिता को दोनों को घर से बाहर निकालने के लिए मजबूर कर दिया। ज्योतिबा के पुराने दोस्त गफ्फार मुंशी ने उनकी मदद की और उन्हें उस्मान शेख से मिलने के लिए कहा, जो सावित्री की सहपाठी फातिमा शेख का भाई निकला। जिस तरह सावित्री को ज्योतिबा जैसा पति मिला था, उसी तरह फातिमा को भी उस्मान जैसा भाई मिला था, जो उस समय के हिसाब से सबसे असामान्य व्यक्ति था, जिसने उसे एक शिक्षक के रूप में शिक्षित और प्रशिक्षित करने के लिए हर संभव प्रयास किया था।
जब ज्योतिबा उस्मान से मिले और उन्हें अपनी दुर्दशा के बारे में बताया, तो उस्मान ने तुरंत उन्हें और सावित्री को अपने घर में रहने के लिए आमंत्रित किया। इसके बाद, फातिमा अनैतिक और बहिष्कृत समझी जाने वाली महिलाओं और लड़कियों को शिक्षित करने के सावित्री के मिशन का हिस्सा बन गईं और उन्हें वही हमले और अपमान सहने पड़े, जो सावित्री के रोज़मर्रा के अनुभव का हिस्सा बन गए थे।
कुछ ही वर्षों में सावित्री और फातिमा ने पुणे में 18 स्कूल शुरू कर दिए। सावित्री जहां सामाजिक प्रकृति की अन्य गतिविधियों में शामिल हो गईं, वहीं स्कूल चलाने की जिम्मेदारी फातिमा ने धीरे-धीरे संभाल ली। बाल विवाह की प्रचलित प्रथा के कारण, कई युवा लड़कियां विधवा हो गईं थीं। उनका जीवन एक जीवित मृत्यु के समान था। उनमें से कुछ गर्भवती हो जाती थीं, क्योंकि उन्हें अपने वैवाहिक घरों में प्रायः यौन उत्पीड़न का सामना करना पड़ता था और कभी-कभी इसलिए, क्योंकि उन्होंने संबंध बना लिए थे। एकल माताओं के रूप में उन्हें अक्सर आत्महत्या करने के लिए मजबूर होना पड़ता था। 1853 में ज्योतिबा और सावित्री ने ऐसी बहिष्कृत महिलाओं के लिए अपने आश्रम, ‘बाल हत्या प्रतिबंधक गृह’ के दरवाजे खोल दिए। आज भी, यह एक बहुत ही साहसी कदम होगा। लेकिन उन दिनों, ब्राह्मणवादी मनुवाद के गढ़ में, यह अकल्पनीय था। लेकिन ज्योतिबा और सावित्री ने मिलकर लगातार वह काम किया, जो दूसरों के लिए करना अकल्पनीय था!
आश्रम में रहने वाली महिलाओं को कुछ ऐसे हुनर सिखाए गए, जिससे उन्हें अपनी आजीविका कमाने में मदद मिली और उनके बच्चों को सावित्री और फातिमा द्वारा चलाए जा रहे स्कूलों में भर्ती कराया गया। आश्रम में लाई गई गर्भवती महिलाओं में से एक काशीबाई थी। उसके बेटे यशवंत को ज्योतिबा और सावित्री ने गोद लिया और उसकी शिक्षा-दीक्षा कराई और वह एक चिकित्सक बन गया।
ज्योतिबा की मृत्यु के कुछ वर्षों बाद, 1896 में बंबई और पुणे में प्लेग की महामारी फैली। सावित्री ने लोगों की मदद करने में खुद को समर्पित कर दिया और खुद भी इस बीमारी की चपेट में आ गईं। 