تبثّ شبكة شباب الشرق الأوسط، بالتعاون مع دكتور عليا جاد، حلقات متتابعة لزيادة الثقافة الصحية والوقائية. وتهدف هذه الحلقات لنشر الوعي الطبي في البلاد المتحدثة بالعربية.

شاهد حلقة اليوم عن أدوية التخصيص وإنقاص الوزن، والتي لن تستهلك من وقتك أكثر من عشر دقائق؛ كي تتعرّف أكثر على جسمك في عشر دقائق مع عليا جاد.

شاهد جميع الحلقات السابقة من عشر دقائق مع عليا جاد من هنا.

تواصلوا معي على تويتر أو فيسبوك!

دكتور عليا جاد – طبيبة ومحاضِرة بجامعة أمستردام، وحاصلة على ماچِستير في تبسيط العلوم الصحية.

  إبان أحداث يناير 2011 كان هناك شعار يقلقني بشدة تحت مسمى حل أمن الدولة ، هذا الشعار كان بالنسبة لي صدمة تاريخية فهو مرتبط بحدث قديم في لبنان حمل نفس الإسم و نفس المطلب بنفس الاحداث و كانت النتائج كارثية.

 في لبنان كانت مخابرات الجيش المعروفة بإسم الشعبة الثانية تقوم بدورين أمنيين الأول للحفاظ على أمن البلاد و الجيش و الثاني الامن السياسي المتلخص في ضبط النظام و تحجيم المعارضة و قد شابت ممارساته صفات كالتعذيب و الاعتقال التعسفي و التنصت الغير مبرر و ما يتبعه من ممارسات ، حين وقعت أحداث 1958 التي كانت صراع مسلح بين فئات سياسية متعددة بلبنان بسبب دعاوى الاصلاح المرفوضة من الرئاسة المارونية و بسبب التمدد الفلسطيني و احتمالية وجود تمديد لحكم الرئيس كميل شمعون كانت مؤسسة الجيش نشطة استخباراتيا على الرغم من حيادها بالأحداث و حين انتهت الامور كان قائد الجيش فؤاد شهاب في مقعد الرئاسة ليعود الاستقرار و الازدها مضاعفين و تقفز سلطة المكتب الثاني و قبضته و يزداد الامن و تزداد التجاوزات ، في 1964 تولى شارل حلو المحسوب على النهج الشهابي و استمرت الاوضاع حتى تولي سليمان فرنجية الموالي للنظام السوري في 1970 لتبدأ مرحلة كارثية إذ تولى فرنجية تدمير سطوة و قيادات المكتب الثاني وسط تأييد حقوقي و من اليسار  و الفلسطينيين لنصل لمرحلة انتهاء سلطته و تقلص قوته ، و حين حدثت حادثة البوستة 1975 و ربما قبلها كثيراً اكتشف اللبنانيون ان هذا الجهاز كان الضمان الوحيد لامن بلادهم و استقرارها و انهم بدلا من علاج مشكلاته نسفوه كمن يعاني ضعفاً في عينية ففقأهما لتبدأ الحرب الاهلية و يندم الكل على انتهاء سلطة الجهاز الذي ثبت انه كان الجهاز الوحيد المحافظ حقاً على امن البلاد و مانع للحرب الاهلية و كان سداً تم كسره و معه كسرت لبنان ليعرفوا وقتها أن علاج المشكلة ليس الحذف بل الاصلاح..

لذا حين بدأت الأحداث تابعت بقلق بالغ الطلب الصريح بحل جهاز مباحث أمن الدولة ثم اتهام الامن الوطني بأنه نسخة منه و طلب حله ثم ظهور كطلب كارثي بتحويل الجهاز لجهاز مدني تابع لرئيس الوزراء في موقف هو نسخة من موقف فرنجية التابع للسوريين و الذي أنتج الكارثة ، إن ملفات أمن الدولة كما نراها تشير لدور قوي في حفظ أمن البلاد و كان نموذج الجهاز في انهاء الارهاب عبر اجبار الإرهاب على وقف العنف في عهد العادلي بعد حادثة ارهاب الاقصر 1997 نموذج بين لضرورة الجهاز ، إن جهاز مباحث أمن الدولة جهاز متكرر في كل العالم لكنه يتلون بلون النظام فاستبداد النظام يولد تجاوزات خطيرة و ديموقراطيته يولد نظافة للجهاز ، كان الحل في تطوير و تعديل الجهاز لا نسفه و إنهاء وجوده !

اليوم نرى بوضوح تصاعد لقوى اسلامية ارهابية تقوت بعودة عناصرها من افغانستان و البلقان وسط صمت أمن الدولة الوطني الذي كان بوضوح لا يمكن ان يصمت على هذا الخطأ الامني الفج ، إن الخطأ الثاني كان في الاستهجان و الكراهية لكل تصريح لدرجة أن الجهاز اعترض ذات مرة منذ شهور على موقف معين للحكومة فكانت التعليقات سب و قذف كأن الموساد هو من يعلق و ليس جهاز وريث لجهاز هو الاكبر في الدولة!

إن ما ترتب على إنهاء المكتب الثاني في لبنان لم ينتبه له أحد إلا مع إندلاع الحرب الاهلية و اليوم يتكرر نفس الخطأ و بفجاجة تفوق الوصف وسط عودة علنية لارهابيين و خروج الباقيين من السجون ، مصر اليوم مهددة بعودة الارهاب لأن أمنها الذي يوجد بكل عناصره تقريبا سيبيت بيد حكومة اسلامية قريبة ثم لديها من الماضي ما يجعلها تقوم بإنهاء وجوده بل و بقوة ايمانية كذلك ، إن عودة الارهابيين و خروجهم من السجون وسط رفض للإعتذار عن الماضي و تكوينهم احزاب يدفع لكارثة في نهاية الامر و بدون أمن الدولة لا أمل..الجيش لن يتدخل فنحن نرفع شعار رحيل العسكر و الامن الداخلي بيد البرلمان الذي يديره ارهابيون و أصدقاء آخرون للإرهاب !

اللهم بلغت اللهم فاشهد.

دا نص رسالة جات لى و مش عارفة أوصف لكم إحساسى و أنا بـ اقراها و لا إحساس العجز اللى تملكنى و أنا مش عارفة أرد على صاحبتها

صباح الخير يا مروة

أنا قررت إني أكتب لك مشكلتي مش بس عشان الحل … علشان غيري يقرا ويتعظ. أنا دلوقتي عندي 30 سنة. أنا حطام امرأة! أنا تعرضت للاغتصاب وأنا طفلة من أحد افراد أسرتي وده كان مرارا وتكرارا وماقدرتش أقول لحد علشان كنت خايفة و ماكانش عندي أي فكرة عن اللي بيحصل وكان بيقنعني إن ده عادي. لما ابتديت أفهم كنت اتكسرت اوي لأني من جوايا كنت حاسة ان ده غلط بس ماقدرتش اتكلم، احساس فظيع بالمهانة والدونية والعار.

المهم لما كبرت شوية كمان اهلي وافقوا على أحد المتقدمين للارتباط بيا وبصراحة أنا حبيته في فترة الخطوبة واتجوزنا واتطلقنا بعد شهر وطبعا عارفه ليه … وبفضيحة. ومن ساعتها أنا مش باعمل حاجة خالص، الكل بيعاملني وحش جدا كأني من الشارع … أنا مش باخرج ولا باقرأ. أنا مش باتكلم في التليفون لأني على طول متهمة بأني واحدة مش محترمة وماحدش عايز يصدق حكايتي وخاصة أن الشخص ده مات. الكل حكم عليا بالموت. وبصراحة بعد فترة أنا استسلمت وبقيت ميتة فعلاً. وهو ده مجتمعنا.

أقول لها إيه؟

ليه ما عملتيش العملية اياها زى البنات اياهم و كان زمانك عايشة متهننه فى بيت جوزك المغفل زى مغفلين كتير؟

ليه ماخترتيش واحد من “الغرب الكافر” لأنه كان هـ يرأف بحالك و يعاملك على إنك إنسانة مش حته لحمة؟

ليه ما حطيتيش لا مؤاخذة حوصلة حمامة و لا اقراص العذرية و لا الغشاء الصينى يوم لا مؤاخذة ليلة الدخلة و هو ما كانش خد باله؟

أقول لها إيه؟

نصيبك إنك كنت ضحية أقرب الأقربين و الله يجحمه مكان ما راح؟

نصيبك إنك بنت مجتمع سطحى و بتاع مظاهر … اعمل اللى تعمله ما دام فى الخفا؟

نصيبك إن أهلك ما عندهمش ثقة فى البنت اللى ربوها و دليل شرفك اتسرق؟

نصيبك إن جوزك ما فرقش معاه البنت اللى عرفها فى الخطوبة و لا أدبها و لا أخلاقها و لا مواقفها معاه و كل اللى فرق معاه نقطتين دم؟

أقول لها إيه؟

انت دلوقتى معاكى “رخصة” و أديكى اتطلقتى و المرة الجاية ماحدش هيعرف الحكاية القديمة؟

انت دلوقتى لازم تتنازلى و تقبلى أى عريس “كسر” علشان تتسترى؟

انت دلوقتى تنسى موضوع الجواز و الخلفة لإن المجتمع حكم عليكى بالعار زى ما أهلك حكموا عليكى بالموت؟

أقول لها إيه و هى ممنوعة من الخروج و الشغل و التليفون و الاصدقاء؟

أقول لها إيه عن الشرف اللى هى دفعت ثمنه لوحدها؟

أقول لها إيه عن الأمان اللى عمرها ما عرفت له حضن؟

أقولها إيه عن المستقبل اللى مش باين له نهار؟ أقول لها إيه و لا إيه؟

كان نفسى أبقى ساحرة و أقدر أرجع الزمن لورا و أمنع اغتصابها و أمنع جوازها و أمنع فضيحتها.

كان نفسى يكون عندى بلورة سحرية علشان افرج اهلها على بنتهم و هى بتنتهك فى بيتهم و تحت سقفهم … يمكن يصدقوا.

كان نفسى يبقى عندى مياة نظيفة طاهرة أغسل بيها امخاخ مصدية و أجساد متقيحة من الجهل و الظلم و القسوة.

كان نفسى فى عباية سحرية … كنت خبيتها بين طياتها و هربتها لبلد آمن و مجتمع رحيم … كنت حميتها من نظرات مقتحمة و حساب و لا حساب الملكين.

كان نفسى فى عصاية سحرية تحولها من خادمة بإسم الشرف إلى ملكة متوجة بإسم التحمل و المواجهة.

مشمشتى العزيزة … أنا ما عنديش حاجة أقولها لك!

الموقع الرسمي لمروة رخا.

وما حدث للدول العربية التي تحررت من الاستبداد وصنعت الثورات الشبابية التي تعتبر من أرقى أنواع الثورات الحديثة ومن المعروف بأن الثورات تآكل شبابها إلا أن الثورات العربية صنعت الشباب مقارنة مع الثورات التي حصلت في أوروبا وغيرها واستطاعت ثورات الشباب العرب أن تحدث شرخا في النظام الحاكم مما أدى إلى انهياره بسرعة غريبة لم يعتد عليها الثوار .

حيث كانت الأنظمة ترفض الإصلاح فاشتعلت ثورة الإصلاح ولم تكن في نية الشباب الإطاحة بالحكام إلا أن هشاشة حكمهم وضعف التواصل فيما بينهم وبين شعوبهم وعدم رضى الشارع عنهم سرعان ما انهاروا
فعلى الشباب الاعتزاز بثوراتهم وعليهم بذل المزيد من الجهد لتنظيم أنفسهم والشارع وان ينشغلوا في السياسة لان الغرب هدفه إشغالهم في أمور أخرى مثل الجمعيات الخيرية… لإبعادهم عن السياسة هذه السياسة استخدمت في مصر وفشلت بسبب وعي الشباب المصري .

اليمن ألان بين مواجهه عظيمة حيث يسعى الغرب توجيه ثورة الشباب واعتبارها صراع أهلي وأشغالهم والرأي العام بالحرب على القاعدة وغيرها ولكن على الشباب الصبر والتحمل حتى تعطى ثورتهم الشرعية الشعبية وينظموا ويقودوا الجبهة الداخلية لتساندهم وتدعمهم هذا هو المطلوب.

اليمنيون عانوا من الاستبداد ويجب عليهم التعلم من دروس الماضي وان يتخذوا العبر وان ثورتهم يجب أن لا تنعكس وتغير روح الثورة والمعنوية لدي الشباب والشعب ويجب على شباب اليمن التخطيط ليس للغد فقط وإنما لسنوات والبعد عن استجداء المساعدات من الدول التي سوف تغير مسار الثورة.

ليعلم اليمنيون بأن هناك العديد من الدول الغربية والعربية الموالية للغرب تعمل ألان على شق الصف ودعم جهة ضد جهة والطلب من البعض التدخل في اليمن أيضا من اجل إثارة الفتن ” فرق تسد ” وإفقار وتجهيل الشعب وغياب الدور الإعلامي والسياسة الأمنية المتبعة في اليمن ضد الشعب.

