“Дерех-Мицвейсехо” с.187 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст маймора с начала фрагмента “(א” (с.187) до “ז”ל” в начале 14 строки снизу следующей страницы.

Краткое содержание урока:

Вопросы:
• Нужно понять причину, по которой Б-га так “активно участвует (הכניס עצמו בתגר)” в “теме А.”. Ведь в отношениях евреев ни с одним другим народом, из притеснявших евреев, Он не участвует с подобной интенсивностью.
• Также нужно понять высказывание учителей о том, что покуда не стерто потомство А., “имя Его неполно, и престол Его неполон”.

• В “Зоар”:
— Ни в одной войне, ведомой народами против евреями Б-г не видит такой проблемы, как…
— Война с А. — “со всех сторон, сверху и снизу”.
— Ведь тогда (когда действует против евреев А.?) обретает мощь “злой змей” свыше и снизу.
— Как змей на распутье дорог, так и А. для евреев — “злой змей”, лежащий на них в засаде на распутье дорог. Как написано: “…по дороге поднятия его из Египта…”
• Отсюда: существо проблемы А. — то, что он “ложится на них в засаду на распутье дорог”.
• Рамаз и “Микдаш-Мелех” (по этому поводу):
— А. — даас клипы.
— Его место — против даас Святости.
— Он — начало миров сквернения, начинающихся “сзади дворца воли Брии” (т.е. даас Ацилус, как объясняется ниже).
— Именно оттуда, потому что там — самое раннее место, откуда пали “первичные цари (сосуды Тейу)”. И там дается потенциал на ишталшелус миров клипы.
— Оттуда даас спускается до “ливнас-асапир” — есода (в т.ч. основания) мира Брия и в “тайну венца (?)”.
— И это то, о чем в “Зоар”: война с А. “со всех сторон”. — Т.е. во всех аспектах “6 краев (т.е. 6 мидейс)”. И “сверху и снизу”. — Т.е. и на уровне “дворца воли (даас Ацилус)” и “(дворца) ливнас-асапир”.
— Это то, что А. “лежит на распутье дорог”: ведь между этими “дворцами” основной канал пролития свыше. И А. нацелен на то, чтобы уничтожить все “здание Святости”, перекрыв поступления пролития в Святость. И полностью уклонить (перенаправить) поток жизненности в сторону осквернения.

Для того, чтобы понять идею А.: “Воззрись (השקיפה) из обиталища Своего…с Небес, и благослови…”
• Глагол “השקיפה” указывает на взирание именно сверху вниз, взгляд субъективно воспринимающий наблюдаемое еще более отдаленным, нежели в реальности. (Подробней в уроке). Поэтому, говоря о Провидении, Писание избирает именно его.
• “Б-г — …[Обладатель] даасов (во мн.ч)”: верхнего (דעת עליון, ДЭ) и нижнего (תחתון, ДТ).
• ДЭ:
— Сверху — подлинный ейш. Снизу — “будто не считается ничем”, лишь отсвет, — аин.
— Это “взгляд с Его стороны”.
• ДТ:
— Взгляд со стороны творений.
— Которые ощущают ейш — себя. А творение полагают происходящим из аин, по причине непостижимости Б-жественности ими. Т.е. для них творение происходит ейш-меаин.
— Но мы утверждаем: “Признаем мы Тебя… (מודים)!” — Что значит, что мы признаем, что истинным является “восприятие” ДЭ, — с Его стороны. Что является основным содержанием обазанности “веры в Единство” (как объяснялось в прежних майморим от лица Баал Шем-Това).

“Дерех-Мицвейсехо” с.187 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст первого фрагмента маймора (с.187) целиком.

Краткое содержание урока:

• Заповеди в нумерации “Сейфер-аХинух”:
603. Помнить то, что сделал нам Амолек (А.).
604. Стереть потомство А. из мира.
605. Не забывать, что он сделал нам.
• Раздел, являющийся источникам этим 2-ум позитивным заповедям и 1-ому запрету [“Ки-Тейце” 25:17-19]:
“Помни, что сделал тебе А. на пути… сотри память об Амалеке из под Небес, не забудь!”

