Урок обсуждал текст маймора с начала фрагмента “והנה” на с.643 до его завершения на следующей странице.

(Полный текст книги в PDF можно скачать здесь: https://u.to/fmp4Gw ).

Краткое содержание урока:

Идея Еуды и Ейсефа, с т.з. ступени их душ:
• Еудо “נשמה דב”ן” (далее: душа Бан). (Подробней о “Ма и Бан” — в уроке). — Он “колесница малхус”, который — Бан.
• Ейсеф — душа Ма
• Души Бан:
— Служение через усмирение (битуль) своего тела, грубой материальности.
— Они — “Служащие телом”.
— Их работа переборки — через одевание в перебираемый предмет, с целью поднять его…
— “Отраженный свет”, служение снизу-вверх. \
— Это “Первая переборка”… (Много подробней в уроке).
• Души Ма:
— “Служащие душой”, как она выше тела.
— Основное их служение — единение и слияние с Б-жественностью.
— Бирурим — “само собой разумеющимся образом”, через раскрытие высокого света, — “сверху-вниз”.
— Это “Вторая переборка”… (Много подробней в уроке).
• И идея Ейсефа, с этой т.з. — после “первой переборки” коленами совершить “вторую переборку”, благодаря которой искры — мамош — включаются в Б-жественность (а не только извлекаются из клипы, отдельности, т.п).
• Это описывается сном про снопы. (Подробней в уроке).
• Раскрытие Ма — то, силой которого Ейсеф совершает “вторую переборку”.
• Подобное — работа будних дней — в сотворенности, — vs. служение в Шабос, — поднятие результатов будних — в Ацилус, благодаря раскрытию его (Ацилус) света. (Подробней в уроке).
• В том же идея “приступления Еуды к Ейсефу”:
— “Еуды”, как молитвы (см.выше), которая поднятие снизу-вверх, малхус.
— К “Ейсефу” — т.е. включение результатов поднятия снизу вверх в Ма.

• Но по прежнему (и даже более, чем прежде) непонятно, почему соответствием этому является “примыкание Освобождения [именно] к молитве”, — а не наборот!

Урок обсуждал текст с начала маймора до завершения первого “абзаца” на с.643.

(Полный текст книги в PDF можно скачать здесь: https://u.to/fmp4Gw ).

Краткое содержание урока:

[В начале “Ваигаш”:] “И приступил к нему [к Ейсефу] — Еудо — и сказал…”

• “Зоар”: приступление Еуды к Ейсефу — идея “примыкания освобождения к молитве” (о “примыкании” подробно в уроке).
• В чем соответствие:
Ейсеф:
— “Высший цадик”, называемый “освободителем”.
— Как [в “Рут”:] “…благо освобождает”. А “праведник — ибо благ” (“Ешайоу”).
— Потому что “благо” — есейд, являющийся “освободителем” (בחי’ יסוד שזהו בחי’ גואל).
А Еудо:
— Молитва.
— Потому что “Теперь выражу признательность (אודה)…” А признательность (הודאה) — это битуль. Что есть идея распростираний в “Шмоне-Эсре” (называемой мудрецами, по умолчанию “молитвой”, —ШС).
— Поэтому [Лея:] “И перестала (досл.: встала, ותעמוד) рожать”. — Это же [в “Ешайоу” о серафимах:] “…при предстоянии [Б-гу, בעמדם] ослабляют крылья свои”. — Это [же] о “стоянии” молитвы.
• То же в Медраше на этот стих:
[“Теиллим”:] “Один к одному приступил”. — И [даже] ветер не пройдет меж ними!” — Это о том, что не прерываются “между освобождением и молитвой”.

• Но ведь на первый взгляд, как здесь можно провести аналогию? Ведь [в сюжете Писания не “освобождение ставится вплотную к молитве”,] а наоборот: Еудо, который молитва, — приступает к Ейсефу, который освобождение!

Урок обсуждал текст маймора с начала фрагмента “והנה” на с.640 до завершения маймора на с.642.

(Полный текст книги в PDF можно скачать здесь: https://u.to/fmp4Gw ).