أصبح هدف أميركا وحلفائها مكشوف للعلن من خلال التصريحات وما يقوم به السفير الأميركي في اليمن بمساعدة بعض السفراء والدبلوماسيين العرب الموالين وسفراء الدول الأوروبية . هدفهم هو توجيه الرأي العام اليمني إلى الشعور بالإحباط من ثورة الشباب . والسعي إلى السيطرة الأمنية وجعل اليمن منشغل داخليا بالأمور الأمنية . وإضعاف قوة الشارع المطالبة بالإصلاح والتعديلات الدستورية لإبقاء اليمن تحت السيطرة للحفاظ على مصالحهم . ولن يتوانوا في تحويل اليمن إلى صومال أخرى والجميع يعرف ما يحصل في الصومال الآن تحتاج إلى عقود لكي تعود.

لقد حاولت دول غربية وعربية عرقلة نجاح الديمقراطية في تونس ومصر ويحاربون ويحاولون ومازالوا إحباط ثوار سوريا بكل ما أتوا من قوة لأنها مفتاح العديد من الدول للمطالبة بالديمقراطية والحرية إن نجاح الانتخابات المصرية يقلق نوم الكثير في الشرق الأوسط أولهم إسرائيل والموالين لها ولان الديمقراطية ستقدم العديد منهم إلى حبل المشنقة على ما اقترفه أثناء الحكم من العديد من القضايا المخالفة للدستور والقانون.

إن نجاح الديمقراطية في مصر هو ليس نجاح ثوار وشعب مصر وإنما نجاح للشعوب العربية والإسلامية والشعوب الحرة في العالم . وانتكاسة كبير ة للدكتاتورية والحكام المستبدين والظالمين في العالم وقهر وكابوس على الدول الغربية أصحاب المصالح في الدول العربية .

لقد اثبت حزب الإخوان المصريين بديمقراطيتهم وتقبلهم لأي نتيجة تحصل وانهم متفهمون جدا للمواقف السياسية ليس كما يشاع عنهم من فزعات أزعجت الناس وإخافتهم لتضليل الرأي العام وإغراق الناس في الحياة الظالمة مرة أخرى .

ليكن من يكن الرئيس الشعب المصري سوف يحاسبه على أي قرار لان الميدان موجود لم يزل رغم سياسة الفقر والتجويع التي كان يتبعها الغرب ضد العرب والمسلمين حتى يتحكم بهم وتضعف فرصهم في القيام والنهضة والتطور

لقد استطاع الفقراء الاستثمار في أبنائهم وإنتاج جيل رائد ورائع بالرغم من المحاولات العديدة من تشتت أفكارهم وتجهيلهم وبث السموم بينهم وهاهم اليوم يحصدون انجازات لم يتوقع الحكام الحصول عليها وهم شباب العرب للقرن الحادي والعشرين .

الحوار المتمدن – العدد: 3744 – 2012 / 5 / 31 – 16:17
أسدلت الجولة الأولى من الإنتخابات الرئاسية المصرية ستائرها على إجبار عموم الشعب المصري على التصويت فى جولة الإعادة بين مرشح جماعة الأخوان المسلمين د.محمد مرسى ،ومرشح الدولة القديمة د.أحمد شفيق ،وما بين هذا وذاك يكون المر والحسره الوجع والإنكسار.
قبل إعلان النتائج النهائية من خلال اللجنة العليا للإنتخابات وكان شبح دخول حمدين صباحي لجولة الإعادة هو الحلم الذى تمناه البعض وتمسك به المحطمون والمتغيبون أملا فى النجاه من سلب الحريات وما يقابلها من ملاحقة وقمع وخيانة الثورة عند البعض، وهنا أقف عاجزا عن حسم تلك المهزلة الإنتخابية التي تجبرنا جميعا اليوم على الوقوف أمام أخر ورقة توت قد تسقط عن الوطن أجمع وليس تيار أو فصيل سياسى وحسب.
وأن كان يذهب البعض إلى المقاطعة وتعبئة الميادين من جديد للشد على الثورة فى إكتمال مسارها وقبل الحديث عن المقاطعة أود أن أستعرض قوة المرشحين النهائيين فى جولة الإعادة.

أولا أتوقف أمام قوى الإسلام السياسي والإسلام المذهبي وكافه الفصائل الدينية من وسطيتها إلى اقصاها يمنيه وتطرفا التي تقف معظمها خلف مرشح الأخوان المسلمين وأعينهم ثبات على إعلان نواه دولة الخلافة وإطلاق العنان للقوى الدينيه فى منطقة الشرق الأوسط للسيطرة على مجريات الأمور والسعي إلى سنده الحكم بالبلدان العربية حتى يكتمل الحلم ، ويتبع ذلك فيض من نصوص قوانين توافق عليها المجالس النيابية التي جلبت أكثرية يمينه تدفع إلى أقصاء المرأة والنيل من كرامتها ومكتسباتها وسلب قيم المساواة ،وفرض قيود على الإعلام وإحتكار حق المعرفة والتعدي على كافة الحريات العامة والخاصة والتضييق على حرية الإبداع والتفكير بحجة الحفاظ على القيم العامة والدفع فى تطبيق الهوية الدينية بديلا عن وسطية المصريين وثقافة الشعب المجتمعية المتوارثة عبر الأجيال.
ولو وضعنا تخوفاتنا من الدولة الدينية أمام أعيننا فالأمثلة المرئية لنماذج الدويلات الدينية بالمنطقة لا تنبىء بالخير ولا الإستقرار بل كافة النماذج فى أغلبها تأتى بإقتصاد هزيل وهش يقوم على المضاربة والتجارة الدولية المشبوهة والتي تنتج حالة إقتصادية تعمل على إفقار الشعوب وتقسم البلدان إلى دويلات صغرة بأسباب تتعلق بالتحالف مع دول إستطينانيه أو بسبب إضطهاد الأقليات سواء الدينية أو العرقية على حد سواء ، ولنا فى السودان وإيران عبر دروس كثر.

ثانيا مرشح الدولة القديمة الذى لم يدع مجالا للشك أو التأويل أنه يفتخر بكونه أحد رجالات نظام الطاغية مبارك ، وأنه حين تولى منصب رئيس وزراء مصر أثناء الثورة أسهم وأسهل فى تنفيذ مخطط إجهاد الثورة فيما يعرف إعلاميا ب(موقعة الجمل) فأصبح بلا تأويل أو مزايدة أحد العناصر الواجب منها القصاص وليس من يترشح لرئاسة مصر عقب ثورة.
وفى الوقت ذاته يجلب هذا المرشح كتله توصيتيه لا يستهان بها أذ أنه فى الجولة الأولى أستطاع أن يحصد المرتبة الثانية وتكمن هذه الكلته التصويته فى أصحاب المهن الحرة ورجال الأعمال والعاملين بمجالات الطيران والسياحة والبترول وطبقة العائلات القديمة وشبكة مصالح متشعبة فى كافة مؤسسات الدولة التي مازالت قائمة من بقايا نظام أل مبارك ، بالإضافة إلى شريحة كبيرة من المبدعين والفنانين الذين يخشون المساس بحريتهم وأفكارهم بالإضافة إلى أغلب مسيحيو مصر الذين ساندوا شفيق فى جولتة الأولى وأن كان بعضهم ذهب إلى مرشحين أخرين فى الجولة الأولى ولكن ذلك يندرج تحت رفاهية الإختيار وليس مرارته التي نمر بها الأن.
ولكن تذهب المؤشرات جميعا فى جولة الإعادة أن الكتلة التصويتيه لمسيحي مصر سوف تذهب لمرشح الدولة القديمة لانه يعد الضمانة الوحيدة حال نجاحة لمدنية الدولة وليس أسلمتها، وهذا ما يعتبره البعض إنتهازيه الأقلية فى حال شعورها بتهديد حقيقي يؤثر على سلمها وحقوقها بالمجتمع الذى غالبيته من المسلمين بالإضافة إلى تنامى تيارات الإسلام السياسي على كافه الاصعدة.

وأخيرا أتوقف عند المقاطعون وفى الأسباب حدث ولا حرج فالإثنين ليسوا ممثلين للثورة بشكل حقيقي او عموم المصريين بشكل أعم، والأمر الذى يدلل على موقف المقاطعون هذا أن المرشح الإسلامي هو وجماعته من اسهموا فى سقوط شهداء ليسوا فى أيام الثورة الأولى بل فى مخاض الفترة الإنتقالية وخاصة فى أحداث محمد محمود ومجلس الوزراء حين سكتوا ووصفوا الثوار بأنهم بلطجية وخارجون عن القانون، الأمر الذى يساوى بين المرشحين فى تلوث أياديهم بدماء المصريين، ويتساوى المرشحين لدى المقاطعون فى كون الإثنين ليسوا معبرين عن الإرادة الوطنية أو تحقيق مطالب الثورة بشكل حقيقي فالمرشح الإسلامي يحمل مشروع مشوه يزيد من سطوه الإسلام السياسي وتزعم الجماعة بأن إنجاح هذا المشروع مرتبط فى إستمرارهم فى الحكم مده لا تقل عن 16 عام ، فضلا عن عدم إستقلال قرارات رئيس الجمهورية لتبعيته الأدبية والتنظيمية لقائدة المرشد العام للجماعة ، وهو الأمر الذى يراه الكثيرون كارثه تعطل من التطور الديمقراطي والتداول السلمي للسلطة.

وأنا استعرض على حضراتكم قرأة المشهد الملتبس هذا بين البحث عن مخرج أمن ليس للعسكر ولا لأل مبارك بل للشعب المصري الذى يعانى من ضبابيه المشهد وإرتباك فى كافة المؤسسات الأمر الذى يدفعه بقوة إلى لفظ الثورة والقضاء عليها بحثا عن متطلبات المعيشة والسلام الإجتماعي الذى نجحت الثورة المضادة فى القضاء عليه.
وبين شقى الرحا يظل الوطن يئن والكل يحتار فى أسوء الإختيارات المعيبة التي لا يجلب للبلاد الإ مزيد من الرجعية والرده الفكرية والحضارية أو أقصاء الثورة والتنكيل بالثوار وملاحقة الجميع وإعادة إنتاج نظام يهوى القمع وإهانة المواطن والحط من كرامته.
لم يعد لدينا سوى التمسك بأهداف الثورة والعمل على إكتمالها .. أثبت مكانك كمل ثورتك

للاجابة على هذا التساؤل قام مركز موارد التنمية بإعداد ورقة بحثية تستكشف تطلعات المرأة المصرية واحلامها بهدف تقديمها لصناع القرار لعل تجد صدى لديهم ويستجيبولنداء المرأة الذى يتلخص فى:

1. اهمية عدالة تمثيل المرأة فى تشكيل الجمعية التأسيسية لصياغة الدستور بأختيار النساء ذوات الكفاءة والخبرة بما يضمن تمثيلا عادلا للنساء بما لايقل عن الثلث فى صياغة الدستور

2. دعم مشاركة المرأة فى الحياه العامة عبر المجالس التشريعية والقيادة التنفيذية

3. إنشاء مؤسسة لاقراض المشروعات الصغيرة المناسبة للمرأة الريفية والفقيرة دون تعقيدات إدارية أو فوائد بنكية

4. تبنى مشروع قومى للجمعيات التعاونية تنظم الحركة التعاونية النسائية وتعمل على تعزيز المشروعات الجماعية المنظمة خاصة للمرأة الفقيرة والمهمشة لرفع مستورى معيشة هذه الشريحة