• Рамбам в “Сейфер-аМицвейс” (следуя нумерации “Сейфер-аХинух”):
603. (В Р. — приказ 189).
Приказал Б-г:
— Помнить, что сделал нам А., опередив всех в нанесении нам вреда.
— Ненавидеть его во всякое время.
— Побуждать души речами воевать с ним и подстегивать народ ненавидеть его.
— Так, чтобы со временем не забылась эта заповедь и не ослабла ненависть т.д.
— И это то, о чем говорит стих (выше):
“Не забудь” — это о памяти, буквально.
Значит, “Помни” — нечто дополнительное к этому. — Чтобы ненависть к А. была вербализована.
— И как поступил Шмуэл: упомянул в речи своей о злых деяниях А. (“Вспомнил Я то, что сделал А. Израилю…”). А уже далее приказал убить его.
604. (В Р. — приказ 188).
Б- приказал:
— Иссечь из потомства Эйсова только семя А. — Мужчин, женщин, детей и взрослых.
— Это то, о чем: “…сотри память об А.”.
И уже выше в “Сейфер-аМицвейс” о трех обязанностях евреев при вхождении в ЗИ: “…назначить короля… построить Храм и стереть семя А.”.
— И это “заповеданная война” законы которой…
605. (В Р. — запрет 59).
Б-г запретил:
— Забывать о том, что сделал нам А. И уже о подобном в 603 (выше), т.д. Так же нам запрещено… т.д.
— И об этом: “…не забудь!”
— А в “Сифрей” — “Помни” и “Не забудь”:
“Помни” — устами (вербализация, см.выше в Р.).
“Не забудь” — сердцем (читай: ментально, это о памяти, как таковой, см.выше в Р.).

“Дерех-Мицвейсехо” с.180 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст маймора с начала фрагмента “…והנה” на с.185 до окончания маймора (на той же странице).

Краткое содержание урока:

• Субботнее вкушение пищи подобно (хоть и не во всех деталях) вкушению жертв кейаним. — И тот, и другой процесс запускают привлечение сверху-вниз.
• По этой причине:
— Подобно тому, как кейаним должны перед вкушением жертв произносить благословение (см.пред.уроки), чтобы обрести силу привлечения последующим вкушением жертв БС.
— Так же и для того, чтобы обрести способность привлечь высшее наслаждение наслаждением Субботой, — необходима предшествующая трапезе молитва с кавоной.
• Молитва без кавоны не наделяет человека такой способностью. И следующая за такой молитвой трапеза приведет к распространению материального наслаждения пищей на внешние уровни.

• Способность пробуждать наслаждением, которое он получает от пищи, раскрытие высшего наслаждения в хохме — является следствием того, что человек укореняется — в А”К.
• Из А”К привлекается имя מ”ה, именуемое “путем (אורח) Ацилус”, поскольку, подобно дороге, объединяющей населенные пункты, — объединяет сфирейс Ацилус: хесед и гвуру, т.п.
• И такой объединяющей способностью מ”ה обладает именно по происхождению своему из А”К, который — “общий свет, включающий все миры”. — То, что исходит из А”К, также и выйдя в раскрытие, сохраняет в себе объединяющий, обобщающий потенциал.
• Так же и человек, привлекающийся оттуда же, אדם = מ”ה, — способен побудить все ступени, поскольку все они в своем корне включены в свой источник.
• Благодаря этому, то что человек наслаждается пищей, приводит свыше к тому, что наслаждение привлекается из А”К в З”О (человека) Ацилус, что есть “тайна вкушения пищи человеком”. А из З”О это пролитие привлекается ниже.

“Дерех-Мицвейсехо” с.180 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст маймора, начиная с “…כמ”ש” на строке в середине с.185 (строка начинается: “שבנוגה בכל המאכלים”), до завершения первого “абзаца” на следующей странице.