10 मार्च 1897 को उनका निधन हो गया। फातिमा शेख ने उन स्कूलों को चलाना जारी रखा, जिन्हें दोनों दोस्तों ने मिलकर शुरू किया था, लेकिन उनके जीवन के बारे में बहुत कुछ ज्ञात नहीं है। उनकी मृत्यु की तारीख अभी तक पता नहीं चल पाई है। उनके जन्म के बारे में, कुछ लोग मानते हैं कि उनका जन्म 9 फरवरी को हुआ था। सावित्री बाई ने कई डायरियां और कविताएं अपने पीछे छोड़ी हैं और ज्योतिबा को लिखे उनके पत्र भी अच्छी तरह से संरक्षित हैं। उन्होंने फातिमा के बारे में लिखा है : “जब मैंने 1854 में काव्य फुले प्रकाशित किया, तो मैंने जोर देकर कहा कि वह (फातिमा) अपनी कविताओं की एक पुस्तक भी प्रकाशित करें। उन्हें उर्दू का बहुत ज्ञान है और उन्होंने कई कविताएं लिखी हैं। दुख की बात है कि उन्होंने कभी प्रकाशित नहीं किया....।" इससे हमें पता चलता है कि फातिमा ने भी कविताएं लिखी हैं, लेकिन दुख की बात है कि उन्हें प्रकाश में नहीं लाया गया।
सावित्री बाई अक्सर कहती थीं कि दलित और पिछड़े समुदायों की लड़कियों के लिए स्कूल खोलने के उनके प्रयास सफल नहीं होते, अगर फातिमा शेख नाम की कोई महिला न होती, जिसके बारे में उन्होंने कहा था कि : "फातिमा मेरी सबसे करीबी दोस्त थी, लड़कियों की शिक्षा में हमारी सफलता में मेरी सबसे भरोसेमंद सहयोगी थी...।" सावित्री बाई और फातिमा शेख के जीवन ने हमारे देश की लाखों महिलाओं को प्रेरित किया है। उनकी दोस्ती और अनुकरणीय साहस के मजबूत बंधन कई लोगों के लिए ताकत का स्रोत रहे हैं। एक हिंदू और एक मुस्लिम महिला के बीच असाधारण रिश्ता, जिन्होंने कुछ समय के लिए एक घर भी साझा किया, एकता का एक अद्भुत उदाहरण है, जो सामाजिक न्याय के संघर्ष को सफल बनाने के लिए बहुत जरूरी है।
यही कारण है कि श्री मंडल ने यह कहने की हिम्मत की कि फातिमा शेख केवल उनकी कल्पना की उपज थी। जब तथ्यों और आंकड़ों के साथ इस बात को चुनौती दी गई, तो उन्होंने अपने दावे को संशोधित करते हुए कहा कि वह अस्तित्व में रही होंगी, लेकिन केवल सावित्री बाई की नौकरानी के रूप में। फातिमा शेख को एक मुस्लिम महिला समाज सुधारक के रूप में स्वीकार करना, जिसका अपना भाई सुधार और सामाजिक न्याय दोनों के लिए प्रतिबद्ध था, मंडल की इस धारणा की नींव हिला देता है कि एक समुदाय के रूप में मुसलमान न केवल सामाजिक सुधार करने में असमर्थ हैं, बल्कि वास्तव में बहुजनों के लिए सामाजिक न्याय के मार्ग में बाधा डालते हैं। सौभाग्य से, इसकी बहुत कम संभावना है कि मंडल के प्रयासों को कोई सफलता मिलेगी। लेकिन, यह समझना महत्वपूर्ण है कि उनके जैसे हिंदुत्व समर्थक सामाजिक न्याय के संघर्ष को नुकसान पहुंचाने और विभाजित करने के लिए किस हद तक जाने को तैयार हैं। वे न केवल मुस्लिम सुधारकों की भूमिका, बल्कि उनके अस्तित्व को भी नकार कर और इस तरह सबसे अधिक उत्पीड़ित और शोषित लोगों की एकता को कमजोर कर रहे हैं, जो सामाजिक न्याय और समानता की लड़ाई की सफलता के लिए आवश्यक है।
यह उनकी अटूट एकता ही थी, जिसने सावित्री बाई और फातिमा शेख को उन मनुवादी ताकतों से मुकाबला करने की ताकत दी, जिन्होंने उनके साहसी सफर के हर कदम पर उनका अपमान किया। हाल के वर्षों में जिन हिंदुत्ववादी ताकतों ने बहुत ताकत और सफलता हासिल की है, वे कई मायनों में मनुवादी मान्यताओं और विश्वासों के वाहक हैं। जिस एकता ने सावित्री बाई और फातिमा शेख को ताकत दी, उनके संघर्ष को आगे बढ़ाने के लिए आज उसी एकता की और भी ज्यादा जरूरत है।