دعوني أحدثكم عن وطني، لن اتحدث هنا عن الجغرافيا او المناخ، ولن اقف عند وصف الوان الاطعمة ومذاق الشاي بعد وجبة الكسكس، فقط اريدها صرخة لأقول، وطني مريض، متخلف، نظامه دكتاتوري، ملكه مفترس، حكوماته كراكيز على طاولة المخزن، أغلبية مواطنيه أميين، القسم الأكبر من كفاءاته واطره مشردة في جغرافيا لا ترحم، شبابه ينام ويستيقض على كابوس البطالة وهو يطهوا ايامه فوق مواقد الفقر وانعدام الأمل، نسائه يلدن المستقبل على ارصفة الطرقات وفوق ظهور الحمير، أطفاله لا حلم لهم لا حياة لهم…
لكن ورغم كل ذالك، فهنالك أيضا شباب مغربي واع بأسس الديموقراطية وحقوق الإنسان، متحمس من اجل ايجاد بصيص الامل المفقود رغم ظلامية الصور واحتراقها، هذا الشباب اليوم بالذات بدأ يسأل ويضع علامات الاستفاهم والتعجب في اخر الجمل، بعد أن لاحظ بأن الأحزاب الكلاسيكية وشعاراتها الثورية قد رفعت راية الفشل، وحكمت عليه بمنطق السلفيين، اما ان يكون في صفهم ومع خطهم او سيلحقونه بفرقة الزنادقة الضاليين لينزلوا عليه عقوبة الحرق قبل النقد، هذا الشباب يعي وبمعرفة كاملة، بان نظام الحكم هو القمع، وبان كل المعاملات بالمجتمع صارت مبنية على الرشوة، وبان تغيير الواقع بات ضرورة، لكنه يتساءل كيف وما هو البديل؟
الناس التي كانت ولا زالت تحاول وتعمل وتشتغل على تغيير الوضع هم الإسلاميون، سواءا عن طريق العمل السري أو العلني، عبر الدعاية والمعاملات الاجتماعية، يتحدثون عن الإصلاح وتغيير المنكر، منهم من ذهب الى حد تنفيد عمليات ارهابية خدمة لمشروع التغيير الذي يؤمن به.
لكن قصة البوعزيزي الذي احرق نفسه ليحرق معه دكتاتورية عمرها 23 سنة اوقدت شرارة الثورة لتعم القصة كامل شمال افريقيا من بلاد الامازيغ وحتى خليج العرب، و بعد ما يزيد عن السنة بدأ الحديث عن الربيع ونتائجه وما زلنا في الربيع والديناميكية مستمرة.
برز خلال هذا الحراك دور الشبكات الاجتماعية والانترنت على وجه الخصوص من اجل انجاح التنسيق وتوحيد الصفوف في ظل غياب دور الحزب والخط السياسي والبرنامج، فانتقلنا للحديث عن دور الصورة والتاريخ وعلاقتها بالتكنولوجيا التي سهلت عملية نقل المعلومة والحدث، فمواطن اقليم الحاجب وهو يشاهد صور الاحتجاج يشعر بأن الذي يحمله مواطن تازة او الرباط هو نفس الهم الذي يمكن ان يوحدهم جميعا، فيقرر هو الاخر الخروج للاحتجاج.
وبالتالي لعبت الانترنت دورا سياسيا وايديولوجيا وفكريا لم تلعبه أي مؤسسة من قبل على مر التاريخ، انه دور مهم يسمح لنا شباب اليوم باعادة بناء وتشكيل التاريخ السياسي والفكري الجديد للبلد.
والدليل على هذا اذا قمنا بتحليل علمي وجدي لننسق بين الانترنت ودورها في المظاهرات هو تدخل السلطة، فلولا هذه الوسائل لما جاء خطاب 9 مارس، ولكان القمع اكثر توحشا من ما وقع بليبيا والبحرين وما يقع الان بسوريا…
اليوم الشباب في يده امكانات من اجل الاستمرار في الديناميكية الجديدة التي خلقت عن طريق فايسبوك يوتوب وتويتر…. و هذه المرحلة الجديدة، تسمح بفتح حوار جديد .. هذا الحوار هو عرض لنمادج ثورة وبدائل بشكل ديموقراطي. ما معناه ان الشباب المنفتح قد طالب بتاسيس دولة ديموقراطية اجتماعية علمانية وهو يفكر في الاسلوب الانجع لبنائها، وسيطرحها من خلال الوسائل المتاحة، وبطبيعة الحال الناس الذين يعارضون ويحاربون هذه الافكار في اطار “ضد الثورة” سيمنحون حق التعبير، فالمرحلة القادمة ستوضح الاتجاهين معا بكل شفافية، اذا اردت الدفاع عن الاسلام تفضل اعطنا افكارك، اذا كنت ضد الفصل 475فانت ايضا مرحب بك، اذا امنت باهداف حركة مالي فمرحبا للمساهمة في دينامية الحركة من داخل الوسط العلماني والحداثي.
خلاصة القول، النظام الان في أزمة قوية ولا بد ان نكون واعيين بذلك وهنالك ضرورة من اجل بناء البديل السياسي ما دامت الانترنت تسمح لنا بالتعبير والمرافعة وحشد الاصوات والافراد من اجل الاحتجاج، ليتقدم الجميع وليطرح مشروعه السياسي والاجتماعي وكفى من الاقصاء، كفى من الاعدامات الفكرية والسياسية يا أنصار العقيدة!!

أولاً : كيف فاز أحمد شفيق :

تمتلك 9 محافظات فقط ثلثى عدد الناخبين فى مصر و هذه المحافظات التسع صاحبة الصوت الأعلى فى تحديد الرئيس المصرى وهم بالترتيب حسب الكتل التصويتيه لهم : القاهره – الجيزه – الشرقيه – الدقهليه – الاسكندريه -البحيره – القليوبيه – المنيا – الغربيه

فاز أحمد شفيق بـ 5 محافظات منهم و كان الثانى فى واحده

فاز محمد مرسى بـ 2 منهم و كان الثانى فى 4 محافظات

فاز حمدين صباحى بـ 2 منهم و كان الثانى فى 3 محافظات ( المركز الثانى فى الجيزه حتى الآن متأرجح بين شفيق و صباحى )

تفسيرى لفوز أحمد شفيق فى محافظات الدلتا : القليوبيه و المنوفيه و الشرقيه و الدقهليه و الغربيه , أن نظام مبارك طيلة 30 سنه كانت جهود التنميه موجهه كلها إلى الوجه البحرى و العاصمه و معاناة أهالى وجه بحرى لا تقارن بصعيد مصر و عدد المهاجرين خارج مصر و العاملين فى الخليج من وجه بحرى أو حتى فى القاهره لا يمكن مقارنتها بأعدادهم فى الصعيد

لو اعتبرنا أن كل مؤيدى أبو الفتوح سينتقلون الى مرسى  = 9 مليون صوت تقريباً

لو اعتبرنا أن كل كتلة عمرو موسى سينتقلون الى أحمد شفيق = 8 مليون صوت تقريباً

إلى من تذهب الكتله التصويتيه لحمدين صباحى ؟؟

- هذه الكتله رفضت التصويت لأبو الفتوح و بالتالى انتقالها لمرسى صعب لرفضها القطعى للدوله الدينيه و رفضت التصويت للنظام السابق ففى رأيى هى أقرب للمقاطعه

- جزء من هذه الكتله هو من الأقباط و الذين سينتقلون بشكل مؤكد الى احمد شفيق

- الشرقيه أحد معاقل الاخوان و مسقط رأس أحمد شفيق و محمد مرسى و التى فاز فيها أحمد شفيق تعطى مؤشر قوى لجولة الاعاده

- محافظات الصعيد فى الاعاده  ستتأرجح بين أحمد شفيق و محمد مرسى

- المحافظات الحدوديه و هى لا تمتلك كتله تصويتيه قويه ستتجه جميعها الى محمد مرسى

لماذا فاز أحمد شفيق ؟
- ضع نفسك مكان المجلس العسكرى و تريد أن يصل أحمد شفيق لموقع الرئاسه فمن تختار من الخمسه الكبار لمواجهته فى الإعاده ؟؟

بالتأكيد لو واجهت ابو الفتوح او صباحى ستخسر حتماً لأن كل قوى الشعب و الثوره لديه قبول لهم و لكنه كان يتشكك فى فرصهم

لو واجهت عمرو موسى فهو خيار سهل و لكنه محفوف بالمخاطر و قد يمتلأ الميدان عن آخره نتيجة حشد الاسلاميين و القوى المدنيه معاً

الحل الافضل للمجلس العسكرى هو مواجهة محمد مرسى فهو أقل الاربعه قبولاً و مرشح لا يحظى بتوافق وطنى و فى نفس الوقت ستشهد جماعة الاخوان و غيرها من القوى بنزاهة الانتخابات

- أفضل سيناريو تسحق به ثوره انك تعمل انتخابات و الأفضل منه انك تعملها بعد سنه و نصف من الثوره

- المجلس العسكرى لم يقتل كل هؤلاء المصريين طيلة عام و نصف من أجل أن يسلم السلطه لأى شخص غير عسكرى ولو لديه هذه النيه كان فعل كما فعلت القوات المسلحه فى تونس

- لإعتبارات عسكريه لا يمكن قبول فوز مرسى فهل هناك عاقل يتصور أن أعضاء المجلس العسكرى مستعدين أن يعطوا التحيه لمرسى أو حتى أن يرفع مرسى سماعة التليفون ليستدعى واحد منهم

- لإعتبارات دوليه لن تقبل دول الخليج و خاصة السعوديه بوجود الاخوان المسلمين على رأس السلطه فى مصر فهذا سكون نهاية كل ممالك الخليج و دعماً للاسلام السياسى فى هذه البلدان

- لإعتبارات دوليه لن تقبل أمريكا أو غيرها من الدول الاوروبيه ومعهم اسرائيل بوصول الاخوان لحكم مصر و هى الدوله المحوريه فى الشرق الاوسط فهم ليسوا بحاجه لإيران أخرى

أتمنى أن لا تؤيد القوى الثوريه و القوى السياسيه المدنيه مرشح الاخوان محمد مرسى لأنه فى حكم المؤكد فوز أحمد شفيق و بالتالى سيكون هذا كاشفاً لهشاشة هذه القوى و اتساخ تحالفاتها و عدم وجود مبادئ أساساً لديهم و أنهم على إستعداد للتحالف مع الشيطان حتى تنجح ثورتهم

تأييدهم لمرسى يكشف مدى سطحية فكرة الدوله المدنيه لديهم و يجيب على تساؤل : لماذا لم تنجح الثوره ؟

الثوره للأسف تحولت فى عقول البعض الى دوجما و مستعدين أن تكون ثوره اسلاميه و يأتى خمينى مصر على أكتافهم و لا أن يقبلوا بفشلها و يحاولوا إعادة الروح إليها

 مدونة عرض حال

اهداء : راودنى موضوع هذه الدراسة ووضعت خطوطها العريضة منذ مدة حيث كنت انوى نشرها ضمن كتابى الثالث بعنوان : التراث العبْ – الجزء الثانى ، ولكن مع صغود التيار الاسلامى الى صدارة المشهد السياسى فى مصر بعد ثورة 25 يناير رأيت انه مامن ناشر يستطيع ان ينشرها فى هذه الظروف ، ولذا رأيت ان انشرها على احد مواقع الانترنت .
ومع وصول اولى حفيداتى الى الحياة منذ عدة اسابيع ( الملكة : فريدة ) ، ومع بداية كتاباتى لقراء موقع شباب الشرق الاوسط فانه يسعدنى ان اهدى كليهما هذه الدراسة .
تقديم :
الاسطورة ليست خرافة ، ولكنها تسجيل لرؤية الانسان القديم وتفسيره لما حوله من الظواهر الطبيعية وعلاقات الانسان الجدلية مع الواقع المعاش ، وبناء تصوراته البدائية عن الكون وبداية الحياة واشكال وانماط الحياة التى يعيشها ، فهى فى النهاية بداية العقلنة فى شكل حكاية تناقلتها الاجيال قبل زمن الكتابة لنقرأها مع بداية التسجيل بعد اختراع اللغة .
وحتى نتعرف على دور المرأة فى المجتمع الانسانى البدائى فى منطقة الشرق الاوسط ورحلتها من بداية تصدرها للمشهد الالوهى المقدس حتى انحدارها الى العزل خلف الابواب ، علينا ان نقرأ الاسطورة المصرية والاساطيرالرافدية ومقارنتها بوضع المراة فى جزيرة العرب ، مع تطبيقات علم الاجتماع وعلم النفس الاجتماعى .
الموضوع :
كان الاعتقاد سائدا حتى اواسط القرن التاسع عشر ان العائلة بشكلها الأبوى القائم اليوم قديمة قدم المجتمع الانسانى ، وان المجتمعات الاولى قد تشكلت فى بداياتها نتيجة لتجمع عدد من العائلات وتزايدها تدريجيا ، الا ان هذه الفرضية قد تهاوت امام النقد العلمى الذى وجهه عدد من رواد الانتربولوجيا والعلوم الانسانية الاخرى ممن قدموا فى دراستهم الادلة الكافيه على وجود شكل اقدم من اشكال العائلة سبق شكلها الابوى الحديث نسبيا ، وهذا الشكل لايقوم على قيم الذكورة وسلطة الاب ، بل على سلطة الامومة ومكانة الام .
ورغم هذا اختلف الباحثون ايهما كان سابقا على الاخر، المجتمع الامومى ام المجتمع الابوى ، لكن حل المشكلة لايكمن فى ( ايهما كان اولا : النظام الامومى ام النظام الابوى ؟ فبينما كان ” داروين ” قد افترض بالمقارنة مع عالم الحيوان – ان السيادة المطلقة كانت ذكورية لاشك فيها منذ البداية ، اكمل ” اتكسون” فقال : انه حدث ان ثار الابناء على الاب المتسلط القاسى المتوحش وقتلوه وافترسوه سويا ، واستكمل “روبرتسون سميث” البحث ليؤكد انه قد مرت بعد ذلك فترة انتقالية ظهر فيها الشكل الامومى ، وانتهى “فرويد” بعد البناء على ماسبق ، الى ان الاوضاع قد عادت الى سابق عهدها وساد الذكر ، بينما كان يقف على الجانب الاخـر اقتراح يحمل ادلة ربما كانت اقوى كما عند “انجلز” مثلا – يؤكد ان البداية كانت نظاما اموميا لاشك فيه
واذا اردنا ان نواصل البحث ، فعلينا ان نتتبع البدايات الاولى لتطور الجنس البشرى وخروجه من المملكة الحيوانية نتيجة استواء قامته ووقوفه على قدميه واستعمال يديه ولم يكن ليستغنى فى حياته عن مهنه الصيد التى كانت المهنه الاولى التى امتهنها الجنس البشرى فى بداياته الاولى وان كان تطور عن المرحلة الحيوانية بصنع بعض الاسلحة الحجرية ليزاول بها الصيد علاوة على سكناه الكهوف .
كان الجنس مشاعا …. الرجال جميعا للنساء جميعا ( قبل ان تتطور هذه العلاقة فيما بعد الى الزواج والاسرة بعد بداية النظام الاخلاقى الاول والذى من المعروف انه نشأ فى البداية مع الدولة المصرية القديمة )
لم يلاحظ الرجل وقتها دوره فى عملية الحمل والانجاب ، فاعتقد ان فى ذلك خصوصية وتفردا للمرأة ( اضافة الى الفترة الطويلة الفاصلة بين الحمل والولادة ، والتى كان يمكن ان تخفى عن عين البدائى غير المدققة العلاقة بين الامرين ) وان كان لاحظ ظاهريا ان دم الحيض عند المرأة ينقطع اثناء فترة الحمل ، ولاحظ ايضا ان المرأة بعد انقطاع الدورة الشهرية نهائيا تفقد قدرتها على الحمل والولادة ، ولاحظ ايضا ان البنت الصغيرة قبل الدورة الشهرية لاتكون قادرة على الحمل والاولادة ، ولاحظ اخيرا انه اذا اصيب لأى سبب من الاسباب ونزف دمه باستمرار فانه ينتهى الى الموت .