Краткое содержание урока:

[Развитие темы 1. и 2. аспектов употребления пищи:]
• Употребляя пищу, наслаждаясь ей (в Шабос, т.е.1.) еврей побуждает привлечение высшего наслаждения в хохму, где наслаждение тогда раскрывается (חכמה — ח”ך מ”ה). —
• Т.е. этим провоцируется раскрытие Атика в хохме. То, что в будни привлекается через цимцумы Элейким, — в Шабос привлекается без цимцумим. И тогда — из хохмы это раскрытие привлекается и на все более низкие ступени (10с).
• Насыщением же (т.е.2.) в Шабос привлекается “сверху-вниз” жизненность, насыщающая образом “Цадик ест — дабы насытить душу свою!”
• “Эйц-Хаим”. Два типа пищи, привлекающейся свыше в Ацилус:
1. Один — хохме и бине.
2. Второй — З”О и Нуква (Малхус).
• Это то, о чем (“Песня-Песней”): “Ешьте друзья (ריעים)! Пейте и опьяняйтесь любимые (דודים)!” — “Зоар”:
— “Друзья” — хохма и бина — неразлучные, никогда не расстающиеся друзья.
И это об 1. — пище хохмы и бины, раскрытии наслаждения в хохме, откуда оно привлекается в бину и далее.
— “Любимые” — З”О и Нуква — единство которых — периодическое.
А это о 2. — “теле пищи”, являющейся пищей З”О и Нуквы.
• В Шабос все это привлекается образом “сверху-вниз” от Б-сконечного в Ацилус, — благодаря вкушению субботней трапезы евреями — во имя наслаждения (1.) и “насыщения души” (2.). —
[Внимание!] А не в результате переборки (“снизу-вверх”), как в будни!

• Это: “Не хлебом единым жив человек, а всем, исходящим из уст Б-га!”:
— “Высший Человек” (т.е.З”О Ацилус)
— Питается не только “хлебом” — результатом переборки, как это происходит в будни.
— Но он питается и живет и “исходящим из уст Б-га (הוי”ה)” — привлечением БС “сверху-вниз” из “высшего наслаждения”, источника жизни.
— В этом смысл того, что “эй (последняя буква Имени, указывающая на малху)” — малхус А”К становится Атиком для Ацилус
• В этом же идея высказывания о том, что произносящий “ויכולו” (в субботнем кидуше) становится “компаньоном Б-гу в Творении”:
— На первый взгляд, что может человек добавить к уже состоявшемуся в предшествующие 6 будних дней творению так, чтобы полагаться “компаньоном”?
— А вот. В Шабос “высшее наслаждение”, одевавшееся в хохму, благодаря цимцумим Элейким, уходит. И мир не мог бы существовать. —
— Если бы не кидуш и субботнее наслаждение еврея! Они привлекают наслаждение. Благодаря этому еврей становится “дающим жизнь миру”.
— (Это подобно “3 компаньона есть…”)

“Дерех-Мицвейсехо” с.180 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст маймора, начиная с “…כי” в конце 7 строки сверху с.185, до слов “שבנוגה בכל המאכלים” в начале строки посередине той же страницы.

Краткое содержание урока:

• В материальном употреблении пищи можно выделить два момента:
1. [“Гурманскую”, ниже — более утонченную составляющую”:] “Восприятие вкуса пищи нёбом”, т.п, — наслаждение этим.
2. [Более плотскую, заматериаленную составляющую:] “Насыщение утробы” при попадании пищи в желудок и т.д. Где в результате усвоения пищи из пищи “порождается кровь”. (Т.е. она усваивается и “достраивает”, человека, наделяет его необходимой энергией. т.п., —ШС).
• Эти два момента отражают наличие в пище двух видов жизненности:
1. “Вкуса (טעם)”.
2. “Тела” пищи, ее “осязаемости”. (גופו וממשו).
• И:
— Вкус, будучи извлечен из пищи органами ротовой полости, — усваивается нёбом. (Довод в пользу того, что это конечный, извлекаемый ресурс…)
— А материальность пищи устремляется в органы пищеварения и насыщает, т.п…
• На самом деле, это — два вида жизненности, которыми обладает пища в связи с тем, что укореняется в имени ב”ן мира Тейу (подробней в уроке):
— ב”ן мира Тейу составлен из таамим, некудейс, тагим и букв, пережившими общее “разбитие”.
— И:
1. Из таамим (טעמים) этого ב”ן происходит жизненность, описанная выше, как “вкус (טעם)”, (гурманское) наслаждение пищей.
2. А из сути ב”ן ((некудейс) тагим и букв?) — (более осязаемые, заматериаленные) тело и жизненность пищи.
— Подобное актуально и для всего другого.

[И возвращаясь к предыдущей теме:]
• В будни и в том, и в другом смешаны добро и зло. Поэтому требуется “переборка”. (Примеры присутствия зла в 1. и 2. и последствий этого).
• Но в Шабос “переборка” не требуется. — Поскольку еще со времени кануна(? прежде?) Субботы зло уже выделено и “ушло (הלך לו)”. И в пище остается исключительно добро, имевшееся в КН (являющееся источником всякой (кошерной) пищи).

“Дерех-Мицвейсехо” с.180 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов “…הלא אף החכמה” на 9 строке снизу с.184 (строка начинается: “ל”א”), до слов “דג”ס בשבת” на 7 строке сверху следующей страницы (строка заканчивается: “כי”).

Краткое содержание урока:

• На самом деле, для Б-га это великое принижение Себя! Ведь что пред Ним весь ишталшелус, чтобы Он испытывал от творения наслаждение?!
• Даже хохмо — наивысшая ступень Ацилус пред ним — “как материальная Асия (в т.ч. в значении: ’как материальное действие’)”, — “Всех их *сделал* хохмой!”
• Пример:
— Великий мудрец принижает свой разум до занятия вещественным (מלאכה מעשיות). Например, созданием красивого изображения. — И этим наслаждается.
— Для него это занятие вещами, несопоставимыми с его интеллектуальным потенциалом, — великое спускание. Подобало бы ему получать наслаждение от вещей в сфере интеллектуальной.
— То, что он совершает с собой, — цимцум. Он сокращает (מצמצם) свой разум и “широкое наслаждение (תענוג הרחב)” так, что спускается с собственной высокой ступени, чтобы одеться в нижние материи и наслаждаться ими.
• В несопоставимо большем масштабе это прочитывается свыше в снисхождении Б-га к тому, чтобы наслаждаться любым из элементов ишталшелус АБЕ”А, подобных “капле из океана”…
• Т.е. привлечение наслаждения — это цимцумим “32 Элейким”, гвуро Атика…

Но эти цимцумим наличествуют только в будни:
• В Шабос — “…ויכל אלקים… כי בו שבת”, где “ויכל” — от слова “כליון”. (Т.е. “И закончился Элейким… ибо опочил (читай: наступил Шабос)”).
• В Шабос исчезают, прекращаются цимцумы “32 Элейким”, сокращавшие в будни привлечение наслаждения.
• И тогда само-собой появляется поднятие к Сущности Него, Благословенного. Что и составляет смысл термина “שביתה (субботничанье, здесь также что-то вроде: отпускание, прекращение сдерживания)”.

• Но если так, то как мир может продолжить существование?! Ведь его существование обеспечивается “высшим наслаждением”, это его источник жизни! — Если цимцумим (которые здесь — средство “доставки” этого наслаждения / источника существования миру, —ШС) в Шабос устраняются, как привлекается наслаждение?
• Ответ: посредством выполнения заповеди “наслаждения Субботой”. — Наслаждаясь в Субботу здесь, внизу, — евреи влекут привлечение “высшего наслаждения” вниз “таким, как есть (כמו שהוא)”, без особого сокращения (“בלי צמצומים כ”כ”). —
• И в этом смысл — обязанности справлять три субботние трапезы.