(आलेख : सुभाषिणी अली, अनुवाद : संजय पराते)

टाटामारी और लीमदरहा मीडवे

2025-01-17T11:26:00.002+05:30

टाटामारी बस्तर का अनोखा खजाना बस्तर का टाटामारी एक बेहद खूबसूरत और शांत जगह है। यह अपनी प्राकृतिक सुंदरता के लिए जाना जाता है।
टाटामारी क्यों है खास
पहाड़ी का नज़ारा टाटामारी एक पहाड़ी पर स्थित है और यहां से चारों ओर के पहाड़ों का मनमोहक नज़ारा दिखता है। शांत वातावरण यहां का वातावरण बेहद शांत और शांतिदायक है। आप यहां जाकर प्रकृति के करीब महसूस कर सकते हैं। वन्यजीव आसपास के जंगलों में आपको विभिन्न प्रकार के वन्यजीव भी देखने को मिल सकते हैं। आदिवासी संस्कृति यहां रहने वाली आदिवासी जनजातियां अपनी अनूठी संस्कृति और रीति-रिवाजों के लिए जानी जाती हैं।

टाटामारी में क्या कर सकते हैं
ट्रेकिंग आसपास के पहाड़ों पर ट्रेकिंग कर आप प्रकृति का लुत्फ उठा सकते हैं। कैंपिंग आप यहां कैंपिंग भी कर सकते हैं और रात को तारों को निहार सकते हैं। पिकनिक दोस्तों और परिवार के साथ पिकनिक मनाने के लिए यह एक बेहतरीन जगह है।
फोटोग्राफी यहां की खूबसूरती को कैमरे में कैद करने के लिए यह एक बेहतरीन जगह है।
कहां है टाटामारी
रायुपर से 172 किमी दूर है और इसी रास्ते में रायपुर रोड की तरफ केशकाल से चार किमी की दूरी पर टाटामारी है। टाटा मारी आने के लिए इन जगहों से आप आ सकते हैं।

धमतरी से केशकाल की दूरी - 92 किमी.
जगदलपुर से केशकाल की दूरी - 132 किमी.
भिलाई से केशकाल की दूरी- 152 किमी.
रायपुर से केशकाल की दूरी - 172 किमी.कब जाएं
टाटामारी घूमने का सबसे अच्छा समय सर्दी का मौसम होता है। इस मौसम में यहां का मौसम काफी सुहावना रहता है।
अन्य जानकारीयहां पहुंचने के लिए आप जगदलपुर से बस या टैक्सी ले सकते हैं। यहां रहने के लिए होटल और गेस्ट हाउस उपलब्ध हैं।
यहां आपको खाने-पीने की सुविधा भी मिल जाएगी।
अगर आप बस्तर घूमने जा रहे हैं तो टाटामारी को अपनी यात्रा सूची में जर शामिल करें।

लीमदरहा मीडवे (Leem Darha Midway)

जब इस रिसॉर्ट का आधारशीला रखी गई थी ओर जोर शोर से इसका उद्घाटन मुख्यमंत्री ने किया था तो इसकी बड़ी प्लानिंग बताई गई थी। जरा नीचे के पैराग्राफ को पढ़ेगें तो जानकारी होगी ये उस वक्त समाचारों में सुर्खियों में आया था।
फूड जोन में पर्यटकों के लिए प्रवेश निःशुल्क रहेगा
ये उस वक्त की खबर है जब लिमदराह का उद्घाटन जोर शोर से हुआ था। गौर से देखिए

इसमें कहा गया था कि रायपुर से बस्तर तक राष्ट्रीय राजमार्ग बहुत व्यस्त मार्ग है और अब तक इस पर कोई भी अच्छा फूड जोन, व्यू प्वाइंट या आराम करने की जगह नहीं थी, जहां पर्यटक स्वच्छ भोजन का सेवन करने और प्राकृतिक सौंदर्य के बीच कुछ गुणवत्तापूर्ण समय बिताने के बाद आराम कर सकें और अपनी यात्रा जारी रख सकें। खालहेमुरवेंड में लिमदरहा मिडवे रिसॉर्ट इस कमी को पूरा करने के लिए यहां है। यह छत्तीसगढ़ का पहला सर्वसुविधायुक्त मिडवे रिसॉर्ट होगा, जहां राष्ट्रीय और अंतर्राष्ट्रीय व्यंजन उपलब्ध होंगे।