Краткое содержание урока:

• В БС до цимцума — три ступени:
— Распространение света, имеющее отношение к мирам. “Когда ’поднялась воля’”. (“Речь”).
— Свет до “поднятия воли”.
И эти два — раскрытие света.
— И сущность света, как она выше раскрытия.
• И “потенциал мысли” — сущность света — и является корнем еврейских душ в БС до цимцума.
• Это же — сущностное имя (прообраз ВБ2), которое не является чем-то отдельным, а “Он и имя Его — одно!” — буквально. —
• Это сущностное сокрытие Б-сконечного.

Отсюда понятно, почему “И вдул в его ноздри…” — [“Зоар”:] из самого Своего нутра:
• Да, души происходят из мысли.
• Но корень их из “потенциала мысли”, ВБ и ВБ2. Из букв, которые не представляют собой отдельной от света сути.
• Т.е. их корень из “общего” кесер. В БС до цимцума. Вплоть до “сущностного сокрытия Б-сконечного”, который “Он и имя Его — одно!” — буквально. —
• Поэтому “…вдул”.

[Ответы на вопросы из начала маймора (повторили в ходе урока):]
• “Не становятся молиться… тяжесть головы”
• Функция молитвы — создать связь между аспектами души, одевающимися в тело, и корнем души и раскрыть душу в теле.
• И “тяжесть головы” необходима для того, чтобы эта задача могла реализоваться.
• Есть “тяжесть головы”, в значении “превращения (головы и) сердца в печень”. — Проникновение на уровень головы и сердца примеси зла, создание преграды, отделяющей аспекты души, одевающиеся в тело, от Б-жественности корня души. Что порождается любым отклонением от идеала служения, влечением за материальными вожделениями.
• А противоядием этому является “тяжесть головы” в Святости. — Раши: “смирение и приниженность”. — Имеющие причиной ощущение отдаленности от Б-жественности.
• Такое ощущение / состояние вызывает великое милосердие к душе, вызывающее ее поднятие к Сущности, в буквальном смысле.
• Та же идея у цдоки перед молитвой.
• Итог:
— Цель молитвы — *поднятие* к корню души. — Это происходит в ходе молитвы.
— Но для того, чтобы это поднятие произошло, необходима “тяжесть головы”, на этапе подготовки к молитве: смирение, приниженность, горечь, пробуждение милосердия.

Урок обсуждал текст маймора с начала фрагмента “אמנם” на с.639 до завершения первого “абзаца” сверху на следующей странице.

(Полный текст книги в PDF можно скачать здесь: https://u.to/fmp4Gw ).

Краткое содержание урока:

Иначе (см.пред.урок) дело обстоит с ВБ2:
• Их прообраз свыше — “сфирейс-агенузейс (ֹֻСГ, захороненные)” в Эманирующем их. Т.е. “захороненные” в БС до цимцума.
• Об этом в “Зоар”: “В начале воли Короля вырезал вырезание в высшей чистоте”:
— “В начале воли” — в начале пробуждения, “поднятия” воли.
— “…вырезал вырезание в высшей чистоте” — корень сфирейс, как он на уровне “поднятия (читай: зарождения?) воли”. Также есть корень сфирейс еще до “поднятия воли”.
• И как в “Пардес”:
— 10 СГ — корни сосудов.
— Говоря в общем, они — буквы решиму, как они до цимцума, где они не обладают мециюсом совершенно. Ведь до цимцума мециюс — вообще, не актуален.
— Метафорой ВБ это выражается тем, что у ВБ2 нет “места сцепления” с основой. По причине чего они не могут “наполниться чернилами”, — стать источником послецимцумному мециюсу.
• Раскрытие БС светит через них безо всякого сокрытия вовсе (даже уменьшения, как в случае ВБ1, —ШС).
• А цимцум (первый, заключавшийся в убирании света и раскрытия “способности к ограничению”, —ШС) заключался (в контексте этих рассуждений) в том, что свет скрылся из этих букв и раскрылась (они раскрылись в качестве?) “способность ограничения”.
Но до цимцума через них раскрывался свет безграничный совершенно.
• Причиной тому было полное отсутствие у этих букв собственной автономной сути. Они — ступень света, в буквальном смысле (כ”א הם בחי’ האור ממש). — Но только заключенная в нем “способность к ограничению”.