اذن الدم هو سر الحياه والمرأة هى القابضة على هذا السر وبالتالى فهى اصل الحياة .. مانحة الحياة .. فكانت هى الالهة التى يتم من خلالها الخلق والميلاد ، وبناء عليه قدس دم الحيض لانه المكون الرئيسى للحمل واستمرار الحياة ، ونقرأ فى كتبنا التراثية الاسلامية قول كاشف يقول (ان الحجر الاسود بالكعبة كان ابيض ولكنه اسود من مس الحيض فى الجاهلية) مما يعنى ان دم الحيض فى نظر البشر الاوائل كان بمثابة تواصل بين الانسان والآلهة .
وتؤكد ” هوكس ” امرا منطقيا تماما هو ان النساء هن مكتشفات الزراعة ، ابان جمعهن للثمار فى منطقة مستقرة مع اطفالهن ، وملاحظتهن – بالصدفة المتكررة – نمو الثمار المتساقطة على الارض مرة تلو الاخرى فى وقت كان فيه الرجال يخرجون للقنص ، وعند عودتهم يكون كل الرجال لكل النساء ، فينتسب الاطفال للأم دون الاب ، وقد شكل اكتشافها الزراعة واجادتها لهذا العمل رغم بدائيته النسبية اساسا اقتصاديا ساعد على تثبيت سيادتها .
ويضيف الباحث فراس السواح سببا آخر لتكون المجتمع الامومى وسيادة المرأة حيث يقول ( ان عاطفة الام نحو اولادها وعاطفة الاولاد نحو امهم هى العاطفة الاصيلة الوحيدة ، وكل ماعداها يأتى بالاكتساب والتعليم لايثتسنى من ذلك عاطفة الاب نحو ابنائه ، وعاطفة الابناء نحو ابيهم ، التى تأتى بالصقل الاجتماعى ومعرفة الواجـب الاخلاقى )
كل هذه الاسباب مجتمعة ادت الى سياده الانثى على المجتمعات البدائية الاولى ، ولذا كان ” انجلز” محقا عندما قال ان البداية كانت نظاما اموميا لاشك فيه ومن هنا ظهرت فى منطقتنا الآلهات الام ( فـــى سومر الالهه ” نمو ” الآلهه البدائية والمياه الاولى و “انانا” الهه الطبيعة والخصب والدورة الزراعية ، وفى بابل نجد ” ننخرساج ” الأم – الارض و ” عشتار” المقابلة لانانا وفى كنعان “عناة” و “عستارت” وفى مصر “نوت” و”ايزيس” و “هاتور” و “سيخمت” .
حتى فى المجتمع الرعوى الذى نشأ فى الجزيرة العربية واكتسب نتيجة هذا الصفة الذكورية نراه يحمل صدى الآلهات الام من زمن اقدم مر به فى مرحلة الصيد الاولى ايام عصر المشاع الاول الذى اتسم بتقديس المرأة ، فنرى الهات مثل ” اللات ” و ” العزى ” و ” مناه ” .
استغرقت مرحلة الصيد اكثر من مليون سنه تجادل فيها البشر الاوائل مع الطبيعة ، سكنوا الكهوف وصنعوا اسلحه حجرية للصيد ومقاومة الضوارى فى الغابات والاحراش ، واعتقد ان اكتشاف النار كان فى نهاية تلك المرحلة والذى خرج به من طور التوحش الى الطور البشرى البدائى .
اختلف وضع المرأة من مجتمع الى آخر ، ولسنا بصدد تأريخا للمرأة ووضعها على المستوى البشرى ، فكل بيئة انتجت قوانينها ، ولكن مايهم موضوعنا عن المراة هو منطقة الشرق الاوسط ( مصر – الرافدين- الجزيرة العربية ) لنعرف من خلال التاريخ المكتوب – متضمنا الاسطورة – وضع المرأة فى تلك المجتمعات ورحلتها من التقديس الى التبخيس .
بعد انتهاء العصر المطير منذ مايزيد على اثنى عشر الف عام قبل الميلاد تكونت مجارى الانهار والاحراش ، وبدأ البشر فى كل من وادى النيل ووادى الرافدين رحلة الاستقرار فى دلتا الانهار بعد ان استطاع تدجين الحيوان واستئناسه واستخدامه فى الزراعة وانتاج اللحوم ، وفـــى الصحارى المحيطة ( ومنها الجزيرة العربية ) وبعد استئناس الحيوان وترويضة ولكن فى مهنة الرعى التى فرضتها الصحراء ،وهنا انتهى الظرف البيئى الى تميز مجتمعين عن بعضهما رغم تزامنهما ، هما مجتمع البداوة ومجتمع النهر ، بمعنى ان الاختلاف كان مكانيا وليس زمانيا .
وبالاستقرار حول مجارى الانهار تكونت المشتركات القروية الاولى ، ومع الاستقرار البدائى وفى خطوة تطورية اخرى بدأت تتكون العلاقات الزوجية دون تفرقة بين المحارم فى البداية ، مجرد رجل وامرأة ولكن ضمن خصوصية بدلا من المشاعية الاولى ، وكنتيجة لهذا وربما قبله بقليل اكتشف الرجل دوره فى عملية الحمل والانجاب ، وان ظل مبهورا بدور المرأة وان داخلها يتم الخلق والتجدد ( ونرى صدى علاقة زواج المحارم فى التراث الاسلامى الذى يقول ان ابو البشر “آدم” كان يزوج ابنائه من الاخوه حتى يتم التناسل ) .
ومع الارتباط بالارض والزراعة تضافرت الجهود بين الرجل والمرأة للرى والزراعة والحصاد ، وبدأت قيم العمل الجماعى التى ولدت بدورها الحميمية بين سكان تلك المشتركات القروية الاولى .
قال هيرودوت ( ابو التاريخ )ان مصر هبة النيل – وقــد اصاب كبد الحقيقة حيث كان النهر واهب الحياة للجميع ، ليس بئرا للماء يتم التصارع عليه(اما قاتل واما مقتول …!!) ومن خلال العمل الجماعى اصبحت المرأة شريكا للرجل وان كانت فقدت الوهيتها وتنازلت عنها لآله الدولة المركزية التى بدأت فى التشكل ، الا انها لم تفقد دورها كشريك كامل فى كل مناحى الحياة .
وفى خطوة تطورية اخرى تكونت الاقاليم التى تجمع عدة مشتركات قروية واتحدت الاقاليم واستقرت على اقليمى الشمال والجنوب حتى جاء ” مينا ” ومانعرفه فى التاريخ من قيام الدولة المركزية الكبرى فـى مصر حوالى عام 3200 قبل الميلاد .
تجادل الانسان مع الطبيعة فصنع ادوات الصيد واحتمى بالكهف واكتشف النار واستأنس الحيوان ، وتجادل مع نفسه فانتج الاسطورة التى وضع فيها تخيلاته البدائية لتفسير الخلق والموت ومظاهر الطبيعة ، وتجادل مع الآخرين فأنتج اللغة ، ومن اللغة والتسجيل عرفنا تاريخ اول مجتمع بشرى ( موثق ) فى منطقة الشرق الاوسط
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
المراجع :
1) فراس السواح – لغز عشتار
2) سيد القمنى – رب الزمان

اليوم وبعد ما يقارب السنتين من الحراك الشعبي والسياسي والاجتماعي بالمغرب خلال ما بات يعرف بالربيع المغربي، تنتابني رغبة ملحة في كتابة بعض الخواطر التي تعود بالذاكرة الى الارهاصات الاولى لميلاد حركة 20 فبراير، لسببين الاول هو انني اشعر بمسؤولية اخلاقية للحديث عن هذه التجربة التي كنت عنصرا قريبا جدا من أطرافها والعناصر الشابة التي اسهمت في بلورة الفكرة وتطويرها ثم اخراجها للوجود بحكم علاقة الصداقة التي كانت تربطنا، والثاني هو المحفز الخارجي والمتمثل في الاستاذ أحمد بناني الذي استضافني لبضعة ايام خلال فترة طلبي للجوء السياسي بسويسرا، والذي بدوره شجعني على ضرورة مشاركة تجربتي مع الرأي العام المغربي وان كان بصورة مكثفة ومركزة لكنها تختزل وتحكي الكثير لمن يهمه فهم مسار الحركة الان.
مساء 14 يناير 2011 كنت بمدينة الدار البيضاء رفقة ناشط فرنسي كان يقوم باعداد تقرير عن وضعية التعليم العمومي بالمغرب، وبينما نحن باحدى مقاهي المدينة القديمة استقبل هاتفي النقال رسالة قصيرة من رشيد عنتيد الشاب المكانسي الذي كانت تربطني به علاقة صداقة جيدة يقول فيها ” قاسم هل تتابع الاخبار؟ أنا لا أستطيع أن اصدق ما حدث بن علي طار” لم اكن اعلم حينها بان هذا الشاب سيقدم على محاولة خلق نفس الحدث بالمغرب وان كان وفق شروط مختلفة تماما عن ما عرفته بقية دول الربيع العربي، لكنه فعلا امتلك الجرأة والشجاعة الكافية ليخلق صفحة على الفايسبوك اسماها “مغاربة يتحاورون مع الملك” وبمساعدة اصدقاء اخرين كهشام احلا ابن مدينة سبع عيون التي لا تبعد عن منزلي الا ببضعة كيلومترات والصديق أحمد قطيب من الاقاليم الصحراوية والصديق عمر معنوي ابن مدينة تازة، استلمنا جميعا تسيير المجموعة من اجل ادارة النقاش وتنظيم المشاركات، فاستمر الوضع كما هو الى ان اعلنت المجموعة تأسيس حركة حرية وديموقراطية الان، لتأخد فيما بعد اسمها، وتصدر بيانها الاول الداعي للاحتجاج بتاريخ 20.02.2011 والذي اكد على استقلالية الحركة عن اي تنظيم سياسي او ديني او ايديولوجي وسطر اهم المطالب الاساسية التي تتبناها الحركة اليوم من ملكية برلمانية، حل للبرلمان، ومجلس تأسيسي لصياغة دستور ديموقراطي… وكذا نبد التطرف الديني، الذي اعتبر من طرف البعض بمثابة دعوة لعلمنة الدولة.
عند اقتراب موعد الاحتجاج اشتعلت نيران الحملات المضادة والحروب التي شنتها البلطجية الملكية ضد الشباب المستقل، فبدأ الجميع يتهمنا بالالحاد والزندقة وبأننا في محاولة مدفوعة الأجر من اجل هز ركائز المجتمع وخلق نوع من اللااستقرار والفتنة، اضطر رشيد عنتيد الى حدفي من ادارة المجموعة لان اسمي حينها كان مرتبطا بحوار اجريته على قناة فرانس 24 تحدثت فيه عن المحلدين العرب وظاهرة المدونات الملحدة… كنت ايضا، خلال تلك الفترة اعاني من اضظهاد اجتماعي وسياسي اثر على فاعليتي ونشاطاتي بشكل عام، حيث طردت من الثانوية ورفعت شكاية ضدي من طرف جمعية اسلامية بمدينة الصويرة بسبب مواقفي من المعتقد، فاضطررت لمغادرة قريتي والالتجاء الى مدينة الرباط حيث اقمت بضعة ايام الى ان حصلت على الحق في اللجوء الى دولة سويسرا.
اصدرت الحركة قبل موعد الاحتجاج حوالي 4 بيانات اخبارية، جميعها اكدت على استقلالية الحركة عن اي تنظيم سياسي، الامر الذي لم يرق بعض الاحزاب السياسية الكلاسيكية وخصوصا اليسارية منها التي كانت خائفة من ان يسحب الشباب المستقل البساط من تحت اقدامها خصوصا بعد ان بات مشروعها معزولا ونخبويا ينمو على طاولات المقاهي وارشيفات النضال الماضوي، فبدأت عمليات الكولسة والاجتماعات السرية بمقارت الاحزاب بكل من تازة الرباط والدار البيضاء، والتي انتجت في الاخير تحالف هجين بين قوى اليسار والتيار الاسلامي المتمثل في العدل والاحسان التي نزلت بقوة وانضمت للحركة وغيرت شعاراتها المطلبية، وحاربت التيار العلماني نفسه الذي احتضنها بمقراته، وبدأت الجماعة يوم بعد يوم تعبر عن قتامة وسوداوية مشروعها، وذهب بعض اعضائها الى وصف بعض ناشطات الجناح النسوي للحركة بالعاهرات، والشباب المطالب بالعلمانية بالملحد والخارج عن الملة، بل حتى الجناح العلماني قبل بالتنازل عن مبادئه الاساسية حينما عمدوا الى اخراص اصواتنا ونحن نطالب بمغرب علماني حر يفصل فيه المسجد عن السياسة مبررين ذلك بأن الوقت غير مناسب وبان المعركة الان ليست دينية، وان كنا كشباب نلح على ان اسقاط الطابو السياسي لوحده غير كاف دون مناقشة كل الطابوهات الاخرى سواء الجنسية او الدينية منها.
حاليا ومن بلد لجوئي سويسرا، التحقت بمجموعة من الاخوة الحاملين لهم التغيير وحلم مغرب ديموقراطي كالاخ والاستاذ أحمد بناني وكونا مجموعة لحركة 20 فبراير، لدعم الحركة داخل الوطن مع التشبيك مع جميع تنسيقيات الحركة باوربا وامريكا باعتبار ان سويسرا هي موطن الامم المتحدة ومندوبية حقوق الانسان و العديد من المنظمات الغير حكومية الدولية التي تشتغل في هذا الميدان حيث ندرك ضرورة ادماجها ولفت انتباهها لما يقع بالمغرب، كما سنعمل على انتزاع اعتراف رسمي للحركة من طرف مكتب الشؤون الاقتصادية والاجتماعية التابعة للأمم المتحدة.
ملحوظة: اتمنى ان تساهم هذه الذاكرة في فتح مجال للحوار من أجل بلورة التصور السياسي لحركة 20 فبراير باعتبارها حركة علمانية ديموقراطية تدعو الى محاربة الفساد والمخزن وتساند حركة مالي، وتنادي بالمساواة بين الجنسين والحريات الفردية.