मुख्यमंत्री श्री भूपेश बघेल ने आज 7 करोड़ रुपये की लागत से निर्मित अपनी तरह के अनूठे रिसॉर्ट का उद्घाटन किया। उद्घाटन समारोह में आए पर्यटकों ने सुझाव दिया कि यदि यहां गेम जोन हो तो बच्चों को यहां घूमने में और भी मजा आएगा। पर्यटकों के सुझाव पर मुख्यमंत्री ने कहा कि जल्द ही यहां गेम जोन भी विकसित किया जाएगा। कोंडागांव जिला प्रशासन द्वारा निर्मित यह रिसॉर्ट यात्रियों के लिए रिफ्रेशमेंट कम व्यू प्वाइंट स्पॉट के रूप में काम करेगा। यहां स्वच्छ शौचालयों के साथ रिफ्रेशमेंट और ठहरने की सुविधा भी उपलब्ध होगी। यात्रियों के लिए प्रसिद्ध फूड चेन के स्वादिष्ट खाद्य पदार्थ और स्वच्छ शौचालयों के साथ खूबसूरत कॉटेज भी उपलब्ध होंगे। इसके अलावा इस रिसॉर्ट के बनने से स्थानीय लोगों को बड़े पैमाने पर रोजगार भी मिलेगा। उल्लेखनीय है कि इस राष्ट्रीय राजमार्ग से प्रतिदिन लगभग 200 बसें और हजारों कारें गुजरती हैं।
खलहेमरवेंट रायपुर से 160 किमी और जगदलपुर से 140 किमी दूर है। इसलिए यह रिसॉर्ट उन पर्यटकों के लिए एक बेहतरीन अवसर साबित होगा जो इस रिसॉर्ट का उपयोग कुछ समय के लिए रुकने या लंबी यात्रा की स्थिति में रात भर रुकने के लिए कर सकते हैं।
यह रिसॉर्ट 25 एकड़ में फैला है और रायपुर से 160 किमी और जगदलपुर से 140 किमी दूर है। रिसॉर्ट का निर्माण कोंडागांव जिला प्रशासन ने किया है। इस अवसर पर पर्यटकों ने बच्चों के लिए गेम जोन बनाने का सुझाव दिया, जिस पर मुख्यमंत्री ने अधिकारियों को आवश्यक व्यवस्था करने को कहा। आधिकारिक संचार के अनुसार उन्होंने ई-रिक्शा से रिसॉर्ट का निरीक्षण भी किया। रिसॉर्ट के बगल में एक नाला बह रहा है। रिसॉर्ट के तीन हिस्से हैं। एक में 10 दुकानों वाला फूड जोन है। दूसरा नाले के नजारे वाला डाइनिंग रेस्टोरेंट है। तीसरे हिस्से में चार दुकानें हैं, जिनमें सी मार्ट होगा। अधिकारियों ने बताया कि पहले साल 50, दूसरे साल 100 और तीसरे साल 15 युवाओं की भर्ती की जाएगी। बाद में यह संख्या बढ़कर 200 हो जाएगी। भर्ती किए जाने वाले सभी लोग स्थानीय होंगे।

हकीकत यह है कि 2025 की शुरूआती दौर में लीम दरहा मीड वे रख-रखाव के अभाव में अपनी अंतिम सांसे गिन रहा है ।

राजेंद्र शर्मा के तीन व्यंग्य

2025-01-14T10:46:00.002+05:30

नॉन-बायोलॉजीकल से बायोलॉजीकल भये, कर-कर लंबी बात
अब बोलें, जिन्हें मोदी जी के राज में विकास दिखाई ही नहीं देता है। यह उनकी आंखों में सिर्फ मोतियाबिंद उतर आने का मामला नहीं है, हमें तो लगता है कि उनकी नजर ही जाती रही है। वर्ना मोदी जी ने तो ऐसी-ऐसी जगहों पर और ऐसा-ऐसा विकास कर दिया है, जिसकी अब तक किसी ने कल्पना भी नहीं की थी। नेहरू-वेहरू खानदान वालों की तो खैर बात ही क्या करना, किसी नरसिंह राव या मनमोहन सिंह ने भी नहीं और यहां तक कि प्रात:स्मरणीय वाजपेयी जी तक ने नहीं।