Это “Душа, которую Ты вложил в меня, — чиста…”:
• Корень душ — в “…вырезал вырезание в высшей чистоте”. — В буквах, как они в Сущности БС до цимцума, также до “поднятия воли”. — Там, где буквы полностью объединены со светом.
• И это то, о чем: “Евреи поднялись в мысли”, — в самом верху мысли. Т.е. в “способности к мысли (כח המחשבה)”. Что есть, в первичном своем корне, — “начало воли Короля…”
• За этим следует “…Ты сотворил ее (בראת)… т.д”. — То, как эти буквы после цимцума приходят к форме “человека Брии-дихлолус (А”К, см.пред.урок)”. И т.д. к буквам мысли, приходящим к раскрытию в форме уже осязаемых букв.
• (Пространно о “чиста она”, — на каждом уровне указывающем на ступень “Ацилус”).
• В общем, “בראת… יצרת… נפחת” — БЕ”А-дихлолус.
А “чиста она” — БС до цимцума, Ацилус-дихлолус.

Урок обсуждал текст маймора с начала фрагмента “והענין” на с.638 до его завершения на следующей странице.

(Полный текст книги в PDF можно скачать здесь: https://u.to/fmp4Gw ).

Краткое содержание урока:

Прояснение высказанной выше идеи:
• В совокупности миров (עולמות דכללות, — в уроке):
— Ацилус — Асия (‘אדם דעשי).
— Атик и Арих — Ецира.
— А”К — Брия.
• Специфика (מעלה) Брии — то, что она первый допускаемый б-жественным аин (אין) — ейш (היש הראשון שאין האלקי נושא על עצמו).
• И пример, описывающий характер такой ступени — ВБ1:
— Брия — осуществление нового (читай: меаин-лэейш)
— Но она — “первовещество” — еще не ейш, не законченный мециюс (מציאות ממש) . —
— Она лишь *возможность* мециюса. — “Допускает (досл.: дает место)” мециюс. (Много подробней в уроке).
• Итог: Б-жественный аин — находится “в режиме” полного отсутствия мециюс. — Брия же дает мециюсу место. Но сама — лишь “возможность мециюса”.
• Причина этому: то, что Брия — первый допускаемый б-жественным аин — ейш. Т.е. “находится” “вплотную” к аин. Но чем дальше от аин, тем ейш “плотнее”. — Раскрытие мециюса происходит в Ецире. А главный мециюс (עיקר ענין המציאות) и ешус — в Асие.

• На основе этого понятно то, что сосуды (сфирейс в) А”К (Брия-дихлолус, см.выше) — не существуют образом отдельной сути и мециюс. Но при этом, не совершенно чужды ешусу. — Они — “возможность мециюса”, а не его полное отсутствие.
• Полным отсутствием мециюса обладает БС до цимцума. К нему ешус и мециюс не имеет никакого отношения. Он не определяется даже как источник для них.
• Но в А”К (сфирейс) — “возможность мециюса”, источник (מקור) мециюса. Не чужды (אינם מופשטים) ешуса. — Но и не ейш, как таковой (יש ודבר לגמרי).
• Начало же раскрытия сосудов происходит в “акудим” и в Атик и Арих — Ецира-дихлолус. Но и там они еще — ВБ.
• А суть (עיקר) сосудов, как они мециюс мамош — в Ацилус (т.е. Асии-дихлолус), где сфирейс уже подобны НБ.

Урок обсуждал текст маймора с начала фрагмента “והדוגמא” на с.637 до его завершения на следующей странице.

(Полный текст книги в PDF можно скачать здесь: https://u.to/fmp4Gw ).