“Дерех-Мицвейсехо” с.180 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов “…וביאור הענין” на 13 строке сверху с.184 (строка начинается: “הנ”ל”), до слов “שיתענג ממע”ב” на 8 строке снизу той же страницы (строка начинается: “שיתפוס”).

Краткое содержание урока:

Разъяснение сказанного выше:
• “И река выходит из Эйдена (עדן, здесь: наслаждение), дабы орошать сад…”
• Эйден — хохмо-деАцилус. — Потому что в нее одевается “высшее наслаждение Эманирующего”.
• При этом, хохмо — отлична от наслаждения по сути. Наслаждение много выше хохмы и только спускается и одевается в хохму.
• Пример: постигающий новое испытывает наслаждение.
Но наслаждение, при этом, не совпадает с постигаемым. Ведь если бы было так, то наслаждение испытывалось при каждом повторении данной идеи. Видим же мы обратное: “устаревшая” для нас идея наслаждения не вызывает.
Получается, что наслаждение связано с новизной, фактом открытия (התחדשות).
• Это так, поскольку наслаждение — много выше разума. Оно почиет в “источнике разума (מקור השכל)”. В разуме происходит лишь начало его (наслаждения) раскрытия. — Открытие, прорыв в области разума — рождение из наслаждения и “источника разума”. Поэтому рождение новой идеи сопровождается раскрытием наслаждения.

То же свыше:
• Наслаждение выше хохмы.
• Оно привлекается из своего источника, сущности Эманирующего. Того, о чем: “Ибо с Тобой источник жизни”, — из “источника наслаждений”.
• Но этот источник — лишь в Малхус-Эйн-Соф, в нижней ступени Эманирующего, Малхус, имени, становящейся Атиком для Ацилус. (Подробней в уроке). — Ведь сущность Эманирующего вознесена и над определением в качестве “источника наслаждений” (“…*с* Тобой источник”).
• Эта ступень (“источник наслаждений” и т.д.) — Бесконечность, источник жизни и сокращенного отсвета (הארה מצומצמת), которая:
— Гвура Атика.
— Одевающаяся в “скрытый разум” (מו”ס). Становящийся источником хохмы.
— Оттуда привлекающийся в хохму Ацилус, в которой — единственной из сфирейс — происходит раскрытие высшего наслаждения (“ראשית חכמה”).
— Из хохмы наслаждение, благодаря “32 тропам хохмы”, одевается в бину.
— Из бины, благодаря “50 вратам”, привлекается в З”О и малхус.
• Итог:
Это и есть “И река выходит из Эйдена, дабы орошать сад”:
— “Река” — бина.
— “Выходит из Эйдена” — хохмо.
— “Дабы орошать сад” — малхус.

• В этом идея 32 (ל”ב) случаев “И сказал Элейким…”, имеющихся в “Брейшис”. — Это 32 цимцума, благодаря которым из “высшего наслаждения” происходит привлечение в хохму, а из хохмы — ниже ее.
• [Как здесь прочитывается описанное одевание наслаждения в уровни ниже его? —] Одевание наслаждения — наслаждение (Б-га) от творения (מעשה בראשית): “И увидел Элейким все, что сотворил. И вот, хорошо весьма!”
• [Почему это спускания наслаждения из его источника? —] Ведь на самом деле, для Б-га это великое принижение Себя, спускание! Ведь что весь ишталшелус пред Ним, чтобы Он испытывал от творения наслаждение?!

“Дерех-Мицвейсехо” с.180 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов “…וכמ”כ יובן” на 3 строке “после поворота” с.183, до слов “‘זו”נ כו” на 13 строке сверху следующей страницы (строка начинается: “הנ”ל”).