पहले कभी किसी ने सुना था कि कोई नॉन-बायोलॉजीकल से विकास कर के बायोलॉजीकल हो गया हो और वह भी देश के किसी कोने-कुचारे में नहीं, प्रधानमंत्री की गद्दी पर बैठे-बैठे! पहले नहीं सुना था ना! पर अब मोदी ने सुनवा भी दिया और वीडियो जारी कर के दिखवा भी दिया। नॉन-बॉयोलॉजीकल से बायोलॉजीकल और वह भी सिर्फ छ: महीने में। यानी न सिर्फ विकास, बल्कि ताबड़तोड़ विकास, तूफानी विकास, धुआंधार विकास। तुमको और कितना विकास मांगता है, भारतवर्ष वालों!
पर हाय, नकारात्मकता के मारे भारत देश। मोदी जी के विरोधी इस मौके पर भी अपनी नेगेटिविटी छोड़ने को तैयार नहीं हैं। उल्टे पूछ रहे हैं कि नॉन-बायोलॉजीकल से बायोलॉजीकल होना विकास कैसे हो गया?बायोलॉजीकल तो वैसे भी नॉन-बायोलाजीकल से छोटा शब्द है। बड़े से छोटे की ओर यात्रा को विकास कैसे कह सकते हैं। हमें तो ये ह्रास को ही विकास कहकर बेचे जाने का मामला लगता है, जिसमें मोदी जी का स्पेशलाइजेशन है।
भाई लोग इतने तक ही रुक जाते, तब तो फिर भी गनीमत थी। विकास की रफ्तार पर भी सवाल उठा रहे हैं और इसे ताबड़तोड़ ह्रास का मामला बता रहे हैं। और कह रहे हैं कि यह ताबड़तोड़ ह्रास चुनाव में पब्लिक के जोर का धक्का, जोर से ही लगाने की वजह से हुआ है। जब तक चार सौ पार की उम्मीद थी, मोदी जी नॉन-बायोलॉजीकल होने में जुटे हुए थे। पर चुनाव में पब्लिक ने ठुकरा दिया, दो सौ चालीस पर ही रोक दिया, नायडू और नीतीश की बैसाखियों का सहारा लेने पर मजबूर कर दिया, तो मोदी जी को बोध प्राप्त हो गया कि वह तो बायोलॉजीकल हैं, बाकी सब की तरह। गलतियां उनसे भी हो सकती हैं, होंगी भी, देवता थोड़े ही हैं! यह बाकी सब के जैसा होने का बोध-वोध कुछ नहीं है, यह तो रपट पड़े की हर-हर गंगा है।
बेशक, ये विरोधी जबर्दस्ती विकास को ह्रास साबित करने और उसे चुनाव जैसी दुनियावी चीजों से जोड़ने की कोशिश कर रहे हैं। पर मोदी जी, बाकी सब के जैसे होते हुए भी, इन सब से ऊपर हैं। दरअस्ल, नॉन-बायोलॉजीकल से बॉयोलॉजीकल की यात्रा के पीछे, मोदी जी की गहरी दार्शनिक विकास यात्रा है। बल्कि यहां तो मोदी जी वास्तव में भौतिकवादी-विकासवादियों की कतार में आगे लगे दिखाई देते हैं। भौतिकवादी, यही तो मानते हैं कि पदार्थ से जीव बना है। नॉन-बायोलॉजीकल से बायोलॉजीकल बना है। मोदी जी उसका साक्षात प्रमाण बन रहे हैं, तो विरोधियों को दिक्कत हो रही है।
दरअस्ल, ये विरोधी ऊपर से कितना ही सेकुलर होने का चोला ओढ़ें, भीतर से ये भी भौतिकवाद के विरोधी ही निकलेंगे। और तो और, कम्युनिस्ट तक मोदी जी का विरोध करने के चक्कर में, भौतिकवाद का भी विरोध कर रहे हैं और नॉन-बायोलॉजीकल से बायोलॉजीकल होने पर सवाल उठा रहे हैं।
दार्शनिक दृष्टि से एक और अधकचरी दलील मोदी जी के विरोधियों की यह है कि आम चुनाव के टैम पर मोदी जी नॉन-बायोलॉजीकल हो चुके थे, इसके तो साक्ष्य खुद मोदी जी की ही जुबान में मौजूद हैं। लेकिन, उससे पहले मोदी जी क्या थे -- बायोलॉजीकल या नान-बायोलॉजीकल या इल्लॉजीकल!