Краткое содержание урока:

Свыше это прочитывается так:
• 10сК — это ВБ1, все же обладающие “местом сцепления с основой (מקום אחיזה)”.
• (Два варианта объяснения того, что на этом уровне прочитывается, как “место сцепления”. — В уроке).
• По этой причине (обладания “местом сцепления”, читай: некоторой соотносимостью с 10сА и мециюсом), они подразумевают в перспективе “заполнение чернилами или посторонним (грязью)” (выше — т.е. “превращение” в НБ).
• Хотя сами ВБ1 не являются “יש ודבר” (см.пред.уроки), они ориентированы на (подразумевают перспективу) появления “יש ודבר”, НП, в результате “заполнения их чернилами”.
• То, что в них есть элемент “подготовки к יש”, означает, — что они и сами не вполне свободны от יש. И только не являются “отдельной сутью”, а полагаются относящимися к свере Сущности.
• Сосуды 10сА (НБ)Ю — в буквальном смысле, “отдельная суть”, — по отношению к Сущности Эманирующего.
Довод: “כולם בחכמה עשית”. — Хохмо, по отношению к Сущности Эманирующего — “‘עשי”, полностью отдельна от Сущности.
Пример: предмет совершенно “отдельная суть”, отчужден (זר) от сущности изготавливающего его (способом “עשית”) человека. В той же позиции — НБ, “делаемые” из отдельных от человека чернил. —
• А вот сосуды 10сК — не “отдельная суть”.
И тем не менее, они обладают — мециюсом букв (определяются, как буквы).

Урок обсуждал текст маймора, начиная с “וזה”ע” на 13 строке сверху с.636 (строка начинается: “הן בגופו”), до завершения первого фрагмента следующей страницы.

(Полный текст книги в PDF можно скачать здесь: https://u.to/fmp4Gw ).

Краткое содержание урока:

• И это идея “силы мысли”, т.е. уровня на котором буквы мысли включены в свет души и едины с ним, не имеют самостоятельной сути, т.д.
• (Буквы речи тоже укореняются в “предразуме”. Но, будучи направлены на раскрытие, они и на уровне корня отличаются от букв мысли того же уровня, и на уровне уже раскрытом направленных внутрь самого субъекта. Поэтому только для букв силы мысли актуально… Подробней в уроке).
• В этом смысл благословения “Душа, которую ты вложил в меня, чиста…” — Речь о корне души, как она на уровне 10сК, А”К, т.д., — “…поднялась в мысли” — в “первичной мысли А”К”. (Подробней в уроке).

[Детализируем еще более:]
• В самих ВБ два типа “вырезанности”:
1. Гравировка на драгоценном камне. — Гравировка, резьба, — но не сквозное прорезание.
2. Буквы на скрижалях. — Прорезанные насквозь, где внутренность замкнутых букв держалась на своем месте чудом.
• В случае 2. утрачивается (при прорезании) часть основы (большая, чем при 1.) и буквы более различимы (что может восприниматься, как указание на их большую автономность, отдельность, —ШС). — Но на самом деле, эти буквы превосходят в обсуждаемом отношении ВБ1.:
• ВБ1, в отличие от ВБ2, обладают “местом сцепления (מקום אחיזה)” с камнем.
• Более того, в отличие от ВБ2, их (объем) можно заполнить краской, превратив в НБ, чуждое камню, скрывающее сияние камня — по простому смыслу.

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов “…’וכ”ש בבחי” на 3 строке снизу с.635, до слов “‘מהות בפ”ע כו” на 13 строке сверху следующей страницы (строка начинается: “הן בגופו”).

(Полный текст книги в PDF можно скачать здесь: https://u.to/fmp4Gw ).

Краткое содержание урока:

• Т.б. (сказанное выше) актуально для внутренности хохмы, “ви́дения хохмы”. — Буквы там не обладают отдельной сутью и мециюсом. Вплоть до того, что совершенно неощутимы и неразличимы. Так, что там светит лишь один свет.