مثلما يأخذ أحيانا شخص في الحلم دور شخص آخر فجأة ؛ يطلق ( حنفي الأبهة ) النار على ( خيري ) فتشكل ملامحه على الفور وجه ( سلفادور دالي ) .. ينتهي الكيتش الأدائي لـ ( مجدي وهبة ) بتحول مباغت إلى أيقونة سيريالية عند تمثيل الموت .. ليست الأيقونة كما هي فحسب بل أضافت إليها اللحظة غير المتوقعة ما كان ينقصها أيضا : طلقة في الرقبة ودماء تتدفق من الفم .

* * *

في اللقاء الثاني على الماسنجر مع قاصة عربية  كنت أحاول بارتباك التوصل إلى الحيل اللغوية القادرة على توجيه الحوار بيننا عن القصة القصيرة إلى مسار ينتهي بجنس عبر الكام حيث لم يكن باستطاعتي وفقا لمعرفتي بنفسي ، وتحت الثقل المحموم لشهوتي تجاهها تصديق أنه بالإمكان تحقيق معجزة تحطم سلطة الجغرافيا وتجمعنا أنا وهي في سرير واحد .. كنا نتحدث عن تقنية ما وراء القص عندما سألتني فجأة : معاك رصيد في الموبايل ؟

أجبتها : أيوة .. ليه ؟

كتبت القاصة العربية دون أن تخطيء في حرف واحد : عذرا لأني مش معايا رصيد .. ممكن تبعث رسالة للرقم ده في مصر وتقول له أن حبيبتك تنتظرك على الماسنجر وإنك لو ما دخلت الشات الآن فإنها لن تأتي لزيارتك الأسبوع القادم كما وعدتك ؟

* * *

لكي يثبت اهتمامه العميق واقتناعه التام يستمر صديقي في هز رأسه رافعا حاجبيه وأنا أتكلم .. مع صلعه النصفي والغفلة التي تثقل عينيه وملامحه وتجعله أغلب الوقت يبدو كأنما استيقظ توا من النوم أشعر بالامتنان للقدر الذي أعاد انتاج وجه ( اسماعيل ياسين ) في حالته المابعد حداثية .. يجلس صديقي في المقهى وينظر لأسفل باستكانة كأن تاريخ العالم كله مر على التصاقه بقاع حفرة منسية داخل فيلم رديء ، ومن حين لآخر ينبغي على انفعالاته التظاهر بأن هناك أمر ما داخل حفرته أو خارجها يتجاوز حد تمضية الوقت ويستحق الشغف أو على الأقل يستدعي الانتباه .. المشهد الذي لم تره أبدا لاسماعيل ياسين .. اللحظة التي لا يريد فيها أن يكون عاديا أو حكيما أو مضحكا ولا يريد كذلك أن يخبر أحدا بطريقة ما أن وراء ضحكاته تعاسة هائلة .. النقطة التي تقع خارج الزمن ويريد أن يعطي عندها إشارة غير ملحوظة ربما بأنه يتمنى فقط أن يتبخر دون أن يموت .

* * *

منذ سنوات كثيرة قرأت في مجموعة قصصية لكاتب لا أتذكر اسمه الآن قصة قصيرة يوجّه القاص في سطورها الأولى خطابا مباشرا للقاريء عن أنه سيترك صفحات فارغة من أجله كي يكتب فيها أي شيء يريد أن يوثقه عن حياته .. بعد ثلاث أو أربع صفحات فارغة فعلا عاد القاص ليؤكد على القاري بأنهما الآن أصبحا أصدقاء دون حاجة لأي لقاء مباشر ، وأن كل منهما بهذه الطريقة ضمن وجود أحد ما سيظل يتذكره ولن ينقطع أبدا عن زيارة قبره بعد الموت حتى لو لم يفعل ذلك حقا .

في الصفحات الفارغة كتبت أن هذا القاص مخادع ويفترض بقرائه السذاجة ، لأنه ببساطة لم يكتب عن الكيفية التي ستجعله يطّلع على ما سيكتبه أي قاريء عن نفسه في المساحة التي خصصها له حتى يتحقق التوازن العادل للصداقة عبر الكتابة بينهما وللذكرى التي ستظل حية داخل كل منهما بعد الموت .. لم يطلب مثلا إعادة إرسال نسخة المجموعة القصصية إليه على عنوان ما حتى يقرأ هو الآخر ما كتبه القاريء عن حياته مما يؤكد أن الأمر لا يعنيه مطلقا  .. كتبت أن هذا القاص إما أنه لم يجد شيئا يكتبه ، أو أنه يسعى لتثبيت ذاته ككاتب في وعي القاريء بطريقة مبتكرة تعتمد على استغلال لافتات عاطفية مبتذلة كـ ( الصداقة دون لقاء ) و( الذكرى التي لا تموت ) و( المداومة على زيارة قبر صاحب لم أره أبدا ) ، وبواسطة مشاركة شكلية من شخص لا أهمية لسطوره سوى أنها ستضمن الحفاظ على الكاتب ومجموعته القصصية في ذاكرته فحسب .

لا أعرف ما هو الدافع الكوني الذي جعلني أتذكر هذه القصة وما دونته عن كاتبها في الصفحات الفارغة حينما طلبت مني القاصة العربية إرسال الرسالة لحبيبها .

* * *

يقول ( نجيب الريحاني ) أن ناظر الوقف حرامي حمار ، لكن من استنكر هذه الصفة بثورة مكتومة ليس ( عباس فارس ) بل الحمار نفسه .. من الذي اكتشف ملامح الحمار المختبئة  داخل وجه ( عباس فارس ) ؟ .. نجيب الريحاني أم ابراهيم حلمي مخرج ( أبو حلموس ) أم عباس فارس نفسه أم أحد آخر ؟ .. كيف تم هذا الاكتشاف ؟ .. لم يقتصر الأمر على انفعال الملامح فقط بل كان الصوت كذلك داعما حاسما في الكشف عن الحمار الغاضب .. هل يمكن تصديق وجود احتمال ولو ضئيل بأن الأمر كان مجرد صدفة ؟ .. بالتغاضي عن الرسالة أو القيمة الأخلاقية المحتملة المراد تمريرها عن ( غباء الشر ) مقابل ( ذكاء الخير ) الذي ينتصر في النهاية مخلصا صاحبه من الشقاء الذي عانى منه طوال الفيلم ! ، وبالتركيز على أن لقطة ظهور ( الحمار ) كانت خاطفة للغاية سيكون من الوارد التفكير في تفسيرات عديدة لذلك أهمها في تصوري هو : خطأ خاص بالمونتاج ، خلل في نسخة الفيلم بفعل الزمن ، الاستجابة لرغبة ( عباس فارس ) في عدم التوقف طويلا عند هذا الاكتشاف .

* * *

كان يمكنني بمنتهى البساطة  إخبارها بأنني أرسلت الرسالة دون أن أرسلها متحصنا بأي تبرير منطقي يمكنه أن يفسر فيما بعد عدم وصولها لحبيبها .. لكنني بمنتهى الطاعة والإحساس بالواجب وبحرص تام على الالتزام الحرفي كتبت الرسالة فورا وأرسلتها .. كان الامتثال التلقائي لطلب القاصة العربية بمثابة توجيه شكر وتقدير للغيب الذي قرر حمايتي من الاستمرار في السعي إليها دون أن يحملني مسؤلية التراجع أو يشعل بداخلي جروح الحسرة والخزي الناجمة عن الهروب بتحريض من الخوف .. أنقذني من الشعور التقليدي بالعجز والفشل الذي كنت على يقين بأن آلامه المعتادة تتجهز لتعذيبي من جديد في جميع الأحوال سواء طال الوقت دون أن أصل لجسد القاصة العربية ـ كما حدث مع جميع من حاولت الوصول إلى أجسادهن  ـ أو حينما تأتي لأول مرة اللحظة الوحشية التي سيواجه عري كل منا الآخر وينجح اضطرابي الخجول ببراعة فريدة في تدمير العالم .. كتبت الرسالة كأنني اتحسس بفرح جدران الكوخ الصغير الذي انكمش متواريا بداخله غير مصدق أنني لازلت محتفظا به بعد أن كنت على وشك خسارته .. كمن يخفي باعتزازخبيث مكسبا غير متعمد أخبرت القاصة العربية بحماس واثق أنني أرسلت الرسالة ولم أخبرها أنني سأشاهد الليلة فيلما لنجمة البورنو (Jaylene Rio ) لأنها تشبهها كثيرا ، وأنني سأكتم صوت الفيلم لأستمع إلى ( كونشرتو براندنبورغ ) لـ ( باخ ) أثناء الفرجة والاستمناء .. لم أخبرها أنني سأكون سعيدا جدا .

* * *

عرفت في طفولتي أن للسيارات وجوه بشرية .. ملامح تعطي نفس الانطباعات التي تتركها لديك ملامح الناس .. منذ ذلك الوقت أصبحت أنواع السيارات بالنسبة لي طيبة أو شريرة أو كوميدية أو ثقيلة الدم أو خبيثة أو مغفلة أو غير مبالية أو غامضة أو خجولة أو متطفلة أو غاضبة أو طفولية .. كنت أتأمل السيارات الواقفة في الشارع وقتا طويلا وأتخيل حكاية ما تحدث بينها محددا لكل سيارة الدور الذي يتناسب مع طبيعة وجهها .. لماذا كانت ( الفولكس ) تأخذ دائما شخصية العجوز الحنونة ؟ .. اكتشفت أنها تشبه جدتي كثيرا : تهدل الوجنتين .. العينان المستسلمتان بوهن واللتان لا تضمران أكثر من الرغبة في الأمان والبقاء وسط ألفة العائلة والذكريات .. الارتخاء الأمومي الناعم للجلد أسفل الذقن .. صغر الحجم .. التمسك بالانزواء ( على الكنبة أو السرير بالنسبة لجدتي ، وفي ركن ضئيل بالشارع بالنسبة للـ ( فولكس ) .. كانت جدتي تعيش وحيدة في بيتها القديم المتهالك ، حتى وهي في بيت أي من أبناءها كانت تبدو أنها تعيش وحدها أيضا .. في الليل وبينما الجميع نائمون كنت أحيانا أخرج إلى البلكونة وأجد سيارة ( فولكس ) واقفة وسط البرد والسكون والإضاءة الخافتة .. كنت أشعر بأن لدينا أمنية مشتركة في أن أنزل إليها وأحتضنها أو أربت عليها كي تطمئن أن أحدا معها لكنني لم أتمكن أبدا من تحقيق هذه الأمنية لنفسي أو للـ ( فولكس ) أو لأي كائن يشبهها .