आखिर, जब तक मां जिंदा थीं, तब तक तो मोदी जी को भी यही लगता था कि उन्हें बायोलॉजीकली पैदा किया गया था यानी बायोलॉजीकल थे! तो पहले बायोलॉजीकल, फिर नान-बायोलॉजीकल और अब फिर से बायोलॉजीकल, इसमें कोई भी, कैसा भी विकास कहां हुआ। यह तो लौट के बुद्धू घर को आए हुआ। यानी चले तो खूब पर, रहे वहीं के वहीं ; ऐसे चलने को यात्रा नहीं कहते। विकास की यात्रा कहने का तो खैर सवाल ही नहीं है। बस इसमें मोदी जी एक ही बात का संतोष कर सकते हैं कि जहां यात्रा ही नहीं है, वहां अगर विकास नहीं हो सकता, तो ह्रास भी नहीं होगा। बस मुंबइया जुबान में थंबा होगा! पर मोदी जी मूल रूप से इल्लॉजीकल ही रहे हों और बाद में नॉन बायोलॉजीकल और अब बायोलॉजीकल उसी में से निकले हों तो? है कोई जवाब!
पर मोदी जी के विरोधी भी उतने ही ढीठ हैं, दुष्टता से अब भी बाज नहीं आ रहे। कह रहे हैं कि मोदी जी के बायोलॉजीकल होने से सबसे ज्यादा खुशी भगवा पार्टी के मार्गदर्शक मंडल में हैं। अडवाणी जी, जोशी जी के मन में नयी उम्मीद जाग गयी है कि मोदी जी जैसे ही 75 पार कर जाएंगे, बाकी सब की तरह वह भी मार्गदर्शक मंडल की शोभा बढ़ाने आ जाएंगे। कुछ तो नया होगा, कुछ तो बोरियत घटेगी! बस उनके मन में एक ही आशंका है -- जो बंदा एक बार बायोलॉजीकल से नान बायोलॉजीकल और नान बायोलॉजीकल से बायोलॉजीकल हो सकता है, वह 75 तक पहुंचते-पहुंचते फिर से पल्टी नहीं मार जाएगा और फिर से बायोलॉजीकल से नान-बायोलॉजीकल नहीं बन जाएगा, इसकी क्या गारंटी है? बायोलॉजीकल को तो वैसे भी कुर्सी का प्रेम तो बांधता ही है।
हद तो यह है कि विरोधी बायोलॉजीकल मोदी जी के यह मानने से भी खुश होकर राजी नहीं हैं कि उनसे भी गलतियां हो सकती हैं, वह देवता थोड़े ही हैं। विरोधियों के पास 2002 के गुजरात से लेकर, नोटबंदी, जीएसटी और लॉकडाउन तक, लंबी सूची है गलतियां मनवाने के लिए। उल्टे यह कहकर डरा और रहे हैं कि मोदी जी की और जोखिम उठाने की क्षमता अभी भी बाकी है यानी लोग नोटबंदी 2.0 के लिए तैयार रहें या गुजरात 2.0 के लिए! नान बायोलॉजीकल से डर नहीं लगता है साहब, बायोलॉजीकल से लगता है।
2. शीश महल बनाम स्वर्ण कुटी
भाई मानना पड़ेगा, मोदी जी की फकीरी को। करोड़ों लोगों के सिर पर पक्की छत का इंतजाम करने में लगे हुए हैं। इसी सब के लिए अठारह-अठारह घंटे काम कर रहे हैं। पर अपने लिए एक पक्का तो क्या, कच्चा घर तक नहीं बनवाया है। सिर पर पक्की छत की बात तो भूल ही जाएं, अगले ने अपने लिए न खपरैल की न फूस की, न तिरपाल की, किसी तरह की छत का इंतजाम ही नहीं कराया है। मोदी जी ने जब से दिल्ली में अपनी पार्टी का चुनाव प्रचार शुरू करते हुए अपनी इस फकीरी की याद दिलायी है, बेचारे दिल्ली वासियों को बड़ा गिल्ट-सा महसूस हो रहा