• Известно, что корень букв — в “предразуме (קדמות השכל)”, т.е. в “потенциале разума (כח המשכיל)” души.
• Там (также и тем более, —ШС) буквы находятся в совершенном единстве с “потенциалом разума”, не обладают… т.д.
• Ведь если бы они обладали собственной отдельной сутью, то мы ощущали бы “כח המשכיל”. А не ощущаем его потому, что буквы и сосуды там не обладают мециюсом.
• Да, применительно к “כח המשכיל” возможно “знание о его наличии (ידיעת המציאות)” (Подробней в уроке). — Но это лишь представление, возникающее на уровне раскрытой хохмы, на уровне которой в момент привлечения идеи (השכלה) мы ощущаем, что идея привлекается из некоторого источника. — Саму же “כח המשכיל” мы (даже тогда) не ощущаем вовсе. — Потому что буквы не обладают там… т.д.

И такие буквы подобны ВБ:
• ВБ не обладают собственной отдельной сутью. Они — из самой основы камня.
Но при этом, они — буквы.
• То же для букв хохмы, “כח המשכיל”, еще более высоких уровней:
Они не обладают собственной отдельной сутью. Объединены со светом, мамош.
И тем не менее, они — буквы. — Поскольку являются потенциалом или, как минимумом, источником раскрытия.
• Т.б. хохма (ее буквы? —ШС), являющаяся открытым разумом и источником постижения (השגה). — Но буквы “находятся” в самой ней, а не существуют отдельно (לא בבחי’ מהות בפ”ע).

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов “…ובד”כ הוא” на 2 строке снизу с.634, начинающегося на с.634, до слов “‘מהות לעצמו כו” на 3 строке снизу следующей страницы.

(Полный текст книги в PDF можно скачать здесь: https://u.to/fmp4Gw ).

Краткое содержание урока:

[Подведение промежуточных итогов:]
• Говоря вообще:
— В области 10сА определяющую роль играют сосуды (הנהגה היא מהכלים). Свет лишь действует — через них. Но раскрыты (“наблюдателю”) — сосуды.
— А в 10сК определяющую роль играет свет. Он раскрывается, а сосуд — в сокрытии.
• Это идея двух сопряжении имен Авайе и Адней:
— В варианте “Авайе-Адней” — действие осуществляется “из” имени (משם) Адней именем Авайе, действующим опосредовано через него (через Адней), и скрывающимся в нем (в Адней).
— В варианте же “Адней-Авайе” — хоть действие Адней имеется, определяющим (результат) является (ההנהגה היא משם) Авайе.
• То же — во взаимоотношениях между телом (из Адней) и душой (из Авайе) на разных этапах:
(— В настоящее время: тело скрывает душу, которая лишь… т.д., —ШС).
— В Будущем: тело также будет Б-жественностью, будет питаться от раскрытия БС, который будет светить раскрыто. — Читай: сосуды (тело) приобретут суть света. В теле будет светить раскрытие БС. (Нужно сказать, что в Будущем будет достигнуто и большее: также Сущность света будет открыто светить).

[Новый пункти — и этап].
Обсуждаемые ступени, НБ и ВБ — мысль (М) и сила мысли (СМ) (соответственно):

Буквы мысли (БМ):
• Ощутимы, осязаемы (מורגשים), обладают мециюсом.
Пусть неощутимы “другим”, но ощутимы самим субъектом.
• Это (ощутимость букв М) актуально не только для “мысленной речи (דבור שבמחשבה)”, но и для самого “мышления разума”.
• И такие буквы скрывают свет, подобно буквам речи.
• Такое сокрытие — “схватывание”, которым эти буквы одевают разум, скрывая его.
• Этому схватыванию подвергается лишь “внешность” разума. Т.е. когда разум “постигается” (та его часть, которая доступна и подвергается постижению (השגה), —ШС).
• И да — эти буквы появляются на уровне бины (בכח הבינה) (функцией которой является) постижение разума.
• Такое постижение невозможно без БМ.
• На этом уровне буквы ощутимы, обладают сутью и мециюсом автономным (отличным) от разума. Поэтому одевают разум (скрывая его, —ШС).