* * *

لا يستغرق الـ sign out أكثر من لحظة واحدة .. لكنها كانت كافية لأن أنتبه للمرة الأولى بأن كاتب القصة لم يذكر شيئا عن نفسه .. كل ما فعله أنه ترك صفحات فارغة دون أن يترك أي أثر لملامحه .. أنا الذي كنت أريده أن يراني بأي شكل واعتبرت عدم رغبته في ذلك إهانة تتطلب الانتقام ولو بكلمات لن يقرأها أبدا .. اعتداء على حقي في الألوهة والذي لن أحصل عليه إلا بتثبيت ملامحي في ملامح أخرى .. لم يكن يريدني أن أرى وجهه وأيضا لم يكن يريد أن يرى وجهي .. ربما ليس لأن لدينا نفس الوجه ، ولا لأن وجه كل منا لا يختزن كافة الوجوه فحسب بل يحتفظ كذلك بأحلامها وكوابيسها وجميع هواجسها السرية التي لا تدركها عن نفسها .. ربما رفض منح أي فرصة لأن يحاول وجه كل منا الاستيلاء على الآخر .. لم يرغب في أن نتورط في الصراع الأزلي على الطمس المتبادل للملامح واحتلالها .. ربما كان يعرف أن كل الوجوه ليست سوى حالات مزاجية مبهمة لوجه غائب أو مختبيء ، وأن علينا في المقابل أن نكون لامرئيين ، امتداد لانهائي من الاحتمالات غير المؤكدة .. كأنه كان يريد أن يحرق السماء بوضع وجهينا في خفائها المقدس ليضمن للصداقة والذكرى الخلود فعلا .

لا يستغرق الـ sign out أكثر من لحظة واحدة .. لكنها كانت كافية لأن أتذكر أنني الذي كتبت القصة القصيرة ذات الصفحات الفارغة ولم أنشرها أبدا .

* * *

ممدوح رزق

http://kitabsard.blogspot.com/

لكن رأيت إعادة طرح جواب لسؤال هام و هو لماذا أنتخب انا او انت شفيق؟

الاجابة كالتالي:

أولاً:فشل إحتجاجات 25 يناير..

فشلت إحتجاجات 25 يناير رسمياً بنتيجة الإعادة بين الوطني (أحمد شفيق) و الاخوان (محمد مرسي) فالماضي السياسي كان يضعنا بين الوطني او الإخوان و بحكم أن المرحلة الاولى و الارادة الشعبية قد قرروا إكمال المسيرة و إعادة ثنائي الاخوان و الوطني فإني قد وجد الشعب الكريم يضعني في مربع ضيق بين الرجعية و النظام السابق بآليات ثورية فكيف تلومونني على خيار انتم من صنعه و الأهم أن إحتجاجاتكم فشلت في تصعيد مرشح ثوري للرئاسة و اعدتنا لمربع الوطني و الاخوان فاحتجاجاتكم لم تصل للمواطن لغياب فلسفتها و علو صوتها على عقلها.

ثانياً:الاحتكار الاخواني..

الإخوان إحتكروا مجلس الشعب و الشورى و الحكومة  قريباً و المحليات قريباً و مازالوا مهيمنين على لجنة الدستور فهل أسلم لهم الرئاسة لتكون قد اكتملت؟ .. إن مجرد وجود كل هذا بيدهم معناه سحق أي امل في مدنية الدولة بل و إعادة الشمولية الفردية لكن بغطاء ديني و بديل مرسي هو شفيق فشعبنا الكريم لم يمنحني رفاهية الاختيار الثالث علماً بأنني كنت قد إخترت في الحقيقة حمدين صباحي لكن الإرادة الشعبية اتخذت قرار إعادة الثنائية و إجباري على شفيق حتى لا أضع مصر كاملة تحت قدمي المرشد.

ثالثاً:القائد الاعلى للقوات المسلحة..

منصب رئيس الجمهورية يستتبع بالتالي منصب القائد الأعلى للقوات المسلحة و عملياً لن تسلم مصر من إنقلاب عسكري لو كان القائد هو رجل غير عسكري أو على الاقل رجل مدني و ليس إسلامياً فمرسي سيقود البلاد لصدام مع العسكر لا محالة بحكم الاختلافات الكبرى التي و إن سمحت بصفقات سرية و تفاهمات فهي لن تتفق بالمرة مع قيادة الجيش و التحكم بإمبراطورية الاقتصاد العسكري و التسليح و الترقيات الخ الخ فإنتخاب شفيق حماية للبلاد في الاربع سنوات القادمة من الانقلاب أو الانفجار المتوقع و قد حدث و تكرر في بلاد المشرق كثيراً و الأخطر هو أن يكون مرسي كقائد للقوات المسلحة قد أصبغ الصفة الاسلامية على المؤسسة مما يكرر نموذج موارنة لبنان الذين صبغوا الجيش بالطائفية الدينية و جعلوه في نظر المسلمين ذراع عسكري ماروني فمرسي خطر على وحدة الجيش و النظرة له من جانب و على الاستقرار السياسي من جانب آخر.

رابعاً:الاقتصاد..

شفيق إستمرار لسياسات الخصخصة و القطاع الخاص و مرسي كذلك لا فارق بين الاثنين و الفارق الحقيقي لا يخصهما و يتبع آليات الرقابة الشعبية و الحكومية و التي لم يعد من الممكن تعميتها او منع المحاسبة منها فعمليا مشروع الرجلين واحد فالاول ابن القطامية هايتس و القرية الذكية و برنامج شيكاغو الاقتصادي و الثاني إبن الربحية و المرابحة و الاقتصاد الاسلامي و هما رأسمالية شيكاغو لكن بلحية مما يجعل الخيار موحد بين الطرفين فشخص مثلي يميل للدولنة الاقتصادية و دور الدولة في التخطيط و القطاع العام المجاور للخاص و قطاع الاعمال و دور الدولة الاساسي اقتصادياً شخص مثلي لن يجد مشكلة حقيقية فالخيارات التي منحها لنا شعبنا الكريم هي واحدة لا أكثر.

خامساً:إستحالة عودة النظام..

مشكلة عودة النظام القديم مشكلة أقرب للفزاعة فمن المستحيل أن يتشكل النظام القديم بعد 25 يناير فما قبلها لا يرتبط بما بعدها فمصر قد باتت دولة ديموقراطية و لشعبها صوت و لرقابتها كلمة و لمؤسساتها سطوة فآليات و شروط و أسس نظام مبارك إختفت و التخويف بالعودة دعاية إنتخابية سلبية لا أكثر فهي تفترض مع الحديث أننا جامدون صامتون سنراقب الفساد و التشكيل الجديد للنظام و نحن لا نتصرف مما يتعارض مع الاليات و المبادئ الجديدة التي ترسخت بعد 25 يناير و باتت في الواقع تجعل عودة النظام مستحيلة.

سادساً و أخيراً: الحريات..

من المستحيل أن أقبل بأن يصير على رأس الدولة رجل ينتمي لجماعة تعتبر كلمة مدنية الدولة غير مقبولة كما رأينا بمقترحات علي السلمي التي رفضوها ثم بالنظر لشفيق نجد مساحة معقولة جداً ترتبط بمنظوره الشخصي و موقفه المبدئي المشجع للحريات الشخصية و السياسية بعد 25 يناير مقابل موقف إما غامض و إما رافض لها من محمد مرسي و جماعة الاخوان فالبديل لشفيق استكمال لسلسلة تدمير الحريات لا أكثر و قوانين الختان و الخلع و الزواج المقترح تعديلها اشارة لمفهوم الاخوان الكامل للمجتمع مما يجعل الحريات الشخصية من أسباب توجهي لشفيق رئيساً..

..

     لم تمنع حرارة شمس مايو/آيار المصريين من الاصطفاف الهادئ أمام لجان الانتخابات المتفرّقة في أنحاء الجمهورية للإدلاء بأصواتهم في أول انتخابات رئاسية “نزيهة” تشهدها البلاد في تاريخها، لاسيّما أول انتخابات غير معروف هويّة فائزها مقدمًا.

     في المدينة المختلطة للأحياء والموتى قُرب ميدان السيدة عائشة والإباجية، لم يصوّت الموتى كعادتهم، “ومرّ اليوم الأول بأريحية، نظام وشفافية كاملة”، على حسب رواية السيد كمال مختار، والذي عمِل كمخرج تلفزيوني سابق في ماسپيرو، وهو مبنى الإذاعة والتلفزيون الوطني المُدار كاملًا من قِبل الحكومة.

     قابلنا عقيد عسكري سابق صوّت لشفيق “لأنه حازم، وقادر على قيادة البلاد في هذه المرحلة الحرجة، وإعادة الأمان لشوارعها، غير أنه اشترك في حرب 1973″، على حدّ قول العقيد متقاعد حسن فرغلي الذي أدلى بصوته في مدرسة الجبرتي في مدينةُ الموتى.

     تباينت المطالب بعض الشيء من “منشأة ناصر” لحي الزمالك، لأن همّ سكان المنطقة الأولى الأزليّ هو تحسين أحوالهم الاجتماعية، وإتاحة رغيف العيش لهم، بيد أن مطلب سكان الزمالك الرئيسي، والذين اصطفوا قبالة لجنة كليّة الفنون الجميلة، هو الأمن والاستقرار.

     في منطقة الزبّالين، والتي تقطنها أغلبية قبطية أُرثودوكسية، يدعم معظم الناخبين أحمد شفيق؛ لأنهم لا يرغبون في حكم الشريعة الذي وعد به الإسلاميين، “كي لا تشتعل فتنة طائفية” كما يعتقد مينا فخري، والذي عطّلناه عن عمله لمدة خمس دقائق، حيث كان يفرز القمامة في ساحة كبير.

     فرز القمامة هو عمل نسائي بالأساس في منطقة الزبّالين، وعندما اقتربنا من أم وابنتيها يفترشون الأرض لممارسة عملية الفرز، وسألناهن إذا كنّ انتخبن أم لا، ردّت الأم بأنه ليس لديها بطاقة هويّة، والحال نفسه ينطبق على جارتها، أمّا الابنتان فلم تُكملا السن القانونية بعد للإدلاء بصوتيهنّ، وهو ثمانية عشر عامًا.

     أخبرنا أحد ناخبي منطقة الزبّالين أنه انتخب شفيق لأن شعاره هو “مصر للجميع”. كما أعرب ناخب آخر عن قلقه من أن يفكّ الإسلاميين معاهدة كامب ديڤيد إذا بلغوا كرسي الرئاسة، مما قد يهدد مصر إقليميًا.

     هرعنا للجنة مدرسة التوفيقية بشارع شبرا، روض الفرج، عندما أكّدت بعض وكالات الأنباء مقتل عرّيف شرطة، ولكن بات الخبر قديمًا بعض الشيء بالنسبة للأهالي، لأنه وقع في مساء يوم الثلاثاء، 22 مايو/آيار، أي قبل موعد إجراء الانتخابات، وليس في صبيحة الأربعاء كما أشاع البعض، كما أن السبب الرئيسي كان شِجارًا بين سائق توك-توك وسائق ملاكي، قُتل في إثره عرّيف وأُصيب اثنان آخرون، بحسب شهود العيان.

     فنّد ناخبًا آخر في شبرا، لم يعلن عن هويته، ما أُشيع حول دعم الكنيسة لمرشحين بأعينهم دونًا عن الآخرين، مشيرًا إلى أن الكنيسة “أتاحت للشعب القبطي حرية كاملة في اختيار مرشح الرئاسة الذي يرونه الأصلح في الفترة القادمة.”

     عمّ خيري هو بائع متجوّل كبير السنّ يحنّ لثورة 1952، ويقول أنه “حان الوقت لتشغيل المصانع المتوقّفة لإنعاش الاقتصاد”. ويبتسم عندما يذكر أن هذه هي أول مرة يُدلي فيها بصوته في الانتخابات الرئاسية؛ لأن في عهد مبارك، “كانت البطاقات تُسوّد لصالحه… أمّا بعد الثورة، فلا مكان لمثل هذه الأساليب.” ويضيف أنه “بغضّ النظر عن هويّة الرئيس القادم، سوف ننتخب غيره بعد أربع سنوات، إن لم يكن على قدر المسؤولية.” يضيف عمّ خيري كذلك “أن عدد انتهاكات حقوق الإنسان كانت بالجملة في عهد مبارك، ونأمل ألا يتكرر هذا مجددًا.”

     عائلة مصرية، مكوّنة من أم وأب وابن يدرُس الخدمة الاجتماعية، انتخبت كلها المرشح “الناصري” على حد تعبيرهم، وكان همّهم الأول هو إتاحة الطريق للشباب في المرحلة القادمة، ورفع الأجور، وضرورة توفير عدالة اجتماعية.

     تُعدّ هذه التجربة تاريخية بكل المقاييس للمصريين، بغضّ النظر عن أي شكوك حول نوايا المجلس العسكري، أو شفافية العملية الانتخابية، أو حتى ضبابيّة مهام الرئيس القادم في ظلّ عدم كتابة دستور جديد بعد.

     ينتظر العالم معرفة هويّة الرئيس القادم الذي يجب أن يفوز بأغلبية مُطلقة للأصوات، 50% من نسبة الناخبين، أو قد يحسم الأمر جولة إعادة يوميّ 16 و17 يونيو/حزيران، قبل إعلان النتائج النهائية في الحادي والعشرين من الشهر نفسه.