है। उनमें से ज्यादातर के सिर पर तो फिर भी पक्की नहीं तो कच्ची, अपनी नहीं, तो किराए की या झुग्गी की ही कम-से-कम छत तो है, जबकि देश का प्रधानमंत्री बेचारा खुले आसमान के नीचे रातें गुजार रहा है ; सर्दियों में ठिठुर-ठिठुर कर, गर्मियों में झुलस-झुलस कर और बारिश में भीग-भीग कर। इसके बाद भी विरोधी हैं कि मोदी जी के खुद को देश का प्रथम सेवक बताने पर, उनके हवाई जहाजों के दाम के ताने मारते हैं। इसका भी ख्याल नहीं करते कि वे दो हवाई जहाज, वे छ:-छ: करोड़ की गाड़ियां, वगैरह सब कुछ तो देश के प्रधानमंत्री की ऑफीशियल सुविधा के लिए है, नरेंद्र दामोदर दास मोदी के निजी उपयोग के लिए थोड़े ही है!
ऐसा ठंड में ठिठुर-ठिठुर कर रातें गुजारने वाला प्रधानमंत्री अगर दिल्ली वाले अरविंद केजरीवाल के शीश महल को गलत कहे, तो क्या गलत है? कहां केजरीवाल, जो एक राज्य का मामूली मुख्यमंत्री है, वह भी केंद्र शासित क्षेत्र यानी आधे-अधूरे राज्य का, उसके ऊपर से मोदी के राज में आधे-अधूरे राज का यानी लैफ्टीनेंट गवर्नर के पौने राज्य के अंगूठे तले, तिहाई-चौथाई राज्य का नाम के वास्ते पूर्व-मुख्यमंत्री और कहां अखंड भारत का यशस्वी प्रधानमंत्री। फिर भी देख लीजिए, छोटे सरकार के नाम शीश महल और बड़े सरकार के नाम सिर्फ हवा महल, बिना छत और बिना दरो-दीवार! उस पर दिलजले के मुंह से एक आह भी निकल जाए, तो विरोधी जान के पीछे पड़ जाएं कि इतनी ऊंची गद्दी पर बैठकर, इतनी छोटी बात मुंह से कैसे निकाल दी!
उल्टे विरोधी अब तो इल्जाम लगा रहे हैं कि मोदी जी के सिर के ऊपर छत ही न होने के दावे झूठे हैं। केजरीवाल ने शीश महल बनवाया, बुरा किया, नहीं बनवाना चाहिए था। फिर भी शीश महल हो या जो भी कुछ हो, था तो सरकारी। तभी तो केजरीवाल के सीएम की कुर्सी छोडऩे की देर थी, शीश महल खुद-ब-खुद छूट गया। लेकिन, इतना ही सरकारी चांदी का महल तो मोदी जी के पास भी है। दस साल में उसके नवीनीकरण के खर्चों का हिसाब-किताब भी तो मोदी जी को देना चाहिए या उसे भी अपनी डिग्री की तरह राष्ट्रहित में गोपनीय ही बनाए रखेंगे। और मोदी जी जो साढ़े चार सौ करोड़ से ज्यादा में अपना सोने का महल, नये सेंट्रल विस्टा के हिस्से के तौर पर बनवा रहे हैं, उसका क्या? सुनते हैं कि मोदी जी के नये महल में तो शाही जमानों की तरह निजी गुप्त सुरंगें भी होंगी, दफ्तर से सीधे बैड रूम तक जाने वाली। मोदी जी उसका नाम भले ही स्वर्ण कुटी रखवा दें, पर होगा तो वह शीश महल से दसियों गुना बढक़र ही। खैर जो भी हो, मोदी जी पर शीशे के महल में बैठकर, दूसरों के घर पर पत्थर फैंकने का इल्जाम कोई नहीं लगा सकता है। मोदी जी ने पहले ही पूरी सावधानी बरती है, चांदी के महल में बैठकर, शीशे के महल वालों पर पत्थर फैंक रहे हैं!