Краткое содержание урока:

• Отображение вышесказанного свыше:
— На “стол” — малхус.
— “Высшего человека” — З”О.
— Приносят кушанья, от которых “человек” получает жизненность.
• Иное описание:
— “Стол” — малхус.
— Спускается в БЕ”А, где совершает выборку искр.
— Поднимает выбранные искры “человеку”.
— Благодаря чему “человек” получает свет и жизненность, которыми по собственной природе не обладает.
• Приобретаемое человеком, в результате этого процесса, искупает человека. Привлечение процессом трапезы “нового света” — “заполняет изъяны”, произведенные грехом.

Но! —
• Подобие здесь имеется только “вкушению” жертвенника. Которое также — занимается выборкой искр из КН и поднятием их в область Святости.
• Подобия же вкушению жертв кейаним, — т.е. привлечению БС сверху-вниз, — здесь не находится.
• По этой причине, особого благословения, подобного произносимого кейаним, в связи со вкушением жертв, — в связи с обычной трапезой не произносится. Ведь обычная трапеза подобна “вкушению” жертвенника. А оно не обеспечивается благословением (поскольку является процессом направленным снизу-вверх…)

Подобным вкушению жертв кейаним является субботняя трапеза! —
• Вопрос:
— Если идея вкушения пищи — выборка искр и т.д.
— То как может быть допустимым вкушение пищи в Шабос, когда “переборка”, “сортировка” запрещена?!
• Ответ:
— Намерению выборки искр, “Утроба злодеев убудет…” (см.выше) — посвящено только будничное вкушение пищи.
— Субботняя трапеза направлена не на переборку, а на привлечение “высшего наслаждения” вниз! “Цадик ест дабы насытить душу его!”
• Даже в трапезе “яблоневого сада (читай малхус)” (т.е. вечерней субботней трапезе) присутствует Атико-Кадишо (см.вступительные отрывки к кидушу), — т.е. “источник наслаждения”.
• Благодаря вкушению субботней трапезы евреем внизу, происходит — “Цадик ест дабы насытить душу…”:
— Привлечение высшего наслаждения из Атико-Кадишо.
— С целью насытить им — душу — малхус.
• Это привлечение из Сущности Эманирующего привлекается через все “парцуфим (лики, сегменты Ацилус)”:
— Из Атик и Арих (?) в хохму и бину.
— Из них — в З”О.
— Вплоть до того, что эти “благословения” достигают “главы высшего цадика” — есейд (завершения З”О).
— Откуда они привлекаются “душе его” — малхус.
• Об этом [“Ешайоу”]: “Тогда насладишься [из] над Авайе (על הוי”ה)”:
Наслаждение привлекается (“насладишься”) из того, что выше его — в “Авайе-деАцилус”. Т.е. в Ацилус, как его “сегменты” соответствуют буквам Авайе:
— “Йуд-кей” — хохмо-бино.
— “Вов-кей” — З”О и малхус.

“Дерех-Мицвейсехо” с.180 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст маймора с начала отрывка “…והנה ע’ שרים” (с начала второго абзаца на с.183) до слов “יורישנו א”ל” на 3 строке “после поворота” на той же странице.

Краткое содержание урока:

• “70 вельмож”, влияющих на земное бытие, каждый в своем государстве, — получают жизненность от б-жественного наслаждения, павшего при разбитии сосудов 7 мидейс мира Тейу.
• Эта жизненность, в результате разбития и вслед за ним была спущена в КН миров БЕ”А. Она — то, из чего реализуются (в мире) наслаждения “не во имя Б-га”, материальные наслаждения в которых “смешаны добро и зло”.