ساعة انفراج كأنها كانت الساعة التي تغيرت فيها حكومة د. عون الخصاونة وهو خارج البلاد في مهمة رسمية وتكليف الدكتور فايز الطروانة بحكومة جديدة مؤقتة الكثير من قوى الشد العكسي قالوا (( فرجت )) وأصحاب ملفات الفساد بدا عليهم ارتياح أو بالأحرى أصبحت لديهم فترة زمنية ليرتبوا أوراقهم ويؤخذون فيها نفسا أرهقتهم كثيرا فترة حكم حكومة عون الخصاونة رغم انه قال ( الأردن فيها ثلاث حكومات ) وقال ( لا يوجد سياسة في الأردن ) .

برز بعد تغير حكومة عون الخصاونه ثلاثة أمور رئيسة . أولها دور الإخوان المسلمين في الأردن الذي يعاني من حملة إعلامية شرسة يديرها قوى الشد العكسي والمنتفعين خوفا من إن يصل الإخوان المسلمين إلى الحكم وتطبيق القانون . وخاصة بعد فوزهم الكاسح في نقابة المعلمين . لذلك يسعون إلى إقصائهم وتهميشهم وحتى مضايقتهم ومحاولة تجييش الرأي العام ضدهم “هكذا حدث في المفرق”.

ولأمر الأخر هو ضعف الحراك الشعبي الذي يطالب بلاصلاح لعدة أسباب منها تواصل الملك عبدا لله الثاني مع المواطنين والعشائر حيث استغلت قوى الشد العكسي وأصحاب ملفات الفساد الزيارات الهاشمية والتفاف الشعب حول الراية الهاشمية لتأثير على الشارع وأضعاف أو إنهاء الحراك القائم في الأردن . مستغلين بذلك رؤى وتوجيهات جلالة الملك في توجيه الرأي العام لصالحهم.
معظم دول العالم الديمقراطية تتولى الأحزاب الحكم فيها عندما يفشل الحزب يحكم علية الشعب ولا يعيده إلى الحكم في المرة القادمة كما حدث في فرنسا مع ساركوزي .

نحن العرب نحكم على الحزب قبل تولية الحكم ونلصق به العديد من الإشاعات والاتهامات الباطلة قبل إن نجربه كما يحدث ألان في الأردن مع حزب جبهة العمل الإسلامي حكموا علية بعديد من الإحكام قبل تولية أي حقيبة وزارية ووضع العصا في الدواليب من فبل الأقلام المأجورة لتضليل الرأي العام .

الجميع يشهد إن أعضاء حزب جبهة العمل الإسلامي هم أردنيون (( لا يسمح قانون الأحزاب الأردني لأي شخص التسجيل في أي حزب أردني مالم يكن أردنيا لديه رقم وطني .) ولا احد يستطيع إن يزاود عليهم بانتمائهم للوطن وولائهم للقيادة الهاشمية . وهم ليسوا أصحاب أجندة خارجية . أليس من حقهم كأردنيين أن يعينوا في مناصب عليا أو تولي حقائب وزارية هذا اكبر دليل على حرمان الأردنيين من حقوقهم السياسية وغياب العدالة والمساواة .

حزب جبهة العمل الإسلامي حزب عريق وقديم ومنظم لا يوجد حزب في الأردن يضاهيه لان معظم الأحزاب في الأردن أحزاب شخصية . ولم تكن وليدة معاناة اقتصادية أو اجتماعية أو سياسية ولدية العديد من الأفكار و البرامج الاقتصادية والسياسية والاجتماعية لخدمة الوطن والمواطن . ولم يشهد احد عليهم بأنهم رواد النوادي الليلية أو الكازينوهات ليصرفوا أموال الشعب فيها . ولم تثبت بحقهم بشكل عام أي قضية فساد. وهم الأساس في تقوية الجبهة الداخلية . وهم أول من يهب لدفاع عن الصالح العام والحفاظ عليه ( وليس كما بيعت الفوسفات …. وغيرها )

الأمر الثالث والأخير مجلس النواب الحالي غير المرضي عنه شعبيا وخاصة بعد قضية الفوسفات وقضية سكن كريم وقرار الراتب التقاعدي لأعضاء المجلس . شعر الناس بغياب صوت الوطن وغلب صوت المصلحة الشخصية من خلال مطالب النواب في الأمور الخاصة لهم مثل الجواز الأحمر والراتب التقاعدي ونمرة السيارة… .زاد الدين العام على الوطن بشكل كبير جدا كانوا يقولون أن الأردن كان مدين ب11 مليار واليوم يقولون الأردن مديون ب 24 مليار كيف حصل ذلك في خلال فترة النواب هذه . لم يوضحوا النواب لشعب لغاية الآن أين صرفت ال13 مليار أو الدين . من واجبهم التوضيح لشعب أين ذهبت الأموال أو كيف صرفت .

وهنالك العديد من الأمور يتحدث فيها الناس في الشارع عن عدم رضاهم عن هذا المجلس والغريب أيضا كيف ستناقش حكومة الدكتور فايز الطراونه قانون الانتخاب وهي ليست التي أعدته وقدمته إلى مجلس النواب .

إن الضامن لاستمرارية أي نظام السياسي هو من خلال مشاركة جميع الأطياف في الحياة السياسية واستقلال القضاء . والعدل والمساواة بين أفراد المجتمع والقضاء على الفساد الذي هو السبب الرئيس في زيادة نسبة البطالة والفقر وارتفاع معدل الجريمة في المجتمع.

(ألا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم أفشوا السلام بينكم).

قال تعالى:

{الَّذِينَ يُنفِقُونَ فِي السَّرَّاء وَالضَّرَّاء وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ}

قال رئيس الوزراء السابق د عون الخصاونه في أول تصريح له لمجلة الايكونوست البريطانية:

” عندما توليت رئاسة الوزراء في تشرين الأول كان الأردن على شفا حرب أهلية ” . وأضاف ” فأنا شبه متأكد من انزلاق البلاد نحو العنف السياسي وهو أمر خطير في مجتمع عشائري”.

من بوادر ما تقدم نرى في الشارع بعض الظواهر التي تسيء لنا جميعا ولا نرضى عنها والكل يعلم بأنها من فعل محدودي الرؤيا أصحاب المصالح الآنية وليست الوطنية ولا يعلمون ماهية العواقب لا سمح الله . أولها التهميش وغياب العدل والمساواة وتجييش الناس ضد الأخوان المسلمين الذين هم أردنيون ولهم دور كبير في تماسك وإصلاح ذات البين وتراص المجتمع وتواصله .

قال تعالى:

{وَتَعَاوَنُواْ عَلَى الْبرِّ وَالتَّقْوَى وَلاَ تَعَاوَنُواْ عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ} [المائدة: 2]

ثانيها المشاجرات العشائرية في الجامعات والكل غير راض عنها وأدت إلى التأثير على سمعة وتشويه الصورة الحضارية للجامعات وتهدف إلى إرباك العملية التعليمية في الأردن هذا دليل على أن وراء ذلك أناس تستغلون الطلاب . هل نحن راضين عن النتائج هذه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

يقوم جلالة الملك بزيارات ميدانية إلى جميع المناطق والعشائر في الوطن الغالي لتقوية الجبهة الداخلية وطمأنة الناس ولقطع الطريق على الفاسدين العبث في الوطن لقد كان جلالة الملك قدوة أمام الشعب في الصفح والتسامح بكل طيبة وسعه صدر لعل الناس تتعلم ولكن تجد الفاسدين يكبرون الموضوع والمشكلة ويشعلون نار الفتنه لأنها من صالحهم أن يتلهى الناس عنهم وهم يسرقون . لماذا لا يكون قدوتنا قائد البلاد في التسامح والعفو . ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

قال تعالى:

{الَّذِينَ يُنفِقُونَ فِي السَّرَّاء وَالضَّرَّاء وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ}

من واجب وجهاء العشائر ووجهاء المناطق والأساتذة في الجامعات الجلوس مع أبنائنا وإرشادهم إلى طريق الصواب والضغط عليهم من اجل الابتعاد عن الإساءة التي لا يرضاها ديننا ولا أعرافنا العشائرية و الاجتماعية ونشر المحبة والإخلاص والتسامح بين أفراد المجتمع والتعاون على الخير وان لا نتعاون على الشر والإثم والعدوان .

قال تعالى:

{وَاعْبُدُواْ اللّهَ وَلاَ تُشْرِكُواْ بِهِ شَيْئاً وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً وَبِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالجَنبِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ إِنَّ اللّهَ لاَ يُحِبُّ مَن كَانَ مُخْتَالاً فَخُوراً } [النساء: 36]

الكل يحب الأردن ويفديه بكل ما يملك لأنه’ ارض الرباط وعرين الهاشميين وشعبة تربطه روابط الدين والنسب والدم والإخوة واللغة والعروبة ….وفية نخب عقلاء على مستوى عال من الثقافة والعلم والوعي السياسي والاجتماعي والاقتصادي هذه النخب التي تقع على كاهلها مسؤولية الوقوف والتصدي للمواقف السلبية التي يسعى أصحابها إلى تمزيق الوحدة الوطنية والعبث بمكتسبات هذا الوطن .

منذ العام كنت أتحدث الى ضابط احتياط اسرائيلي عن مجزرة صابرا و شاتيلا و حملت جيشه مسئولية الجريمة فابتسم في سخرية و قال : يا عزيزي المصري لا تنسى أنك تتبع دين ارتكب مجزرة أسوأ حين قتل رجال اسرى و استولى على مالهم و أهلهم ثم باعهم عبيد أو انتفع بهم..إنها غزوة بني قريظة !

من هنا بدأت أقرأ و أتعرق ثم أستمر في القراءة و يزداد العرق و انتقل لمواقع السلف و الاخوان لأجد انكار فأجد تباهي و تبرير و تصميم وسط صيحات تكبير من القراء بالعدالة !

مر عام و لازلت أقرأ و أندهش !

دعونا نقرأ النص من كتب السيرة و بإجماع علماء السلف و غيرهم على صحتها..

( لما كانت الظهر أتى جبريل رسول الله صلى الله عليه وسلم كما حدثني الزهري ، معتجرا بعمامة من إستبرق على بغلة عليها رحالة عليها قطيفة من ديباج فقال أوقد وضعت السلاح يا رسول الله ؟ قال نعم فقال جبريل فما وضعت الملائكة السلاح بعد وما رجعت الآن إلا من طلب القوم إن الله عز وجل يأمرك يا محمد بالمسير إلى بني قريظة ، فإني عامد إليهم فمزلزل بهم ، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم مؤذنا ، فأذن في الناس من كان سامعا مطيعا ، فلا يصلين العصر إلا ببني قريظة ومر رسول الله صلى الله عليه وسلم بنفر من أصحابه بالصورين قبل أن يصل إلى بني قريظة ، فقال هل مر بكم أحد ؟ قالوا : يا رسول الله قد مر بنا دحية بن خليفة الكلبي ، على بغلة بيضاء عليها رحالة عليها قطيفة ديباج . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك جبريل بعث إلى بني قريظة يزلزل بهم حصونهم ويقذف الرعب في قلوبهم ودنا رسول الله – صلى الله عليه وسلم – منهم وترسنا عنه فقال يا إخوة القردة والخنازير وعبدة الطواغيت أتشتمونني ؟ قال فجعلوا يحلفون بالتوراة التي أنزلت على موسى : ما فعلنا ويقولون يا أبا القاسم ما كنت جهولا ثم قدم رسول الله – صلى الله عليه وسلم – الرماة من أصحابه ، فحدثني الضحاك بن عثمان ، عن جعفر بن محمود قال قال محمد بن مسلمة حصرناهم أشد الحصار فلقد رأيتنا يوم غدونا عليهم قبل الفجر فجعلنا ندنو من الحصن ونرميهم من كثب ولزمنا حصونهم فلم نفارقها حتى أمسينا ، وحضنا رسول الله – صلى الله عليه وسلم – على الجهاد والصبر . ثم بتنا على حصونهم ما رجعنا إلى معسكرنا حتى تركوا قتالنا وأمسكوا عنه وقالوا : نكلمك . فقال رسول الله – صلى الله عليه وسلم – نعم . فأنزلوا نباش بن قيس ، فكلم رسول الله – صلى الله عليه وسلم – ساعة وقال يا محمد ننزل على ما نزلت عليه بنو النضير ، لك الأموال والحلقة وتحقن دماءنا ، ونخرج من بلادكم بالنساء والذراري ولنا ما حملت الإبل إلا الحلقة . فأبى رسول الله – صلى الله عليه وسلم – فقالوا : فتحقن دماءنا وتسلم لنا النساء والذرية ولا حاجة لنا فيما حملت الإبل . فقال رسول الله – صلى الله عليه وسلم – لا ، إلا أن تنزلوا على حكمي ، قال سعد فإني أحكم فيهم أن يقتل من جرت عليه الموسى ، وتسبى النساء والذرية وتقسم الأموال . فقال رسول الله – صلى الله عليه وسلم لقد حكمت بحكم الله عز وجل من فوق سبعة أرقعة ، قال ابن إسحاق : ثم استنزلوا ، فحبسهم رسول الله – صلى الله عليه وسلم – بالمدينة في دار بنت الحارث امرأة من بني النجار ثم خرج رسول الله – صلى الله عليه وسلم – إلى سوق المدينة ، التي هي سوقها اليوم فخندق بها خنادق ثم بعث إليهم فضرب أعناقهم في تلك الخنادق يخرج بهم إليه أرسالا ، وفيهم عدو الله حيي بن أخطب ، وكعب بن أسد ، رأس القوم وهم ست مئة أو سبع مئة والمكثر لهم يقول كانوا بين الثمان مئة والتسع مئة ، ال ابن إسحاق : وقد حدثني محمد بن جعفر بن الزبير ، عن عروة بن الزبير ، عن عائشة أم المؤمنين أنها قالت لم يقتل من نسائهم إلا امرأة واحدة . قالت والله إنها لعندي تحدت معي ، وتضحك ظهرا وبطنا ، ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقتل رجالها في السوق إذ هتف هاتف باسمها : أين فلانة ؟ قالت أنا والله قالت قلت لها : ويلك ; ما لك ؟ قالت أقتل قلت : ولم ؟ قالت لحدث أحدثته ; قالت فانطلق بها ، فضربت عنقها ; فكانت عائشة تقول فوالله ما أنسى عجبا منها ، طيب نفسها ، وكثرة ضحكها ، وقد عرفت أنها تقتل ، قال ابن إسحاق : وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أمر بقتل كل من أنبت منهم .