3. दुनिया के मजदूरो मशीन बनो!
अब कोई कुछ भी कहे, एल एंड टी कंपनी वाले सुब्रमण्यम साहब की बात में हमें तो दम नजर आता है। सिंपल सी बात है। इतवार की छुट्टी यानी सोमवार, मंगलवार, बुधवार, बृहस्पतिवार...किसी भी दिन की छुट्टी की मजदूरों-कर्मचारियों को जरूरत ही क्या है? बिल्कुल टाइम वेस्ट। घर पर बैठकर बीवी का चेहरा ताकते रहो, ताकते रहो, ताकते रहो ; यह भी कोई करने वाला काम है। इससे अच्छा तो सातों दिन, बारहों महीना कारखाने, दफ्तर में काम करो। पैदावार ज्यादा तो मुनाफा भी ज्यादा और जीडीपी भी ज्यादा। और जीडीपी ज्यादा तो सरकार के खजाने में पैसा ज्यादा। यानी मालिक भी खुश और निर्मला ताई भी खुश। सिर्फ बीबी को खुश करने के चक्कर में देश की जीडीपी क्यों डुबो रहे हैं ये मजदूर-वजदूर।
इतनी अक्ल की बात करने में सुब्रमण्यम जी अकेले नहीं हैं। उनसे पहले इन्फोसिस वाले नारायण मूर्ति जी भी यही एडवाइज दे चुके थे। बस वो इतवार वगैरह की छुट्टी के चक्कर में नहीं पड़े थे और सीधे पाइंट पर आ गए। दिन में काम के घंटे कम से कम बाहर-चौदह तो होने ही चाहिए। और वह देश के प्रधानमंत्री, मोदी जी को फॉलो कर रहे थे। जब नारायण मूर्ति की कान में यह बात पड़ी कि मोदी जी दिन में अठारह-अठारह घंटे काम करते हैं, तो एकदम से उन्हें बोध प्राप्त हो गया। यही तो सारी समस्याओं का समाधान है, सारे रोगों की रामबाण औषधि है। सब ज्यादा घंटे काम करें, देश खुद-ब-खुद आगे बढ़ जाएगा। सुब्रमण्यम जी ने गेंद और आगे बढ़ा दी। सवाल उनकी कंपनी में शनिवार की छुट्टी नहीं देने पर पूछा गया था, उन्होंने इतवार की छुट्टी को भी नजर लगा दी।
सुब्रमण्यम साहब, मूर्ति साहब, मोदी साहब लोगों की बदकिस्मती से, इन मजदूरों-वजदूरों के साथ एक बड़ी प्राब्लम है। जब तक काम नहीं मिलता, तब तो फिर भी ठीक रहते हैं, पर काम मिला नहीं कि ये खुद को इंसान समझने लगते हैं। खुद को तो खुद को, अपनी बीबी, बच्चों को भी इंसान समझने लगते हैं। उनकी तरफ इंसानों की नजर से देखने लगते हैं। क्या ऐसा नहीं हो सकता कि किसी मिडास मंतर से सारे मेहनत करने वालों को मशीन बना दिया जाए? न कोई बीवी को निहारते बैठेगा और न छुट्टी के नाम पर किसी भी दिन की बर्बादी होगी। मजदूरी की झिकझिक भी खत्म।
(व्यंग्यकार वरिष्ठ पत्रकार और 'लोक लहर' के संपादक हैं।)