Буквы силы (потенциала) мысли (БСМ):
• Но на уровне хохмы буквы еще неощутимы (אין נרגשים).
• Там ситуация описывается как “точка идеи (נקודת השכלה)”, “проблеск молнии”. — Поэтому ощущается только свет, а не буквы.
• Идея там еще не пришла в состояние “схваченности”. И если “точку идеи” не привести (далее) в БМ, то идея исчезнет (“улетучится”, забудется, уйдет).
• Но само собой разумеется, что буквы есть и в “точке идеи”. И то, что они не различаются субъектом имеет причиной только то, что они неощутимы.
• А неощутимы они потому что не обладают отдельной от разума (читай: света, —ШС) сутью. И слиты с ним совершенно.
• На этом уровне ощутим лишь свет разума. Буквы же неощутимы.
• (Иными словами:) буквы не скрывают свет. Поэтому в хохме (כח החכמה) свет светит в великом раскрытии, ощутима тонкость идеи. — Все это потому что буквы не обладают отдельной сутью.

Урок обсуждал текст маймора с начала фрагмента (“…וי”ל ההפרש”), начинающегося на с.634, до слов “‘וכ”ש בכתר כו” на 2 строке снизу той же страницы.

(Полный текст книги в PDF можно скачать здесь: https://u.to/fmp4Gw ).

Краткое содержание урока:

Можно так определить обсуждаемое различие:
• В случае 10с Ацилус (далее: 10сА) — свет приобретает суть сосудов (“переопределяется” сосудами, сообразуется с ними).
• В случае же 10с Кесер, А”К (10сК) — наоборот: сосуд определяется сущностью света (כלי היא כמהות האור).

[Пояснение].
В др.месте (в Хасидусе) по поводу поднятий и спусканий:
• “Зоар”: “Есть спускание (ירידה) на благо. А есть спускание на зло”.
Поясняет Хасидус:
• “Спускание во зло” — это то, о чем в Медраше:
“…злодеи (שנגעו) нанесли урон Атик-Еймин… задели вы (הוגעתם) Б-га словами вашими! Сказал (Б-г?) им: ’Я переменяю (переоблачаюсь? — см.ниже)!’ — Как сказано [’Ешайа’]: ’Почему красны одежды твои?!’ — ’И [продолжение реплики Б-га?] расчитаюсь с вами!’”
• Разъяснение Медраша:
— Про Атик [в “Даниэле”:] “Одежды его — как белый снег!”
— Т.е. Атик — идея великого милосердия. Его цвет белый, это хесед. Поэтому даже когда речь идет о язвах цораас, “побеление” целиком означает очищение… (Подробней в уроке). (Т.е. Атик — источник бесконечного долготерпения также по отношению к злодеям.
— И вот, злодеи задевают славу Б-га, полагая долготерпение отсутствием контроля, вседозволенностью. Воспринимая терпение Б-га за его отсутствие, т.п. (жители Содома…)
— В ответ на это происходит (как в Содоме, р.Бахъя) “Спущусь-ка Я…” — спускание от милосердия к суду. — Т.е. Б-г разоблачается из белых одеяний. И облачается в красное.
— И это спускание из Арих-Анпин (А”А) в З”О, — благодаря которому и свет, привлекающийся из АА, — одеваясь в З”О, — привлекается в форме суда и гвуры.
[Т.е. это НБ. Переопределение низом верха, —ШС].
• “Спускание же во благо” — обратное, — превращение цадиким суда в милосердие:
— Когда АА светит в З”О, — З”О ведет себя “в стиле” хеседа и милосердия.
— Т.е. в случае, когда низ (здесь: З”О) подчиняется верху (здесь АА, Кесер), он приобретает суть верха.
[Это ВБ. Переопределение верхом низа, —ШС].
• Из сказанного:
— Сосуды АА (читай 10сК, —ШС) — милосердие.
— Сосуды З”О (читай: 10сА, —ШС) — суд.

• В основном, суд и гвуро происходят от сосудов.
Ведь со стиороны света: “Свет лика Короля живого…”
• И реализуется поэтому гвуро именно в З”О. Поскольку именно там свет “переопределяется под существо” сосудов (נעשה המהות הכלים).
• В АА же — “Нет левой в Атике!” — А сосуд полностью подчинен (בטל לגמרי) свету, приобретает суть света. (— Поэтому там гвуре неоткуда реализовываться и… —ШС).