Поэтому:
• Несмотря на то, что наслаждение, заключенное в материальной пище, овеществлено, привлекается из клипейс. ([Ведь даже?] в ЗИ, где невозможна влать “нечистых клипейс”, КН может властвовать. И возможен грех. В т.ч. происходящий из области “нечистых клипейс”).
• Тем не менее, когда еврей употребляет пищу. Поскольку он обладает “частью Б-жества свыше” — из 10с мира Тикун. — Он “выбирает” это б-жественное наслаждение из его смеси со злом. Чем достигается включение (נכלל) этой б-жественной составляющей в источник из которого он “пал вниз”, — в Святость, в “источник наслаждений”.
• По причине “этой силы” (т.е. возвышенности своего источника? —ШС), пища (относящаяся к более низким, нежели человек, ступеням природы, —ШС) способна наделять человека жизнью. Ведь его корень выше человека. — “…прежде, чем воцарствовался король для сыновей Израиля”. (Подробней в уроке).

• И вот, этот процесс — аналогичен “вкушению” жертвенника (см.прежде). — Он также направлен на выборку “искр Тейу” из КН.
• Это “Утроба злодеев убудет…” — Когда эти искры изымают “убывает [сама] утроба злодеев”. — Ведь вся ее (клипы, “злодея”, “утробы злодея”) жизненность — именно от них (этих искр, б-жественной “составляющей” объекта).
• О том же [“Иов”]: “Богатство поглотил и выблюет его. Из утробы его изгонит его [поглощенное прежде богатство] Б-г”.

“Дерех-Мицвейсехо” с.180 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов “…וז”ש בנוסח הברכה” на с.182, 10 строка вверх от начала второго пункта (строка заканчивается словом “ומלכות”), и до слов “אותו המדינה” в конце первого абзаца следующей страницы.

Краткое содержание урока:

[Обзорное повторение предыдущих уроков].

[Завершение разговора о назначении благословения перед вкушением жертв].
• И это та причина, по которой в благословении обязаны упоминатсья “(имя и) царство”. — Ведь привлечение вниз душе, в обязательном порядке, проходит через Малхус-деАцилус, источник БЕ”А (“ברוך… מלך העולם”).
• И тогда “который освятил… и заповедовал” — “וצוונו — מל’ צוותא” — у нас появляется связь, необходимая для того, чтобы совершением внизу заповеди повлечь привлечение свыше.

• Из сказанного понятно, почему мясо хатоса и ашама ели именно кейаним — мужчины. — Ведь это должно было повлечь “вкушение пищи” “человеком свыше”, т.е. З”О — именно мужского начала.
• Также эти жертвы вкушались стоя — в битуле. — В соответствии с тем, что любые привлечения из Ацилус происходят “стоя”, согласно битулю там присутствующему.
• Ср. “чтение Шма” — сидя, — поскольку Брия. “Шмоне-Эсре” — стоя, — Ацилус. (Подробней в уроке)

Но с тех пор, как разрушен Храм…
• Со времени разрушения Храма у нас отсутствует возможность приносить жертвы, которые будут “вкушаться жертвенником и человеком”, чтобы “хозяева [жертвы] стали искуплены”.
[Как же это реализуется в подобный период? — ШС].
• [“Ехезкель”:] “Это стол, который пред Б-гом!”
[“Брохейс”:] “Начал с жертвенника… а завершил столом, — чтобы сказать тебе, что теперь стол человека искупает за него!” —
• Намерение (כוונה), с которым человек вкушает пищу, — также, как “вкушение плоти жертвенником”, — ради переборки, “Утроба злодеев понесет убыток!”
• То, что при вкушении пищи (с правильным намерением) происходит выборка искр Тейу, павших в КН, является причиной тому, что растительное, животное, — оживляет человека.
• Ведь “Нет травинки, у которой не было бы созвездия!” —
— Каждое творение снизу обладает духовным источником, его оживляющим.
— Разнообразие дух.источников, дают разнообразие видов жизненности, необходимой для оживления каждой “травинки”. Специфика этого источника, данной жизненности определяет индивидуальный вкус “травинки”, т.д.
— Каждая земля произращивает свой набор растений, поскольку оживляется “вельможей”, “проливающим” жизненность “оптимальную” именно для этого набора растений, т.п.