قال ابن إسحاق : وحدثني شعبة بن الحجاج عن عبد الملك بن عمير ، عن عطية القرظي ، قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أمر أن يقتل من بني قريظة كل من أنبت منهم وكنت غلاما ، فوجدوني لم أنبت فخلوا سبيلي .

قال ابن إسحاق : وحدثني أيوب بن عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي صعصعة أخو بني عدي بن النجار أن سلمى بنت قيس ، أم المنذر أخت سليط بن أخت سليط بن قيس – وكانت إحدى خالات رسول الله صلى الله عليه وسلم قد صلت معه القبلتين وبايعته بيعة النساء – سألته رفاعة بن سموأل القرظي وكان رجلا قد بلغ فلاذ بها ، وكان يعرفهم قبل ذلك فقالت يا نبي الله بأبي أنت وأمي ، هب لي رفاعة ، فإنه قد زعم أنه سيصلي ويأكل لحم الجمل قال فوهبه لها ، فاستحيته، قال ابن إسحاق : ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قسم أموال بني قريظة ونساءهم وأبناءهم على المسلمين وأعلم في ذلك اليوم سهمان الخيل وسهمان الرجال وأخرج منها الخمس فكان للفارس ثلاثة أسهم للفرس سهمان ولفارسه سهم وللراجل من ليس له فرس سهم . وكانت الخيل يوم بني قريظة ستة وثلاثين فرسا ، وكان أول فيء وقعت فيه السهمان وأخرج منها الخمس فعلى سنتها وما مضى من رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها وقعت المقاسم ومضت السنة في المغازي . ثم بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سعد بن زيد الأنصاري أخا بني عبد الأشهل بسبايا من سبايا بني قريظة إلى نجد ، فابتاع لهم بها خيلا وسلاحا !!!

..

من الموجود الآن -مع الاعتذار عن الاطالة- نطرح السؤال و هو هل هناك شئ إنساني أو عقلاني أو لا يثير الاشمئزاز بالاعلى؟!

إن رواية بني قريظة كارثة لا انسانية موجودة بكتب السيرة و القصص النبوي و مؤكدة بشكل دفعني لتتبع مقالات بعنوان الرد على شبهة بني قريظة و فيها وجدت رداً من الكثيرين من السلف و أتباعهم يلخصه الدكتور راغب السرجاني بقوله المفحم أن اليهود خزنوا سلاح لابادة المسلمين فكان العقاب بالمثل -هكذا!!- و بالتالي الرد هو نعم ارتكبنا مجزرة لأن الطرف الاخر مجرم أراد -تصوروا- ارتكاب مجزرة !!!

*و ماذا عن الاخرين؟

إبن حجر و مالك ابن انس و بعض المؤرخين احتجوا بشدة على الرواية و اكدوا ان الطبري و ابن هشام و غيرهم نقلوا احاديث غير مؤكدة بعد زمان طويل من حدوثها و من افواة يهود كارهين للتمدد العربي المسلم بالجزيرة و الاهم أن الرواية -على غرار بروتوكولات حكماء صهيون لاحقاً- منقولة نصاً من نصوص التوراة حول سليمان و ابادة قرى لا تتبعه و بالتالي النص منقول و مطعون في رواته و دُون بعد فترة طويلة من الحدث.

ماذا كان الرد؟

بكل أسف كان الرد ثورة سلفية على هذا الرأي لأنه يطعن في الكتب المقدسة -هكذا- المكملة لتعاليم الاسلام و هذا باب للزنادقة -أنا يعني- للطعن في البخاري و مسلم و السيرة النبوية الخ الخ الخ !!

و ماذا نحن فاعلون؟

لأكون صريح وواضح فإني لا يمكن أن أتبع دين يؤمر فيه الأتباع بالمجزرة المذكورة و أصلاً شئ بلا رحمة لا يمكن أن يتبع نظاما الهياً عادلاً ، بعض الاصدقاء تركوا الاسلام بفعل البخاري و مسلم و كتب السيرة عن اقتناع بردتهم فكيف يتبعون ما قرأوا؟! .. لكن -للعجب!- الروايات مكتوبة بعد قرن و أكثر و الصناع رحمهم الله و الرواة سمعوا -قالوله!- و المدونين مقدسون و كله تمام المهم ان المدونين أهل ثقة حتى لو اعتبروا مجزرة علامة على الرحمة ! .. لا تناقش المتن يا زنديق -أنا و القراء!- بل انظر لعظمة السند عن عن عن عن شوفوا الحلاوة !!

..

الان هل اتاكم حديث بنو قريظة؟

نعم أتانا !

مجزرة متوحشة مطعون فيها  و في مصدرها متناقضة مع تعاليم الدين -و أي دين- تتنافي مع مبادئ الدين الاساسية و رواتها مطعون فيهم تحولت لعمل بطولي مقدس مبرر رائع منكره كافر لأن السند سليم و بالتالي ليذهب المتن للجحيم على غرار الاصنام !

*و ما أرسلناك إلا رحمةً للعالمين* !! .. هل تذكرون هذه الاية قبل قبول النص البشري؟؟!

مجزرة متوحشة تهين الدين و الكل صامت بل و مؤيد -الامر مرشح للتكرار في العصر الحديث بشدة بحجة انها سنة نبوية!- ثم مكفرين بجنون لمن يعارض باعتباره منكر للمعلوم من الدين بالضرورة !

نعم اتانا حديث بنو قريظة المطعون فيه ممن يعملون العقل و محبوب من عاملين بشفخانات التراث ، أقسم بالله أننا لو اتينا بشخص قرر الاسلام و عرضنا الامر عليه لتقيأ و سب الدين و الحد ثم انتحر ! .. هل نجرؤ على عرض مشاهد قطع رأس المرتد على من يريد الدخول في الاسلام؟ .. هل نجرؤ على عرض السيرة المدونة من بشر بطريقة قالوله على من يريد الاسلام؟ .. الغريب أن لا احد يفعل كأنهم يعلمون بكارثية الامر و مع هذا يقروه باعتباره نص مقدس لأن كاتبه مقدس بطريقة قالوله !

..

هذا أقل شئ يُكتب في مهزلة سب الاسلام بكتب التراث المجيدة التي باتت تتضارب مع القران نفسه بكل صراحة و العلماء يؤيدون و يبررون بكل حماس..

..

نعم أتانا حديث بنو قريظة..و رفضناه.

يوجد صعوبه لديه في التعاطف ,ربما يحس أنه غير قادر على أستيعاب الأخرين أو أنه معطل القدره على التعبير عن مشاعره بدقه ..فهو يحب الوطن ويحب الناس لكنه لايحس بنوع من الأنتماء لهم ..يحب أن يجلس ليستمع لكلام سائق الباص والتاكسي والرجل العجوز من زبائنه وبائعه الخضار ..لكنه يحس بنوع من الغثيان من أرائهم …يحس أن عالمهم مغلق وعنيف ويكره الأخرين ..يبرر لهم أن حياتهم لم تكن سهلة ولكن مع مرور الوقت أصبح أنه مجبر أن يكون جزء من أحقادهم السياسية والدينيه والأجتماعيه

لكنه ينزعج عندما يرى الأخرين يشيرون لهم بأستهانه أو كره رغم انه يحس كثيرا بمشاعر مماثله لكنه لايريد أن يحس بها ..كما لايريد الأخ أن يحس بالمرارة من سلوك أخيه ..وتحفزه الغيره على الصله من رؤيته عرضه للنقد الجارح

هو يخاف من أن يثبت له الوقت أن الخلل في الأشياء هو بسبب الناس ..فوقتها سيصبح نفوره منهم كرها ..هو يريد أن يعرف أن هناك نوع من الأمل ..بأن المريض ممكن علاجه

يحس بالغربه من أراء المحيطين به في الله والوطن والبشر ..رغم أنه لايختلف كثيرا معهم ولكنه يحس بالنفور من كل شيء ..يحس أنه بحاجه أن يقول لهم رأيه ..ليستوعبوا خطئهم ..رغم أنه قد يحس أحيانا أنه قد لايكون قد أستوعب الخطاء

حتى العوالم المثاليه التي كان يحلم بها ..حيث الجميع مثاليين وطيبين والناس نظيفه ..يحس أحيانا بالتحامل عليها وكأنه أكتشف عيب في المنتج ولكنه لايريد أن يعيد البضاعه

يحس انه يحمل شيء ..من النفور والخوف والشك ..يحس بالوحده وكأن الجنس البشري منفضل عنه

أن تكون منعزلا في مجتمع برفضك لتكتشف انك أكثر عزله في عالم يرفضك يدفعك لتشخص كل فلتاتك في عمليه نقد شديده

هو يحس انه ضائع وأن الوقت لايسمح له في الكلام ..في عالم كل ناسه فيهم من النقائص والأمراض مايدفعه للخوف لايجد من يقول له عن أمراضه ويشكي له نقائصه

ويجد نفسه أحيانا يردد بلا شعور

كم أكرههم

مما يثير فيه رعب حقيقي أنه قد اضيب بالجنون لينتهي ميت في قبر ضيق كالجحيم بعد أن تنتهي رحله البحث عن الحقيقه الضائعه

كم يكرههم

ولكن من هم ؟

يعتبر يوم 20 ماي 1960 ، من التواريخ الهامة في التاريخ السياسي المغربي الراهن ، فهو يؤشر على حدث سقوط حكومة عبد الله إبراهيم التي تعتبر أول حكومة تقدمية في المغرب ، حيث فتحت الباب أما إصلاحات سياسية ، و اقتصادية و اجتماعية ذات توجه وطني تحرري ، و أسست لتجربة حكومية

رائدة في تدبير الشأن العام السياسي بكل استقلالية عن المؤسسة الملكية . لذا فقبل الخوض في تفاصيل سقوط حكومة عبد الله إبراهيم ، لابد في البداية من معرفة الظروف السياسية التي ساهمت في تشكيلها ، و علاقتها بالقصر ، و الأحزاب السياسية المغربية ، و العوامل التي أدت إلى سقوطها .

جاء تشكيل حكومة عبد الله إبراهيم ، في سياق الأزمة السياسية التي كان يعيشها المغرب منذ سقوط حكومة البكاي الأولى و الثانية ، و إعلان حكومة أحمد بلافريج يوم 12 ماي 1958 حيث ساهمت هذه الحكومة في التصدع الذي عرفه حزب الاستقلال ، و انقسامه إلى تيارين سياسيين : التيار الأول كان محافظا يعمل ما في وسعه من أجل الحفاظ على التقاليد المغربية العتيقة ، و توظيفها في معالجة المشاكل الإقتصادية الناتجة عن التخلف ، أما التيار الثاني فهو التقدمي الذي كان على العكس من الأول ، يطمح إلى إنخراط المغرب بجدية في عملية إصلاح واسعة للبنيات الإقتصادية العميقة ، و دمقرطة بنياته الداخلية . و هكذا ظهرت معارضة داخلية لحكومة بلافريج انبثقت من داخل حزب الاستقلال و كان يقودها الإتحاد المغربي للشغل بزعامة المحجوب بن الصديق ، و حركة المقاومة و جيش التحرير بزعامة الفقيه البصري ، بالإضافة إلى كل من عبد الله إبراهيم و إدريس المحمدي اللذين لم يشاركا في الحكومة التي شكلها الأمين العام للحزب ، و المهدي بن بركة . عجلت المعارضة الداخلية داخل حزب الاستقلال ، و  القلاقل التي عرفتها منطقة الريف في أكتوبر 1958 ، في إسقاط حكومة بلافريج ، و هكذا ففي 22 نونبر 1958 قدم عبد الرحيم بوعبيد استقالته من الحكومة ، و تبعه أحمد بلافريج الذي قدم هو أيضا يوم 25 نونبر 1958 استقالة حكومته .